Debate en La Revista Corpus Sobre Los Pueblos Indígenas

Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N 2, 2do.
semestre 2011,
ISSN 1853-8037, URL: http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus
DEBATE
Genocidio y poltica indigenista:
debates sobre la potencia explicativa de
una categora polmica
Editor
Diana Lenton (presentadora y comentarista)
Autores y comentaristas \(en orden alfabtico\)
Walter Delrio y Ana Ramos
Diego Escolar
Pilar Prez
Florencia Roulet y Mara Teresa Garrido
Vernica Seldes
Liliana Tamagno
Julio Esteban Vezub
Introduccin
*CONICET / Universidad de Buenos Aires. Correo electrnico: dIonlonhIo.uba.ar.
Diana Lenton*
In 1884 oI Irosidonlo do Ia Nacin Argonlina, }uIio A. Roca, anunciaba a Ia AsambIoa IogisIaliva: No cru-
za un solo indio por Ias oxlonsas pampas dondo lonan sus asionlos numorosas lribus... (Diario do Sosionos
del Congreso Nacional, sesin del 6/5/1884\).
Isla ahrmacin, por oncima do su voracidad on lrminos fclicos y do sus prosupuoslos axioIgicos, do-
canl on oI sonlido comun ciudadano, lasla consoIidarso como discurso do vordad lanlo onlro Ios apoIogis-
las como onlro Ios dolracloros do Ias campanas miIilaros on parlicuIar, y doI procoso do oxpansin oslalaI on
gonoraI, sobro Ios lorrilorios y Ios cuorpos indgonas.
Ifoclivamonlo, uno do Ios ms cIsicos lpicos doI discurso quo loma como objolo do roforoncia a Ios Iuo-
bIos Originarios os aquoI quo labIa do su acabamionlo, concrolado o prximo a roaIiz 1 Islo prosupuoslo
la convivido duranlo ms do un sigIo, no sin lonsionos, con olras Inoas argumonlalivas quo nogaron laI ox-
lincin, rounidas on lorno a dos londoncias principaIos: una, quo propugna Ia inlogracin do Ios romanonlos
do Ias sociodados originarias a una prolondidamonlo dosraciaIiz 1 sociodad nacionaI, aunquo sin probIo-
maliz 1 oI procoso por oI cuaI Ias olrora sociodados aulnomas dovinioron on romanonlos, o sus miom-
bros on doscondionlos a nivoI individuaI. Ia olra, quo por oI conlrario onfoca Ias IIamadas Campanas aI
Dosiorlo para ofrocor una visin invorsa do sus rosuIlados por ojompIo, Ias looras sobro oI pasoo miIilar
soslonidas por oI rovisionismo lislrico a modiados doI sigIo XX-, para doducir, aun dosdo Ia donuncia po-
Ilica, Ia inoxisloncia doI oxlorminio, sin probIomaliz 1
In Ios uIlimos anos, y aI caIor do ciorlas modihcacionos lanlo on oI conloxlo do produccin acadmica
como on oI conloxlo sociopoIlico ms ampIio onlro oIIas, Ia rocuporacin do Ia domocracia y Ia dinmica
inloIocluaI quo Io sigui, Ias nuovas condicionos do parlicipacin do Ias organiz 1 do miIilancia ind-
gona, y una nuova concopcin do Ia roIacin onlro aclividad cionlhca y compromiso sociaI- la comonz 1 a
2 Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N2, 2do. semestre 2011, ISSN 1853-8037
lomar fuorza Ia discusin on lorno a Ia apIicabiIidad doI
concoplo do gonocidio on roIacin a Ias poIlicas nacio-
naIos, rogionaIos y IocaIos rospoclo do Ios IuobIos Origi-
narios. Ia comparacin con Ias poIlicas gonocidas IIo-
vadas adoIanlo por Ia uIlima dicladura miIilar, as como
con procosos dosarroIIados on olras parlos doI mundo
Armonia, Ruanda, nazismo ouropoo- os un lpico rocu-
rronlo on oslo dobalo.
Cuando oI Consojo IdiloriaI do Corpus mo invil a
coordinar una discusin sobro oI genocidio indgena
1
para
Ia Soccin Dobalos do su sogundo numoro, imagin quo
Ia misma soguira Ios carriIos quo suoIon oslruclurar oI
dobalo on mbilos pubIicos. Acoslumbrada a lorciar on
discusionos quo suoIon darso on Ios modios do comuni-
cacin masiva fronlo a una audioncia no ospociaIizada
y onlro opinadoros quo aI monos on una do sus par-
los- suoIon conlribuir ms aI nogacionismo IIano quo
aI oscIarocimionlo do idoas y procosos, porgon ojos do
discusin y dison oslralogias do argumonlacin quo h-
naImonlo, por oI dovonir doI dobalo, rosuIlaron innoco-
sarias.
Mi inloncin ora gonorar un oncuonlro onlro acad-
micos do diforonlo orionlacin lorica o opislmica, con
posicin lomada y probada soIvoncia sobro oI loma on
cuoslin, con quionos so pudiora aIlornar no sIo dosdo
Ia propia dohnicin doI gonocidio sino dosdo su ocurron-
cia o no- on lrminos fclicos y doscriplivos. Ior oIIo,
convocamos a varios lisloriadoros, olnolisloriadoros,
lisloriadoros doI arlo, poIilIogos, anlropIogos socia-
Ios, arquoIogos y abogados, do diforonlos orionlacionos
loricas, a hn do garanlizar un piso do divorsidad.
Inosporadamonlo, roIalivamonlo pocos acoplaron par-
licipar doI dobalo. Son oIIas/os cualro anlropIogas/
os sociaIos, lros lisloriadoras/os, una arquoIoga y una
abogada, porlonocionlos aI CONICIT y/o a Ias Univor-
sidados NacionaIos do Ia IIala, do Buonos Airos, do Ia
Ialagonia San }uan Bosco, do Ro Nogro y do Cuyo, y a
Ias Univorsidados do Iausanno y Ixlornado do CoIom-
bia.
Ias ronuncias rogislradas as como Ia IIana faIla do
rospuosla a Ia invilacin on aIgunos casos-, son ndicos
do Ia faIla do acoslumbramionlo a osla forma do inlorIo-
cucin. Varios invilados, a posar do sor profosionaIos do
poso on Ia lomlica, oxprosaron no sonlirso Io suhcionlo-
monlo soguros como para onlrar on un dobalo caIihcado.
A lodos Ios polonciaIos auloros, junlo con Ia invilacin
a conlribuir con un brovo loxlo (aprox. 3.000 paIabras), so
Ios laban sugorido ciorlos ojos orionladoros quo on prin-
cipio, oslaban orionlados a dobalir onlro acadmicos do
posicionos opuoslas, loniondo on cuonla ospociaImonlo
Ia prosoncia do profosionaIos doI doroclo impIicados on
juicios por gonocidio.
Dichos ejes eran:
Cmo concibo oI procoso lislrico do oxpansin doI
Islado sobro Ios lorrilorios y sociodados do Ios Iuo-
bIos Originarios, on oI porodo ropubIicano`
In roIacin a Io anlorior, cmo ovaIua Ia viabiIidad /
apIicabiIidad do Ia calogora genocidio a Ias poIlicas os-
lalaIos ropubIicanas argonlinas on roIacin a Ios Iuo-
bIos Originarios` Do qu labIamos cuando labIamos
do gonocidio do Ios puobIos originarios / indgonas /
sociodados amoricanas con prosoncia rogionaI anlorior
a Ia conquisla` Uslod osl do acuordo con osla caIih-
cacin`
Razonos do Ia oIoccin doI lrmino on Iugar do olras
calogoras jurdicas / sociaIos prximas, laIos como
masacre estatal o exterminio o crimen de lesa humanidad.
O, si so prohriora aIguna do oslas uIlimas, suslonlar do
modo simiIar a Io pIanloado on oI primor ojo.
Doscripcin dolaIIada do uno o ms casos (prosonlos o
lislricos) quo pormilan dar carnadura a Ia discusin.
Si osl do acuordo con Ia calogorizacin do genocidio (o
crimen de lesa humanidad, o), oxislo un marco lom-
poraI quo Iimilo Ia ocurroncia doI genocidio (o crimen de
lesa humanidad, o)` Cundo ompioza, y/o cundo
lormina, on Ia lisloria argonlina`
Relacin con conceptos de trauma, vctimas, agencia.
IosibiIidados do roparacin doI genocidio (o crimen de
lesa humanidad, o). AIcancos y Imilos.
ImpIicancias poIlicas, colidianas, prclicas y/o lo-
ricas do un ovonluaI roconocimionlo doI genocidio (o
crimen de lesa humanidad, o) por parte del Estado na-
cional o provinciales.
II dos-oncubrimionlo doI genocidio (o crimen de lesa
humanidad, o) dobo nocosariamonlo oslar unido a su
donuncia`
II dos-oncubrimionlo doI genocidio (o crimen de lesa
humanidad, o) y su ovonluaI donuncia rospondo a
una domanda do Ias vclimas` Iuodo lambin impIi-
car vioIoncia o roviclimizacin`
Dndo dobora oslar IocaIizado oI molor do Ia do-
nuncia, Ia pruoba, y oI roconocimionlo doI genocidio (o
crimen de lesa humanidad, o)` In Ia Acadomia` In
Ios lribunaIos` In Ias agoncias oslalaIos` In Ias orga-
nizacionos roprosonlalivas o inslilucionos do gobiorno
do Ios IuobIos Originarios` Ixislon posibiIidados do
arlicuIacin onlro oslos socloros` Hay un cdigo com-
parlido` Hay oxpoclalivas comparlidas` Hay nogo-
ciacionos` In qu consislon`
Ia docIinacin a parlicipar doI dobalo por parlo do
Ia mayora do Ios profosionaIos doI doroclo, y do lodos
aquoIIos cionlhcos sociaIos quo lan soslonido pubIica-
monlo looras opuoslas a Ias quo aIgunos do nosolros lo-
mos difundido, sobro Ios procosos lislricos quo aqu
so anaIizan, conhgur un osconario on oI quo so doj do
disculir on Ios lonos labiluaIos gonorados por oI dobalo
pubIico, para convorlirso on una indagacin muclo ms
hna on Ias roprosonlacionos y discursos do auloros quo,
on casi lodos Ios casos, ya lomos coincidido on congro-
sos y oncuonlros lomlicos. Islo Io dio un lono parlicu-
Iar a un dobalo quo, si pordi aIgunos oIomonlos, sogu-
ramonlo so onriquoci on olros.
Como ya rogislr AxoI Iazzari para su propia oxpo-
rioncia como coordinador doI dobalo doI primor numoro
de Corpus, muy pocos parlicipanlos so avinioron a Ios
ojos do discusin, prohriondo organizar oI roIalo sogun
sus propias londoncias argumonlalivas o osllicas. Sin
ombargo, como lambin Io oxprosara AxoI, lay quo ro-
conocor oI osfuorzo y oI compromiso do Ios auloros, quo
en todos los casos redactaron textos ad hoc, sin rosumir ni
rofrilar loxlos pasados. Dobo agradocorIos a lodos oIIos
por oslo, ms aun considorando oI poco liompo doI quo
dispusieron.
Una voz rocibidos Ios loxlos do Ios parlicipanlos, pro-
codimos a roaIizar Ia sogunda olapa doI ojorcicio, rogi-
rando Ios mismos a lodos Ios auloros para posibiIilar Ia
discusin propiamonlo dicla. Aun con diforoncias on oI
apogo a Ias rogIas doI dobalo y on oI osliIo do discusin
oIogido, lodos Ios auloros conlribuyoron con oIomonlos
do primorsima caIidad, quo soguramonlo pondrn oslo
numoro do Corpus on un Iugar imporlanlo on Ia bibIio-
grafa lomlica.
Ios loxlos lan sido ordonados siguiondo ciorlo liIo
argumonlalivo, aunquo puodon Ioorso on roaIidad, on
cuaIquior ordon, ya quo do cada uno so dosprondon muI-
lipIos Inoas asocialivas.
Agradozco profundamonlo a Diogo IscoIar y a }uIio
Vozub quo mo layan considorado para osla grala laroa,
y ospociaImonlo a CIaudia SaIomn Tarquini, por su do-
dicacin a la tarea editorial.
A conlinuacin, so disponon Ios loxlos do Ia primora
ronda, soguidos por Ios do Ia sogunda ronda (discusio-
nos y comonlarios a Ios primoros), ms oI loxlo do ciorro
de la editora.
Notas
1 In roaIidad, oslo sinlagma con oI quo so popuIariz
osla discusin on Ios uIlimos anos, os ambigua y do-
biora sor roompIazada por olros como Gonocidio
porpolrado por Ios oslados coIoniaIos o ropubIicanos
sobro pobIacionos indgonas.
Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N 2, 2do. semestre 2011,
DEBATE
Genocidio y poltica indigenista: debates
sobre la potencia explicativa de una
categora polmica
Editor
Autores y comentaristas (en orden alfabtico)
Diego Escolar
Pilar Prez
Vernica Seldes
Liliana Tamagno
Julio Esteban Vezub
Pueblos indgenas.
Racismo, genocidio y represin.
Liliana Tamagno*
*Laboratorio de Investigaciones en Antropologa Social LIAS. Universidad Nacional de La Plata. Correo electrnico: letama5@yahoo.com.ar
Introduccin
Antes de volcar las refexiones que sern objeto de la discusin a que se nos convoca y que entiendo
como un interesante desafo quiero expresar que atravieso un momento de particular sensibilidad per-
sonal ante lo que podramos llamar la visibilidad de la cuestin indgena hoy. Una visibilidad que no es
ajena ni a la trayectoria de lucha del movimiento indgena en su conjunto ni a los espacios generados por
las polticas estatales y en particular por aplicacin de la Ley 26.160, de la Resolucin 4811, del Programa de
Relevamiento Territorial y de la instrumentacin del Consejo de Participacin Indgena y que no est exenta
de violentas represiones.
Observar la etnicidad como una expresin poltica de la identidad conlleva a comprender el campo in-
dgena como un espacio de disputa en el que se conjugan sin solucin de continuidad diversidad y
desigualdad, etnicidad y clase, lgica de la acumulacin y lgica de la reciprocidad (Bartolom Miguel 1987;
Joao Pacheco de Oliveira 1999; Tamagno 1986,1996, 2001, 2008). Es por ello que mi trayectoria de investiga-
cin sobre la cuestin indgena me insta a detenerme en el anlisis de los alcances y los limites de una coyun-
tura particular que comienza fnalizada la Dictadura Militar 1976-1983 y en la que reemergen planteos reali-
zados en las dcadas de 1960 y 1970, que vuelven a tener actualidad en el contexto de las aperturas polticas
representadas por los gobiernos constitucionales de la regin y sus respectivas articulaciones. Entiendo ade-
ms que los acontecimientos deben ser pensados inexorablemente en trminos de larga duracin (Braudel
1969) teniendo en cuenta no slo las coyunturas en las que emergen, sino y al mismo tiempo las condiciones
estructurales en las que stas se gestan y desarrollan. Ello me habilita a traer a este espacio de refexin y
discusin parte del texto de la Primera Declaracin de Barbados por la liberacin del indgena, redactada
por antroplogos entre los das 25 y 30 de enero de 1971, en el marco del Simposio sobre la Friccin Intertni-
ca en Amrica del Sur, luego de analizar los informes
presentados acerca de la situacin de las poblaciones in-
dgenas/tribales de pases del rea. Esta declaracin es
uno de los momentos sntesis en que se interpreta y se
evala la situacin de los pueblos indgenas, al mismo
tiempo que se realizan recomendaciones a los estados, a
las misiones religiosas y a los antroplogos:
Los indgenas de Amrica continan sujetos a una
relacin colonial de dominio que tuvo su origen en el
momento de la conquista y que no se ha roto en el seno
de las sociedades nacionales. Esta estructura colonial se
manifesta en el hecho de que los territorios ocupados
por indgenas se consideran y utilizan como tierras de
nadie abiertas a la conquista y a la colonizacin. El do-
minio colonial sobre las poblaciones aborgenes forma
parte de la situacin de dependencia externa que guar-
da la generalidad de los pases latinoamericanos frente
a las metrpolis imperialistas. La estructura interna de
nuestros pases dependientes los lleva a actuar en forma
colonialista en su relacin con las poblaciones indge-
nas, lo que coloca a las sociedades nacionales en la doble
calidad de explotados y explotadores. Esto genera una
falsa imagen de las sociedades indgenas y de su pers-
pectiva histrica, as como una autoconciencia defor-
mada de la sociedad nacional. Esta situacin se expre-
sa en agresiones reiteradas a las sociedades y culturas
aborgenes, tanto a travs de acciones intervencionistas
supuestamente protectoras, como en los casos extremos
de masacres y desplazamientos compulsivos, a los que
no son ajenas las fuerzas armadas y otros rganos gu-
bernamentales. Las propias polticas indigenistas de
los gobiernos latinoamericanos se orientan hacia la des-
truccin de las culturas aborgenes y se emplean para
la manipulacin y el control de los grupos indgenas en
benefcio de la consolidacin de las estructuras existen-
tes. Postura que niega la posibilidad de que los indge-
nas se liberen de la dominacin colonialista y decidan
su propio destino. Ante esta situacin, los Estados, las
misiones religiosas y los cientfcos sociales, principal-
mente los antroplogos, deben asumir las responsabili-
dades ineludibles de accin inmediata para poner fn a
esta agresin, contribuyendo de esta manera a propiciar
la liberacin del indgena.
En este sentido retomo la propuesta de la necesidad
de un dialogo con la academia y un dialogo con el
campo (Tamagno 2001). Aludiendo en el primer caso
a un repensar crtico, no slo de las prcticas acadmi-
cas sino de las narrativas con las que dichas prcticas se
expresan textualmente; un pensar que se profundiza en
un dilogo cotidiano, intenso y por momentos incluso
silencioso, ya que como es sabido no todo puede plas-
marse en trminos acadmicamente correctos cuando
los sentimientos bullen y el dolor de los otros se convier-
te en nuestra desazn frente a violaciones de los dere-
chos indgenas, que no deberan suceder en tiempos en
que nos acercamos a cumplir 40 aos de gobiernos cons-
titucionales y los trminos democracia y derechos
humanos habitan los relatos que sostienen las polticas
sociales en general y las polticas indigenista en parti-
cular. En el segundo caso y valorando signifcativamen-
te el espacio de refexin/discusin para el que se nos
convoca en esta oportunidad, aludo a pensar en trmi-
nos de dilogo con los referentes indgenas con los que
trabajamos y con las situaciones que se desarrollan en
el contexto de la observacin participante/participacin
objetivante (Bourdieu y otros 1975), en la necesidad de
analizar tanto los alcances y los lmites de las polticas
indigenistas actuales, como los alcances y los lmites de
nuestras propias narrativas al respecto.
Cabe sealar, teniendo en cuenta el impacto de toda
legislacin indgena (Tamagno 1996), que las polticas
indigenistas devenidas de la aplicacin de los marcos
legales antes citados han generado espacios de recono-
cimiento y legitimacin y han posibilitado condiciones
materiales para que las presencias y las demandas de
los pueblos indgenas se expresen, contribuyendo a que
la sociedad en su conjunto se sensibilice por una cues-
tin largamente negada, silenciada, descalifcada. Son
ejemplo de ello la movilizacin generada por el proyecto
de relevamiento territorial y por la puesta en accin del
Consejo de participacin indgena; la movilizacin que
hizo posible la multitudinaria Marcha Indgena del Bi-
centenario en el mes de Mayo del 2010 y la recepcin de
referentes indgenas en la Casa de Gobierno por parte
de la Presidenta de la Nacin; el espacio particularmen-
te dedicado a lo indgena en la escenifcacin realizada
por el Grupo Teatral Fuerza Bruta como corolario de los
mismos festejos; as como tambin el espacio signifcati-
vo que la temtica indgena ocupa en la programacin
del Canal Encuentro del Ministerio de Educacin de la
Nacin; esto para nombrar los que entiendo como de
mayor impacto en la sociedad argentina en los ltimos
aos.
Sin embargo y al mismo tiempo, no podemos dejar de
reconocer que esas mismas polticas han contribuido a
reproducir prcticas que haban sido, o estaban siendo,
repensadas y/o revisadas por las propias poblaciones
indgenas en el marco de los procesos de transformacin
y de las dinmicas socioculturales que los caracterizan y
que han dado lugar a mltiples respuestas organizativas
a lo largo de la relacin con los otros conjuntos sociales
que conforman la Nacin. Un ejemplo de ello son las
tensiones que genera al interior del campo indgena el
hecho de verse conminados a convertirse en comuni-
dades y a designar un cacique y/o de tener que re-
conocer o enfrentar liderazgos que, gestados al calor de
las pugnas poltico partidarias no representan los mo-
mentos ms signifcativos de avances de las luchas ind-
genas; si es que por avance entendemos la bsqueda de
autonoma y la consolidacin de formas organizativas
guiadas por la lgica de lo colectivo comunitario. Lgica
cuya signifcacin ha sido histricamente negada, subes-
timada o descalifcada (Tamagno 2001; 2010) y que aun
est vigente en ciertas prcticas y representaciones que
ordenan la existencia de los pueblos indgenas a pesar
de las presiones en contrario de un mundo globalizado
la sociedad nacional no es ajena a ello guiado por el
individualismo, la competencia, el lucro y el enriqueci-
miento de algunos pocos en desmedro de las enormes
carencias de muchos.
Acerca de la convocatoria. El surgimiento de
una pregunta
Si bien el objetivo de este texto es seguir el derrotero de
la gua de preguntas que se nos ha enviado me detendr
en el tratamiento del trmino pueblos originarios que
aparece ya en el ttulo de las consideraciones mediante
las cuales se nos convoca. Los que tenemos unos cuantos
aos en el tratamiento del campo de la cuestin sabemos
de la casi unanimidad en el uso del trmino pueblos in-
dgenas en nuestras producciones acadmicas. Basta re-
cordar la preferencia por el trmino pueblos indgenas
compartido por las producciones de la mayora de los
pensadores latinomericanos que marcaron camino en el
tratamiento de la situacin de las sociedades que pobla-
ban el continente con anterioridad a la conquista y colo-
nizacin reemplazando al trmino aborgenes cuya
etimologa remontaba a sin origen y al trmino indio
por connotar subestimacin e inferioridad. Tambin
quiero recordar las discusiones, de profundo contenido
poltico (poltico en trminos antropolgicos y no polti-
co partidarios, se entiende) y por lo tanto estratgico que
se dieron entre quienes proponan el trmino pueblos
indgenas haciendo referencia tanto a la variable diver-
sidad como a la variable desigualdad y quienes propo-
nan el trmino pueblos originarios poniendo nfasis
en la diferencia, tal como quedara expresado en el panel
Etnicidad y Movimientos polticos en Amrica latina del
IV Congreso Argentino de Antropologa Social que tuvo
lugar en la ciudad de Olavarra en 1994. Para quienes se
utilizaban el trmino pueblos originarios, la cuestin
indgena deba resolverse internamente, prevaleciendo
una postura que tena mucho de esencialismo y que se
expresaba en desdear toda refexin conjunta con los
no indios o con los blancos. Pensar en trminos de etnici-
dad apareca como excluyente de pensar en trminos de
clase; algo que hemos planteado no es ms que una falsa
antinomia (Tamagno 2001; 2008) que pretende ocultar
la relacin inescindible entre etnicidad y poder y entre
etnicidad y economa. Me asombra y me inquieta la re-
pentina reaparicin del trmino pueblos originarios y
su masifcacin en los medios de comunicacin, sin que
haya llegado a mis odos informacin respecto del deba-
te que volvi a colocarlo en escena con tanta contunden-
cia. Consultada una referente indgena participante de
la Conferencias Regional y Ciudadana de las Amricas
preparatorias de la Conferencia Mundial contra el Ra-
cismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las For-
mas Conexas de Intolerancia a realizarse en Durban, Sud
frica que tuviera lugar en Chile en el 2000, donde al
parecer fue impuesto el trmino, inform que ni siquiera
se dio tiempo a la discusin e interpret que el objeti-
vo era distraer respecto de la incorporacin de la varia-
ble desigualdad en el tratamiento de la diversidad. En
este sentido se me aparece casi como una contradiccin
pensar en trminos de aniquilamiento, crmenes de lesa
humanidad o genocidio y aceptar acrticamente el trmi-
no pueblos originarios que, al menos hasta donde s,
parece haber sido impuesto desde miradas e intereses
hegemnicos que pretenden escamotear del anlisis la
variable desigualdad.
Me pregunto qu qued del lema como indios nos
dominaron, como indios nos liberaremos. Qu qued
de los planteos de la Segunda Reunin de Barbados en la
cual los representantes del Congreso Indgena de la Re-
pblica Argentina se referen a s mismos como indios
y enuncian como postulados fundamentales el respeto
por la persona y la personalidad cultural india, a su tie-
rra como la tierra del indio, a la personera jurdica de las
comunidades indgenas, al libre empleo de los idiomas
indgenas; afrmando que son el punto de mira que
empleamos para apreciar la sinceridad de las intencio-
nes de los que no son indios que se incorporen a nuestra
tarea (Grupo de Barbados 1979:73). Me pregunto cul
es la justeza y el rigor del trmino originario, cuando
en tanto seres humanos todos provenimos de un origen.
O es que slo tienen origen los pueblos preexistentes a la
conquista y la colonizacin?
Atendiendo a los tpicos de la convocatoria
Concibo los procesos histricos de expansin del Esta-
do sobre los territorios y sobre las sociedades indgenas
en trminos de Miguel Bartolom (1987), cuando refe-
re al modo en que lo que los estados de conquista se
continuaron con los que denomina estados de expro-
piacin, proceso que tuvo como razn de ser la expan-
sin de las relaciones de produccin impuestas desde
Europa, en funcin de sus propias crisis y necesidades.
En la concepcin del conquistador el mundo se transfor-
m subjetivamente en uno y por lo tanto posible de ser
conquistado, decidiendo sobre l y sobre sus habitantes
e imponiendo una relacin fatdica de inferioridad/su-
perioridad. Un mundo creado a imagen y semejanza del
dominador y su tica (Worsley 1966; Said 1978). Un es-
tado nacional que se constituyo tambin sobre el geno-
cidio y el etnocidio (Tamagno 2002) y promovi la ocu-
pacin del territorio, sobre el que impuso un rgimen de
propiedad privada para benefcio de determinados sec-
tores, en nombre de la civilizacin y el desarrollo
Siguiendo esta lnea argumental y en tanto, la consti-
tucin de nuestro pas como Repblica independiente,
implic un plan sistemtico de expropiacin de los terri-
torio ocupados por los pueblos indgenas que fueron
diezmados, arrinconados, subestimados y abruptamen-
te privados de continuar reproduciendo su existencia del
modo en que lo realizaban en momentos anteriores a la
conquista podemos afrmar que se produjo un geno-
cidio. Cabe aclarar que el genocidio es reconocido como
delito a partir de la Convencin de las Naciones Unidas
para la prevencin y la sancin del delito de genocidio
en 1948, por lo que los antroplogos nos referimos a et-
nocidio, entendido como las acciones que dan lugar a
la destruccin masiva de un grupo tnico, o a eliminar
cualquier aspecto fundamental de su cultura y organi-
zacin, como sucedi en la expansin colonial caracteri-
zada por la tica del conquistador (Worsley) que conti-
nu guiando el proceso de surgimiento y consolidacin
de la repblica con una mentalidad colonial (Quijano
1987; Escobar 2003). El trmino genocidio fue utilizado
conjuntamente con el trmino racismo en la declaracin
de principios y objetivos del Congreso Indgena de la
Repblica Argentina que tuvo lugar en la Segunda Reu-
nin de Barbados (Grupo de Barbados 1978:74-75).
Es por ello que propongo pensar el genocidio en su
relacin con el etnocidio y por lo tanto con el racismo,
defnido por Eduardo Menndez (1971) como la rela-
cin social impuesta en el mundo a partir de la expan-
sin colonial, legitimadora de la gestacin, desarrollo y
consolidacin de las relaciones capitalistas de produc-
cin y los modos particulares de apropiacin de la natu-
raleza y de explotacin humana que ste conlleva. Un
racismo que traz y traza en trminos de Edward Said
(1978:315) fronteras reales entre los seres humanos entre
los cuales se construyeron razas, naciones y civilizacio-
nes, que forzaron a las poblaciones humanas a desviarse
de las realidades humanas plurales, obligndolas a fjar
la atencin para abajo y para atrs de los orgenes
que se presenta como inmutables. Un racismo que no
solo se expresa en odiar negros o judos, sino que est
presente en las descalifcaciones que cotidianamente jus-
tifcan la explotacin de unos por otros (Tamagno 2002)
en los trminos expresados en la Segunda Declaracin
de Barbados.
Respecto a las razones de eleccin del trmino geno-
cidio/etnocidio en lugar de otras categoras jurdicas /
sociales prximas, tales como masacre estatal o exterminio
o crimen de lesa humanidad, habra que considerar sobre
todo desde el punto de vista jurdico los alcances y los
lmites de cada una de estas denominaciones. No soy
especialista en cuestiones jurdicas por lo que entiendo
que no es pertinente en este caso opinar respecto de los
alcances y los limites de cada uno de los trminos en par-
ticular y de su operatividad; aunque es de destacar que
pensando en trminos antropolgicos y desde el punto
de vista de que toda violencia estatal es reprobable y
debe ser sancionada, estos trminos podran interpretar-
se como sinnimos
Afrmamos que estamos frente a genocidio cuando las
poblaciones indgenas son condenadas a vivir en total in-
digencia al ver abruptamente transformada su existencia
frente al avance de proyectos en cuya diagramacin no
participan y que les son ajenos, no slo porque no tienen
en cuenta sus presencias, sino porque desconocen los
valores que a pesar de todo aun las sustentan. Valores
que se expresan en concepciones de vida, muerte, poder
y naturaleza que son alternas a la concepcin individua-
lista que gua la expansin del capital y el desarrollo tec-
nolgico a su servicio. Las muertes por desnutricin y
por enfermedades que no tienen condiciones para tratar,
los casos de suicidio tnico, el arrinconamiento, el des-
alojo y la represin cuando se rebelan y se juntan para
deliberar sobre su existencia, son y continan siendo
una constante en el cotidiano de los pueblos indgenas.
Por lo tanto es falso circunscribir el etnocidio a lo ocu-
rrido en el Siglo XIX en Argentina y en especial a lo ocu-
rrido en la llamada Conquista del Desierto, ya que de
este modo quedan en el olvido y se desconocen hechos
ocurridos a lo largo de nuestra historia cercana, en que
los pueblos indgenas se rebelaron para defender sus de-
rechos y fueron violentamente reprimidos. As lo confr-
man en el Chaco Argentino las represiones a los movi-
mientos que ya a principio del siglo XX se organizaron
para enfrentar las imposiciones del blanco y que aunque
interpretados en trminos de milenarismos fueron ver-
daderos momentos de rebelin que implicaron refexio-
nes crticas sobre qu hacer y cmo seguir, tales como los
de Napalpi en 1933, Zapallar en 1935, Rincn Bomba en
1947 (Tamagno 2009). Tambin se ocultan ms cerca-
nas a nuestros das las violaciones a los derechos hu-
manos ante la ola de desalojos de poblacin indgena y
campesino indgena que dieron lugar a la Ley 26.160; la
imposibilidad de dicha norma jurdica de frenar los em-
bates del inters privado (las amenazas para que desalo-
jen, la usurpacin violenta de territorio, la prctica cons-
tante de corrimiento de alambrados); la represin de
la Comunidad Qom de La Primavera, en Formosa que
tom estado pblico a travs de lo que se conoci como
Acampe Qom en pleno centro de la ciudad de Buenos
Aires; la muerte en condiciones sumamente confusas del
referente Qom Mrtires Lpez con quien compartimos
trabajo de campo y espacios acadmicos y por la cual se
est reclamando investigacin y justicia; la violacin a
los derechos humanos sufrida por la poblacin Wichi
de Sauzalito, en la Provincia de Chaco; la ultima repre-
sin en el Ingenio Ledesma; la desidia estatal frente a las
traumticas condiciones de existencia de las poblaciones
Qom migrantes urbanas azotadas por la falta de trabajo
digno y vivienda digna y convertidas en rehenes de toda
suerte de clientelismos y/o asistencialismos, que no slo
no dan solucin a dichas situaciones sino que atentan
contra lo colectivo/comunitario y contra la lgica de la
reciprocidad (Tamagno 2010).
Si pensamos en trminos de Foucault cuando defne la
poltica como la continuidad de la guerra por otros me-
dios, podemos pensar en polticas de exterminio respec-
to de la poblacin indgena; polticas de exterminio que
continan en tanto no se revierte el modo de produccin
que los ha convertido en poblaciones totalmente empo-
brecidas y abandonadas a las presiones de los clientelis-
mos locales (Tamagno 2001).
Siguiendo la lnea argumental que estoy desarrollando
y valorando las rebeliones como respuestas a las impo-
siciones desde lo hegemnico, hemos propuesto pensar
la dinmica de las poblaciones indgenas en trminos de
complejos procesos de aceptacin/rechazo del modelo
impuesto (Tamagno 1991). En este sentido destacamos
la necesidad de analizar las presencias actuales de los
pueblos indgenas como presencias activas, pues activos
han sido a lo largo de la historia. En este sentido enten-
demos que se debe ser sumamente cuidadoso para no
reducir a las poblaciones indgenas a su mera condicin
de vctimas. Es claro que son vctimas de una sociedad
altamente injusta y desigual y de constantes violaciones
a los derechos humanos, pero ello no excluye valorar
sus presencias a pesar de la violencia colonial, a pesar
de la violencia estatal y a pesar de la violencia a la que
estn sometidos en el cotidiano de sus existencias.
Qu hacer?
La reparacin del genocidio debe ir ms all de la de-
nuncia ya que debe comprenderse como constitutivo de
las relaciones capitalistas de produccin. De todos mo-
dos y como toda construccin histrica es realizada por
hombres y mujeres, puede deshacerse y rehacerse y por
lo tanto puede transformarse. Hay entonces acciones
que pueden emprenderse en el sentido de la reparacin
histrica que los pueblos indgenas demandan.
Profundizar el anlisis crtico respecto de la concep-
cin hegemnica de explotacin de la naturaleza y de
las poblaciones humanas (avance sojero, megamine-
ra, megaturismo).
Profundizar la crtica a la lgica individualista y libe-
ral fundada en el lucro, la competencia y la acumula-
cin (Sahlins 1977)
Valorar las lgicas de la reciprocidad y las lgicas co-
munitarias (Gordillo 1994; Tamagno 2010) presentes
en las poblaciones indgenas o campesino/indgenas.
Eliminar el trmino poblaciones vulnerables pues
impide reconocer el potencial de estas poblaciones
para participar activamente en las tomas de decisio-
nes que conduzcan a neutralizar dicho modelo de ex-
plotacin, superando todo pensamiento nico.
Revisar y quebrar el estereotipo descalifcador que
pesa sobre las poblaciones indgenas y las miradas
esencialistas que nacidas del colonialismo y de los
preconceptos de Occidente en su impulso de describir
pero tambin de dominar, an perduran y son fun-
cionales a la reproduccin de la desigualdad; ya que
abonan relatos que bajo un presunto reconocimiento
y una presunta solidaridad, desdibujan y ocultan las
trayectorias de lucha de los pueblos indgenas presen-
tando su existencia a partir de imgenes buclicas y
vinculados casi ingenuamente a la naturaleza ms que
a la sociedad y sus tensiones. Un relato que aunque re-
presenta un avance respecto del silenciamiento de eta-
pas anteriores, impide comprender en toda su riqueza
y dinmica las mltiples expresiones y las mltiples
formas organizativas que presentan los pueblos ind-
genas y que son el resultado de sntesis particulares de
la historia compartida como ciudadanos de un pas al
que conforman desde su gestacin.
Reconocer que son ciudadanos de un pas que durante
dcadas les neg la categora de ciudadanos, primero
jurdicamente y luego en la prctica y que por lo tanto
es errneo pensar a los pueblos indgenas como ais-
lados de la sociedad en su conjunto, ya que nunca lo
estuvieron y tampoco lo estn y su existencia como in-
tegrantes de la Nacin es el producto de una relacin
compleja entre diversidad y desigualdad.
Reconocer, por lo tanto, la representatividad poltica a
todos aquellos lderes originados en la organizacin y
la lucha y que son en la actualidad referentes de colec-
tivos histricos; no forzar representatividades ni pre-
tender hacerlas compatibles con una democracia que
en la actualidad tiene muy poco de representativa y
mucho de clientelar.
Se trata entonces de pensar cmo superar todos los
esencialismos y por lo tanto cmo narrar y tratar a los
pueblos indgenas en tanto constituyentes de la Nacin
Argentina y entendidos como categoras histricamente
construidas, producto de procesos complejos de acep-
tacin rechazo de los modelos que se les impusieron y
se les imponen. He acuado el trmino censores de la
indianidad (Tamagno 1991) para sealar a todos aque-
llos que se arrogan el derecho de decir quin es indgena
y quin no lo es y propongo enriquecer este planteo con
los aportes de Edward Said (2003) en el sentido de des-
tacar la operatividad y la funcionalidad del estereotipo
indgena para justifcar las actuales relaciones de des-
igualdad.
En este sentido entendemos que un eventual recono-
cimiento del genocidio por parte del Estado Nacional y
de los estados provinciales seran un paso signifcativo,
pues la norma legal sienta las bases del reconocimiento
de la violencia sufrida, genera la posibilidad de forta-
lecimiento de las victimas a partir del reconocimiento
estatal y por lo tanto del reconocimiento social y torna
legitimo demandar y exigir, sin estar sujetos a represin
y violencia. Sin embargo ello no es sufciente si no se
transforma el modo de produccin lase capitalismo
que dio lugar al genocidio.
Al mismo tiempo es de esperar que en el contexto ac-
tual de mayor visibilidad y reconocimiento, el anlisis
interdisciplinar contribuya a construir un relato que se
acerque a la verdad en trminos de reconocimiento de
los pueblos indgenas, sus presencias y demandas; un
relato que profundice en los condicionamientos del ra-
cismo y la colonialidad; un relato que supere la denun-
cia puntual y que exceda el tratamiento meramente ju-
rdico de los hechos de racismo, etnocidio y genocidio.
Retomando la posicin de superar victimizaciones
y/o revictimizaciones, no creo necesario exponer a las
vctimas al relato pblico de las vejaciones sufridas. Me
atrevo a decir que todos y cada unos de los antroplogos
que hemos trabajado largamente con poblacin indge-
na hemos sido testigos o hemos escuchado relatos de in-
nmeras situaciones de violacin de los derechos de los
pueblos indgenas. En ese sentido las demandas de los
pueblos indgenas, las denuncias por ellos realizadas y
su articulacin con el saber antropolgico, habilitan a los
gobiernos a reconocer que la traumtica transformacin
de las condiciones materiales de existencia, el aniquila-
miento, la expropiacin de los territorios que libremente
ocupaban, el arrinconamiento y la sujecin a mano de
obra casi esclava, en pos de la imposicin de un mo-
delo civilizatorio, es etnocidio e implica racismo. Los
antroplogos muchos de nosotros trabajadores del
estado, en tanto pertenecientes a universidades y cen-
tros de investigacin estatales podemos aportar a este
reconocimiento y junto con los referentes indgenas ser
tenidos en cuenta por el estado a los fnes de avanzar en
la materia.
20 de septiembre de 2011.
Referencias bibliogrfcas
Bartolom, M. (1987). Afrmacin estatal y negacin na-
cional. El caso de las minoras nacionales en Amrica
Latina. Suplemento antropolgico,vol. XXII Nr. 2.
Bourdieu, P., Passeron, J. C. y Chamboredon, C. (1975).
El ofcio del socilogo, Mxico DF: Siglo XXI.
Braudel, F. (1969). La historia de las ciencias sociales. Ma-
drid: Alianza.
Escobar, A. (2003). Mundos y conocimientos de otro
modo. El programa de investigacin de modernidad/
colonialidad latinoamericano. Tabula Rasa. Bogot -
Gordillo, G. (1994). La presin de los ms pobres: reci-
procidad, diferenciacin social y conficto entre los to-
bas del Oeste de Formosa. Cuadernos. Instituto Latinoa-
mericano de Antropologa y Pensamiento latinoamericano.
Grupo de Barbados (1979). Indianidad y descolonizacin
en Amrica Latina. Documentos de la Segunda Reunin
de Barbados.Mxico: Editorial Nueva Imagen.
Menndez, E. (1991). Defniciones, indefniciones y pe-
queos saberes. Alteridades, N1, 21 - 32.
Pacheco de Oliveira, J. (Org.) (1999). A viagem da volta.
Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no nordeste in-
dgena. Rio de Janeiro Brasil: Contra Capa.
Quijano, A. (1987). Modernidad, identidad y utopa en
Amrica Latina. En: CLACSO 20 AOS Imgenes desco-
nocidas. La modernidad en la encrucijada postmoderna
Said, E. (2010 [1978]). Orientalismo. O Oriente como in-
venao do Occidente. Sao Paulo: Companhia de Bolso.
Sahlins, M. (1977). Economa de la Edad de Piedra. Madrid:
Akal.
Tamagno, L. (1986). Una comunidad toba en el Gran
Buenos Aires: su articulacin social. Actas del II Con-
greso Argentino de Antropologa Social, Buenos Aires.
Tamagno, L. (l99l). La cuestin indgena en Argentina y
los censores de la indianidad. Amrica Indgena, Vol LI
Nr.l Ene/Marzo l99l, 123/152.
Tamagno, L. (1996). Legislacin indgena, difcultades
para su reglamentacin y aplicacin: El caso de la Pcia.
de Buenos Aires. En: Varesse, Stefano (comp.) Pueblos
indios soberana y globalismo. Quito: Abya Yala.
Tamagno, L. (2001). Nam Qom Huetaa Na Doqshi Lma.
Los tobas en la casa del hombre blanco. Identidad, memoria
y utopa. La Plata: Editorial Al Margen.
Tamagno, L. (2002). La historia del genocidio o una his-
toria de genocidios. Coloquio Historia y Memoria. Fa-
cultad de Humanidades y ciencias de la educacin
UNLP. Editado en CD
Tamagno, L. (2008). Diversidad/desigualdad en el es-
pacio nacional. Negacin-Ocultamiento-Racismo-Vio-
lencia. En Jos Nun y Alejandro Grimson (Comps.)
Nacin y Diversidad. Territorios, identidad y federalismo
(pp.63-71). Buenos Aires: Edhasa
Tamagno, L. (2009). Religin y procesos de movilidad
tnica. La Iglesia Evanglica Unida, expresin socio-
cultural del pueblo toba en Argentina. Iztapalapa Nr.
62 Ao 28 Pp. 69-99.
Tamagno, L. (2010). Pensando la nacin. Cuestin ind-
gena, cuestin de clase y cuestin nacional. En: Juan
Quintar y Carlos Gabetta (Compiladores) Pensar la
Nacin. Conferencias del Bicentenario. Buenos Aires: Le
Monde Diplomatique y Centro Cultural de la Coope-
racin.
Worsley, P. (1966). El tercer mundo. Mxico DF: Siglo XXI.
DEBATE
categora polmica
Editor
Diego Escolar
Pilar Prez
Vernica Seldes
Liliana Tamagno
Julio Esteban Vezub
Arqueologa y genocidio cultural?
Vernica Seldes*
*CONICET Instituto Nacional de Pensamiento Latinoamericano (INAPL). Correo electrnico: vseldes@gmail.com
El Estado Nacin Argentino se conform a partir de la construccin de un modelo de unidad territorial,
acompaado de un proceso civilizatorio con fuertes componentes de racismo, la institucionalizacion de un
estado monotnico y una supuesta homogeneidad cultural en su interior (Bechis 1992). En este proceso,
el estado se constituy invisibilizando al otro interno desde una praxis y un discurso naturalizador y le-
gitimador de un proyecto de pas que subsumi su diversidad cultural bajo el discurso del ser argentino
(Delrio et al 2010).
Considerando que la ciencia construye discursos hegemnicos que responden a sus contextos sociopol-
ticos de produccin, y que esto tiene consecuencias tanto sociales como polticas (Endere y Curtoni 2006),
en este trabajo nos centraremos en los discursos que produjo la arqueologa en sus inicios y en cunto con-
tribuy con esto a legitimar y naturalizar una historia que podramos denominar de genocidio cultural.
1
En este sentido, resulta interesante el ejercicio de deconstruir los discursos hegemnicos de la ciencia rea-
lizando una genealoga de su papel en la legitimacin de un determinado proyecto de estado, a la vez que
una refexin sobre la prctica arqueolgica tanto en el pasado como en la actualidad.
Siglo XX, cambalache?
El objetivo de la arqueologa de principios del siglo pasado consista en la identifcacin y clasifcacin de
los pueblos prehispnicos que habitaron el territorio argentino. La arqueologa de esta poca clasifc a las
culturas prehispnicas otorgndoles lmites territoriales precisos. Estas supuestas fronteras culturales y te-
rritoriales no tenan asidero en lo que los restos arqueolgicos evidenciaban, tratndose de fronteras inven-
tadas; sin embargo, se sostuvieron por mucho tiempo en las publicaciones cientfcas (Delfno y Rodriguez
1991, Zaburlin 2009).
Casualmente estas fronteras arqueolgicas coincidan
con las fronteras polticas de nuestro pas (al menos en el
Noroeste Argentino). Esto implicaba unos lmites para
nuestro estado nacin casi inmemoriales, naturalizan-
do una frontera poltica que lejos estaba de representar
una frontera histrica y mucho menos cultural (Zabur-
lin 2009).
De esta manera la ciencia, que no estuvo desvinculada
a lo largo de su historia de su contexto de produccin,
de alguna manera aval con su prctica un proyecto po-
ltico de poca que necesitaba establecer lmites territo-
riales precisos para su reciente estado - nacin (Trinche-
ro 2000).
Ecos del silencio
Bien viene traer a colacin la extica construccin
de una pirmide en la cima del Pucar de Tilcara (Que-
brada de Humahuaca, Jujuy), monumento emblem-
tico erigido en 1935. Emblemtico de qu? Probable-
mente de la forma de pensar la arqueologa de esa poca
(Belli et al 2005).
Hay varias cuestiones interesantes para resaltar res-
pecto a la famosa pirmide del pucar, punto casi
obligado para el turismo. Una de ellas es que esta forma
constructiva no representa ningn aspecto de la arqui-
tectura local; por otra parte, se dise destruyendo las
construcciones originales y colocando un monumento
importado sobre lo que fue uno de los lugares cen-
trales del asentamiento (Zaburlin 2009). Sobre todo, ha-
biendo demolido las construcciones originales, se cons-
truy en homenaje a los arquelogos que all trabajaron,
poniendo en perspectiva central a los arquelogos e in-
visibilizando de esta manera la arquitectura prehispni-
ca. Pero an mas interesante resulta la placa colocada en
el frente de la pirmide cuya leyenda dice: De entre las
cenizas milenarias de un pueblo muerto exhumaron las
culturas aborgenes dando eco al silencio.
Luego de tomarnos un momento otorgando un espa-

cio a ese eco del silencio, aqu nos interesa refexionar
si con este tipo de prctica profesional no se ha colabo-
rado a ese proceso que hemos denominado genocidio
cultural, mediante la negacin, en este caso, del vncu-
lo histrico entre los antiguos habitantes y los actuales:
unas prcticas culturales muertas, perdidas; un pa-
sado lejano del cual, para los arquelogos de la poca, no
quedaban ms que sus restos materiales.
Doble juego
En este punto podemos retomar las refexiones de Za-
burlin (2009), quien refere a la relacin entre este tipo
de prctica arqueolgica y el proyecto poltico del pe-
rodo. De acuerdo a la autora, es posible hablar de un
doble juego perverso en el cual la arqueologa promova
una historia fcticia acerca de los lmites del territorio del
norte argentino (por su identifcacin una cultura = un
territorio) que justifcaban por lo tanto esos lmites na-
cionales y, por otro lado, les negaba la historicidad a los
pueblos originarios contemporneos porque lo que los
cientfcos estudiaban, eran culturas muertas.
Son estos algunos ejemplos que hemos elegido para
dar cuenta de qu manera la ciencia, en este caso el dis-
curso arqueolgico, contribuy de alguna manera a in-
visibilizar la historia de las poblaciones locales quitn-
doles su historia, porque a un pueblo muerto no se le
busca la continuidad.
Esto es, la arqueologa de principios del siglo pasado
termin reproduciendo y reforzando el modelo civiliza-
torio a travs de la realizacin de clasifcaciones de ma-
nera acrtica, delimitando territorios y cortando los lazos
histricos entre pasado y presente.
En la medida en que el olvido de la propia historia, y
de los signifcados de los rasgos de la cultura tradicional
que sobreviven, cancela la posibilidad de reconocerse
como sujetos creadores y transmisores de aquellos sig-
nifcados, es decir mutila las subjetividades, las acciones
que promueven ese olvido constituyen genocidio.
Patrimonializacin.De que? Para quin?
La ciencia hoy
La Quebrada de Humahuaca fue el centro de la esce-
na a partir de la declaratoria por parte de la UNESCO
como Patrimonio Cultural de la Humanidad en julio
del 2003.
No puede desconocerse que esto fue producto, en par-
te, de la voluntad poltica del estado de impulsar el desa-
rrollo turstico de la regin (Cruz y Seldes 2005).
Prometedor discurso sobre el turismo como genera-
dor de mayor bienestar para la poblacin. Sin embargo,
no debemos dejar de refexionar sobre las condiciones
en las que se elabor y present el proyecto frente a la
UNESCO. Si bien se realizaron talleres con la poblacin
local y se adjuntaron a la propuesta declaratoria los do-
cumentos surgidos de esos encuentros, las perspecti-
vas de las comunidades originarias no fueron tenida en
cuenta (Belli et al 2005). Aquello a ser patrimonializa-
do se decidi en instancias donde el actor local no pudo
participar. Sus intereses, sus propias representaciones
quedaron excluidas. As, la poblacin asisti a lo que
Machaca denomina la folklorizacin de representacio-
nes del indio para su venta (Machaca 2007).
No slo esto, sino que, a casi diez aos de la decla-
ratoria, es cierto que hubo grandes efectos econmicos
sobre la regin. El problema es que no queda claro hasta
qu punto esto constituye un benefcio para la pobla-
cin local. El aumento del turismo es innegable, la reva-
lorizacin del valor de la tierra tambin. Slo que ahora
la misma se ha convertido en un recurso inaccesible: su
valor se ha incrementado de tal manera que los compra-
dores casualmente? son inversores no locales que cons-
truyen costosos hoteles para albergar al nuevo tipo de
turista atrado por ver ese paisaje de la humanidad.
Esta reinsercin de la regin en renovados circuitos
de produccin y consumo, de propuestas de desarrollo
econmico provenientes de sectores hegemnicos (Belli
et al 2005), implica, es cierto, una revalorizacin de su
historia. Lo que antes era invisibilizado ahora aparece
con un status especial, ahora tiene valor. Hay que po-
nerlo en valor, se escucha recurrentemente, incluyendo
propuestas arqueolgicas de puesta en valor del patri-
monio.
Ese patrimonio que antes estuvo desvinculado de la
historia de la poblacin local y fue invisibilizado como
parte de un proceso legitimador del Estado nacin,
hoy es recuperado y resignifcado.
Por un lado, proponemos refexionar sobre lo que sig-
nifca implementar un proyecto patrimonializador des-
ligado de las propias representaciones de la poblacin
(Belli et al 2005). A su vez sera interesante discutir so-
bre las consecuencias sociales de la prctica arqueolgi-
ca: ser conscientes de la necesidad de que la ciencia no
vuelva a repetir discursos legitimadores de prcticas
hegemnicas. La permanente autocrtica de las ciencias
sociales se impone como estrategia de evaluacin de las
implicancias de utilizar conceptos como patrimonio o
puesta en valor, desnaturalizando y deconstruyendo
los propios discursos para que no se conviertan en nue-
vas herramientas legitimadoras (Boasso 2005). En def-
nitiva el desafo es trabajar por una ciencia que no esen-
cialice ni naturalice lo que es resultado de determinados
procesos polticos (Trinchero 2000). La construccin de
la argentinidad es un ejemplo. La patrimonializacin
de una regin podra ser otro?.
Frente al reciente redescubrimiento de la arqueologa
por parte de la comunidad en general y del lugar que
ahora se le otorga para acompaar el proceso de patri-
monializacin de la regin, el arquelogo debera po-
sicionarse desde un lugar crtico frente a los discursos
triunfalistas acerca de los benefcios que este proceso
tiene para la poblacin local. Benefcios que no vaya a
ser que impliquen una nueva forma de encubrimiento
de la diversidad cultural.
Veinte aos no es nada
En los ltimos veinte aos la arqueologa ha comen-
zado a cuestionar esa forma tradicional de ejercer su
prctica, alejada del contexto y de la realidad en la que
trabaja, promoviendo lo que antes era arqueologa para
especialistas y destinada a engrosar las vitrinas de los
museos. En este sentido distintos grupos de investiga-
cin han llevado adelante proyectos vinculados a gene-
rar aportes en el esclarecimiento y difusin de procesos
genocidas recientes, ms exactamente durante la ltima
dictadura militar (1976 1983). Los trabajos en el Club
Atltico, Pozo de Rosario, El Vesubio y Mansin
Ser son algunos de los ejemplos que incluyeron en al-
gunos casos la participacin de arquelogos como peri-
tos y testigos de causas judiciales.
En el desarrollo del proyecto antropolgico- arqueo-
lgico en Mansin Ser o Atila, que funcionara como
centro clandestino de detencin, por citar un ejemplo
que podemos referir de manera directa, los trabajos ar-
queolgicos han generado (y an lo siguen haciendo)
importante evidencia para el esclarecimiento del geno-
cidio. La visibilidad que adquiri este espacio de memo-
ria, con un fuerte apoyo del estado municipal (Direccin
de Derechos Humanos de la Municipalidad de Morn),
permiti por un lado que se acercaran ex detenidos a
dar su testimonio, otros a consultar sobre su probable
detencin en el lugar, as como referencias de vecinos
acerca del funcionamiento de Mansin Ser como cen-
tro de detencin. Al mismo tiempo las excavaciones han
permitido recuperar los cimientos de la casona y su s-
tano y en conjunto con las declaraciones de los deteni-
dos, rearmar el plano de la casa y la funcionalidad de los
espacios mientras funcionaba como centro de detencin
(Di Vruno y Seldes 2005, Di Vruno et al 2006).
Pero cuantos trabajos arqueolgicos hacen referencia
a los procesos de genocidio de los pueblos originarios?
En este momento en el cual se estn generando inte-
resantes procesos, donde por un lado las organizaciones
indgenas reclaman su reconocimiento como actores so-
ciales, reclamando sobre derechos territoriales y reivin-
dicando el respeto por su cultura e identidad, solicitan-
do mayor participacin y decisin sobre el manejo de
los bienes culturales, de su historia y su presente y don-
de paralelamente a esto, y probablemente fuertemente
vinculado, asistimos al resurgimiento de la cuestin
indgena como tema de las agendas gubernamentales
(Delrio y Lenton 2008), la arqueologa se encuentra con-
minada a comprometerse. Esto genera nuevos desafos
para la disciplina a medida que se avanza en la refexin
sobre el respeto a las comunidades locales, su voz, su
relato; abandonando el monlogo arqueolgico para
transitar instancias de dilogo, de coproduccin del co-
nocimiento, y para evaluar cunto puede hacer hoy la
ciencia en pos de la visibilizacin de la diversidad que
engloba aquel ser argentino, acompaando el proceso
que vienen realizando los pueblos originarios.
En este sentido, es importante reconocer que se han
generado espacios en los eventos cientfcos para la dis-
cusin acerca de las consecuencias sociales de la arqueo-
loga, el trabajo en conjunto con las comunidades; y se
han desarrollado simposios y reuniones sobre el trata-
miento de los restos seos humanos y la tica profesio-
nal.
Muchos de estos encuentros han generado arduos de-
bates y han puesto en evidencia las diferentes posturas
alrededor de los derechos de las comunidades a decidir
sobre el destino de los restos recuperados por la arqueo-
loga (los restos humanos principalmente), poniendo
sobre el tapete la discusin acerca de la existencia de
una continuidad histrica de los pueblos originarios y
su vinculacin con las comunidades actuales, un punto
que todava sigue discutindose y donde lejos se est de
generar un consenso.
Estos debates evidencian que hay temas que no han
sido lo sufcientemente problematizados por el conjun-
to de la comunidad arqueolgica. El punto de infexin
creemos que sigue siendo el gran debate que todava
se debe la arqueologa, esto es, la refexin acerca de
cunto podra contribuir hoy la arqueologa para escla-
recer procesos genocidas vinculados a los actuales recla-
mos de los pueblos indgenas.
Concretamente algunos pasos se han dado en este
sentido. Algunos arquelogos han participado en el
proceso de restitucin y en algunos casos reentierro de
restos humanos; se han retirado cuerpos momifcados
de las vitrinas de algunos museos, algunos han partici-
pado como testigos en casos de disputas territoriales de
comunidades indgenas por la tenencia de la tierraun
largo camino an por recorrer.mas sin un verdadero
debate y sinceramiento, este tipo de prcticas podran
perdurar en la historia de la disciplina como casos aisla-
dos con ese status perifrico.
Esperamos con estas refexiones haber contribuido a
la discusin sobre cul es el lugar que actualmente pue-
de tomar la arqueologa en el proceso de conocimiento
de nuestra historia, nuestro presente, y los aportes que
puede realizar al esclarecimiento de los procesos de et-
nocidio; ms an, continuar pensando para quines se
construyen los discursos cientfcos (Delfno y Rodrguez
1991) y qu es lo que se est legitimando con su prctica.
NOTAS:
1 Somos conscientes de la superposicin de los concep-
tos genocidio cultural y etnocidio. Sin embargo, elegi-
mos esta expresin dado que estamos convencidos
de que el etnocidio, en todo caso, es una manifes-
tacin del genocidio. Nuestra expresin genocidio
cultural intenta enfatizar la va cultural por la cual
tambin se realiza el genocidio.
Belli, E., R. Slavuztky y C. Argaaraz (2005). Patrimonio
y memoria: el problema de la tierra en Tilcara. En E.
Belli y R. Slavutzky (Eds.) Patrimonio en el Noroeste Ar-
gentino, (pp. 65 126). Buenos Aires: Instituto Interdis-
ciplinario Tilcara, Facultad de Filosofa y Letras. UBA.
Bechis, M. (1992). Instrumentos metodolgicos para el
estudio de las relaciones intertnicas en el perodo for-
mativo y de consolidacin de estados nacionales. En
C. Hidalgo y L. Tamagno (Comps.) Etnicidad e identi-
dad, (pp.82-108). Buenos Aires: CEAL.
Boasso, F. (2005). Memorias del territorio. Patrimonio en el
Noroeste Argentino, pp. 197 217. Editado por E.Belli
y R. Slavutzky. Instituto Interdisciplinario Tilcara, Fa-
cultad de Filosofa y Letras. UBA.
Cruz, P. y Seldes, V. (2005). Patrimonio, identidad y
prctica arqueolgica en la Quebrada de Humahuaca
(Jujuy, Argentina). En E. Belli y R. Slavutzky (Eds.)
Patrimonio en el Noroeste Argentino, (pp. 167-195). Bue-
nos Aires: Instituto Interdisciplinario Tilcara, Facultad
de Filosofa y Letras. UBA
Delfno, D. y Rodrguez, P.G. (1991). Crtica de la arqueo-
loga `pura: de la defensa del patrimonio hacia una arqueo-
loga socialmente til. Indito.
Delrio, W. y D. Lenton (2008). Negaciones y reconoci-
mientos del genocidio en la poltica indgena del es-
tado argentino. Trabajo presentado en 3ras Jornadas de
Historia de la Patagonia, Bariloche, 6-8 de noviembre de
2008.
Delrio, W., Lenton, D., Musante, M., Nagy, M., Papa-
zian, A. y Prez, P. (2010). Prcticas genocidas y Pue-
blos Originarios en Argentina. Trabajo presentado en
III Seminario Internacional Polticas de la Memoria Re-
cordando a Walter Benjamin: Justicia, Historia y Verdad.
Escrituras de la Memoria. Buenos Aires, 28, 29 y 30 de
octubre de 2010. Centro Cultural de la Memoria Ha-
roldo Conti.
Di Vruno, A. y Seldes, V. (2005). Proyecto Antropolgi-
co Arqueolgico Mansin Ser. El Provenir de la
Memoria: 137 - 152. Segundo Coloquio Interdisciplinario
de Abuelas de Plaza de Mayo El Porvenir de la Memoria,
8 y 9 de abril de 2005. Escuela Superior de Comercio
Carlos Pellegrini. UBA.
Di Vruno, A., Seldes, V., Noel, D.A., De Haro, M.T., Do-
val, J, Giorno, P., Vzquez, L. (2006). Arqueologa en
un Centro Clandestino de Detencin . El caso Mansin
Ser Atila. III Congreso Nacional de Arqueologa His-
trica. Rosario 18 al 20 de mayo de 2006.
Endere, M. L y Curtoni, R. (2006). Entre Lonkos y lo-
gos. La participacin de la comunidad indgena
Rankulche de Argentina en la investigacin arqueol-
gica. Arqueologa Suramericana, 2 (1): 72 92.
Machaca, R. (2007). La escuela Argentina en la celebracin
del encuentro con el nosotros indgena. La Paz: Plural,
PROEIB Andes, UMSS, Ministerio de Educacin cien-
cia y tecnologa. Presidencia de la Argentina.
Trinchero, H. (2000). Los dominios del demonio. Civilizacin
y barbarie en las fronteras de la nacin. Buenos Aires: EU-
DEBA.
Zaburlin, M.A. (2009). Historia de la ocupacin del Pu-
car de Tilcara (Jujuy, Argentina). Intersecciones en An-
tropologa, 10 (1): 89 103.
DEBATE
categora polmica
Editor
Autores y comentaristas \(en orden alfabtico\)
Diego Escolar
Pilar Prez
Vernica Seldes
Liliana Tamagno
Julio Esteban Vezub
El genocidio en la historia:
Un anacronismo?
Florencia Roulet*
Mara Teresa Garrido**
*Lic. en Historia, UBA. Correo electrnico: fo.roulet@gmail.com
**Lic. en Derecho, Universidad Externado de Colombia. Consultora en derechos humanos y en derecho internacional humanitario.
Correo electrnico: tegarrido@hotmail.com
La aplicacin del concepto de genocidio a la poltica seguida por el Estado argentino republicano contra
los pueblos indgenas libres de la Pampa, la Patagonia y el Chaco suscita a menudo vivas objeciones. La pri-
mera consiste en afrmar que, so pena de anacronismo, no se puede usar una nocin jurdica consagrada en
1948 por las Naciones Unidas para describir hechos acontecidos varias dcadas antes.
La segunda pretende que, en un contexto intelectual marcado por el darwinismo social que afrmaba la
superioridad de la raz blanca y su derecho a someter a las dems por la fuerz los responsables de la po-
ltica estatal no habran tenido consciencia de cometer delito alguno. En toda legalidad, no habran hecho
sino acelerar artifcialmente el proceso natural de la inevitable extincin de las raz inferiores y su
sustitucin por la raz
La tercera supone que, en la medida en que no se llev a cabo la completa desaparicin de los pueblos
indgenas, no se puede hablar de genocidio.
Pretendemos desvirtuar estos argumentos desarrollando tres ejes de anlisis. Quisiramos determinar
en primer lugar si las prcticas que afectaron a la poblacin indgena durante el proceso de expansin del
Estado nacional sobre los territorios y sociedades de los pueblos originarios caben en la actual defnicin de
genocidio. Nos interrogaremos enseguida sobre las nociones jurdicas vigentes en el siglo XIX para evaluar
si esos actos o algunos de ellos constituan entonces un delito de lesa humanidad. Concluiremos con una
refexin acerca de si es jurdicamente adecuado y til hoy califcar aquellos hechos como genocidio.
A la memoria de Pedro Navarro Floria
1. Crimen de genocidio y delito de lesa huma-
nidad
Considerado por la Asamblea General de las Nacio-
nes Unidas como un odioso fagelo que en todos los
perodos de la historia ha infigido grandes prdidas a
la humanidad, el genocidio fue defnido jurdicamente
en 1948 como un conjunto de actos perpetrados con la
intencin de destruir, total o parcialmente, a un grupo
nacional, tnico, racial o religioso, como tal. Esos actos
son: la matanza de miembros del grupo; la lesin grave a
la integridad fsica o mental de los miembros del grupo;
el sometimiento intencional del grupo a condiciones de
existencia que acarreen su destruccin fsica, total o par-
cial, las medidas destinadas a impedir los nacimientos
en el seno del grupo y el traslado por la fuerza de nios
del grupo a otro grupo
1
.
En la medida en que estos actos de exterminio son co-
metidos de modo sistemtico y premeditado contra una
poblacin civil, constituyen un delito de lesa humani-
dad. Es decir, un crimen que por su naturaleza horrenda
agravia, lesiona y ofende a la humanidad en su conjun-
to
2
. Si bien el derecho internacional brinda tardamen-
te una defnicin que abarca -entre otros- los actos de
asesinato, exterminio, esclavitud, deportacin o traslado
forzoso, encarcelacin ilegal, tortura, violacin y pros-
titucin forzada, la nocin de crimen contrario a la hu-
manidad es antigua. La evocaba por ejemplo el virrey
Vrtiz, para quien el degello de indias ancianas era una
prctica repugnante a la humanidad por ms razones
que quieran alegarse en contrario
3
.
Correspondieron las polticas estatales republicanas
argentinas hacia los pueblos indgenas a las modernas
defniciones de genocidio y crimen de lesa humanidad?
Veamos en primer lugar las metas que stas perseguan.
Como las campaas previas de Martn Rodrguez y de
Juan Manuel de Rosas, la del ministro de guerra Julio
Argentino Roca tena como objetivo extirpar el mal de
raz y destruir esos nidos de bandoleros que incuba y
mantiene el desierto (Roca 1948, p.454)
4
. Si el discurso
ofcial propona buscar al indio en su guarida, para so-
meterlo o expulsarlo al sur del ro Negro -desalojando
as quince mil leguas cuadradas de tierras (Roca 1948,
pp.445 y 455)-, extraofcialmente se hablaba de extermi-
nio, lo que entonces como ahora signifcaba expulsin
o destierro; desolacin, destruccin total de alguna cosa
(RAE 1869, p.349; el subrayado es nuestro). Ignacio
Fotheringham, que fuera ayudante y secretario de Roca
cuando ste se desempeaba como Comandante en Jefe
de la frontera sur de Crdoba, cuenta sin falsos pudores
cmo preparaba ya entonces su jefe sus proyectos au-
daces sobre el exterminio de los indios (Fotheringham
1970, p.373, 301 y 441). Y el propio Roca afrmaba que
el mejor sistema de concluir con los indios, ya sea ex-
tinguindolos o arrojndolos al otro lado del Ro Negro
era el de la guerra ofensiva y se ufanaba, ya concluida
la campaa, de haber hecho desaparecer las numerosas
tribus de la Pampa que se crean invencibles (Walther
1948, II, p.218, 250).
Consideremos en segundo lugar los mtodos utiliza-
dos. Como en todas las guerras, era lgico que en la lu-
cha se intentara poner fuera de combate a un mximo de
enemigos armados. Sin embargo, sta no fue la tctica
adoptada. Ms que la batalla frontal, se procur la de-
tencin, dispersin y servidumbre de las mujeres e hijos
de los indios para impedir su perpetuacin como grupo;
la captura de sus ganados y dems bienes para obligar-
los a rendirse y la apropiacin defnitiva de los territo-
rios que ocupaban. Los indios -preconizaba el general
Alvaro Barros, uno de los idelogos de la campaa al de-
sierto-, seran aniquilados si no cayendo inmediatamen-
te en nuestro poder los hombres [...] cayendo irremedia-
blemente sus familias y cuanto all tuviesen. Adems
de ser los objetos que estos ms amaban, las familias y
ganados de los indios resultaban indispensables a su
existencia. Sin ellos, antes que morir de hambre en la
selva, [el indio] vendr cabizbajo y convencido (Barros
1975, pp. 108, 112, 207-208). La captura de la poblacin
no combatiente y el despojo de sus principales medios
de subsistencia no eran, pues, el resultado colateral de
las operaciones sino el principal mtodo de las tropas en
campaa.
Una vez obtenida la victoria se deba acabar con el in-
dio como tal desarticulando su organizacin social, po-
ltica y econmica para impedirle perpetuar su cultura,
obligando a los sobrevivientes a subsumirse individual-
mente en los estratos inferiores del proletariado rural.
El destino que les esperaba era presentado en trminos
que Pedro Navarro Floria califcaba como uno de los
ms persistentes sofsmas constitutivos del discurso de
la conquista: la idea de que se podra incorporar esos
territorios a la Nacin sin afectar a sus habitantes (Na-
varro Floria 2006, p. 9). Un claro ejemplo de ese sofs-
ma se encuentra en la prosa de Alvaro Barros. Si bien
propona hacer desaparecer, aniquilar, suprimir,
extinguir, ultimar, someter, dispersar y absor-
ber al indio mediante el mestizaje, procuraba con una
pirueta retrica que su proyecto no fuera rotulado como
exterminio
5
:
Estamos contra la idea del exterminio de los indios, por ser
esto ms que innecesario inconveniente, injusto y brbaro,
pero estamos tambin contra la idea de conservarlos reu-
nidos, ya sea en poblaciones especiales con autoridades
propias, ya en cuerpos militares especiales tambin. Bajo
una u otra forma ellos pudieran conservar y conservaran
su carcter distintivo, su espritu y sus hbitos de indepen-
dencia [...]. La absorcin es el nico medio seguro, justo,
econmico y bajo todo punto de vista ventajoso, que tene-
mos de acabar con los indios, mezclndose esta raza con la
inmigracin europea como se ha hecho en toda la Amrica
desde el principio de la conquista. (Barros 1975, p. 229)
El mestizaje que preconizaba Barros no era una libre
unin de indios e indias con inmigrantes de ambos se-
xos sino, como se haba hecho en efecto desde principios
de la conquista, la sumisin forzada y a menudo violen-
ta de las indias a los hombres blancos. Durante la cam-
paa propiamente dicha, las prisioneras eran obligadas
a seguir a sus captores a marcha acelerada. Las que no
podan sostener el ritmo eran lanceadas. Las que aguan-
taban eran fnalmente repartidas entre los soldados
(Prado 1942, p. 125, 126). Los partes de guerra no men-
cionan el lado sucio de estos repartos las violaciones y
otros abusos- sugiriendo incluso que las propias indias
consentan en la nueva suerte que les caba o negando
que hubiera intenciones de aprovecharse sexualmente
de ellas
6
. Sin embargo, como en todos los tiempos, es-
tas prcticas eran moneda corriente. Uno de los pocos
testimonios explcitos con que contamos es el relato del
ex-cautivo Santiago Avendao que narra cmo, duran-
te una incursin de las tropas rosistas a los toldos ran-
quelinos, los soldados se haban emboscado junto a las
aguadas esperando que las mujeres se acercaran a llenar
sus odres vacos.
Los soldados desenfrenados atropellaron a las chinas que
temblaban de terror. Echando pie a tierra, les quitaron
cuanto tenan sobre el cuerpo y cometieron toda clase de
violaciones y de excesos brutales. Todas fueron conduci-
das al campamento, donde sufrieron el doble de vejme-
nes, porque se vieron pasar de mano en mano y en poder
de los hombres cristianos ms deshonestos, ms brutos y
ms obscenos que podan haber conocido. (Hux 1999, pp.
129-130).
Captura de familias, confscacin de bienes necesarios
a la supervivencia colectiva, desmembramiento de gru-
pos familiares, desarticulacin de comunidades, viola-
ciones, esclavitud sexual: los actos cometidos contra las
poblaciones indgenas durante su forzada incorporacin
al Estado republicano constituyen, sin lugar a dudas,
delitos enmarcados en los conceptos contemporneos de
genocidio y de crimen de lesa humanidad.
2. Derecho de gentes y derecho de la guerra en
los siglos XVIII y XIX
Ahora bien, considerando el carcter histricamente
contingente de toda formulacin jurdica, eran delicti-
vas estas conductas segn la doctrina jurdica occidental
vigente en la Argentina republicana? Cmo califcaba el
derecho de la poca una guerra que buscaba el extermi-
nio del contrincante y adoptaba como mtodo la captura
de la poblacin civil, su traslado forzado, su dispersin
y su esclavitud?
7
En la mentalidad jurdica rioplatense estuvo vigente
hasta entrado el siglo XIX el marco doctrinario del dere-
cho de gentes elaborado por los juristas Samuel Puffen-
dorf (Alemania, 1632-1694), Christian Wolff (Alemania,
1679-1754) y Emer de Vattel (Suiza, 1714-1767) sobre
la base de los escritos de Hugo Grocio (Holanda, 1583-
1645). Los trabajos de estos tratadistas eran difundidos
en la Universidad de Buenos Aires por su primer rector,
Antonio Senz
8
. Aunque an sin carcter obligatorio,
esa doctrina se refera tambin a las costumbres obser-
vadas por los Estados europeos durante las hostilidades,
tales como las treguas destinadas a recoger cadveres y
a asistir enfermos
9
.
Para estos tericos, las prcticas de la guerra entre Es-
tados soberanos deban ajustarse a las nociones de ne-
cesidad militar y de proporcionalidad. Todo lo que se
haga de ms es reprobado por la Ley Natural, vicioso &
condenable ante el Tribunal de la Conciencia. La inte-
gridad del enemigo que se someta y renda las armas
deba ser preservada a menos que hubiera cometido un
grave crimen contra el derecho de gentes, en cuyo caso
poda ser esclavizado o ejecutado. Pero en el caso de una
guerra contra naciones feroces que no observan nin-
guna regla ni dan cuartel era legtimo castigarlas en la
persona misma de los cautivos que pudieran conseguir-
se, para someterlos a las leyes de la humanidad. Con
estas naciones que parecen nutrirse de los furores de
la Guerra, hacindola sin otro pretexto o motivo que
su ferocidad, era vlido incluso recurrir al exterminio,
ya que se trataba de monstruos, indignos del nombre
de hombres [que] deben ser mirados como enemigos del
gnero humano (Vattel 1983, p. 27, 106-108).
Esta licencia para el exterminio inspir a los hombres
de Estado que en el siglo XIX, al norte como al sur del
continente americano, se proponan ocupar los territo-
rios indgenas vacindolos previamente de indios. En un
largo proceso de elaboracin discursiva que tena como
fnalidad la afrmacin de soberana estatal sobre territo-
rios y pueblos hasta entonces pertinazmente externos a
las repblicas en gestacin fue cobrando forma un mito
que echara honda raz en el imaginario colectivo
10
. Se-
gn l, las naciones originarias soberanas con quienes los
Estados coloniales y republicanos haban frmado trata-
dos de paz hasta la dcada de 1870, no constituan sino
hordas de salvajes morando en desiertos ms all de una
frontera interior que amputaba al pas una parte sus-
tancial de los territorios que por derecho le pertenecan.
Reducidas a meras corporaciones civiles, se las privaba
de un plumazo de personera jurdica internacional. Un
elemento central de este mito es la caracterizacin de los
indios como salvajes sanguinarios que hacen de la gue-
rra y la rapia un modo de vida
11
. La ferocidad indge-
na se volva necesaria y funcional a la legitimacin de
la guerra colonial
12
. De la empresa propagandstica que
consagr el mito del Salvaje Innoble (Jennings 1975,
p. 59) se encargaran estrategas, publicistas y la naciente
historiografa nacional: la conquista de la memoria fue
uno de los movimientos tcticos que formaron parte de
la apropiacin imaginaria de la Pampa y la Patagonia,
que posibilit a su vez su conquista material manu mili-
tari, entre 1875 y 1885 (Navarro Floria 2005).
Frente a la construccin de ese mito que llevaba a pos-
turas extremas como las de Domingo F. Sarmiento
13
, se
alzaron sin embargo algunas voces crticas que preanun-
ciaban el discurso que se ira imponiendo en la segunda
mitad del siglo, a saber que la civilizacin daba no
slo derechos sobre los pueblos salvajes juzgados infe-
riores sino un deber de tutela y proteccin que exclua la
opcin del exterminio
14
. En 1865, el historiador Vicente
Quesada condenaba la campaa al desierto de Rosas en
duros trminos:
Nada estable se funda sobre la iniquidad, y el propsito
de exterminar [a] los indios es un crimen, cuya sangre es
ignominia para nuestras armas. Someterlos y atraerlos a los
usos blandos de la civilizacin, mejorarlos y conquistarlos
para el bien, se es el nico camino justo y digno (Quesada
1865, pp. 48-49).
En la Revista del Ro de la Plata del 22 de agosto de 1869,
su contemporneo, el escritor y legislador Jos Hernn-
dez, coincida:
Nosotros no tenemos el derecho de expulsar a los indios
del territorio y menos de exterminarlos. La civilizacin slo
puede darnos derechos que se deriven de ella misma [...]
Pero qu civilizacin es sa que se anuncia con el ruido de
los combates y viene precedida del estruendo de las matan-
zas? (Hernndez 1869).
Hasta el propio Julio A. Roca -respondiendo a la in-
quietud de que se procurara dominar a los indios por
medios pacfcos porque no convena extinguir esa
raza, que representa la soberana de la Nacin en el de-
sierto-, debi aclarar que no hay ningn propsito de
exterminar la raza. De ello se encargara esa ley del
progreso y de la victoria, por la cual la raza ms dbil,
la que no trabaja, tiene que sucumbir al contacto de la
mejor dotada, ante la ms apta para el trabajo. Los in-
dios de la Argentina no desapareceran por el flo de la
espada sino por la absorcin y asimilacin.
15
Esta evolucin de las mentalidades en Argentina
acompaaba el desarrollo del pensamiento jurdico occi-
dental con respecto a la guerra. Se impone en la segunda
mitad del siglo XIX una dinmica tendiente a humanizar
los usos blicos, que llevar a la creacin del Comit
Internacional de la Cruz Roja (1863) y a los primeros es-
fuerzos de reglamentacin del derecho de la guerra. En
Estados Unidos, el Cdigo de Lieber elaborado durante
la guerra de la Secesin apareca como la primera tentati-
va de codifcacin de las leyes de la guerra, de aplicacin
exclusivamente interna
16
. Sigui enseguida la Conven-
cin multilateral para mejorar la suerte de los militares
heridos en campaa (I Convenio de Ginebra), que la Ar-
gentina ratifc en 1879. En paralelo a esos instrumentos
de cumplimiento obligatorio se fueron desarrollando
declaraciones de principio que fundan la doctrina del
actual derecho internacional humanitario
17
. Principios
como que el nico fn legtimo de la guerra es el debi-
litamiento de las fuerzas militares del enemigo para lo
cual basta con desactivar el mayor nmero posible de
hombres y que las leyes de la guerra no reconocen a los
beligerantes un poder ilimitado en la adopcin de me-
dios para perjudicar al enemigo fueron consagrados ya
en la dcada de 1860. El empleo de armas que agravaran
intilmente el sufrimiento del enemigo puesto fuera de
combate o que causaran inevitablemente su muerte era
considerado contrario a las leyes de la humanidad.
18

Creado en 1873 en Gantes (Blgica), el Instituto de De-
recho Internacional redact un Manual de las leyes de la
guerra terrestre que servira como base para la elabora-
cin de la legislacin interna de cada Estado. La doctrina
sentada en estos primeros textos prohiba el asesinato de
un enemigo desarmado o que se hubiera rendido. Como
prisionero de guerra, deba ser tratado humanamente:
aunque se lo internara en un fuerte u otro lugar de de-
tencin, deba ser correctamente alimentado, respetado
en su integridad fsica y retribuido por los trabajos ci-
viles que realizara. Estaba prohibido ponerlo al servi-
cio militar de la fuerza detentora y exigirle informacin
militar sobre su pas. En cuanto a la poblacin civil no
combatiente, su vida, su honor familiar, as como sus
convicciones y prcticas religiosas deban ser garanti-
zados. La poblacin de las regiones invadidas no poda
ser obligada a jurar obediencia a la potencia enemiga ni
a someterse a sus rdenes. La propiedad privada tam-
poco poda ser confscada. Respecto de los medios y los
mtodos de hacer la guerra, la doctrina prohiba la des-
truccin o apropiacin de los bienes del enemigo que no
fuera imperiosamente dictada por las necesidades de la
guerra, lo mismo que el ataque o bombardeo de aglome-
raciones o poblaciones no fortifcadas.
Este marco doctrinario y normativo muestra a las cla-
ras que las prcticas empleadas en particular durante la
campaa al desierto -captura de poblacin no comba-
tiente, su traslado forzado, dispersin, distribucin y re-
duccin a la servidumbre, su involuntaria conversin al
catolicismo y los abusos sexuales contra las mujeres, as
como la utilizacin de prisioneros de guerra desarmados
como guas e informantes, su detencin en campos de
concentracin y su ejecucin arbitraria (cf. Lenton 2005
y Delrio 2005)- eran violatorias de lo que entonces se en-
tenda como leyes de la guerra y leyes de la humani-
dad y contrarias al deber sagrado de civilizacin que
se atribuan a s mismas las potencias coloniales y sus
retoos en los pases independientes. As fueron percibi-
das por varios observadores contemporneos:
Veinte mil leguas de tierra arrancadas a la barbarie y de-
vueltas a la civilizacin y algunos miles de Indios traidos
prisioneros y repartidos a diferentes personas como si fue-
ran animales de labranza, he ah el resultado de la campa-
a (Zavala 1892, p. 80).
En cambio de los tan mentados benefcios de la civili-
zacin se advierte un proyecto coherente de exterminio
que, si no busca sistemticamente la eliminacin fsica
de los indios, se empea en liquidar su existencia como
pueblos y en acaparar sus tierras, buscando sentenciar a
muerte sus modos de vida, culturas e identidades espe-
cfcas.
3. Para qu hablar hoy de genocidio
Es vlido entonces califcar de genocidio al proceso
derivado de la conquista de la Pampa y la Patagonia en-
tre 1875 y 1885?
La consagracin jurdica de los conceptos que desig-
nan prcticas delictivas siempre es posterior a la gene-
ralizacin de su uso, ya que el delito precede al concep-
to y ste precede al tipo penal. Lo reciente del trmino
genocidio no debe hacernos olvidar que se trata de un
nuevo nombre para un crimen tan viejo como el mun-
do. Neologismo elaborado en 1943 por el jurista polaco
Raphael Lemkin (1900-1959) para describir el exterminio
sistemtico de armenios por el Estado turco en 1915, el
concepto de genocidio fue formalmente invocado en el
acta de acusacin contra los criminales de guerra nazis
juzgados en Nuremberg en 1946, antes de ser tipifcado
por la Convencin para la Prevencin y la Sancin del
Delito de Genocidio en 1948
19
. Afrmar que la poltica del
Estado republicano argentino hacia los indgenas consti-
tuy un genocidio no constituye, pues, un anacronismo,
sino simplemente llamar a las cosas por su nombre.
Dicho esto, qu se puede hacer hoy, ante un genocidio
de ayer? Tomando prestados conceptos de la teora de la
justicia transicional y sirvindonos de los elementos per-
tinentes de los convenios y declaraciones vigentes relati-
vos a los pueblos indgenas podemos explorar las posi-
bilidades actuales de reconocimiento y de reparacin.20
Tres elementos integran la justicia transicional: justi-
cia, verdad y reparacin integral. La justicia puede ser
retributiva la que busca el castigo de los criminales- o
restaurativa un modelo alternativo que propende a la
reconciliacin entre vctimas y victimarios. La verdad
puede ser judicial la que se establece a travs de un
proceso penal- o no judicial es decir, la narracin que
sale de las ciencias sociales y de las experiencias vividas
por las mismas comunidades victimizadas. En cuanto a
la reparacin integral, se manifesta a travs de medidas
de restitucin, de indemnizacin, de rehabilitacin y de
satisfaccin, as como a travs de garantas de no repe-
ticin.
En tanto aproximacin esencialmente penal conside-
rando que la pena es individual e intransferible- resulta
fsicamente imposible aspirar hoy a obtener cualquier
forma de justicia retributiva respecto de las personas
responsables de los crmenes cometidos entonces. Tam-
poco es ya posible aspirar a la justicia restaurativa, en
la medida en que, as como los victimarios, las vctimas
directas individualmente consideradas, tambin estn
ausentes.
Las posibilidades empiezan a abrirse, en cambio, en
el campo de la verdad. Si no es posible establecer hoy la
verdad judicial, la ausencia fsica de los actores no obs-
truye para nada las posibilidades de la verdad no judi-
cial. Las vctimas en su dimensin colectiva, es decir los
descendientes y la sociedad en su conjunto, tienen un
derecho inalienable a conocer toda la verdad sobre los
acontecimientos. Esto es, en particular, a obtener infor-
macin sobre las circunstancias y motivos que llevaron
a los victimarios a cometer crmenes aberrantes y a saber
de qu manera se produjeron los hechos, quines fueron
los responsables y qu destino se dio a las personas.
21

En este sentido, la labor de historiadores, antroplogos
y arquelogos que en los ltimos aos analizan los me-
canismos que hicieron posible el genocidio y deconstru-
yen los mitos generados para justifcarlo resulta de par-
ticular trascendencia. Esos trabajos deberan nutrir los
manuales escolares y el debate pblico en los medios,
revertiendo la prctica usual en dichos manuales de des-
historizar o arqueologizar discursivamente a las naciones
indgenas al presentarlas como objetos de un pasado re-
moto cuyo lugar est en los museos y al excluirlas de
la representacin de nuestro presente. Una reconstruc-
cin de la memoria social sobre la cuestin indgena, y
por consiguiente una propuesta de enseanza de esa
historia, deberan comenzar por [...] rehistorizar lo dehisto-
rizado, es decir restituir el rgimen de historicidad, de contem-
poraneidad, a los pueblos originarios (Navarro Floria 2006,
p. 4, resaltado del autor). Fuera del marco acadmico
es tambin fundamental producir verdades sociales no
institucionalizadas, mediante ejercicios de recuperacin
de la memoria que asocien a diferentes organizaciones
indgenas, ONGs, comisiones de la verdad, iglesias, me-
dios de comunicacin y centros de investigacin y edu-
cacin popular. La verdad as reconstituida transforma
el patrimonio colectivo de las vctimas y del conjunto de
la sociedad. Estos ejercicios deben permitir asimismo re-
pensar los guiones museogrfcos y la nomenclatura ur-
bana, concebir espacios pblicos de homenaje, restituir
topnimos, adoptar fechas conmemorativas, etc.
Si bien varios aspectos de la reparacin integral no pa-
recen ya factibles por la desaparicin fsica de las vcti-
mas individuales, una indemnizacin justa, imparcial
y equitativa, por las tierras, los territorios y los recursos
que tradicionalmente hayan posedo u ocupado o utiliza-
do de otra forma y que hayan sido confscados, tomados,
ocupados, utilizados o daados sin su consentimiento li-
bre, previo e informado en favor de los descendientes
es an viable (Declaracin de las Naciones Unidas so-
bre los derechos de los pueblos indgenas, art. 28.1). En
cuanto a la rehabilitacin y a la satisfaccin, varios de
sus aspectos son posibles, en particular lo concernien-
te a la reputacin y al nombre, es decir a la dignidad.
22

Un aspecto especial de la rehabilitacin cuyo marco ju-
rdico est dado por el Convenio 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo de 1989 y por la mencionada
Declaracin se concretara a travs de la institucionaliza-
cin de la enseanza bilinge, del fomento de escuelas
concebidas y manejadas por las propias comunidades,
amn de otras iniciativas de divulgacin e integracin
de diversos aspectos del conocimiento de cada pueblo.
23
Adicionalmente, la rehabilitacin y la satisfaccin
comportan los mecanismos de divulgacin y de ofciali-
zacin ante la colectividad nacional de la verdad no ju-
dicial obtenida. Un discurso historiogrfco que restitu-
yera la historicidad y contemporaneidad de las naciones
indgenas en la Argentina actual debera rehumanizar la
imagen de los indgenas considerndolos actores socia-
les en todos los campos de la economa, la sociedad, la
poltica, el arte y el pensamiento. Esa nueva narracin
del pasado contribuira asimismo a completar los avan-
ces constitucionales de la reforma de 1994 reconociendo
la preexistencia de los derechos territoriales indgenas
y su exterioridad a los Estados hasta su conquista, as
como la preexistencia y legitimidad de sus autoridades
y su derecho a la libre determinacin (Navarro Floria
2006, pp. 7-8), tal como lo consagran las normas interna-
cionales mencionadas.
24
Leyes de reconocimiento ofcial
del genocidio, a la imagen de la ley argentina 26.199 del
2007 sobre el genocidio armenio, pueden servir de refe-
rencia. Tal reconocimiento implica que el Estado acepta
que los hechos sucedieron, asume su responsabilidad
histrica por el dolor y los sufrimientos infigidos a las
vctimas, que condena explcitamente los valores racis-
tas en que se fund el genocidio y que se compromete
a luchar contra la ideologa de la negacin y a favor de
la dignidad humana.Volver a llamar a las cosas por su
nombre sera una forma limitada pero indispensable-
de revertir el genocido material y simblico cometido
(Navarro Floria 2006, p. 7). Persistir en el no reconoci-
miento equivale a perpetuar el delito y abre las puertas a
la reiteracin de esos mismos actos aberrantes:
Si la dignidad de la persona humana es ultrajada por la
ejecucin de crmenes contra la humanidad y genocidios,
sean cuales fueren, tambin lo est por la negacin de es-
tos mismos crmenes el negador hace al testigo lo que el
verdugo hace a la vctima. [...]Consubstancial a los crme-
nes de los que se trata, su negacin no es un acto apar-
te, es part of it: asesinato de la memoria, atentado a la
verdad, destruccin de la prueba y del testimonio ligada
intrnsecamente a la criminalidad del Estado, la negacin
es considerada generalmente como la etapa ltima de todo
proceso genocida. Perpeta el crimen, manteniendo a los
sobrevivientes y a sus descendientes en la vergenza, sin
real acceso al duelo. (Garibian 2009, p. 11).
Este reconocimiento pblico puede verse tambin
como una primera garanta de no repeticin, ltimo
elemento de la reparacin integral que nos queda por
examinar. Se trata de desmontar los mecanismos que
hicieron posible la comisin de los crmenes y de aque-
llos que aseguraron su impunidad, as como de revisar
los actos institucionales que glorifcaron esa gesta o ne-
garon sus dramticas consecuencias para los pueblos
originarios. El ejercicio de este aspecto de la reparacin
podra enfocarse en el estudio de la situacin actual de
las poblaciones indgenas, de la legislacin que se aplica
a ellas y de las polticas de inversin pblica y privada
que afectan sus condiciones de vida, a la luz de los ins-
trumentos jurdicos internacionales relativos a los dere-
chos pasados, presentes y futuros de esos pueblos (cf. en
particular el art. 4 y la Parte II., Tierras del Convenio
169/89 y los arts. 10 y 25 a 32 de la Declaracin del 2007).
Los recientes confictos derivados del recrudecimiento
de los procesos de expropiacin por intereses mineros,
forestales, tursticos y de agronegocios son reveladores
de un legado de injusticias y despojos siempre vigente,
amparado en la prepotencia que brinda la impunidad
(cf. Roulet 2010). El presente nos ofrece as un terreno
propicio para refexionar sobre el legado de la historia
y para no perpetuar bajo nuevas formas los horrores del
pasado.
NOTAS:
1 Artculo II de la Convencin para la prevencin y la
sancin del delito de genocidio de las Naciones Uni-
das.
2 Para la defnicin del delito de lesa humanidad, va-
se el artculo 7 del Estatuto de Roma de la Corte Penal
Internacional, de 1998.
3 Carta de Juan Jos de Vrtiz a Joseph Francisco de
Amigorena, 10.5.1780, en Archivo Histrico de Men-
doza, carpeta 46, documento 23. En 1892, el jurista ar-
gentino Eduardo Zavala usaba la nocin de crme-
nes de lesa humanidad para referirse a los abusos,
maltratos, explotacin laboral y despojos a los que
haban sido sometidos los indgenas por los conquis-
tadores espaoles (Zavala 1892, p. 48).
4 En 1823 el gobernador bonaerense Martn Rodrguez
afrmaba su proyecto de exterminio: La experiencia
de todo lo hecho [...] nos gua al convencimiento de
que la guerra con ellos debe llevarse hasta el extermi-
nio. Hemos odo muchas veces a genios ms flantr-
picos la susceptibilidad de su civilizacin e industria
y lo fcil de su seduccin a la amistad. Sera un error
permanecer en un concepto de esta naturaleza y tal
vez perjudicial (en Marfany 1944, pp. 1061-1062).
5 Para hacer desaparecer al indio, cf. Barros 1975, pp.
77, 230, 235 y 350; aniquilarlo, pp. 107, 108, 110 y
137; extinguirlo, p. 248; suprimirlo, pp. 138, 150
y 232; ultimarlo en sus guaridas, p. 342, someterlo
y dispersarlo, pp. 258, 317, 319, 338 y 359 y absor-
berlo mediante el mestizaje, pp. 229, 249 y 358.
6 Mientras que el comandante Prado relata que ningu-
na de las prisioneras rehus vivir con los soldados
(Prado 1942, p. 126), el general Ignacio Fotheringham,
que vea a los indios del Chaco como asquerosos ti-
pos todos, an los del bello sexo, deca que las chinas
son muy feas y por cierto no inducen a cautivarlas
(Fotheringham 1970, p. 569).
7 Adherimos a la hiptesis del jurista Robert A. Wi-
lliams Jr. segn la cual la ley, considerada por Oc-
cidente como su instrumento de civilizacin ms
respetado y apreciado, era tambin el instrumento
imperial ms vital y efcaz durante su empresa ge-
nocida de conquista y colonizacin de los pueblos no
Occidentales del Nuevo Mundo, los indgenas ame-
ricanos (Williams 1992, p. 6).
8 Segn Antonio Senz, el derecho de gentes o jus gen-
tium es universal y sale de la naturaleza, dndose
conocer solamente por la recta razn [...] Es inaltera-
ble [...] y obliga todos, porque en l habla la natura-
leza y su Autor (Senz 1939, p. 57).
9 Estas costumbres seran erigidas en fuentes obligato-
rias de derecho por el II Convenio de la Haya de 1899
relativo a las leyes y a las costumbres de la guerra
terrestre.
10 Este proceso de transferencia gradual de las relacio-
nes con las naciones indgenas del mbito del dere-
cho internacional al de la legislacin interna se de-
signa como la domesticacin o internalizacin de la
cuestin indgena (cf. Roulet y Navarro Floria 2005).
11 De la poblacin indgena no sometida Julio A. Roca
dira que se dedican indistintamente a la guerra y al
robo, que para ellos son sinnimos de trabajo (Roca
1948, p. 451). Sobre el proceso de salvajizacin dis-
cursiva de los pueblos originarios, vase Jennings
1975, pp. 6-10. Para la Argentina, Delrio 2002 y 2005,
pp. 61-63 y Roulet y Navarro Floria 2005.
12 En 1820, el coronel Pedro Andrs Garca adverta lo
perjudicial que ser siempre abrir una guerra perma-
nente con dichos naturales, contra quienes parece no
puede haber un derecho que nos permita despojarlos con
una fuerza armada si no en el caso de invadirnos (en Ba-
rros 1975, pp. 67-68, destacado nuestro).
13 Sarmiento sostena que el derecho de gentes no se
aplicaba a los salvajes, se tratara de caudillos como
Facundo o de indios de la pampa: El derecho de
gentes que ha suavizado los horrores de la guerra, es
el resultado de siglos de civilizacin; el salvaje mata
a su prisionero, no respeta convenio alguno siempre
que haya ventaja en violarlo; qu freno contendr al
salvaje argentino [en este contexto, Facundo], que no
conoce ese derecho de gentes de las ciudades cultas?
Dnde habr adquirido la conciencia del derecho?
En la Pampa? (Sarmiento 1990, p. 253).
14 La nocin de un deber sagrado de civilizacin que-
dara consagrada en la Conferencia de Berln sobre
Africa Occidental en 1885, que marc la aceptacin
explcita, por parte de las potencias colonizadoras, de
una relacin legal de tutela entre los Estados civili-
zados y sus pupilos, las tribus aborgenes (Snow
1919, p. 21). Esta nocin sera retomada en el sistema
de mandatos de la Sociedad de las Naciones.
15 Repblica Argentina, Congreso Nacional (1879). Dia-
rio de sesiones de la Cmara Nacional de Diputados, 51
sesin ordinaria del 13.9.1878, p. 256. Buenos Aires:
Mayo.
16 Las Instrucciones de Lieber marcaron los intentos
ulteriores de codifcacin de las leyes de la guerra.
Ellas integraron la versin original de un proyecto
de convenio internacional presentado a la Conferen-
cia de Bruselas en 1874 y estimularon la adopcin de
los Convenios de la Haya sobre la guerra terrestre de
1899 y de 1907. Estos primeros textos y tratados de
derecho internacional humanitario se pueden con-
sultar en http://www.icrc.org/dih .
17 La Argentina fue temprana signataria de la Declara-
cin sobre diversos puntos del derecho martimo en
tiempos de guerra de 1856.
18 Declaracin sobre la utilizacin en tiempos de guerra
de proyectiles de 400 gramos de peso, San Petersbur-
go, 1868 y Proyecto de declaracin internacional re-
lativa a las leyes y costumbres de la guerra. Bruselas,
1874.
19 El acta de acusacin de los criminales de guerra juz-
gados en Nuremberg en 1946 rezaba los acusados se
han hecho culpables de genocidio deliberado y siste-
mtico contra grupos nacionales y raciales, contra las
poblaciones civiles de ciertos territorios ocupados,
con miras a destruir razas y clases determinadas, y
grupos nacionales, raciales o religiosos, ms espe-
cialmente Judos, Polacos y Gitanos, entre otros (Cf.
http://www.ladocumentationfrancaise.fr/dossiers/
justice-penale-internationale/defnition-crimes.sht-
ml).
20 La justicia transicional es defnida como los proce-
sos a travs de los cuales se realizan transformacio-
nes radicales del orden social y poltico, bien sea por
el paso de un rgimen dictatorial a uno democrtico,
bien por la fnalizacin de un conficto interno arma-
do y la consecucin de la paz. Uno de sus desafos
ms complejos es el inevitable dilema que suscita la
necesidad de equilibrar el derecho de las vctimas a
obtener el castigo de los criminales justicia- y las
condiciones impuestas por el rgimen dictatorial
para permitir la transicin o por los actores armados
para desmovilizarse paz- (Uprimny 2006, p.13, 20,
Orozco Abad 2009).
21 Estos derechos se derivan de los instrumentos uni-
versales y regionales sobre derechos humanos, de las
jurisprudencias de las diversas cortes internacionales
y de las lneas de los rganos intergubernamentales
de la ONU, condensadas en una serie de principios
relativos a la lucha contra la impunidad y a los dere-
chos a la reparacin, restituticin, indemnizacin y
rehabilitacin de las vctimas (Cf. CCJ 2007).
22 La restitucin consiste en devolver a la vctima di-
recta su situacin previa, es decir libertad, derechos
suspendidos, situacin social, identidad, vida fami-
liar, ciudadana, lugar de habitacin o puesto de tra-
bajo, bienes confscados, etc. En caso de desaparicin
forzada, se trata de establecer la suerte corrida por
la vctima. La indemnizacin atae a la reparacin
del dao fsico y/o mental as como los daos mate-
riales y los perjuicios. La rehabilitacin abarca tanto
los aspectos de salud fsica y/o psicolgica, como la
rehabilitacin del buen nombre, la dignidad, la re-
putacin, entre otros. Por ltimo, la satisfaccin se
concreta mediante la verifcacin de los hechos y la
difusin pblica de la verdad; la bsqueda y hallazgo
de las personas desaparecidas o de sus restos; el reco-
nocimiento pblico de la responsabilidad estatal y la
presentacin pblica de excusas; la aplicacin de san-
ciones judiciales o administrativas a los responsables
cuando es posible; la conmemoracin de las vctimas
y la rendicin de homenajes pblicos (Uprimny 2006,
pp. 76 a 78).
23 Vanse en particular los arts. 4 y 5 del Convenio
169/89, y los arts.11 a 14 de la mencionada Declara-
cin.
24 Cf. artculo 3 de la Declaracin del 2007 y las dispo-
siciones previstas por esta Declaracin y por el Con-
venio 169 de la OIT acerca de los mecanismos de con-
sulta y de consentimiento previo, libre e informado.
Barros, A. (1975). Indios, fronteras y seguridad interior.
Buenos Aires: Solar/Hachette.
Comisin Colombiana de Juristas CCJ- (2007). Princi-
pios internacionales sobre impunidad y reparaciones, com-
pilacin de documentos de la ONU. Bogot: CCJ.
Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indgenas y triba-
les en pases independientes (1989). en http://www.
ilo.org/public/spanish/region/ampro/lima/publ/
conv-169/convenio.shtml.
Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos
de los pueblos indgenas (2007), en http://www.
un.org/esa/socdev/unpfi/es/drip.html.
Delrio, W. (2002). Indios amigos, salvajes o argentinos.
Procesos de construccin de categoras sociales en la
incorporacin de los pueblos originarios al Estado-
nacin (1870-1885), en Nacuzzi, L. (Comp.). Funciona-
rios, diplomticos, guerreros. Miradas hacia el otro en las
fronteras de pampa y patagonia (siglos XVIII y XIX) (pp.
203-245). Buenos Aires: Sociedad Argentina de Antro-
pologa
Delrio, W. (2005). Memorias de expropiacin. Sometimiento
e incorporacin indgena en la Patagonia, 1872-1943. Ber-
nal: Universidad Nacional de Quilmes.
Fotheringham, I. (1970). La vida de un soldado o reminis-
cencias de las fronteras, I parte. Buenos Aires: Crculo
Militar.
Garibian, S. (2009). Derecho, Historia, Memoria. El nega-
cionismo: ejercicio de una libertad o violacin de un de-
recho?, en http://www.cna.org.ar/wp-content/
uploads/2010/03/Negacionismo-Sevane-Garibian.
pdf .
Hux, M. (1999). Memorias del ex-cautivo Santiago Avenda-
o. Buenos Aires : Elefante Blanco.
Jennings, Francis (1975). The Invasion of America. Indians,
Colonialism and the Cant of Conquest. New York/Lon-
don: W.W. Norton.
Lenton, D. (2005). La cuestin de los indios y el ge-
nocidio en tiempos de Roca: sus repercusiones en la
prensa y la poltica. Ponencia presentada en el Tercer
encuentro de La Historia de Nosotros: Genocidio y pueblos
indios en los medios de comunicacin. Comisin de Cul-
tura Bloque 19 y 20, Legislatura de la Ciudad Autno-
ma de Buenos Aires, 14.10.2005.
Marfany, R. (1944). La guerra con los indios nmadas. En
Levene, R., Historia de la Nacin Argentina, VI, pp. 1041-
1086. Buenos Aires: Academia Nacional de la Historia.
Navarro Floria, P. (2005). La conquista de la memoria. La
historiografa sobre la frontera sur argentina durante
el siglo XIX. Universum (Universidad de Talca), 20-1,
88-111, http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-
23762005000100007&script=sci_arttext .
Navarro Floria, P. (2006). El debate historiogrfco sobre
la conquista de la Patagonia en el contexto de la demo-
cracia argentina post-dictadura. Ponencia presentada
en las 2as. Jornadas de Historia de la Patagonia. General
Roca, noviembre del 2006, http://www.hechohisto-
rico.com.ar/Trabajos/Jornadas%20de%20Roca%20
-%202006/NavarroFloria%28El%20debate%29.pdf
Orozco Abad I. (2009). Justicia transicional en tiempos del
deber de memoria. Bogot: Universidad de los Andes y
Editorial Temis.
Prado, M. (1942). La guerra al maln. Buenos Aires: Edito-
rial Americana.
Quesada, V. G. (1865). Las fronteras y los indios. Apun-
tes histricos. La Revista de Buenos Aires, vol. VI, pp.
39-64.
RAE (1869). Diccionario de la lengua castellana por la Real
Academia Espaola, 11. edicin. Madrid: Imprenta de
don Manuel Rivadeneyra.
Roca, J.A. (1948). Mensaje y proyecto del Ministro de
Guerra Julio A. Roca al Congreso Nacional el 14.8.1878,
en Walther, J. C., La conquista del desierto, vol. II. Bue-
nos Aires: Crculo Militar, pp. 445-455.
Roulet, F. y P. Navarro Floria (2005). De soberanos exter-
nos a rebeldes internos: la domesticacin discursiva y
legal de la cuestin indgena en el trnsito de los siglos
XVIII al XX. TEFROS vol. 3, n 1, http://www.tefros.
com.ar/revista/v3n1p05/completos/soberanosext.
pdf
Roulet, F. (2010). Volviendo a erigir fronteras. La ofensi-
va meditica contra los pueblos originarios de Argenti-
na. Nostromo. Revista Crtica Latinoamericana, 3. Mxico:
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, http://
www.nostromoediciones.net/web/images/stories/
numeros_revista/numero_3/nudos/volviendo_a_
erigir_fronteras.pdf
Senz, A. (1939). Instituciones elementales sobre el Derecho
natural y de gentes. Buenos Aires: Instituto de Historia
del Derecho Argentino, Facultad de Derecho y Cien-
cias Sociales.
Sarmiento, D.F. (1990). Facundo. Civilizacin y Barbarie.
Madrid: Ctedra.
Snow, A. (1919). The Question of Aborigines in the Law and
Practice of Nations. Washington: Government Printing
Offce.
Uprimny R.et al. (2006). Justicia transicional sin transi-
cin? Verdad, justicia y reparacin para Colombia. Bogo-
t: Centro de Estudios de Derecho, Justicia y Sociedad
(DeJuSticia).
Vattel, E. de (1983). Le droit des Gens ou Principes de la Loi
Naturelle appliqus la conduite et aux affaires des Nations
et des Souverains, ed. facsimilar, Slatkine reprints. Gi-
nebra : Henry Dunant Institute.
Williams, R.A. (1992). The American Indian in Western
Legal Thought. The Discourses of Conquest. New York:
Oxford University Press.
Zavala, E. (1892). Los indios ante la Constitucin y las leyes.
Buenos Aires: ed. del autor.
DEBATE
categora polmica
Editor
Diego Escolar
Pilar Prez
Vernica Seldes
Liliana Tamagno
Julio Esteban Vezub
Historia y silencio:
La Conquista del Desierto como
genocidio no-narrado
Pilar Prez*
*IIDyPCA UNRN CONICET. Correo electrnico: pezpil@gmail.com
El campo de los estudios sobre genocidio ha venido creciendo sostenidamente desde principios de la d-
cada del noventa descentralizando el monopolio de la atribucin de genocidio, y de los estudios al respecto,
al holocausto. La principal ventaja de que exista este espacio de debate radica en su carcter interdiscipli-
nario (ya que cuenta con contribuciones de la historia, sociologa, derecho, ciencias polticas, antropologa,
demografa, entre otras). Estos enfoques enriquecen, sin duda, el estudio de un proceso social complejo que
lejos de circunscribirse a un evento violento aislado y con un fn concreto- requiere del anlisis de mltiples
niveles para ser comprendido y para sopesar su magnitud espacio temporal (Straus, 2006).
Por otra parte, la categora genocidio es hoy invocada desde agencias muy distantes. En el caso argentino
la denuncia por genocidio es sostenida por numerosas organizaciones indgenas y de derechos humanos
para referir al proceso de incorporacin de los pueblos originarios al estado nacional. Por otra parte, en
trminos de poltica internacional, la categora est siendo apropiada desde estados poderosos, como los
Estados Unidos aunque no solamente- para justifcar intervenciones armadas en pases del tercer mundo
1
.
Por esto, una preocupacin central de los investigadores comprometidos con su estudio orbita en torno a
la generalizacin indiscriminada del trmino. En gran medida porque al explicar diversos procesos como
genocidas la trata esclavista, la colonizacin, las dictaduras latinoamericanas de segunda mitad del siglo
XX, etc- se corre el riego de diluir la especifcidad del trmino o de equiparar procesos muy distintos entre s.
Por supuesto existen numerosos intentos por clasifcar los distintos tipos de genocidio. En este sentido,
cabe destacar, por un lado, la trascendencia y, por otro, las constricciones que emergen de la Convencin
para la prevencin y sancin del delito de genocidio propuesta por Raphael Lemkin y adoptada por la
Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948. Genocidio, resaltan numerosos especialistas en el tema,
es un crimen antiguo al que se le otorg un nombre por primera vez como consecuencia de los crmenes
nazis (Kuper, 2002).
En primer lugar, la Convencin genera un piso de
discusin comn para pensar las acciones, los grupos
y las responsabilidades en torno a un crimen perpetra-
do sobre un sector de la sociedad (ya no un individuo).
Precisamente por este quiebre en el derecho liberal la
Convencin presenta numerosos problemas para su im-
plementacin en la justicia, como ha sido demostrado
-por ejemplo- en el Tribunal Penal Internacional para
Ruanda (Magnarella, 2002). Ms all de los problemas
de orden legal que la Convencin genera en cortes na-
cionales e internacionales, el origen jurdico del trmino
impone ciertos lmites propios del lenguaje que impiden
la profundizacin en los procesos particulares. Uno de
estos lmites estructurantes de los estudios sobre genoci-
dio radica, a mi entender, en considerar al genocidio, en
tanto crimen, como un fn en s mismo y, en este sentido,
reducir su estudio en demostrar la intencionalidad del
mismo. De esta forma se asume la lgica del proceso ju-
rdico que deja de lado el motivo por ser irrelevante para
determinar al responsable del crimen. Sin embargo, para
las ciencias sociales y humanas el motivo es parte funda-
mental para comprender el proceso y su desenlace. De
esta forma, Zygmunt Bauman (1989) propone pensar el
genocidio ya no como un fn en s mismo, sino ms bien
como un medio cuyo fn es cambiar radicalmente una
sociedad y convertirla en algo mejor. En consecuencia,
el genocidio es parte constituyente de un proyecto a fu-
turo.
Ambos enfoques tienen mucho para aportar cuando
se propone analizar el caso argentino. Pensar el geno-
cidio como fn nos permite destacar polticas de estado
concretas sobre una poblacin singularizada y discrimi-
nada dentro de la matriz estado-nacin-territorio que se
materializa sobre fnes del siglo XIX. Mientras el geno-
cidio como medio nos habilita a refexionar sobre una
ingeniera social determinada hegemnicamente por la
elite nacional centrada en Buenos Aires y con un alcance
temporal que abarca gran parte del siglo XX. En estas
dos lneas se enmarca desde estudios recientes el pro-
ceso que en Argentina se denomin Conquista del De-
sierto.
El genocidio como fn: civilizacin y barbarie
Si bien desde principios de la dcada de 1870 el es-
tado argentino comenz una ofensiva militar hacia las
tierras de indios no fue sino hasta fnes de la misma
cuando la organizacin burocrtica del estado y las ne-
cesidades del modelo econmico permitieron al estado
quebrantar todos los acuerdos y tratados frmados con
caciques representativos de parcialidades soberanas de
las pampas (Briones y Carrasco, 2000) y avanzar militar-
mente sobre la Patagonia. La Conquista fue sustentada
en principio por medio de la Ley de emprstitos para
su fnanciamiento e ideolgicamente fue fomentada por
intelectuales orgnicos al proyecto institucional desde
el Congreso Nacional. Paralelamente oper una singu-
larizacin del indio como un otro salvaje, extranjero
e indeseable respecto del inmigrante blanco europeo-.
El territorio bajo su poder someta el potencial de las tie-
rras argentinas en un desierto. En consecuencia el indio
encarnaba lo indeseable de lo que la comunidad ima-
ginada -construida desde el estado- esperaba para sus
miembros (Lenton 2005).
Los indgenas a los que normalmente se les reconocan
adscripciones tnicas-territoriales (araucanos, manzane-
ros, pampas, etc) comenzaron a ser nombrados simple-
mente como indio -junto a una adscripcin nacional
chileno o argentino-, categora que reuna las carac-
tersticas ya mencionadas y que lo convertan no solo
en un otro condenable sino tambin peligroso (Delrio
2005). El peligro que el indgena representaba operaba
en diversos niveles. Desde la membresa nacional encar-
naba un agente posible de desintegracin por su atribui-
do barbarismo o extranjera. Desde el poder soberano te-
rritorializado disputaba legitimidad a su autoridad por
su sola presencia en el territorio y, conjuntamente, era la
muestra viva de la incapacidad del estado de garantizar
el orden, los derechos de propiedad y en defnitiva, el
progreso. Como contracara, las campaas exitosas en el
sur demostraron la capacidad del estado de terminar con
el problema del indio y fueron motivo de legitimacin
en carreras polticas como la del propio Julio A. Roca.
El proceso de ocupacin y sometimiento llev cerca
de 5 aos, en los cuales el ejrcito argentino sent fuer-
tes y fortines estratgicos a lo largo del ro Negro desde
donde operativiz campaas sucesivas y garantiz el
control de la Patagonia norte. La Conquista del Desierto
fue seguida desde la prensa portea y fue acompaada
por numerosos intelectuales reconocidos de la poca, es-
critores, fotgrafos, ingenieros, etc quienes buscaban en
esta marcha ser parte de un captulo fundante del estado
nacional (Navarro Floria 2007) y que oportunamente lo-
gr sellar la idea de que la Argentina era un pas distinto
en Latinoamrica, esto es, libre de indios.
En tanto, otras marchas se iniciaban para los indgenas
en Patagonia. Aquellos que sobrevivan a las embestidas
militares eran trasladados de a pie por cientos de kil-
metros hasta los fuertes que funcionaban como campos
de concentracin. Como revela el estudio de Enrique
Mases (2002), en tanto nuevos polos productivos, como
el norte azucarero o la regin cuyana, demandaran fuer-
za de trabajo, hombres jvenes en su mayora- eran de-
portados hacia esos centros para trabajar como mano de
obra esclava. En el caso de las mujeres y las nias, prin-
cipalmente, eran trasladadas a Buenos Aires para ser uti-
lizados como servidumbre en las casas de la alta socie-
dad. La obligacin que estas familias receptoras tenan
con los indiecitos era las de darle bautismo cristiano
y por ende un nuevo nombre. Otro destino que tenan
los hombres era el propio ejrcito y la marina para for-
mar parte de las divisiones que iniciaban las campaas
militares del norte del pas. Finalmente algunos fueron
conservados como piezas de museo en vida y tambin
despus de muertos en el Museo de La Plata (Aon Su-
rez, Harrison y Pepe 2008).
A medida que los mercados laborales fueron satura-
dos, aquellos sin destino continuaron siendo hacinados
en los campos de concentracin que duraron hasta f-
nes de la dcada del 80 a pesar de que ofcialmente las
campaas terminaron con la rendicin de Saihueque el
1 de enero de 1885-, respondiendo a necesidades pun-
tuales de otros polos econmicos del pas. En tanto, se
debatan diversas estrategias inconclusas para reubicar
a los sobrevivientes, las tierras se repartan entre pobla-
dores que cumplieran con las caractersticas deseables
del ciudadano argentino y se colonizaban por grandes
compaas que monopolizaban grandes extensiones de
tierra.
En esta breve descripcin que retoma algunos de los
aportes ms destacados del tema podemos reconocer en
el proceso de ocupacin y sometimiento los 5 actos que
menciona el artculo
2
de la Convencin sancionada por
la ONU (para un anlisis detallado ver Delrio et al 2010)
El genocidio en relacin a los pueblos origina-
rios
La categora genocidio tiende a ser utilizada para de-
nunciar procesos de sometimiento y expropiacin de
pueblos indgenas en todo el mundo, en general con el
fn de reivindicar derechos y visibilizar situaciones de
vulneracin de los mismos. Sin embargo, dentro de la
academia existen esfuerzos por darle un uso ms acota-
do, preciso y problematizado. En este sentido podemos
destacar dos tendencias. En primer lugar, la utilizacin
de categoras como etnocidio, culturicidio o limpieza t-
nica que reemplazan genocidio y buscan focalizar en el
aspecto cultural para incluir procesos de violencia sim-
blica y aculturacin.2
En segundo lugar, se distinguen los procesos segn
la relacin constituida por el perpetrador. El parteaguas
est centrado en los que se consideran genocidios colo-
nialistas, de expansin y en detrimento de un otro exter-
no. En este caso el perpetrador no necesariamente es un
estado, sino que puede provenir de agencias particula-
res
3
. Por su parte, los genocidios modernos se caracteri-
zan por la singularizacin por parte de un estado de un
otro interno (Feierstein 2005, p.60). Es decir, cuando el
estado quiebra el mandato fundacional de hacer vivir y
provoca la muerte de un sector de la sociedad.
En relacin a la Conquista del Desierto, en particu-
lar, en la bsqueda por clasifcar comparativamente
este proceso existen dos tendencias sobre las que pue-
den leerse recreados distintos supuestos que el propio
genocidio instal en la historia nacional y en el sentido
comn de la sociedad argentina en general. En primer
lugar, la ausencia de responsables en la eliminacin de
los indgenas. Asimismo su asimilacin a la civilizacin
como destino indeclinable. En segundo lugar, y como
consecuencia de la anterior, el confnamiento al pasado
de la existencia de indgenas en el pas y, por ende, la
fragmentacin del proceso histrico que, entre otras co-
sas, descontextualiza los procesos contemporneos de
reafrmacin y etnognesis (Escolar 2007).
Una primera tendencia es entender la Conquista como
un etnocidio -reemplazando genocidio- haciendo nfa-
sis sobre todo en la prdida cultural, en la asimilacin
y, por ende, reforzando la idea del inevitable proceso
de extincin. Siguiendo el planteo de Delrio (2010), de
esta manera se suele, por un lado, restar importancia a
la eliminacin fsica concreta que produjeron las cam-
paas militares de ocupacin del espacio patagnico.
Asimismo, se reitera la falta de intencin de exterminio.
Finalmente, se ratifca la incorporacin forzada como va
inevitable en donde el estado solo colabor con exce-
sos- a acelerar. De esta forma, se confrma a travs de la
clasifcacin acadmica enfocada en la asimilacin con
todas las difcultades que el trmino implica- lo que la
generacin del 80 propona como parte de una poltica
de estado.
En segundo lugar, se entiende el proceso de la Con-
quista del Desierto como un genocidio colonialista. Si
bien nos interesa analizar esta divisoria -que cuenta con
un amplio consenso en los estudios comparativos de ge-
nocidio- para el caso argentino, creemos necesario hacer
hincapi en que cuando se asume a priori que la Con-
quista fue una guerra contra un otro externo se reinscri-
ben las lecturas extranjerizantes, as como la invisibiliza-
cin de este sector de la sociedad. Pero principalmente
se relega al pasado la presencia indgena y se minimizan
las consecuencias del genocidio que perduran hasta el
presente.
El genocidio como medio para constituir una
nueva sociedad
Durante la ocupacin militar los indios reducidos por
el ejrcito fueron concentrados dentro del territorio pa-
tagnico en Valcheta, Chichinales, Choele-Choel y Roca
principalmente. Muchos fueron clasifcados, seleccio-
nados y deportados desde estos campos y trasladados
hasta los cuarteles de Retiro o hacia la Isla Martn Gar-
ca donde esperaban un nuevo destino. Sin embargo, los
campos tambin representaron el espacio desde donde
varios caciques que contaban con el reconocimiento
previo del estado negociaron en clara asimetra- con-
diciones de subsistencia, la posibilidad de recibir tierras,
para aquellos que se reagruparon en su entorno (Del-
rio, 2005)
4
. Las condiciones de vida de aquellos que que-
daban en los campos muchos viejos y dbiles- fueron
denunciadas por misioneros salesianos, viajeros e inclu-
sive por algunos militares. Pero fundamentalmente, los
campos forman parte de la memoria social indgena.
De esta manera en una fecha tarda como noviembre
de 1889, producto en parte de los debates sobre qu ha-
cer con los sobrevivientes, la Comisin central de tierras
y colonias informa al Ministro del Interior que
En las mrgenes del Ro Valchetas existen en la actualidad
bajo la vijilancia de una Comisara Policial, no menos de
500 indios sometidos; segn informes fdedignos que esta
comisin ha recogido, viven en la mayor miseria sin que
haya esperanza de que se civilicen por falta de medios con-
ducentes a ese fn. Esta comisin piensa que por humani-
dad y conveniencia del pas debe modifcarse este estado
de cosas ()
No escapar a V.E. la importancia que para el pas tiene la
formacin de una colonia en el corazn del desierto, con
elementos que ya existen all y que aseguran el xito de la
Colonia. No es posible todava formar esas colonias con in-
migrantes europeos, y son los indgenas bien organizados
y vigilados los que prepararn las rutas por donde muy
luego penetrar una civilizacin ms completa. (AGN-
DAI, Exp grales, 1889, legajo 25, exp, 7977)
Previo a la Conquista, los indgenas eran considera-
dos un otro interno, es decir interno al territorio preten-
dido como nacional pero escasamente conocido por el
estado- pero externo a la membresa argentina (Briones
y Delrio, 2002). A partir de la constitucin material de
un estado de excepcin en los campos de concentracin,
los indgenas de los campos son estructuralmente pro-
ducidos como sujetos subalternos dentro de la norma
que impone la matriz estado-nacin-territorio. En la cita
de la Comisin, se destaca esta contradiccin en donde
por un lado surge la necesidad humanitaria y como con-
tracara se afrma que los indios vigilados- sern quie-
nes preparen el camino para la civilizacin en la cual no
son incluidos, sea por falta de condiciones, sea porque
se espera la llegada de otros (inmigrantes) mejor prepa-
rados. Esta prctica discriminatoria ser reiterada suce-
sivamente a travs de las inspecciones de tierras y ser
argumento central para justifcar desalojos y corridas
(Perez, 2009a). Resta aclarar que la creacin de la colonia
con indgenas no fue autorizada.
Por otra parte, nos estamos refriendo a aquellos in-
dios que son listados, cuantifcados, vigilados, distribui-
dos y eventualmente- racionados por el estado que son
los que estn en los campos. Tal como destacan Nagy y
Papazian (2009) para el caso de Martn Garca los indios
sometidos se encuentran presos no por crmenes o faltas
contra la sociedad sino por ser indios. Sin embargo, exis-
ten tambin aquellos otros que permanecen por fuera de
los campos que siguen perteneciendo al mundo de los
salvajes, del desierto y por sobre todo, no tienen ninguna
capacidad de negociar o reclamar asientos de tierra. Es
decir que el campo se vuelve un umbral entre la civili-
zacin y la barbarie. El indio del desierto puede volver a
caer en su estado de salvajismo si queda fuera del campo
como el espacio de disciplinamiento y control en don-
de el estado realiza su poder soberano-.
Retomando la metfora de Agamben (2003), el indio
corresponde a la fgura del hombre-lobo. Su esencia
reifcada por el estado contiene la latencia de que pue-
de volverse sobre su estado animal y de esta forma
ser agente de la disolucin de la civilizacin. Por esto,
aquellos que estn dentro de los campos despiertan re-
clamos humanitarios, son seres humanos en terribles
condiciones, pero al mismo tiempo no pueden dejar de
ser vigilados, porque antes que humanos son indios. En
contrapartida la razn de ser del estado y su legitimidad
de ejercer violencia se materializa en su relacin con este
otro interno.
Palabras fnales
El proceso genocida funda una relacin entre el estado
y el indio en donde este es construido estructuralmente
como una excepcin dentro de la matriz del estado. Esto
que se produce en el momento histrico de la Conquis-
ta marcar la relacin entre el estado y los indios como
sus mrgenes a lo largo del siglo XX. Segn Das y Poole
(2008) los mrgenes son supuestos necesarios del esta-
do, en donde este encuentra legitimidad para recrear su
siempre incompleto sistema de estado (Abrams, 1988)
y a travs de cuyas prcticas y rutinas se reproduce la
construccin imaginaria del estado (Ferguson y Gupta,
2002).
La falta de historizacin del proceso a lo largo de gran
parte del siglo XX apoy el discurso de la extincin, sim-
plifc el proceso histrico de construccin del estado
nacional y colabor en eludir responsabilidades. Ms
an, el silencio de la historia autoriz la reproduccin
de formas de violencia simblica y fsica sobre los ind-
genas, las cuales en caso de emerger por su gravedad,
como el caso de Rincn Bomba (Mapelman, 2010), apare-
cen como hechos aislados y disociados de una trayecto-
ria de relacin. Tambin aparecen como hechos aislados
los desalojos, relocalizaciones, arreos de personas, entre
otras formas de violencia enmarcadas en actos (i)legales
ejercidas sobre los indgenas con el aval de o por parte
del estado a lo largo del siglo XX (Prez, 2009b y 2011).
Paralelamente la historia incompleta o la ausencia de
imgenes sobre la otra cara del proceso civilizatorio
parte inherente del mismo siguiendo la propuesta de
Traverso (1997)- sostuvo la desconexin entre pasado y
presente que foment el proceso de invisibilizacin sea
como estrategia indgena para evitar la discriminacin o
como parte del proyecto homogeneizador de la nacin-
que en la actualidad es fundamental para deslegitimar
demandas por derechos y por tierras. Por otra parte, la
sociedad argentina desconoce esta otra parte -o descree,
ya que ha sido educada en asumir la extincin natural
de los indios- del proceso de consolidacin del estado-
nacin como producto de polticas concretas de las elites
del siglo XIX que pensaban en una sociedad argentina
homognea, producida por el estado sobre su territorio
soberano.
NOTAS:
1 Para un anlisis detallado sobre el M.A.R.O. (Mass
Atrocity Response Operations; A Military Planning
Handbookv) producido por el actual gobierno de
EEUU ver el nmero especial de Genocide Studies and
Prevention vol 6, 2011
2 Segn los casos seguidos por Totten, Parsons y
Hitchcock (2002), se suele avalar estas categoras
para expresar la supresin fsica involuntaria, por
ejemplo, la mortandad de indgenas por viruela en
el contexto de la Conquista de America. Al mismo
tiempo se utiliza etnocidio para procesos de asimila-
cin forzada con la intencin de civilizar o re-edu-
car como suele caracterizarse el caso de las escuelas
residenciales en Canad.
3 Por ejemplo las compaas comerciales en tiempos
coloniales que explotan determinados recursos (in-
cluida la mano de obra) y que como consecuencia
socavan la subsistencia de un determinado grupo so-
cial
4 Quizs otra va para negociar reconocimientos por
parte del estado corresponda al haber prestado ser-
vicios en las campaas.
Abrams, P. (1988). Notes on the diffculty of studying
the state. Journal of historical sociology, 1 (1), 58-89.
Agamben G (2003). Estado de Excepcin. Homo sacer II. Va-
lencia: Ed. PRE-TEXTOS.
An Surez M., P. Harrison y F. Pepe (2008) Identif-
cacin y restitucin: Colecciones de restos humanos en el
Museo de La Plata. La Plata: Ed GUIAS
Bauman, Z. (1989) Modernity and the holocaust, Cornell:
Cornell University Press
Briones C. y Carrasco M. (2000). Pacta sunt servanda. ca-
pitulaciones convenios y tratado con indgenas en Pampa y
Patagonia (Argentina 1742-1880) Buenos Aires: IWGIA
Briones C. y Delrio W. (2002). Patria s, Colonias tam-
bin. Estrategias diferenciales de radicacin de indge-
nas en Pampa y Patagonia (1885-1900). En: A. Teruel,
M. Lacarrieu y O. Jerez (Comps.) Fronteras, ciudades y
estados, Tomo I. (pp. 45-78). Crdoba: Alcin Editora.
Das, V. y D. Poole (2008). El estado y sus mrgenes. Et-
nografas comparadas, en Cuadernos de antropologa so-
cial, N 27, 19-52.
Delrio W. (2005). Memorias de expropiacin. Sometimiento
e incorporacin indgena en la Patagonia (1872-1943). Ber-
nal: Editorial Universidad Nacional de Quilmes.
Delrio, W., D. Lenton, M. Musante, M. Nagy, A. Papa-
zian y P. Prez. (2010). Discussing Indigenous Geno-
cide in Argentina: Past, Present, and Consequences of
Argentinean State Policies toward Native Peoples. Ge-
nocide Studies and Prevention 5, 2 August 2010, 138159.
Delrio W. (2010). Del no-evento al genocidio. Eadem Un-
trake Europa, n 10.
Escolar, D. (2007). Los Dones tnicos de la Nacin. Identida-
des huarpe y modos de produccin de soberana en Argenti-
na. Buenos Aires: Prometeo.
Feierstein D. (2005). Genocidio. la administracin de la
muerte en la modernidad, Buenos Aires: Eduntref
Ferguson J. y A. Gupta (2002). Spatializing states: toward
an ethnography of neoliberal governmentality. Ameri-
can Ethnologist, 29 (4), 981-1002.
Kuper L. (2002) Genocide: its political use in the twen-
tieth century. En A.Hinton (Ed.), Genocide. An anthro-
pological reader, Malden, Mass.: Blackwell
Lenton, D. (2005). De centauros a protegidos. La construc-
cin del sujeto de la poltica indigenista Argentina desde los
debates parlamentarios (1880-1970). Tesis doctoral, Uni-
versidad de Buenos Aires.
Magnarella, P. (2002). Recent development in the inter-
national law of genocide: an anthropological perspec-
tive on the international criminal tribunal for Rwanda.
En: A. Hinton (Ed.), Annihilating difference. The Anthro-
pology of Genocide.(pp. 310-322) California: University
of California Press.
Mapelman, V. (2010) Octubre pilag. Documental. 80.
Buenos Aires.
Mases E. (2002) Estado y cuestin indgena. El destino fnal
de los indios sometidos en el fn del territorio (1878-1910).
Buenos. Aires: Prometeo libros/Entrepasados.
Nagy M. y A. Papazian (2009). De la Isla como Campo.
Prcticas de disciplinamiento indgena en la Isla Mar-
tn Garca hacia fnes s. XIX. XII Jornadas Interescuelas-
Departamentos de Historia. Bariloche: Universidad Na-
cional del Comahue.
Navarro Floria, P. (2007). Paisajes del progreso. La resig-
nifcacin de la Patagonia Norte, 1880-1916. Neuqun:
Educo
Prez, P. (2009a). Inspectores y escribanos. Archivos
y memorias de disputas territoriales mapuche en Ro
Negro en la primera mitad del siglo XX. Buenos Aires:
VIII Reunin de Antropologa del Mercosur.
Prez, P. (2009b). Las policas fronterizas: mecanismos
de control y espacializacin en los territorios naciona-
les del sur a principios del siglo XX. XII Jornadas Inte-
rescuelas de Historia, Bariloche: Universidad Nacional
del Comahue.
Prez, P. (2011). Cuatreros, comerciantes, comisarios.
Poder y capital en las primeras dcadas del siglo XX
en Ro Negro. IV Jornadas de Historia Social de la Patago-
nia. Santa Rosa, 19 y 20 de Mayo 2011. UNLPam
Straus, S. (2006). The Order of Genocide: Race, Power, and
War in Rwanda. Ithaca, NY: Cornell University Press.
Totten, S., Parsons, W. y Hitchcock, R. (2002). Confron-
ting genocide and ethnocide of indigenous peoples.
En: A. Hinton, Annhiliating difference. The Anthropology
of Genocide.(pp. 54-91). California: University of Cali-
fornia Press
Traverso, E. (1997). La historia desgarrada. Ensayo sobre
Auschwitz y los intelectuales, Barcelona: Herder.
DEBATE
categora polmica
Editor
Diego Escolar
Pilar Prez
Vernica Seldes
Liliana Tamagno
Julio Esteban Vezub
Genocidio como categora analtica:
Memoria social y marcos alternativos
Walter Delrio y
Ana Ramos*
*CONICET-IIPDyCa (UNRN). Correos electrnicos: wmdelrio@gmail.com, aramosam@gmail.com
En los ltimos aos se ha venido produciendo un cambio signifcativo en el abordaje historiogrfco sobre
la relacin entre pueblos originarios y polticas de estado en Argentina. Especialmente, esto es visible en
relacin a dos ejes: en primer lugar, la identifcacin de nuevas fuentes, temas, relaciones y procesos que
complejizan la descripcin hasta no hace mucho hegemnicamente homognea; y, en segundo lugar, en
cuanto al debate y aplicacin de categoras de anlisis que enmarcan al proceso de relacin estado-pueblos
originarios como crimen de lesa humanidad.
En este proceso, una primera conclusin es que ha sido subrayada la existencia de una verdadera poltica
de estado hacia la poblacin originaria, implementada en las ltimas dos dcadas del siglo XIX. Este nfasis
representa un cambio de paradigma frente a los supuestos de inexistencia de dichas polticas y de la extin-
cin indgena que haban sido impuestos por el discurso poltico contemporneo sobre las campaas de
sometimiento y continuados, en gran medida, a travs de todo el siglo XX por parte del discurso historio-
grfco. Al mismo tiempo, estas nuevas direcciones en las investigaciones han llevado a nuevas preguntas
en torno a la continuidad/transformacin/cambio de las polticas estatales, sobre la agencia de los pueblos
originarios en este proceso, y con respecto a las implicancias que la conceptualizacin sobre el sometimiento
estatal puede tener en el establecimiento de vctimas y reparaciones cuando se refere al mismo como crimen
de lesa humanidad, violencia o masacre estatal, o genocidio.
Proponemos aqu abordar brevemente los dos ejes mencionados. En primer lugar, y en relacin con la
ampliacin de temas y fuentes, introducir el caso de los nios apropiados en el contexto de las campaas de
conquista de norpatagonia. En segundo lugar, en cuanto al debate terico-conceptual sobre el proceso de
sometimiento, pensar en la necesidad de tomar en serio otros marcos de interpretacin en la discusin de las
categoras de anlisis, especialmente aquellos que han sido producidos desde trayectorias socioculturales
subordinadas.
1. Memoria de la persecucin y memoria del
reencuentro
Saba llorar, despus segua conversando mi abuelita. Los
haban llevado lejos, para dnde... porque mi abuela dice
que escap, cmo le llaman este lugar, saba decir ella...
Choele Choel. En Choele Choel saba decir, de ah dice que
se escap ella. (2004)
La apropiacin de menores dentro de lo que ha sido
el disciplinamiento y la utilizacin de la poblacin ori-
ginaria como fuerza de trabajo- ha constituido a lo largo
de ms de un siglo un no-tema para la historiografa. Las
descripciones sobre el desarrollo de misiones religiosas
en el rea a menudo simplifcaron y redujeron los cam-
pos de visibilidad sobre la distribucin, deportacin y
apropiacin de menores durante las campaas de con-
quista y los aos siguientes a las mismas. En el sentido
comn esto se expresa en el icono de Ceferino Namuncu-
r, hijo del terrible cacique convertido al servicio de
Dios que ha venido a condensar todo lo que se debiera
conocer de las polticas de expropiacin, distribucin y
disciplinamiento de menores indgenas.
En el presente, existen trabajos -algunos de ellos an
en curso- que han dado cuenta de los mecanismos de
traslado y distribucin de menores durante las campa-
as militares y aos siguientes (Mases 2002, Lenton y
Sosa 2009, Nagy y Papazin 2009, Escolar 2008). Estos
vienen demostrando lo sistemtico y extendido de este
fenmeno de apropiacin y borramiento de identidad
que ha llegado a representar porcentajes muy altos en
determinadas ciudades como por ejemplo, Carmen de
Patagones (Delrio y Quintana mi). Ms all de reponer
aqu los resultados de este tipo de lnea de trabajo nos
interesa enfocar en cmo esa experiencia aparece en la
memoria colectiva.
Florentino Yanquetruz, de la meseta chubutense (Ar-
gentina), contaba que en los aos en que fue la guerra
esa cuando los winka perseguan y degollaban a los
paisanos y las paisanas, una de las estrategias haba
consistido en esconder a los nios para que no se los lle-
varan:
y se enterraban, hacan una cueva para que no los vieran,
andaban de a caballo parece los de ellos. Desde adonde
vinieron no s era para quitarle los derechos, sacarlos del
campo noms, entonces para zafar de la muerte que hacan los
grandotes esos, los los asesinos stos que andaban, di-
cen que creaban as como una cueva y los metan adentro
de la cueva, ah no podan porque pasaban de largo, algn
muchachito han podido salvar, pobre gente, cmo habrn
sufrido(2008)
Narrativas como stas expresan un tipo particular y
especial de memoria que conserv una generacin para
las siguientes. Se trata de una de las narrativas que sue-
len ser denominadas como las historias tristes. Son
aquellas que se sitan temporalmente en los aos poste-
riores a los enfrentamientos con los ejrcitos nacionales.
En la memoria, el tiempo de las expediciones militares
en los que tenan que huir por la cordillera, reagrupar-
se, aliarse, organizar parlamentos y planifcar estrategias
comunes culmina con la entrega o el sometimiento.
Es entonces cuando inician los tiempos tristes y el su-
frimiento de los abuelos as como la dispersin de las
familias y los desplazamientos en los que se originan
los grupos actuales de pertenencia. Las historias tristes
referen al nuevo contexto, en el que los grupos indge-
nas dejan de tener control sobre su territorio, sobre sus
familias y sobre sus destinos, es decir, historias de impo-
tencia y sobre el qu hacer pese a ella. Las narraciones
se cuentan desde el regreso de aquellos que s pudieron
hacerlo. Estas historias del regreso y la reestructuracin
tienen como teln de fondo el no evento de lo que no
puede ser nombrado: los nios perdidos, quienes nunca
volvieron, o fallecieron.
Esta memoria, transmitida tanto por el discurso o
fragmentos de discursosy por otras expresiones de si-
lencio como los sentimientos de tristeza expresados en
el llanto de las abuelas-, es colectiva en tanto an mantie-
ne su capacidad para actualizar las huellas dejadas por
los acontecimientos. Los testigos eran nios en los aos
del evento referido, y en sus relatos, o silencios, ellos an
se encontraban afectados por el acontecimiento -impre-
sionados, lastimados, afigidos, hambreados o heridos.
A travs del relato, nuestros interlocutores tambin ni-
os al momento de recibirlovuelven a ser testigos, en
tanto tambin se encuentran bajo el efecto del aconteci-
miento cuya impotencia, violencia y tristeza comunica el
testimonio (Ricoeur 1999, p.83).
Los sentidos ms signifcativos y los efectos ms per-
formativos de la transmisin de memorias sobre contex-
tos post-violencia residen ms en la construccin de los
silencios que en el detalle de lo efectivamente expresado
en discurso. La transmisin de memoria consiste tam-
bin en el respeto de estos silencios signifcativos, es de-
cir, en la decisin de volver a transmitirlos como tales.
Sin embargo, en ocasiones, los silencios devienen imge-
nes discursivas y dan textura a uno de los no eventos
(Trouillot 1995) de la historia ofcial: los campos de con-
centracin indgenas en Patagonia.
Las experiencias del post-sometimiento son contadas
generalmente a travs del protagonismo de mujeres y
nios, y a travs de ciertas imgenes especfcas: el arreo
como si fueran animales, los aos de encierro, las pilas
de muertos, la apropiacin de los nios y el hambre.
Estas historias referen a eventos ocurridos en lugares
distantes entre s como las provincias de Mendoza, La
Pampa, Buenos Aires o distintas localidades de Ro Ne-
gro (Valcheta, Choele Choel, Chichinales).
A medida que los grupos parentales iban siendo so-
metidos por el ejrcito nacional, comenzaba la marcha
hacia los sitios destinados a su concentracin. En algu-
nos casos la poblacin originaria era obligada a cumplir
un servicio para el ejrcito como baqueanos, guas o tro-
pa. Cada fortn o fuerte sola funcionar de vigilancia de
un grupo ms o menos numeroso de sometidos. No obs-
tante, estas detenciones temporales servan de paso ha-
cia otras mayores que se fueron conformando en lugares
frecuentemente inhspitos. A este tipo de concentracio-
nes fue destinada la mayor parte de la poblacin ori-
ginaria sometida o presentada. Algunos de estos sitios
son recordados con los nombres actuales de los parajes.
Otros tambin son mencionados en otro tipo de fuen-
tes, como las memorias escritas de los misioneros sale-
sianos, de los nuevos pobladores que se asentaron en la
regin o los partes militares. Aparecen episodios de con-
centracin de personas, por ejemplo en Fortn Castro,
hacia febrero de 1884
1
; Chichinales
2
por lo menos desde
1885; y Valcheta
3
. Todos ellos ubicados en la actual pro-
vincia de Ro Negro. En cuanto al actual territorio de
Neuqun, el padre Domingo Milanesio aseguraba que
en la regin cordillerana haba 20.000 indios agrupados.
4

Con respecto a Valcheta tanto la memoria social como la
documentacin de archivo permiten suponerlo como el
centro ms importante en cuanto al nmero de personas
que fueron trasladadas all. En algunos casos, el recuer-
do sobre esta concentracin remite a campos donde sim-
plemente los mataban a todos.
La memoria se detiene en este evento particular de la
concentracin y la deportacin, y los relatos que la ac-
tualizan inscriben en los cuerpos de las mujeres y los ni-
os las experiencias compartidas de dolor. En distintos
lugares de la Patagonia, donde estas historias han sido
escuchadas, este evento del pasado suele ser nombrado
con la expresin nos arreaban como animales. Gene-
ralmente recorran largas distancias, y gran parte del
recorrido era realizado de a pie. La tortura y al muerte
estn presentes en estas marchas.
Deca mi abuela que cuando lo llevaron el que se cansaba lo
mataban ah noms y listo, aparte que lo llevaron a pata
a los muchachitos, lo mataron iba a al asador y el fuego,
As era la guerra de antes, 13 aos tena ella cuando la
llevaron, la madre y ella (2004)
A: dicen que los mandan todo como animales ah
C: claro. Y ah dicen que los van racionando noms, para
que vayan y lleguen vivos hasta donde los van a terminar a
todos, dicen que los rondaban... as...
A: los que no podan caminar dicen que les cortaban el co-
gote noms (2004)
Los destinos eran variados y con funciones tambin
diferentes, como mencionamos antes, pero en todos los
casos los grupos concentrados se encontraban encerra-
dos y bajo vigilancia. Algunas historias describen estos
lugares como sitios de espera desde los cuales nios y
mujeres eran deportados, o moran de hambre o por
falta de atencin mdica. Otras historias los describen
como cuarteles en los que eran obligados a trabajos
forzados. La transmisin de datos precisos sobre las ubi-
caciones geogrfcas de estos lugares de concentracin o
sobre la duracin del cautiverio nos permite compren-
der la extensin de esta poltica estatal represiva. Locali-
zados en Valcheta, Choe Choel, Chinchinales, Mendoza,
Buenos Aires, el tiempo de permanencia oscila entre uno
y hasta ms de cinco aos.
Claro, ah es donde los llevaban, lo llevaban. Dice que vea
gente, que enfermaban las mujeres, que tenan criatura,
dice que le cortaban la cabeza, se iba noms. Una galleta
dice que le daban por semana, si comi alcanzaba un ca-
chito y si no... te moras por ah noms... saba llorar mi
pobre abuelita y yo... despus mi mam me pas a m con
mi abuelita y yo cri con mi abuelita...(2004)
Donde los tenan encerrados se moran de hambre y ha-
ba un cerrito, no s qu, deca que ah era donde ponan,
los tiraban, los muertos (2006)
Quienes protagonizan estas historias, los testigos que
pudieron transmitir las experiencias a sus familias, ge-
neralmente fueron mujeres, pero sobre todo fueron ni-
os que quedaron hurfanos o no llegaron a conocer a
sus padres:
Ella fue cautiva, la abuela ma era cautiva, era chiquita, y
despus cuando lo cautivaron vino a salir despus cuando
se acomod todo lo... ah, se vino a salir, dispar, sali, se
vino para ac, e hizo familia. Sola llorar mi abuela. Y s yo
me acuerdo, de repente me acuerdo, porque ella contaba
la abuela. Las tropas se la llevaban... la agarraron cuando
hubo esa guerra, eso, ah se cautiv, cul era la madre ni
conoci tampoco, cuando era seorita vino a salir, mejor
vamos a salir, le dijeron de ah, si estaban cautivados. La
cautivaron antes la gente, igual que un animal, como que
yo tengo una animal ahora, lo agarro y lo llevo as, esos
son cautivos, que le dicen, no sabe qu es lo que pasa. ()
Esa fue cautivada con la guerra no saba cul era la mam
cuando la agarraron (1997)
En estos relatos y otros similares, el testigo protagonis-
ta del evento es un nio. En los recuerdos citados arriba,
son estas nias y nios los que escapan de los campos
de concentracin y regresan en bsqueda de parientes.
Estos relatos puntuales denuncian los eventos implci-
tos en ellos, es decir, el destino desconocido de los nios
que, separados de sus padres o sin recuerdos sobre ellos,
jams pudieron regresar. Del mismo modo, la memoria
resguarda las experiencias de aquellos nios que pudie-
ron reconstruirlas tiempo despus, pero en el contexto
de esta posibilidad, se manifestan aquellas otras expe-
riencias que ya no podran ser recontadas:
Mi abuela contaba que se escap dice mi abuela dice, saba
contarme ella, cuando sacaban a los chicos, cuando sacaban
a los chicos que se llevaban. Ella dice que se escap porque
la escondi la madre de ella debajo de ropa (), era chiqui-
ta, y as se haba escapado. Cuando la queran llevar a ella.
Se la queran llevar. Y ella dice que la madre de ella dice
que se sent y se qued sentada ah, no le sacaron a la rastra
ni nada, y se qued ah noms, y abajo dice que la puso a
ella con la pilcha esa, con la pollera que se ponen, claro, lo
llaman quipn o iquilla, tambin lo llaman iquilla a se. Ella
era chiquita, as dice que la haba salvado su mam. Y de
los dems dice que lo llevaron, a todos Pero no s cmo
tiene nombre ese cuando sacaban los hijos, los chicos saca-
ban todos, los llevaban los chicos todos (2006)
Fragmentos de la historia como stos pueden ser es-
cuchados en distintos lugares de la Patagonia. Las abue-
las y abuelos que relataron sus experiencias del pasado
fueron los nios que vivieron las masacres, las marchas
forzadas, los campos de concentracin, el hambre, la
separacin de sus familias. Estos fragmentos de histo-
ria, estructurados poticamente en textos identifcables
como el arreo, el cautiverio y el modo en que se
salvaron, no slo describen explcitamente detalles
de un no-evento en la historia nacional sino que, sobre
todo, implicitan las trayectorias colectivas y personales
de quienes nunca han podido reestructurar en sentidos
culturalmente signifcativos las experiencias del pasado.
Es decir, las historias de los nios que no regresaron.
2. Marcos de interpretacin y formas histricas
de entender una relacin
Muchos volvieron y muchos no
(anciano mapuche de Caadn Grande, 2006)
La memoria social resguarda una historia poltica de
relaciones, en la cual las trayectorias colectivas, familia-
res y personales se entrecruzaron signifcativamente en
un momento especfco de la historia. No obstante, estas
memorias no slo reconstruyen eventos pasados, sino
que tambin operan como marcos de interpretacin en
el presente. Esta doble funcin es la de las narrativas
mapuche y tehuelche sobre los aos que siguieron des-
pus del sometimiento o la guerra, y que suelen ser
nombrados tambin como los del regreso a casa. La
fuerza poltica de estos marcos de interpretacin sobre el
pasado reside en el carcter denunciante y en el nfasis
reestructurador que la seleccin potica de imgenes y
expresiones pone en primer plano.
Ciertos eventos y experiencias del pasado se objeti-
varon en ngtram o narrativas histricas con carcter de
verdad, y son estos gneros del arte verbal mapuche
los que, en su funcin potica, actualizan los marcos de
interpretacin sobre la historia. De este modo, ciertos
acontecimientos comunes del pasado se vuelven hitos
histricos con cierta autonoma del pasado y del presen-
te, y adquieren el potencial poltico que distintas genera-
ciones le van inscribiendo (Wolin 1994). En este marco,
las narrativas del regreso (como las historias del nahuel
o tigre, los relatos sobre las vicisitudes del itinerario de
retorno y otros
5
) ponen en primer plano la perspectiva
de la reestructuracin de las relaciones sociales y la con-
formacin de nuevos grupos de pertenencia en un con-
texto en el que los nios ya no estn con sus padres y las
mujeres ya no estn con sus familias, y a veces, tampoco
con sus hijos.
Enmarcados en esta perspectiva de la reestructura-
cin, ciertos acontecimientos se tien de sentidos cul-
turalmente signifcativos. Los grupos de pertenencia
actuales son el resultado de estos regresos as como las
trayectorias familiares suelen iniciar con la soledad de
un nio o una mujer (abuelos y abuelas de nuestros in-
terlocutores) que estuvieron varios meses acampando y
sobreviviendo hasta llegar a un poblado de parientes o
de personas que con el tiempo devendran familia.
Y ah donde los largaron, era que se desparramaba la gente,
porque la abuela tena hermanas ac por Languineo, por
eso se vino campeando la familia, y los padres si ella era
jovencita, y los padres quin sabe para dnde habrn
ido capaz han muerto yo nunca me enter los bisabue-
los de nosotros a dnde fueron(2006)
Otros relatos inician en los campos de concentracin,
cuando generalmente un nio, una nia o una mujer lo-
gran sortear la vigilancia, en algunos casos hacindose
pasar por muertos. Es entonces cuando, en algunos rela-
tos, se encuentran con el nahuel o el anco que los ayuda-
r en el viaje de retorno, o reciben conocimientos y sabe-
res prcticos de los antepasados que viven en el mundo
debajo de la tierra, o vuelven de estados de locura o de
situaciones de hambre a travs de rogativas (Ramos 2010
a y b). En todos los casos ellos retornan en bsqueda de
parientes y de un lugar tranquilo donde vivir en un te-
rritorio que, a partir de entonces, haba pasado a manos
privadas.
Entonces por eso mi abuela (tena 13 aos) dispar de all
de la guerra, se escap donde estaban todos los compa-
eros encerrados, y ella se salv, dejaron heridas pero sal-
v. Dice que como vio que se retiraban un poco los que
andaban matando gente, dice que se rod para all para el
lado de un zanjoncito hecho un canalcito y se meti ah. Fue
rodando, fue rodando y despus cuando al rato apa-
recieron de vuelta Porque lo iban a matar, entonces dice
que venan recorriendo encontrando otros muertos, como
diez muertos vio? Y esta calladita noms, calladita, dice
pero ese pas al ladito de l y no lo vieron nada. Y cuando
se fueron otra vez, vio que se alejaron dice que se corri
para abajo. Y se vino para el pueblo de los otros parientes
que tena (2004)
El regreso es, entonces, la historia de los que se salva-
ron, y de los que, como expres Catalina Antilef, vol-
vieron y saban conversar. La memoria social de los con-
textos de violencia, y especfcamente sobre el destino de
los nios y mujeres que murieron o fueron apropiados
por las polticas estatales post-sometimiento, se entra-
ma con las historias familiares de quienes retornaron y
socializaron en contextos de pertenencia mapuche y te-
huelche. Sin embargo, como anticipamos antes, son es-
tas historias reiteradas en distintas familias, las que nos
permiten reconstruir el no-evento de los discursos he-
gemnicos y las prcticas invisibilizadas de exterminio.
Creemos que estos aos en los que funcionaron los lu-
gares de encierro (campos de concentracin) y los poste-
riores de dispersin y de bsqueda, es decir, de retorno,
constituyen un periodo importante en la historia indge-
na. Las campaas militares fnalizan ofcialmente en el
ao 1885, a fnes de 1890 se levantan recin los campos
de concentracin, y las personas irn llegando a los lu-
gares en los que se localizarn para vivir tranquilos
en el transcurso de la siguiente dcada. La memoria so-
cial resguarda este periodo en particular como histo-
rias tristes, un evento que no ha tenido imgenes en las
narrativas ofciales, y como historias del regreso, una
interpretacin del pasado que subraya la agencia ind-
gena en la reestructuracin de un pueblo. Este modo de
reconstruir la historia -destacando las prcticas socia-
les motivadas por la liberacin, el reencuentro de seres
queridos, la conformacin de nuevos grupos sociales, la
recuperacin de los conocimientos perdidos o la ayuda
de los antepasados en la bsqueda de la casa- no deja
de resaltar aquello que no est siendo dicho sobre este
mismo proceso. Como venimos sosteniendo, la historia
mapuche y tehuelche del regreso tambin se reconstruye
en los silencios, los cuales, al igual que el discurso, son
una creacin poltica y cultural que toman lugar en un
contexto particular (Dwyer 2009).
Los silencios, los fragmentos expresados y los nfasis
poticos del arte verbal se entraman en un marco com-
plejo de interpretacin sobre prcticas sociales del pa-
sado pero tambin del presente. Muchos de nuestros
interlocutores hoy adultos y ancianos actualizaron
las luchas de sus padres y abuelos en nuevas narrativas
sobre sus propias experiencias de nios de la violencia y
la represin estatal. Una mujer de Vuelta del Ro recor-
daba:
Ellos vinieron de all, el campo ac, los corran a los pai-
sanos ac, lleg la gendarmera en el ao 1939 por ah, y
empez a llevar a gente de hasta de a pie los llevaba, los
llevaba a toda la gente, a los paisanos a todos, a trabajar,
lo llevaban a latigazos, una paliza, le metan lea ah. Yo
lo tengo como experiencia, yo tena ya en el ao 1940 tena
nueve, diez, nueve aos tena. (2006)
Margarita Burgos, hoy anciana, recuerda el desalojo
de su familia y la violencia de los gendarmes de los que
fue testigo en Caadn Grande cuando era pequea:
Los animales dicen que le quemaban, todo, decan. Le iban
a quemar toda la casa, y as nos sacaron a nosotros. Ese a
donde estbamos. Mataban a la gente ah, como mataban
a la gente, andaban con hijos y le sacaban a azotes a los
hijos y los mandaban a trabajar lejos, y los mataban a azo-
tes Era mocosa yo, como voy a saber. Pero vi como mi
padre con un gendarme pele mi padre Y lo llevaron y
a todas sus tropillas, le llevaron toda la tropilla, una matra,
una bolsa haba laboreado mi madre, y lo llevaron todo. Yo
prendida al pantaln de mi padre, cmo lloraba yo. Prendi-
do estaba yo. (2006)
Historia como stas se repiten en el sur, en la meseta y
en el noroeste de Chubut. El modo en que se hace sentido
sobre experiencias recientes de represin actualiza mar-
cos complejos de una historia de larga duracin donde
silencios, fragmentos y expresiones se conjugan en una
misma historia poltica de relaciones con el poder. En
otras palabras, las memorias del afecto, aquellas en las
que las abuelas saban llorar cuando recordaban, son
actualizadas al narrar las experiencias de las siguientes
generaciones. En este sentido, creemos que el no-evento
de las polticas estatales post-sometimiento es, en la vida
cotidiana de las personas mapuche y tehuelche, el hito
histrico en el que se organizan los marcos de interpre-
tacin, aun vigentes, sobre la historia, las relaciones de
poder y la incorporacin al estado nacin. La historia
de lo impensable (el arreo como animales, el encierro,
las muertes y el hambre) se vuelve a denunciar en otros
eventos ms recientes.
Palabras fnales: de la reparacin y victimizacin al re-
conocimiento de la agencia y programa poltico
Como categora de uso -jurdica- genocidio implica la
descripcin de un tipo de proceso estatal de eliminacin
colectiva no slo fsica-, borramiento de identidad y ex-
propiacin, pero un proceso en el cual tambin se origi-
na y asegura la negacin de otros marcos de interpreta-
cin. En este sentido, como categora analtica debiera
dar cuenta no slo de cmo otros marcos se silenciaron
sino tambin de cmo esos marcos pueden articularse
para una comprensin ms profunda o al menos menos
etnocntrica- de estos procesos.
Si esto fuera posible, podramos problematizar
6
aspec-
tos de una historia que no podamos ver y preguntarnos
por las dimensiones del proceso histrico que se ilumi-
nan cuando lo que ocurri en el pasado se reconstruye
desde una perspectiva intercultural. Estos marcos de in-
terpretacin alternativos permiten tanto ver eventos en
los no-eventos como ver agencia en la negacin del otro.
Las memorias referidas brevemente en este trabajo no
constituyen meramente la denuncia de un suceso aco-
tado en el tiempo, sino que crean un marco, que si bien
se inicia en ese contexto acotado de las campaas y la
violencia de estado, crea conceptos, trminos, sentidos
de la historia, una forma de entender una relacin his-
trica de subordinacin y alterizacin que se extiende
hasta el presente. Una continuidad de transmisin de las
experiencias de nios a otros nios a travs de marcos
de interpretacin que permiten comprender y volver a
transmitir sus propias experiencias de violencia estatal.
Sin perder el valor de denuncia y de fuente para el re-
lato historiogrfco-
7
, estas memorias contadas desde la
reestructuracin nos sugieren otros desafos. Ellas con-
llevan la necesidad de repensar las categoras de anlisis
con las que construimos eventos del pasado. En primer
lugar, para dar cuenta de la agencia indgena en el pro-
ceso histrico; pero donde agencia incluye a los ante-
pasados, a los no-humanos o prcticas como hacer roga-
tivas, habitar temporalmente debajo de la tierra o recibir
ayuda de un tigre para rencontrarse con los parientes.
Segundo, para reconstruir tambin las dimensiones po-
lticas que originaron una historia y las que se actualizan
cuando sta es recontada.
Un ngtram es una historia verdadera que narra en pa-
labras o silencios- los acontecimientos del pasado pero
desde una perspectiva relacional (conversaciones de los
antiguos). El ngtram implicita una conversacin en la
que las experiencias vividas o heredadas- se vuelven
transmisibles. Y es por esta relacin que los marcos de
interpretacin de la memoria social interpelan poltica-
mente a quienes reciben los relatos. El marco de inter-
pretacin es conocimiento sobre el pasado pero tambin
es un programa poltico sobre el curso de la historia y la
defnicin de agencia. En este sentido, complejiza tanto
la nocin de victima que propone la nocin de genocidio
al enfocar en la agencia de quienes han intervenido e in-
tervienen en el curso de la historia, como tambin la de
reparacin, al proponer un programa poltico de accin
frente a las relaciones establecidas.
En breve, esto no contradice la nocin de genocidio
como categora de uso ms all de las falencias que
esta pueda tener o no en trminos jurdicos-, en tanto
lo que se subraya es precisamente la poltica estatal ca-
racterizada por la masacre, la expropiacin y diferentes
medidas tendientes a imposibilitar la reproduccin del
grupo. Pero s nos coloca ante la bsqueda de un con-
cepto analtico sea genocidio, masacre o violencia es-
tatal- que pueda establecer una relacin compleja entre
marcos alternativos de interpretacin. Especialmente
pensando que algunos de estos marcos mucho antes
que la convencin de las Naciones Unidas- vienen cons-
truyendo sentido sobre estas prcticas estatales a partir
de la experiencia social. En stos no se habla de vctimas
sino de la agencia de los abuelos y de un legado que fun-
damentalmente es una orientacin para la accin, ms
que un reclamo de reparacin en el que vuelvan a ser
considerados como sujetos pasivos de la historia.
NOTAS:
1 All fueron concentradas 300 personas de las tribus
de los caciques Andrs Pichaleo y Juan Sacamata
(Garofoli, Jos Datos Biogrfcos y Excursiones del P.
Milanesio, p. 74; manuscrito, Archivo Salesiano Ins-
pectora Buenos Aires (ASIBA), indgenas 201.2).
2 El padre Pedro Giacomini refera la presencia de 20
familias del cacique Couel en Chichinales (Giacomi-
ni, Pedro, Misiones de la Patagonia, p. 59). Tambin se-
ra el lugar de concentracin de ms de 1000 personas
hacia 1886 cuando los salesianos Cagliero, Remotti y
Panaro realizan una extendida visita a la gente de
ancuche y Sayhueque, por entonces prisioneras del
ejrcito en aquel punto (Garofoli, Jos, op. cit., p. 169;
ASIBA, indgenas C. 201.4 doc. 60). Chichinales apa-
rece en un relato registrado por Lehmann-Nitsche
(1938) como el sitio de concentracin de Sayhueque.
3 El caso de Valcheta es el ms signifcativo tanto por
el nmero de personas que habra implicado, como
por su mencin repetida en distintas narraciones ma-
puche-tehuelche en el rea patagnica, que referen a
dicho asentamiento como un lugar de concentracin,
tortura y muerte. De las distintas versiones se des-
prende que por lo menos funcion hasta mediados
de la dcada de 1890.
4 Giacomini, Pedro, op. cit, p. 99.
5 Ver Ramos (2010 a y b)
6 Entendemos aqu problematizacin en trminos de
Foucault como la posibilidad de crear objetos de re-
fexin vedados hasta entonces.
7 De hecho a partir de estos ngtram es que fue posible
reorientar bsquedas en los archivos histricos para
dar cuenta de la documentacin existente en ellos so-
bre los centros de concentracin, modalidades y des-
tinos de la distribucin de indgenas y prcticas de
disciplinamiento desde el momento de las campaas
en adelante. Vase: Prez 2009, Delrio 2005,y 2007 en-
tre otros.
Delrio, W. (2007). El genocidio indgena y las ollas ocul-
tas en los Andes, Latin American Studies Association,
XXVII International Congress, Montreal, Canad, 10-12
de septiembre 2007.
e incorporacin indgena en la Patagonia (1872-1943), Ber-
nal: Universidad Nacional de Quilmes.
Dwyer, L. (2009). A Politics of Silences: Violence, Me-
mory, and Treacherous Speech In Post-1965 Bali. En:
K. ONeill y A. Hinton (eds.), Genocide, Truth, Memory,
and Representation (pp.113-146), Durham and London:
Duke University Press.
Escolar, D. (2008). El repartimiento de prisioneros ind-
genas en Mendoza durante y despus de la Campaa
del Desierto, III Jornadas de Historia de la Patagonia, Uni-
versidad Nacional del Comahue, San Carlos de Barilo-
che, 6-8 de noviembre de 2009.
Garfoli, J. (1928). Datos biogrfcos y excursiones apostli-
cas del Rvdo. D. Domingo Milanesio, misionero salesiano,
Turn: San Benigno Canavese.
Giacomini, P. (s/d). Misiones de la Patagonia. Archivo Sa-
lesiano Inspectora de Buenos Aires, ms.
Lehmann-Nitsche, R. (1938). Steinerne Vogelkopfkeu-
len aus Chile und dem argentinischen Andengebiete,
Zeitschrift fr Ethnologie, Heft 4/5, Berlin, 220-233.
Lenton, D. y Sosa, J. (2009). La expatriacin de los pam-
pas y su incorporacin forzada en la sociedad tucu-
mana de fnales del siglo XIX, Ieras Jornadas de Estu-
dios Indgenas y Coloniales, Jujuy, C.E.I.C., 26 a 28 de
noviembre de 2009.
Malvestitti, M. (1999). Despus del aukan: el poblamien-
to mapuche de la Lnea Sur, Jornadas de Historia de Ro
Negro, Bariloche, Universidad Fasta.
Mases, E. (2002). Estado y cuestin indgena. El destino fnal
de los indios sometidos en el sur del territorio (1878-1910),
Buenos Aires: Prometeo libros/ Entrepasados.
Nagy, M. y Alexis Papazin, A. (2009). De la Isla como
Campo. Prcticas de disciplinamiento indgena en la
Isla Martn Garca hacia fnes s. XIX, XII Jornadas Inte-
rescuelas-Departamentos de Historia, Bariloche, Univer-
sidad Nacional del Comahue, Facultad de Humanida-
des, Centro Regional Universitario Bariloche, octubre
de 2009.
Prez, P. (2009). Las policas fronterizas: mecanismos de
control y espacializacin en los territorios nacionales
del sur a principios del siglo XX, XII Jornadas Interes-
cuelas-Departamentos de Historia, Bariloche, Universi-
dad Nacional del Comahue, Facultad de Humanida-
des, Centro Regional Universitario Bariloche, octubre
de 2009.
Ramos, A. (2010a) Cuando la casa escondida apareci
a la vista. Memorias en y de desplazamiento, 4as Jor-
nadas de Historia de la Patagonia, Santa Rosa, UNLPam,
20-22 de septiembre de 2010.
Ramos, A. (2010b). Los pliegues del linaje. Memorias ma-
puche y tehuelche en contextos de desplazamiento, Buenos
Aires: Eudeba.
Ricoeur, P. (1999). La lectura del tiempo pasado: memoria y
olvido. Madrid: Arrecife.
Trouillot, M. R. (1995) Silencing the Past. Power and the
Production of History, Boston: Beacon Press.
Wolin, R. (1994) Walter Benjamn: An Aesthetic of Re-
demption, Berkeley: University California Press.
DEBATE
categora polmica
Editor
Diego Escolar
Pilar Prez
Vernica Seldes
Liliana Tamagno
Julio Esteban Vezub
De montoneros a indios:
Sarmiento y la produccin del
homo sacer argentino
Diego Escolar*
*CONICET - Centro Cientfco y Tcnico Mendoza / Universidad Nacional de Cuyo. Correo electrnico: descolar@gmail.com
En recientes artculos de prensa en torno al 12 de octubre (hasta hace poco Da de la Raza y redefnido
ofcialmente ahora como Da de la diversidad cultural) el periodista argentino Mariano Grondona, el es-
critor Martn Caparrs y el historiador Luis Alberto Romero, entre otros, se refrieron al genocidio indgena
en Argentina como tropo del relato histrico kirchnerista y apelaron a una crtica de apariencia historio-
grfca para cuestionar su existencia. An a sabiendas del contexto militante en el cual se inscriben estos
planteos, me interesa partir de algunos postulados reproducidos en ellos para analizar algunos aspectos
fundacionales de la produccin del genocidio indgena desde y ms all de la imaginacin liberal. Concreta-
mente, la vinculacin histrica entre la categora de indio, las prcticas genocidas y la violencia fundadora
del estado.
Destacaremos un argumento tpico y otro reciente del anti-indigenismo liberal presentes en estos panfe-
tos. El primero, el uso anacrnico del concepto de genocidio para aplicarlo al sometimiento de los indgenas
en la Argentina, en especial durante la Campaa del Desierto en el siglo XIX, dado que el trmino no
exista en la poca. El segundo, enunciado por Grondona, la criminalizacin de Julio Argentino Roca al con-
trario de la indiferencia que habra merecido la fgura de Sarmiento, quien (afortunada e inexplicablemente)
habra pasado inadvertida para el revisionismo K.
En los tiempos de Roca desde luego no se utilizaba el trmino genocidio, acuado por el jurista polaco
Raphal Lemkin a mediados del siglo XX para tipifcar criminalmente el holocausto nazi. Pero esta crtica
epistemolgica de anacronismo conceptual es endeble precisamente en trminos epistemolgicos. El pro-
pio ejercicio de la historiografa puede concebirse en la prctica como una inevitable tensin (toda vez que,
en nuestra ontologa, el pasado no existe en el presente sino a travs de mediaciones discursivas) entre la
aproximacin a una imposible identidad con el espritu de poca y la proyeccin de modelos de pensamien-
to, perspectivas, categoras y deseos total o parcialmente presentes (genocidio, elites letradas, burocracia,
emancipacin, estado). Ms llamativa es, sin embargo, la crtica del nico historiador profesional que in-
terviene en esta campaa de prensa, Luis Alberto Rome-
ro. Cuestionando tambin la extemporaneidad del uso
del concepto de genocidio para la Campaa del De-
sierto, despliega crasos errores histricos cuando no evi-
dentes anacronismos al contrastar a Roca con los aztecas
(al menos Roca no realizaba sacrifcios humanos), al
hablar de imperios aborgenes en la Patagonia y al ca-
lifcar al estado argentino durante el gobierno kirchne-
rista como totalitarismo estalinista, bsicamente por
la intencin de sus partidarios de colocar un monumen-
to del fallecido ex presidente.
Como propone Rancire la provocacin negacio-
nista no se sostiene generalmente mediante pruebas,
sino que sus argumentos parecen adquirir ms fuerza
de conviccin cunto ms inconsistentes resultan en los
hechos, como lo demuestra la acumulacin de interven-
ciones periodsticas contrarias a las demandas indgenas
(Hanglin, Grondona, Caparrs) que repiten argumentos
calcados de la pica militar argentina, impermeables a
la crtica historiogrfca seria. Ya sea invocando perga-
minos como Grondona o, como Caparrs, autoridicu-
lizndose, la propaganda antiindgena interpela a una
suerte de Doa Rosa liberal que no se preocupa por
argumentos histricos sino que eventualmente se iden-
tifca con los supuestos racistas, la pica del inmigrante,
el tono iconoclasta y, en Caparrs y Hanglin, la tica de
sacarse la culpa celebrada por el inconfundible folklo-
re lacaniano porteo.
No es lo ms difcil, efectivamente, determinar ni pro-
bar que ocurri un genocidio, o varios, sobre pueblos
indgenas de la Argentina atendiendo a las caracters-
ticas tipolgicas asociadas al trmino. Investigaciones
serias pueden resistir exitosamente el embate de los
negacionistas, sea que consideremos al genocidio como
un concepto jurdico, una aberracin moral y poltica o
la descripcin de un evento histrico efectivamente su-
cedido. Los problemas comienzan ms bien cuando se
pretende utilizar el concepto como una categora gene-
ral explicativa de los procesos histricos, o cuando se lo
instituye como principal emblema de identifcacin de
un colectivo social movilizado, aspectos que pasaremos
a desarrollar en breve.
La segunda crtica de Grondona sobre la excesiva cri-
minalizacin de Roca y aparente rehabilitacin de Sar-
miento es, sin embargo, parcialmente correcta. Roca ha
sido mistifcado como smbolo de un genocidio indge-
na argentino cuyos orgenes, idelogos, ejecutores, pro-
yeccin histrica y profundidad social trascienden con
mucho su papel. Sarmiento ha recibido crticas en este
sentido, pero no han cuajado en nada comparable a la
monumentalizacin de Roca como genocida. Esto de-
riva en gran medida, sostengo, del modo en que tradi-
cionalmente la Campaa del Desierto ha sido instituida
como el evento mtico del fn de los indios y el mismo
Roca como hroe fundador de territorio, raza y destino
colectivo de la Argentina. Como todo mito en sentido
antropolgico, el de Roca y la Campaa del Desierto
constituyen sin embargo matrices de representacin y
pensamiento colectivos que pueden ser y han sido rea-
propiados. Tal cual la liturgia nacional argentina repro-
dujo el mito de Roca, tanto los indgenas o sus simpa-
tizantes como la izquierda en general lo ha reinvestido
de signifcado para reivindicar demandas indgenas, ar-
ticular un sentido de experiencia histrica colectivo o
cuestionar relaciones de dominacin y el orden poltico.
Pero me parece importante retomar la fgura de Sar-
miento para analizar la relacin histrica entre la cate-
gorizacin indgena y la institucin de un orden estatal
que en su fundacin soberana excluye un sector de su
poblacin del cuerpo poltico.
Habitualmente el estudio del genocidio indgena co-
loc el acento en la reconstruccin del padecimiento de
las vctimas y la responsabilidad poltica, criminal y mo-
ral de los victimarios. Este esfuerzo tendi a fortalecer la
nocin de dos sociedades histricamente separadas, con
lgicas diferentes, una de las cuales, la sociedad crio-
lla o los blancos termina haciendo de la otra el obje-
to de un conjunto de acciones genocidas planifcadas y
desarrolladas por su estado, el Estado argentino. Estos
usos del concepto, ms que errneos son parcialmente
simplifcadores de la experiencia histrica indgena (y
criolla), simplifcacin tal vez inevitable para represen-
tar ciertos procesos, pero que difculta la comprensin
de algunos puntos clave de la institucin de la relacin
indios=genocidio.
Retomar un caso que trabaj ms extensamente en un
estudio previo (Escolar 2007) el cual no es incorporado
generalmente en la saga negativa del genocidio indgena
pero que considero fundamental para su comprensin si
se lo pretende colocar, como viene proponiendo la crtica
antropolgica local (vase la sntesis periodstica sobre
la problemtica del genocidio indgena en Argentina de
Diana Lenton)
1
en relacin a la constitucin del Estado.
En 1862 luego de la derrota del ejrcito federal por las
tropas de Buenos Aires en la Batalla de Pavn, Domingo
Faustino Sarmiento fue enviado por Mitre para dirigir la
intervencin y represin contra los federales en las pro-
vincias de Cuyo, La Rioja y Crdoba. Despus de una
masiva insurreccin federal sofocada cruentamente por
Sarmiento, su prestigioso lder el Chacho Pealoza es
asesinado a lanza seca, inerme y rendido, por la parti-
da militar enviada a capturarlo. Su cabeza es enarbolada
en lo alto de una pica, exhibida junto con sus miembros
descuartizados. Dijo Sarmiento a propsito del hecho:
Yo, inspirado por el sentimiento de los hombres pacfcos y
honrados, aqu he aplaudido la medida, precisamente por
su forma. Sin cortarle la cabeza a ese inveterado pcaro y
ponerla a la expectacin, las chusmas no se habran con-
vencido en meses de su muerte (Sarmiento y Mitre 1911,
p. 230).
El asesinato del Chacho no fue un caso aislado sino
la (provisoria) culminacin de un ciclo de represin que
desat el ejrcito de Buenos Aires para someter la resis-
tencia federal en las provincias. Las vctimas fueron los
pobladores de la campaa semirida o travesa cuya-
na, los Llanos riojanos, sur de Crdoba, etc. a menudo
califcados como gauchos. Este ritual de sacrifcio te-
rrorista, como muchas otras prcticas que toler o pro-
movi entre sus tropas (fusilamientos masivos, torturas,
asesinatos y esclavizacin de civiles inocentes, incendio
de pueblos) fueron denunciados por contemporneos
como Jos Hernndez, Juan Bautista Alberdi y el propio
Bartolom Mitre como un crimen anlogo a los que el
propio Sarmiento inscribi dentro del srdido declogo
de la barbarie federal como smbolos elocuentes de la
negacin de la civilizacin, la sociedad y, bsicamente,
lo poltico.
A partir de estos hechos y debido a la repercusin que
tuvieron en la poltica nacional Sarmiento escribi un li-
bro destinado bsicamente a justifcar su papel en la eje-
cucin del Chacho y la represin de las montoneras. El
Chacho ltimo Caudillo de la Montonera de los Llanos
(1947[1866]) es uno de los textos ms importantes del au-
tor para conocer su pensamiento poltico. Una especie
de secuela del Facundo, pero en donde su voz no se si-
ta como en ste extempornea, desapegada del escena-
rio de la accin narrativa, sino que se coloca a s mismo
como personaje cargado de responsabilidad y participe
de los hechos. Es asimismo un tratado sobre el gobierno
y la legitimidad de la administracin de la violencia sin
reglas en la produccin de la soberana del estado.
El libro vincula dos argumentos: primero, la imposi-
bilidad de una incorporacin poltica de las poblaciones
campesinas de la campaa de las provincias interiores
(y gran parte de su plebe urbana) en la ciudadana. Se-
gundo, el carcter esencialmente indgena de dichas po-
blaciones.
La masiva insurreccin montonera ser vista como ex-
presin blica de una resistencia cultural indgena, un
movimiento indgena campesino (Sarmiento 1947, p.
90) explicado a su vez por el resentimiento hacia la po-
blacin blanca y culta de una masa rural que obedece a
un ancestral odio indgena, originado en las injusticias,
masacres y expropiaciones sufridas desde la coloniza-
cin espaola. Un pasado de despojo en el cual las po-
blaciones fueron desalojadas por los conquistadores
para hacer de las tierras de labor estancias () (p. 91).
Esta indigenizacin histrica, geogrfca y cultural de
las montoneras y sus caudillos contrasta en forma no-
table con la cannica construccin del gaucho como
sujeto popular en Facundo.
2

Por otro lado, la caracterizacin indgena no explica
slo los motivos de la rebelin sino la imposibilidad de
un comportamiento propiamente poltico (incluso en el
marco de una guerra) para el procesamiento de los an-
tagonismos. Para legitimar el asesinato y mutilacin del
Chacho por las fuerzas nacionales, Sarmiento haba re-
clamado que las rdenes del presidente Mitre considera-
ban a la montonera como salteadores y no como ene-
migos polticos.
3
Tal caracterizacin slo cabra en tanto
sus demandas asumieran una forma legtima y sus lde-
res se hubieren organizado con un programa o demanda
inteligible. Escribiendo en la prensa local, Sarmiento jus-
tifcaba la guerra afrmando que no es un sistema po-
ltico lo que estos brbaros amenazan destruir. Es todo
orden social, es la propiedad tan penosamente adquiri-
da (1947, p. 137); las montoneras son negaciones de
la sociedad misma (p. 235). Esto, a pesar de haber ad-
mitido que de los prisioneros tomados, solo quince en
ms de ciento no tuvieron quin solicitase su libertad y
los acreditase honrados, lo que probaba que eran todos
gente conocida y de buena familia (p. 81).
El carcter primordialmente indgena de las montone-
ras y sus bases opera en El Chacho como argumento
explcito de la necesidad de exclusin de parte de lo que
potencialmente puede ser considerado el pueblo de la
comunidad poltica.
Sarmiento plantea que los montoneros no slo estn
fuera de la ley ordinaria sino tambin del Derecho de
Gentes, antecedente jurdico del concepto de derechos
humanos (1947, p. 218). La discusin desarrollada en El
Chacho... sobre las facultades ofciales de represin se
inscribi en una agenda nacional incluyendo la propia
coalicin liberal gobernante, marcada por los debates
sobre los lmites a la incorporacin de la disidencia po-
ltica en un estado republicano. En un famoso discurso
en el Senado sobre el estado de sitiocon motivo de
una nueva intervencin de San Juan en 1869, durante
la presidencia de Sarmientoel mismo Mitre, ahora en
la oposicin, acus a Sarmiento de haber asimilado las
prcticas de los caudillos y violar los derechos humanos
al ajusticiar al Chacho por delitos polticos, a pesar de
sus ideales liberales:
El Congreso Constituyente de 1853 prohibi las ejecuciones
a lanza y cuchillo () Tambin existe en nuestra Constitu-
cin, como una garanta de derecho humano [nfasis propio] y
un blsamo derramado sobre antiguas y dolorosas heridas
esta otra prohibicin: no se matar por delitos polticos [desta-
cado en el original] (Mitre 1869, pp. 7-8) () [Un mandata-
rio] poda matar a sus enemigos polticos con slo califcar-
los de bandidos o bandoleros (1969, p. 44).
En ocasin de la famosa polmica desatada en torno a
la publicacin de Campaa en el Ejrcito Grande (Sarmien-
to 1962 [1852]), Juan Bautista Alberdi haba acusado a
tambin a Sarmiento de impulsar La guerra militar y de
exterminio contra el modo de ser de nuestras poblacio-
nes pastoras y sus representantes naturales (1945, pp.10-
11).
La represin de las montoneras podra encuadrarse en
la fgura de genocidio en muchos aspectos anlogo a las
prcticas de la guerra contra los pueblos indgenas. Los
asesinatos, torturas, reparto de personas y confnamien-
to de poblacin civil; la destruccin de las bases mate-
riales de su existencia; la produccin de una excepcin
basada en reales o supuestas caractersticas culturales y
biolgicas; sobre todo, la justifcacin de su sometimien-
to a un orden soberano estatal mediante la simultnea
exclusin del orden jurdico y poltico de ese mismo es-
tado constitucional.
Por ello, si bien considero tcnica y moralmente co-
rrecta catalogarla de genocidio, no creo que resulte del
todo adecuada la concepcin de la Campaa del Desier-
to como el genocidio constitutivo del Estado argen-
tino, toda vez que sera difcil establecer, primero cul
genocidio sera ms propiamente constitutivo; y luego,
exigira una justifcacin mayor de qu signifcara el
concepto constitutivo. En trminos histricos la ma-
tanza y exclusin soberana (reduccin a meros cuerpos
que cualquiera puede matar sin violar la ley, descono-
ciendo la norma constitucional vigente) de los campesi-
nos del interior y los restos del partido federal moviliza-
do entre 1962 y 1963 tras la batalla de Pavn, a partir del
cual el estado de Buenos Aires conquista las provincias
del interior y su ejrcito de convierte en el de la Nacin,
parece corresponder mejor a la nocin de un genocidio
constitutivo del estado argentino, si por ello entende-
mos la produccin original de un orden poltico sobera-
no mediante un acto de violencia fundadora. Los grupos
indgenas libres del rea pampeana y patagnica son
conquistados con posterioridad a la secuela de confic-
tos ms cruentos suscitados por la imposicin de la regla
estatal nacional en las provincias, y participaron en las
campaas muchos ex montoneros y algunos jefes fede-
rales, la guerra (con genocidio incorporado) de conquis-
ta militar consolid en todo caso el dominio y expandi
el territorio de un estado ya constituido.
Pero en la tradicin flosfco-poltica occidental po-
der constitutivo hace referencia bsicamente a un con-
cepto distinto de soberana: la capacidad del soberano
(el Rey, los convencionales, el pueblo) de suspender la
propia legalidad del estado, no para consolidar un po-
der omnmodo para la destruccin del pueblo sino para
fundar un nuevo orden poltico y jurdico legtimo, una
nueva constitucin. En la tradicin democrtica, espe-
cialmente la antiliberal, tal nocin supone la posibili-
dad de trascendencia de las limitaciones formales y sis-
tmicas a la democracia y fundar un nuevo orden sin
condicionamientos impuestos por el anterior. Es esta la
concepcin que desde Lawson, Locke, Madison y Sieys
hasta Carl Schmitt y Walter Benjamin aliment nociones
como poder constituyente, violencia fundadora, poder
fundador o dictadura soberana (Kalyvas 2008; Benjamin
1991, Schmitt 2005). La relacin de este poder sobera-
no y el estado de excepcin con la posibilidad cierta y
constitutiva del genocidio, es desarrollada en las ltimas
dcadas por Giorgio Agamben (1998, 2005) vinculando
bsicamente una inspiracin crtica en Carl Schmitt con
el concepto de biopoltica tal cual lo desarrolla Michael
Foucault. Para l, el estado de excepcin (en cierto modo
como para Benjamin el estado de emergencia perma-
nente) es el nomos de todo estado moderno, siempre
produce un tipo de homo sacer, grupos de personas que se
transforman en mera vida desnuda, que quedan exclui-
das del orden legal y poltico del mismo estado que las
contiene y pueden ser asesinadas por cualquiera, y que
pueden coincidir con una parte o toda su poblacin. Es
decir, la soberana siempre implica en esta lnea la posibi-
lidad de que la tendencia al control de toda la esfera de la
vida humana por parte del estado moderno sumada a la
capacidad de suspender su propia legalidad sin violar la
ley, se traduzca en el poder indiscriminado de matar sin
por ello romper sus propios fundamentos legales.
Si analizamos el discurso y prcticas de Sarmiento con
relacin a las montoneras del Chacho es clara la relacin
que puede establecerse con el de Roca y otros promoto-
res con relacin a la Campaa del Desierto en cuanto al
modo en que se argumenta la necesidad y posibilidad de
eliminar a los indgenas o someterlos sin considerar para
ellos las normas de derecho que la misma constitucin
sanciona, en la medida en que se trata de poblacin que
habita lo que se asume como territorio nacional (ms all
de que se argumente un origen chileno). Pero deseo
destacar que precisamente la lnea que recorre ambos
momentos genocidas para ser considerados legtimos,
incluso legales, en el caso de Sarmiento con las montone-
ras y de Roca con los pueblos indgenas de la Patagonia,
es la categorizacin indgena de los grupos exceptuados.
Este es el argumento fnal que permite justifcar ambas
conquistas del interior del territorio y el espacio social
estatal.
Solemos no cuestionar la califcacin indgena de las
poblaciones autctonas de la Patagonia hacia fnales del
siglo XIX. Pero siempre fue visto como problemtico o
imposible califcar de indgenas a los gauchos o crio-
llos de las provincias de antigua ocupacin colonial en
el centro y norte de la Argentina. La decisiva indigeni-
zacin de las montoneras por parte de Sarmiento (en el
momento fundador de un poder soberano estatal) nos
dice que no se trata slo de que el estado argentino o los
detentores prcticos de su soberana cometieron geno-
cidio con los indgenas, sino que tambin la indigeniza-
cin o reconocimiento de la indianidad de la poblacin
fue un argumento para cometer y legitimar genocidios,
o colonizacin interior en el marco de un estado re-
publicano. No se trata solamente, entonces, de que los
indgenas sean o hayan sido blanco de genocidio por
parte del estado, sino que lo indgena fue constituido
histricamente, tambin, como un tropo corporizado de
soberana en el sentido negativo de excepcin y poder
de muerte sobre los cuerpos del propio estado moder-
no. La capacidad de expansin y contraccin de los co-
lectivos identifcados como indgenas, o mejor dicho, la
variable abarcabilidad de tal clasifcacin entonces, no
slo estuvo asociada en el pasado como en la actuali-
dad a demandas emancipatorias, de derechos restituti-
vos y reconocimiento, sino tambin, histricamente, a la
produccin de una excepcin y exclusin del orden de
lo poltico y las garantas constitucionales, de un homo
sacer argentino (papel en el cual Sarmiento fue uno de
los principales agentes). Tal vez por eso tambin la in-
visibilizacin y ubicuidad de la identidad indgena fue
tambin una estrategia de supervivencia para aquellos
grupos o sectores capaces de ser sealados como tales, y
no slo el resultado de una ideologa tnico-nacional de
homoegenizacin promovida por las elites o de polticas
asimilacionistas (Escolar 2007, 2011 en prensa).
En este sentido, ms all de la justicia de las demandas
por genocidio de los pueblos indgenas en Argentina y
de la necesidad de refutar las campaas negacionistas,
consolidar al genocidio como principal mito de refun-
dacin de identidades y pueblos indgenas actuales, o
como principal demanda y smbolo de los indgenas
como colectivo social movilizado entraa tambin el pe-
ligro de reproducir o rehabilitar su locus de excepcin
como respuesta estatal potencial. Pregunto si esta edif-
cacin de una subjetividad contenciosa a travs de la f-
jacin ntida de lo indgena anclada en la experiencia del
genocidio como marcador universal (lo que fnalmente
conceptualizar con el horrible neologismo genocidi-
fcacin), cuidadosamente evitada durante largos pe-
rodos por las bases sociales capaces de ser interpeladas
como indgenas, puede reproducir la nocin de su ge-
nocidio como matriz de la historia capaz de proyectarse
teleolgicamente hacia el presente y futuro, indepen-
dientemente de las intenciones polticas o morales que
se quieran instituir en el debate.
NOTAS:
1 El Estado se construy sobre un genocidio. Pgina
12, 10 de octubre de 2011.
2 No slo en aquel libro los pobladores de las campa-
as o llanuras interiores son descriptos como es-
paoles degenerados, pero radicalmente diferentes
de los indgenas (en este caso pampeanos y patagni-
cos), sino que algunas tradiciones culturales gauchas
descriptas en aquel son modifcadas en El Chacho
para mostrarlas como indgenas. En Facundo, Sar-
miento afrmaba por ejemplo que En las llanuras ar-
gentinas no existe la tribu nmade; el pastor posee el
suelo con ttulos de propiedad; est fjo en un punto
que le pertenece (Sarmiento 1963: 69). Sin embargo,
para explicar que El Chacho no us de la coercin
que casi siempre los gobiernos cultos necesitan para
llamar a los pueblos a la guerra dir que utiliz for-
mas de lealtad que defne como la organizacin pri-
mitiva de la tribu nmade (1963, p. 82).
3 Sarmiento invoca las rdenes secretas del presidente
Mitre quiero hacer en La Rioja una guerra de polica
(...) declarando ladrones a los montoneros, sin hacer-
les el honor de considerarlos como partidarios polti-
cos ni elevar sus depredaciones al rango de reaccin
(Sarmiento 1947, p. 143).
Agamben, G. (2005). States of Exception. Chicago and
London: The University of Chicago Press.
Agamben, G. (1998). Homo Sacer. Sovereign Power and
Bare Life. Stanford: Stanford University Press.
Benjamin, W. (1991) [1921]. Para una crtica de la vio-
lencia. En Para una crtica de la violencia y otros ensayos.
Iluminaciones IV. (pp. 23-45). Madrid: Taurus.
Botana, N. (1996). Domingo Faustino Sarmiento: una Aven-
tura Republicana. Buenos Aires: Fondo de Cultura Eco-
nmica.
Escolar, D. (2007). Los Dones tnicos de la Nacin. identida-
des huarpe y modos de produccin de soberana estatal en
Argentina. Buenos Aires: Prometeo.
Escolar, D. (en prensa). Metforas tnicas de la nacin:
el repartimento de prisioneros indgenas en Mendo-
za y la teorizacin nativa del criollo. Laguarda, P. y
F.Fiorucci (Eds.). Intelectuales, cultura y poltica en espa-
cios regionales de Argentina (siglo XX). Rosario: Prohis-
toria (en prensa).
Kalyvas, A. (2008) Democracy and the politics of the Ex-
traordinary, Cambridge: Cambridge University Press.
Schmitt, C. (2005) [1922]. Political Theology. Chicago: The
University of Chicago Press.
Fuentes ditas
Alberdi, J. B. (1945) [1953]. Cartas Quillotanas. Buenos Ai-
res: Ediciones Estrada.
Mitre, B. (1969). Cuestin de San Juan. Discurso del Jeneral
Bartolom Mitre Pronunciado en el Senado el 19 de Junio
de 1869 Informando de la Cuestin de San Juan. Buenos
Aires: Imprenta del Siglo.
Sarmiento, D. F. (19639 [1845]. Facundo. Buenos Aires:
Ed. Losada.
Sarmiento, D. F. (1962) [1852]. Campaa en el Ejrcito
Grande. Buenos Aires: EUDEBA.
Sarmiento, D. F. (1947) [1866]. El Chacho. ltimo Cau-
dillo de la Montonera de los Llanos. En Vidas de Fray
Flix Aldao y El Chacho, (pp. 69-236). Buenos Aires: Ar-
gos.
Sarmiento, D. F., Mitre, B. (1911). Sarmiento-Mitre: corres-
pondencia, 1848-1868. Buenos Aires: Imprenta de Coni
Hnos.
Peridicos
Aranda, D. (2011). Entrevista a Diana Lenton. El Esta-
do se construy sobre un genocidio. Pgina 12, 10 de
octubre de 2011.
Caparrs, M. (2011). Qu fantstica esta festa. Pam-
plinas. Blog.elpais.com 12 de octubre de 2011.
Grondona, M. (2011). La demonizacin de Roca y el ol-
vido de Sarmiento. La Nacin, 2 de octubre de 2011.
Romero, L. A. (2011). Bajen a Roca, alcen a Nstor. La
Nacin, 5 de octubre de 2011.
DEBATE
categora polmica
Editor
Diego Escolar
Pilar Prez
Vernica Seldes
Liliana Tamagno
Julio Esteban Vezub
1879 1979:
Genocidio indgena, historiografa
y dictadura
*Centro Nacional Patagnico, CONICET; Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, UNPSJB. Correo electrnico: vezub@cenpat.edu.ar
A la luz de las intervenciones repetidas en la prensa de los ltimos das, se me ocurre que se detectan al
menos dos debates dentro del debate sobre genocidio indgena. Se trata de identifcarlos con la mayor
nitidez, a los fnes de deslindar derivas y motivaciones que no son inherentes a la discusin propiamente
histrica, aunque s a las formas actuales de valoracin del pasado, como ser los posicionamientos respecto
del gobierno nacional y los relatos que se movilizan por parte de ofcialistas y opositores. Para caracterizar el
campo es imprescindible historiar las discusiones, seguir su articulacin en el tiempo e indagar en qu con-
textos se realzan o adquieren relevancia pblica. Bsicamente, por delante de la adecuacin de la categora
genocidio a determinados procesos y acontecimientos, hay un conficto primario relativo a la verifcacin
o no de crmenes masivos durante el proceso de formacin del Estado nacional y el capitalismo, los niveles
de legitimidad, justifcacin y tolerancia hacia el pasado traumtico, su condicin inexorable o necesaria
y, recin entonces, el uso emblemtico de los olvidos, las memorias y las representaciones para intervenir
ideolgicamente en los confictos presentes. Con excepciones flosfcas en un debate empobrecido por pro-
pagandistas, el uso o el rechazo de la categora genocidio es subsidiario de la valoracin y gravedad que
se atribuyen a hechos mayormente constatados, incluso a desgano. Por ello la discusin es otra: hubo o no
crmenes masivos y exterminio de poblaciones en el proceso expansivo del Estado argentino?
La metodologa historiogrfca es efcaz para distinguir los niveles del debate, caracterizar el juego de
fuerzas y los confictos que lo delimitan. Vale decir, historiar las circunstancias y el recorrido que confguran
la discusin. (Cuando digo historiografa el ejercicio incluye la antropologa). Desde el exilio en Mxico,
David Vias (1982) dio productividad a sus fuentes al preguntarse si los indios fueron los desaparecidos de
1879, trazando un paralelo con la dictadura, perspectiva que fue cuestionada por la simpleza de la compa-
racin (Mases 2002, p.15).
Julio Esteban Vezub
*
Pero Vias saba con quines se enfrentaba: las fuer-
zas armadas pensaron las prcticas que acompaaron la
expansin socioterritorial del siglo XIX como el hito
fundacional del mismo devenir que ellas clausuraban
a fnes del XX. Antes del golpe de 1976, la publicacin
Poltica seguida con el aborigen, a cargo de la Direccin
de Estudios Histricos del Comando en Jefe del Ejrci-
to (1974), describa las tcticas de combate irregular
indgena sistematizando en realidad otra cosa, acumu-
lando enseanzas para la guerra sucia contra las orga-
nizaciones revolucionarias. Fue la celebracin del cente-
nario de la ocupacin de la lnea del ro Negro en 1979,
sintetizada como Campaa del Desierto, la que puso
en serie los dos acontecimientos represivos como parte
de un mismo proceso de (re)organizacin nacional. El
Plan Cultural de la junta militar le dio rol estratgi-
co al Congreso Nacional de Historia sobre la Conquis-
ta del Desierto, realizado en General Roca ese mismo
ao, igual que a los partes de campaa, memorias e his-
torias laudatorias que se editaban a travs de Eudeba,
sello que estaba intervenido como toda la universidad
(Invernizzi 2005). Estas operaciones son conocidas, aun-
que no se ha refexionado lo sufciente sobre su efecto en
la homologacin de experiencias traumticas diferentes
y temporalmente distantes. Las imgenes especulares
entre 1879 y 1979 todava pautan una porcin importan-
te de las interpretaciones sobre las masacres del ltimo
cuarto del siglo XIX.
Con el advenimiento de la democracia perdur una
visin resignada y al mismo tiempo superfua sobre el
crisol de razas, principalmente desde la historia social
argentina, conforme a la cual las campaas militares ha-
bran resuelto la cuestin indgena a favor del tras-
plante y la homogeneizacin de poblacin, acelerando
la extincin. Aunque las especializaciones no fueron
rgidas en la divisin de planteamientos, la antropo-
loga sociocultural fue contradiciendo dicho corolario
histrico, seguramente por la mayor interlocucin con
los protagonistas del activismo tnico que se fortaleci
a partir de los noventa. Probablemente, la vitalidad de
la militancia indgena e indigenista explique algo del re-
vanchismo clasista y la urgencia del tema para la mayo-
ra de los que niegan el genocidio desde La Nacin.
Parte de la difcultad para ahondar los contenidos tie-
ne que ver con que el debate se desarrolla principalmen-
te segn las reglas de la prensa. Incluso cuando las voces
acadmicas asumen la responsabilidad de manifestarse
lo hacen con las constricciones del gnero, pensando
ms en los efectos polticos y sus posibles lecturas que en
la teora y los estudios de caso que sostienen cada argu-
mento. La negacin del genocidio y la valoracin posi-
tiva del orden conservador, incluidas sus consecuencias
para los indgenas, tuvieron base en corporaciones como
la Academia Argentina de la Historia, mayoritariamente
al margen de las universidades y los organismos estata-
les de ciencia y tcnica. En 2004 Juan Jos Cresto insta-
laba la polmica, en su doble condicin de director de
esa asociacin y del Museo Histrico Nacional, del que
sera reemplazado a poco de sus dichos. Cresto cargaba
contra el mito del genocidio que oculta reivindicacio-
nes territoriales, volviendo sobre el impresionismo de
malones y cautivas laceradas en las plantas de los pies.
Utilizando el correo de lectores de La Nacin, Pedro Na-
varro Floria lo refut expeditivamente, discutiendo las
afrmaciones ms endebles sobre la carencia de docu-
mentacin probatoria y aquellas segn las cuales la []
pampa agreste estaba totalmente desierta, con algunos
bolsones de pobladores aislados.
Tambin desde la prensa Jos Emilio Buruca sostuvo
criterios que considera tcnicos, partiendo de la defni-
cin de genocidio de Lemkin, recogida por las Nacio-
nes Unidas en 1948. Segn Buruca la defnicin es muy
precisa, aunque a continuacin la ensancha para incluir
casos que no quedan contenidos dentro de la defnicin
original, como [] la dimensin poltica para compren-
der tambin el genocidio camboyano. Para Buruca el
rasgo que defne jurdicamente a la dictadura de 1976
como genocidio es lo que se hizo con los nios, la sus-
traccin de bebs, requisito que no alcanzara para ca-
racterizar as el caso de Roca, donde la clave es com-
probar la intencionalidad explcita del exterminio, su
condicin actuada y planifcada:
est circulando una frase que se le atribuye, que habla
del exterminio de un pueblo una cultura, una raza. Pero es
apcrifa. No hay un investigador que diga que se pronun-
ci. Roca va al Congreso y habla de sus intenciones, habla
de llevar la civilizacin a los indgenas, pero no parece que
fuera una matanza programada para hacer desaparecer un
pueblo. Es muy discutible que sea un genocidio (Moledo y
Jawtuschenko 2009).
En la lnea de Hobsbawm cuando se pronunci sobre
el juicio Irving contra Lipstadt
1
, Buruca considera
que para defnirlo como tal se debera corroborar que el
genocidio se ejecut siguiendo rdenes documentadas,
limitando el valor de los discursos de Roca como prue-
ba, aunque stos hablen de operaciones militares y el
mandato de liberar [] totalmente esos vastos y frtiles
territorios de sus enemigos tradicionales, que desde la
conquista fueron un dique al desenvolvimiento de nues-
tra riqueza pastoril
2
. Ms adelante volver sobre cun
sistemticas y planifcadas fueron las rdenes de Esta-
do de 1880. Pero el positivismo del registro est en la
base de su desconcierto, ante la difcultad de narrar una
masacre y encontrarle las causas. Si las pruebas son una
cuestin jurdica que excede la labor del historiador, ser
fructfero pensar la trama histrica que hizo posible cada
matanza, independientemente del rtulo que se le pon-
ga o las fuentes que respalden que haba sido ordenada.
Un trabajo anticipaba a fnes de la dcada de 1990 el
problema de la voluntad poltica, aunque la discusin
no se orientaba todava en trminos de genocidio. Se
trata de la investigacin de Mnica Quijada, quien a pro-
psito de las condiciones de la conversin de los indios
en ciudadanos, cuestionaba la percepcin generaliza-
da sobre el exterminio de los nativos y su prctica
desaparicin fsica, ubicando en el ltimo cuarto del
siglo XIX
la existencia de una poltica de concesin de tierras y la
puesta en marcha de una serie de iniciativas destinadas a
la integracin de un colectivo que, lejos de haber desapa-
recido como saldo de la campaa militar, fue el objeto de
preocupaciones ofciales y ofciosas destinadas a defnir el
lugar que los aborgenes vencidos deban ocupar en la na-
cionalidad que se estaba construyendo (1999, p. 676-677).
Algo que nadie discuti en esa poca segn Quijada,
fue la necesidad de la desaparicin de [] aquellos
grupos humanos que no compartan las supuestas pre-
misas de la vida civilizada. Se pregunta [] cules
eran los mecanismos y los lmites que daban contenido
especfco a esa exclusin, respondindose que la acele-
racin de la extincin fsica no parece haber sido la idea
favorecida en comparacin con las perspectivas de asi-
milacin (1999, p.688-689). Estos matices se expresaron
en funcionarios como lvaro Barros, primer gobernador
de la Patagonia. A diferencia de Quijada, entiendo que
se debe indagar el modo en que las expectativas gradua-
listas incluyeron determinaciones biopolticas, por ms
que la sobrevivencia de la mayora de los indgenas sea
el resultado que se constata. Tanto la tendencia a la ani-
quilacin como la transformacin cultural convivieron
en el pensamiento y las prcticas del staff de Roca. La
frase en el parlamento, no cruza un solo indio por las
extensas pampas, signifca ambas cosas.
Aparece aqu uno de los primeros corolarios de esta
sntesis historiogrfca: las masacres se deberan estudiar
descentrndolas de Roca e incluso de sus lugartenientes.
Quizs el aporte imprevisto de Mariano Grondona, que
abre la seguidilla de artculos en la prensa de octubre de
2011, sea recordar que adems de Roca se debe discutir
a Sarmiento para comprender la violencia republicana.
Pero no lo digo en pos de un revisionismo redivivo sino
para focalizar el anlisis ms all de las lites, en las rela-
ciones entre stas y las bases sociales que materializaron
las masacres, y donde se materializaron las masacres.
Para banalizarlas, Grondona se respalda en la autoridad
de estudioso de Luis Alberto Romero y en la fccin de
Flix Luna, quien slo le dedica a las campaas 13 pgi-
nas de un total de 490, impostando la voz de un Roca que
recuerda su conduccin de las operaciones de traslado
de la frontera al ro Negro como [] una alegre cabal-
gata de buenos camaradas bajo el tibio sol otoal de la
Patagonia, experiencia que segn este Roca anciano
nada tendra de pica, porque el esfuerzo blico ya es-
taba hecho de las dcadas anteriores (Luna 1991, p.146).
Hay tensin entre esta empata imaginada y los nmeros
de muertos y prisioneros que consigna Luna, basndose
en las memorias del ministerio de Guerra y Marina. Pero
este y otros datos sintomticos no le impiden a Gron-
dona desenmascarar esta falacia del genocidio para
aniquilar a los pueblos originarios. Grondona insiste
con los tpicos desvencijados del fagelo del maln y
los mapuches invasores, araucanos que provenan de
Chile, ignorando ms de veinte aos de cambio de pa-
radigma histrico y antropolgico, adems de un dato
muy elemental, que la historia que se discute es tambin
la de regiones como el Chaco, donde mapuches y tehuel-
ches tuvieron escasa ingerencia, salvo su movilizacin
como tropa represiva a partir de la segunda mitad de la
dcada de 1880.
Si la ligereza metodolgica es un desliz a concederle a
Grondona, se puede exigir ms de Romero, a quien no se
le conocen investigaciones particularizadas sobre estos
temas pero es idneo en los procederes del ofcio del
historiador que reclama. De hecho evita cualquier con-
sideracin sobre mapuches extranjeros o malones devas-
tadores. En su intervencin del 5 de octubre se muestra
con todo vigor cmo la historia sociopoltica argentina
margina las relaciones y los confictos con los indgenas
de la parte principal del relato liberal-republicano. Pero
el fantasma que acosa a Romero es el de un Kirchner to-
talitario, no el de Calfucur ni Roca. Me concentro en-
tonces en la mdula del argumento histrico:
Roca fue un militar profesional que guerre para construir
el Estado nacional [] derrot a los imperios aborgenes
del Sur y defni las fronteras argentinas, ocupando un te-
rritorio que por entonces tambin pretendan los chilenos.
No hay nada de excepcional en esta historia, similar a la
de cualquier otro Estado nacional construido con los m-
todos que por entonces eran considerados normales. Los
nacionalistas integrales, quienes consideran esencialmente
argentino cada fragmento del territorio no es mi caso,
deben admitir que Roca contribuy a una soberana que
creen legtima. En cuanto a los pueblos originarios, cierta-
mente hoy no aprobaramos la manera como los trat Roca,
y la conducta del gobernador Insfrn nos parece detestable.
Pero si se trata de leer el pasado desde el presente, debe-
ramos condenar tambin la manera en que, a lo largo de
siglos, algunos pueblos originarios por ejemplo, los az-
tecas o los incas trataron a otros. Al menos, Roca no haca
sacrifcios rituales con los prisioneros.
Despus de una primera oracin atinada siguen los
deslices (imperios aborgenes), generalmente suge-
ridos como razonamientos de otros (los nacionalistas
integrales, si se trata de leer el pasado desde el pre-
sente, etc.) y la desaprensin (la manera como los tra-
t Roca). Para Romero se trata apenas de la repeticin
de casos parecidos o mundiales, lo que clausura su in-
ters y singularidad. Pienso en cambio que no alcanza
con invocar el contexto de poca, aplanando procesos
histricos. De manera exhaustiva, el anlisis contextual
tambin debera aplicarse a lo detestable del presente.
Precisamente, es el contexto global del colonialismo
republicano y el liberalismo europeo el que no sale in-
demne del balance. Basta advertir la condicin ritual de
los cueros cabelludos y cerebros que se exhiban en los
museos del mundo para entender que el de La Plata no
era una excepcin, aunque Roca no practicara sacrifcios
con los prisioneros.
Entre las posiciones que trivializan la discusin la ms
astuta es la de Martn Caparrs, que se hace fuerte en las
debilidades del indigenismo moralizante, la veneracin
por lo ecolgico y los atavismos, la historicidad endeble,
el multiculturalismo que oblitera las diferencias de clase
y ensalza la autenticidad primordial, etc. Desde el cinis-
mo, quiz su acierto sea sealar que la categora misma
de pueblos originarios acusa sntomas de crisis. Pero
el indigenismo intelectual que construye no pasa de la
caricatura, se esboza en la subestimacin de cuestiones
tan evidentes como que portar un apellido indgena era
un emplazamiento muy serio dentro de las clasifcacio-
nes de raza y clase hasta ayer noms, sin hablar de la
subalternidad que hoy perdura, por ms que ser indge-
na le parezca un clientelismo conveniente. (Si yo fuera
pobre y argentino intentara ser originario). Todo ello
sin superar la hipocresa de la inclusin nacional-ciu-
dadana defendida por Cresto: No digo que los origi-
narios no tengan tanto derecho como cualquiera a una
vida digna, concluye Caparrs para dar por terminado
el anlisis de los modos histricos de produccin de las
diferencias.
Del otro lado est la Red de Investigadores en Ge-
nocidio y Poltica Indgena. Muchos de sus integrantes
tambin participan del Grupo de Estudios en Aborigi-
nalidad, Provincias y Nacin (GEAPRONA). No me
explayar sobre sus posicionamientos porque algunos
de sus referentes lo harn por s mismos en este deba-
te de Corpus. Solamente quisiera sealar el salto produ-
cido por Walter Delrio, Diego Escolar y Diana Lenton,
entre otros que integran o integraron estos equipos, en
materia de estudios sobre las dinmicas de exterminio,
desplazamiento forzado y reparto de mujeres y nios.
Para ello ingresaron en archivos vedados como el de la
Armada, donde Papazian y Nagy (2010) desentraan el
funcionamiento del campo de concentracin de la isla
Martn Garca. Tambin en el caso de Escolar, que rea-
liza una verdadera arqueologa de las estancias mendo-
cinas donde contingentes familiares patagnicos eran
reducidos a la servidumbre. Adems, los investigadores
que conforman la red ampliaron las pesquisas a otras re-
giones como el Chaco, extendiendo la variable temporal
hasta las matanzas del siglo XX, durante las presidencias
de Alvear y Pern (Mapelman y Musante 2010).
Mencion que la problemtica genocida ha sido en lo
fundamental un asunto de antroplogos y solo subsidia-
riamente de historiadores. Aunque estas preocupaciones
se desarrollaron tempranamente en estudios como los de
Enrique Mases sobre la cuestin indgena, ms atentos
al tipo de solucin que el Estado y las lites le encontra-
ron al problema que a las polticas y reacciones de los
indgenas. Estas bsquedas fueron solidarias del curso
ms general de la historiografa de las ltimas dcadas,
hacia el conocimiento complejo de la sociedad indgena
y no solamente de sta, tambin del Estado, desdibujan-
do el maln como institucin central de la economa
del siglo XIX, describiendo las redes indgenas y crio-
llas, las vinculaciones entre tolderas, ranchos, fortines
y estancias, la complejidad de los mercados fronterizos,
etc. No es el lugar para citar bibliografa, seguramente
cometer omisiones mencionando los textos emblem-
ticos que dialogan o se alimentan recprocamente con la
antropologa desde el campo de la historia indgena.
Dicha red de estudios sobre genocidio aport una edi-
cin para un pblico amplio, dirigida por Osvaldo Ba-
yer (2010), que resume los resultados de varias investi-
gaciones y promueve el dilogo entre las perspectivas
acadmicas y militantes. Dentro de la misma, la cruel-
dad se insina como la pauta explicativa de la histo-
ria argentina, sin que esta valoracin se despliegue ni
se justifque en la obra, donde tampoco se precisan los
ciclos ni el perodo del genocidio de los pueblos origi-
narios del actual territorio argentino. Este aparece como
un largo devenir inconcluso, perpetrado por un Estado-
Leviatn plenamente racional, relativamente siempre
igual a s mismo. La despolitizacin de las vctimas y
su representacin son el efecto inesperado, acompaa-
do por una percepcin del Estado genocida que pla-
nifca sistemticamente sus polticas de exterminio hacia
1880, lo que supone que ste estaba dado ex ante su con-
fguracin histrica. Esta crtica no signifca desdear la
observacin de rutinas, regularidades, redes represivas
y campos de concentracin, diseos, organizaciones,
burocracias e ideologas criminales. Tampoco que la
planifcacin estaba presente sobre todo en los planes,
valga la redundancia, antes que en las posibilidades de
implementarla a rajatabla. Ms an, habra que atender
a la anarqua represiva, concretada por aparatos en for-
macin que dependan para funcionar de la misma base
social a la que castigaban.
Antes que la historia ofcial y los libros de Eudeba
de los aos setenta, que agotados en su efcacia deslizan
pistas sobre las masacres, pienso que el conficto prin-
cipal es con la historiografa liberal-progresista post-
dictadura, la que generalmente no se pronuncia sobre
estos temas, preocupada por no esmerilar la valoracin
modernista del orden conservador. De los historiado-
res ofciales tambin se queja Romero.
Ofrece pocas ventajas retrotraer al siglo anterior una
categora construida para pensar los exterminios de ma-
sas del siglo XX, por ms que las condiciones que la ca-
tegora sistematiza sean preexistentes, ms an cuando
sus premisas son en lo fundamental jurdicas y polticas
antes que histricas,
3
si se considera adems que la es-
cala del Holocausto europeo lo desborda todo. Por ello
resulta difcil ajustar cada historia a las tipologas de los
genocidios modernos. Porque al ensanchar una catego-
ra para que quepa todo siempre falta una dosis de algo,
o los requisitos entran en contradiccin. Por ejemplo, el
genocidio constituyente que defne Feierstein [] re-
quiere del aniquilamiento de todas aquellas fracciones
excluidas del pacto estatal (2007, p.99), pacto que era
integrado en medida muy considerable por las jefaturas
indgenas del sur, que lo siguieron integrando incluso
despus de las masacres, obviamente en condiciones
muy desmejoradas de subalternidad.
Respecto de los lmites temporales, la caracterizacin
como genocida del Estado actual lo acerca sin quererlo
al totalitarismo kirchnerista que dictamina Romero. Con
ingenuidad, se pasa de la concentracin de la responsa-
bilidad en Roca a la dilucin de las responsabilidades
dentro de una sociedad genocida que es vista como
un bloque con aristas ntidas, separada de la indgena.
4

Por ello es importante estudiar no solamente las vctimas
sino tambin los victimarios, en todos los niveles, desde
los idelogos hasta los operadores represivos de base.
Esto plantea Saul Friedlnder (2007) sobre el Holocausto,
cuya historia no se hace solamente con la historia de los
judos, los alemanes o los nazis. Este sealamiento sobre
la necesidad de desgastar la dimensin racial del anli-
sis permite advertir que ni las vctimas ni los victimarios
se pueden representar como una totalidad. Adems, que
el Estado articula intereses de aquellos que se identif-
can como pueblos originarios, junto con los intereses de
clase. (No solamente el actual gobierno, porque prima
una confusin entre ste y el Estado).
Por sobre las categoras encuentro productivo descri-
bir densamente la textura histrica de la violencia colo-
nial (y republicana) que se ejerce sobre los sectores po-
pulares, subalternos y en proceso de subalternizacin,
de carcter diverso. Biopoder que el Estado comparti
con las clases propietarias, iglesias y cientfcos dentro
del proceso de fundacin de una burguesa. En los cam-
pos de concentracin de 1880 se produce socialmente la
fuerza coactiva del Estado, las fuerzas armadas, con su
materia prima de reclutamiento forzoso y privilegiado,
los indios. Para conocer este proceso a fondo hacen
falta programas de estudio que superen el paradigma de
las reas culturales y las pujas de la autenticidad,
5

que miren dentro y fuera del campo de concentracin
atendiendo no solamente al numeroso insumo indgena,
sino tambin al complejo universo de prisioneros y car-
celeros.
Estas refexiones no enfrentan, sino acompaan, lo
que Horacio Gonzlez denomina una idea de inclusin
social que reconsidere la diversidad cultural y gue jus-
ticieramente un sistema de reparaciones a cargo del Es-
tado nacional, antes que una [] revisin radical de
todo el ciclo histrico de las naciones surgidas de las
independencias americanas. Veo muy justifcada la
propuesta de intervenir culturalmente los monumentos
de Roca, mandarlos a la estancia familiar y reemplazar
los billetes. Porque las naciones tienen derecho a discu-
tir y actualizar cules son los referentes en que quieren
respaldarse, qu retratos circulan por las manos de sus
ciudadanos y habitantes. Ello sin olvidar que durante el
proceso formativo del Estado nacional hubo crmenes,
cerrando as el ciclo de la historiografa de la dictadura
cvico-militar. Pienso por ltimo que la relacin entre el
conocimiento histrico y la denuncia no debe darse por
sentada, que si en algo se parecen el historiador y el juez
es en la metodologa con que afrontan el proceso de ins-
truccin o la pericia, ms que en la sentencia. Descreo
de los motores de denuncia, me esfuerzo por conocer
y comprender lo que sucedi, trasmitirlo responsable-
mente, antes que obtener resultados administrables para
las luchas sociales y polticas, incluso cuando participo o
me solidarizo con ellas.
NOTAS:
1 Hobsbawm se pronunci sobre la negacin del geno-
cidio nazi por parte de Irving: si faltan las prue-
bas o si los datos son escasos, contradictorios o sos-
pechosos, es imposible desmentir una hiptesis, por
improbable que sea. Las pruebas pueden mostrar de
manera concluyente, contra quienes lo niegan, que
el genocidio nazi realmente tuvo lugar, pero aunque
ningn historiador serio dude de que la solucin f-
nal fue querida por Hitler, no podemos demostrar que
verdaderamente l haya dado una orden especfca en ese
sentido. Dado el modo de actuar de Hitler, una orden
escrita semejante es improbable y no fue encontrada.
Por lo tanto, si desbaratar la tesis de M. Faurisson no
resulta difcil, no podemos, sin elaborados argumen-
tos, rechazar la tesis enunciada por David Irving
(Hobsbawm 2000, resaltado en el original).
2 Julio Argentino Roca, Discurso ante el Congreso al
asumir la presidencia, 12 de octubre de 1880. Publi-
cado en Halpern Donghi (2007, apndice, 487-491).
3 Chalk y Jonassohn (2010, p. 30-34) consignan que el
genocidio se defni en las Naciones Unidas con
muchas restricciones, como la exclusin de los gru-
pos polticos del detalle posible de vctimas, en vir-
tud de las presiones del bloque sovitico y el inters
prioritario de las grandes potencias de condenar a los
derrotados de la Segunda Guerra Mundial.
4 Vase el reportaje a Diana Lenton (Aranda 2011).
5 Me remito a los planteamientos de Escolar (2011) y
Bascop (2009).
Aranda, D. (2011). La antroploga Diana Lenton, a prop-
sito de un nuevo 12 de Octubre. El Estado se construy
sobre un genocidio. Pgina 12, 10 de octubre de 2011.
Bascop Julio, J. (2009). La invasin de la tradicin. Lo ma-
puche en tiempos culturales. Guatemala y Santiago de
Chile: ICAPI & CoLibris.
Bayer, O. (Coord.). (2011). Historia de la crueldad argenti-
na. Julio A. Roca y el genocidio de los pueblos originarios.
Buenos Aires: Red de Investigadores en Genocidio y
Poltica Indgena.
Caparrs, M. (2011). Qu fantstica esta festa. El Pas.
com, 12 de octubre de 2011. http://blogs.elpais.com/pam-
plinas/2011/10/que-fantastica-esta-festa.html
Chalk, F. y Jonassohn, K. (2010). Historia y sociologa del
genocidio. Anlisis y estudio de casos. Buenos Aires: Pro-
meteo Libros.
Comando General del Ejrcito, Direccin de Estudios
Histricos (1974). Poltica seguida con el aborigen, tomo
II (1820-1853), 3 volmenes. Buenos Aires: Crculo Mi-
litar.
Cresto, J. J. (2004). Roca y el mito del genocidio. La Na-
cin. 23 de noviembre de 2004.
Escolar, D. (2011). La imaginacin soberana. Los indios
de intramuros y la formacin del Estado Argentino, siglos
XIX y XX. Ms.
Feierstein, D. (2007). El genocidio como prctica social. En-
tre el nazismo y la experiencia argentina, Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica.
Friedlnder, S. (2007). The Years of Extermination: Nazi
Germany and the Jews, 1939-1945. New York: Harper-
Collins.
Gonzlez, H. (2010). Indigenismo y Estado nacional. P-
gina 12, 25 de mayo de 2010.
Grondona, M. (2011). La demonizacin de Roca y el olvi-
do de Sarmiento, La Nacin, 2 de octubre de 2011.
Halpern Donghi, T. (2007). Proyecto y construccin de una
nacin (Argentina 1846-1880). Buenos Aires: Emec.
Hobsbawm, E. (2000). Cuando la pasin ciega a la Histo-
ria. Clarn. Buenos Aires, 2 de abril de 2000.
Invernizzi, H. (2005). Los libros son tuyos. Polticos, aca-
dmicos y militares: la dictadura en Eudeba. Buenos Aires:
Eudeba.
Luna, F. (1991). Soy Roca. Buenos Aires: Editorial Su-
damericana.
Mapelman, V. y Musante, M. (2010). Campaas milita-
res, reducciones y masacres. Las prcticas estatales
sobre los pueblos originarios del Chaco. En O. Bayer
(dir.) y D. Lenton (coord.), Historia de la crueldad argen-
tina. Julio A. Roca y el genocidio de los pueblos originarios,
(77-96). Buenos Aires: Red de Investigadores en Geno-
cidio y Poltica Indgena.
Mases, E. (2002). Estado y cuestin indgena en la Argen-
tina. El destino fnal de los indios sometidos en el sur del
territorio (1878-1910). Buenos Aires: Prometeo-Entre-
pasados.
Moledo, L. y Jawtuschenko, I. (2009). Imgenes de la ma-
sacre y el genocidio. Dilogo con Jos Emilio Buruca,
historiador de la Unsam. Pgina 12, seccin Ciencia, 7
de octubre de 2009.
Navarro Floria, P. (2004). Carta de lectores, La Nacin
line, www.lanacion.com.ar, 26 de noviembre de 2004.
Papazian, A. y Nagy, M. (2010). La isla Martn Garca
como campo de concentracin de indgenas hacia
fnes del siglo XX. En O. Bayer (dir.) y D. Lenton (co-
ord.), Historia de la crueldad argentina. Julio A. Roca y
el genocidio de los pueblos originarios, (p. 77-96). Buenos
Aires: Red de Investigadores en Genocidio y Poltica
Indgena.
Quijada, M. (1999). La ciudadanizacin del indio brba-
ro. Polticas ofciales y ofciosas hacia la poblacin in-
dgena de la Pampa y la Patagonia, 1870-1920. Revista
de Indias, LIX (217), 675-704.
Romero. L. A. (2011). Bajen a Roca, alcen a Nstor. La
Nacin, 5 de octubre de 2011.
Vias, D. (1982). Indios, ejrcito y frontera. Buenos Aires:
Siglo XXI.
DEBATE
categora polmica
Editor
Diego Escolar
Pilar Prez
Vernica Seldes
Liliana Tamagno
Julio Esteban Vezub
Liliana Tamagno
Quiero comenzar esta segunda etapa del debate destacando la necesidad de historizar respecto del objeto
de nuestra refexin, al mismo tiempo que historizar respecto de su tratamiento desde las ciencias sociales.
Esta necesidad, que aparece sealada en algunas de las ponencias, se trasforma en un ejercicio insoslayable
de toda investigacin cientfca toda vez que reconocemos que el conocimiento es acumulativo y que todo
nuevo conocimiento debe contextualizarse en el estado de la cuestin, evitando suponer que las pro-
blemticas aparecen en tanto nosotros las tratamos. El hecho de que algunas cuestiones ya abordadas
por la academia se reactualicen, habilita la refexin sobre conceptualizaciones que aunque en apariencia
superadoras, no van ms all de colocar el viejo vino en nuevos odres (Tamagno 2006). As reaparece
una cuestin cara a la antropologa como es la relacin entre etnicidad y poltica y entre etnicidad y clase,
convocndonos a la posibilidad de nuevos interrogantes en un continuum cuyo objetivo es superar cualquier
mirada ingenua (Bourdieu y otros 1975).
En referencia a los pueblos del Chaco, no encontramos que hayan sido pensados en trminos de extin-
cin (ver propuesta de Del Rio y Ramos) ya que desde principios del siglo XX fueron mano de obra necesa-
ria e imprescindible en los emprendimientos desarrollados por quienes ocupaban el territorio, y los necesi-
taban dciles. Los trabajos ya clsicos de Cordeu y Siffredi (1971) y de Miller (1979) a pesar de los marcos
de referencia tericos que los animaron y que han sido criticados describen un sinnmero de situaciones
que, reconstruidas a travs de los testimonios relevados y de la indagacin en los medios de comunica-
cin de la poca, dan cuenta de una clara poltica de control, sometimiento y exterminio de las poblaciones
indgenascuando stas se rebelaban por parte del Estado (llmese Ejrcito, Polica, Gendarmera). Al
mismo tiempo un trabajo de Mirta Lischetti (1972) refexiona sobre los movimientos mesinicos y analiza
el caso del Chaco revisando la aplicacin a estos movimientos, del concepto de irracionalidad y contextua-
lizndolos en las situaciones de sometimiento y privacin impuestas por el orden colonial y por la lgica
estatal. As quienes estudiamos antropologa en la dcada de 1970 nos encontramos por un lado con una
fenomenologa que opac incluso los aspectos reveladores presentes en los trabajos de sus mismos hacedo-
res y por el otro con corrientes tericas que, acudiendo al materialismo histrico, debatan sobre si Amrica
Reflexiones de los autores y la
editora sobre el debate
Latina era feudal o capitalista (Laclau 1973) y/o sobre
las particularidades de un capitalismo regional defnido
como dependiente (Cardoso y Faletto 1970). Un pen-
samiento intelectual de infuencia sociolgica volcado
al anlisis de clase condujo tal vez por la necesidad
de revisar fuertemente el esencialismo culturalista al
error de desestimar el valor analtico de la diversidad.
Muchos de los sectores que haban sido pensados como
indios fueron pensados como campesinos como si
estas formas de categorizar se excluyeran mutuamen-
te. Roberto Cardoso de Oliveira (1972) marcaria un hito
en la polmica al sealar que la etna y la clase son cla-
sifcaciones que coexisten. La brutal represin ejercida
durante la Dictadura Militar que comenz en 1976 y la
represin anterior durante el Gobierno de Isabel Pern
contribuiran a obturar el debate
1
.
Es en el sentido de historizar, que valoramos la inves-
tigacin sobre la apropiacin de menores en la regin
de Pampa y Patagonia que presentan Del Rio y Ramos
en su trabajo de la primera etapa de esta convocatoria
y que entendemos puede ser complementada con las
apropiaciones de menores en la regin chaquea
2
y con
las difcultades para sobrevivir de aquellos que integra-
ban los contingentes de indgenas que eran trasladados
para trabajar en los ingenios y quebrachales junto con
sus familias (Gordillo 2007, Tamagno 2001). Coincido
con los autores en que estos espacios de reclutamiento
y utilizacin de mano de obra indgena funcionaban de
modo semejante a lo que conocemos como campos de
concentracin; conceptualizacin que utilic en las Jor-
nadas de Geografa e Historia realizadas en el ao 2000
en Resistencia, Pcia. de Chaco y que fue relativizada por
uno de los participantes prefero decir el pecado y no
el pecador dado que ello no ha quedado escrito con
el argumento de que los indgenas tambin festejaban,
jugaban al ftbol y bailaban, como si estos momentos
de distraccin del horror pudieran menguar la atrocidad
que implicaba el tratamiento de la mano de obra casi
esclava. En un trabajo anterior (Tamagno 2002) afrmo
que slo una sociedad fundada en el genocidio puede
generar y soportar el genocidio que implic la represin
durante el periodo 1975-1983 ya citado.
Lo expuesto por los autores me habilita a pensar en
trminos no slo de la necesidad de reconocer la diver-
sidad y de avanzar en la construccin de la intercultu-
ralidad entendida como propositiva, sino tambin en
trminos de la desigualdad generada por la estratifca-
cin en clases sociales propias del modo de produccin
capitalista y su lgica de expropiacin y acumulacin
(Tamagno 2001, 2006). La mirada intercultural no basta,
si no pensamos al mismo tiempo en los condicionamien-
tos de una sociedad de mercado guiada por las ansias
de ganancia y acumulacin y por la explotacin y la re-
presin necesarias para hacerlas posibles
3
. Lo sucedido
no aconteci slo por una cuestin de enfrentamiento
cultural, ni por ausencia de conocimiento, no es la diver-
sidad la que genera la desigualdad, sino por el contrario,
es la imposicin de la desigualdad la que conlleva a ne-
gar y/o exacerbar la diversidad, segn los casos, como
argumento legitimador de la conquista y expropiacin
(Worsley 1976).
En uno de los primeros artculos escritos sobre pobla-
cin toba migrante (Tamagno 1986) qued ya plantea-
da la necesidad de pensar en trminos de identidad de
clase y de identidad tnica, cuando luego de la cada
de la Dictadura Militar el debate con la fenomenolo-
ga se retom no slo como un ejercicio intelectual sino
al mismo tiempo militante. Respecto del debate sobre el
genocidio constitutivo que aparece en la propuesta de
Escolar en la primera etapa del debate, propongo saldar
la polmica acudiendo a los planteos ya clsicos de Peter
Worsley (1966) y a lo sealado en un artculo de Eduar-
do Menndez (1972) para pensar que Amrica se confor-
m con el genocidio que implic la expansin colonial y
que fue la acumulacin originaria de capital, producto
de dicha expansin, lo que hizo posible la gestacin del
capitalismo en los pases centrales, algo que en el debate
que nos ocupa es sealado por Prez quien acude a los
planteos de Bauman. Worsley (1966) pone el acento en la
tica del conquistador que hizo necesaria la imposicin
de una relacin fatdica de inferioridad/superioridad,
relacin que entendemos an est presente en un pensa-
miento colonial que ha sobrevivido hasta nuestros das
a travs de la colonialidad (Escobar 2003, Quijano 1987).
El racismo aparece as como el ideario que legitima la
violencia a travs de la cual los intereses del conquista-
dor se impusieran, sin miramiento alguno respecto de
las atrocidades y los crmenes de lesa humanidad come-
tidos ante la necesidad de someter y silenciar. En este
sentido resaltamos el aporte de Vezub a este debate al
pensar en trminos de capitalismo.
Todo ello me insta a sealar teniendo en cuenta el
debate periodstico del cual se ocupa Escolar que en
tanto investigadores, debemos evitar caer en las tram-
pas que suele tendernos la prctica de produccin de
conocimiento, cuando sta se restringe al anlisis del
acontecimiento y de la coyuntura y no se apela al mis-
mo tiempo y desde una perspectiva materialista y dia-
lctica, al anlisis estructural, desestimando variables
y generando reduccionismos y por lo tanto empobreci-
miento del debate. Entiendo que es necesario no redu-
cir el debate a la instancia de lo coyuntural y superar la
limitacin de todo anlisis que se funde slo en las de-
nuncias de las crueldades y aberraciones cometidas por
individuos y/o instituciones. El genocidio y el racismo
deben ser interpretados no simplemente como situa-
ciones extremas o aberrantes de una etapa particular de
nuestra existencia como nacin, sino como prcticas que
se actualizan en tanto funcionales al ejercicio de la vio-
lencia que implica la sociedad de mercado, el rgimen
capitalista y la inacabable necesidad de acumulacin de
los sectores dominantes. Un racismo que no se limita
como dice Eduardo Menndez (1972 a discriminar ne-
gros y odiar judos sino que permite que se silencien los
dispositivos de control, la represin y la muerte que se
ejerce sobre las poblaciones indgenas y campesino ind-
genas cuando reclaman y demandan y cuando desde
una lgica de la reciprocidad alterna a la lgica capita-
lista de acumulacin (Tamagno 2010) se oponen a los
megaemprendimientos mineros y tursticos y al avance
del cultivo de soja y de los agronegocios
4
.
Finalmente el dilogo con los planteos de Roulet con-
frma lo planteado con anterioridad (Tamagno 1996,
2008) respecto de la distancia entre una legislacin de
avanzada en cuanto a reconocimiento de derechos y
unas prcticas estatales que no slo no se condicen con
ella sino que ni siquiera aplican la legislacin vigente
para esclarecer los crmenes perpetrados en la actuali-
dad sobre las poblaciones indgenas y campesino ind-
genas, originadas en los intereses de los capitalistas que
continan a pesar de la visibilidad y el reconocimien-
to de la necesidad de una reparacin histrica avan-
zando con total impunidad.
Julio Esteban Vezub
Dediqu mi primera intervencin a circunscribir el
continuismo historiogrfco, destacando que pocos as-
pectos del proceso de construccin del Estado-nacin y
una sociedad nueva se tramaron tan intensamente como
las visiones del genocidio indgena y la ltima dictadu-
ra. Avanzada la discusin con los que niegan o justif-
can las formas masivas de la violencia, ms por ausencia
que por presencia en el debate de esta clase de posicio-
nes, retomar aqu algunos planteamientos propios y de
los dems participantes, como apuntes para una lnea
de estudio sobre la trama histrica que hizo posible las
matanzas del trnsito del siglo XIX al XX.
Una primera pregunta es por la consideracin del ge-
nocidio como un no-evento de la historia nacional. En
respaldo parcial de esta caracterizacin, es cierto que
hay que discutir con las versiones que lo niegan, sobre la
base de aseverar que los pueblos originarios son un mito,
al punto de contraponer identidades y derechos colecti-
vos que son garantizados por distintos instrumentos del
derecho nacional e internacional a las nociones de
individuo, contrato poltico e igualdad ante la ley que
recoge nuestra Constitucin, nociones que estas versio-
nes ven ahora amenazadas, desatendiendo que los nue-
vos derechos se reconocen para paliar su vulneracin
por parte del Estado y que la fccin contractual se funda
en violencias y asimetras de toda clase. (Vase la nueva
nota de Luis Alberto Romero en Perfl del 20/11/11). Se
trata entonces de una ausencia del registro y los relatos
clsicos como afrman Delrio y Ramos? Incluso acep-
tando la hegemona historiogrfca, es difcil concluir
que esta hegemona haya sido homognea, en atencin
al indigenismo previo a 1976 y a perspectivas como la
de lvaro Yunque, Mario Tesler y Liborio Justo, quien
frmaba como Lobodn Garra. El caso del ltimo es
sugestivo por ser nieto del comandante Liborio Bernal,
lo que traza una genealoga con las prcticas ambiguas
y los documentos de uno de los persecutores de 1880. La
difcultad de esta perspectiva sobre la hegemona homo-
gnea de los discursos viene de oponer los archivos tex-
tuales y verosmiles por un lado, ofciales u ofciosos,
con las memorias veraces por el otro. Una clasifcacin
que sintetiza las voces de vctimas y victimarios, reite-
rando la divisin tradicional entre oralidad y alfabeto
(en un polo la trasmisin cultural de los indgenas, en el
otro el aparato burocrtico de Estado). Con esta divisin
se pasa por alto que los caciques del siglo XIX tenan sus
equipos letrados, y que escribieron documentos con su
versin contempornea a los hechos. En direccin ms
propicia, los mismos Delrio y Ramos comentan que los
ngtram les ayudaron a reorientar las bsquedas en los
archivos clsicamente histricos, lo que permitira ad-
vertir las derivas e infuencias recprocas entre distintos
tipos de fuentes.
Acuerdo que hay tomarse muy en serio las narracio-
nes orales y su estatuto como fuentes histricas plenas,
pero yendo ms all de su tristeza, preguntando por su
dispersin y regularidades, ambigedades, contradic-
ciones, desplazamientos, vacilaciones, dislocaciones,
formas de seleccin y representatividad. Adems de
considerar cmo se alimentan con las lecturas o enuncia-
dos histricos que circulan regionalmente, tanto a nivel
popular como desde arriba. (Que los abuelos y nietos
son buenos lectores lo evidencia la difusin patagnica
de textos como Las matanzas del Neuqun de Curruhuin-
ca-Roux, que glosa a Francisco P. Moreno). En este sen-
tido, es importante resaltar que las categoras analticas
no emanan por s mismas de los relatos ni de las fuentes
histricas clsicas, siendo producto de la mediacin
del investigador. Ambas clases de memorias, familiares
e historiogrfcas, acadmicas o no, comparten la misma
difcultad y potencialidad en tanto se estructuran en dos
direcciones, del pasado al presente y viceversa. El pro-
blema es identifcar una narrativa con la verdad, obje-
tivando hitos histricos que adquieren autonoma del
pasado, tanto en relacin a la experiencia vivida como
al contexto en el que se construye cada relato. De mane-
ra paradojal, este giro lingstico podra desinteresarse
de la objetividad del discurso, en tanto tenga coherencia
interior, perdiendo efcacia poltica incluso como denun-
cia, ya que cualquier historia contada podra ser enton-
ces verdadera para los parmetros de legitimacin de la
propia narracin.
Que la verdad est en el fondo del debate lo muestra
el nfasis retrico, por ejemplo la existencia de una
verdadera poltica de estado hacia la poblacin origina-
ria en 1880, la que no necesitara mayor demostracin
ni complejizacin mientras que, intervenciones como
la de Escolar, sugieren que tanto la poltica indigenista
como la poblacin originaria se construyeron junto al
Estado en el mismo proceso (lo que es diferente a hablar
de mito en clave Romero). As, una evidencia como
el reclutamiento indgena es vista exclusivamente como
obligacin, cuando tambin retomaba prcticas de mi-
litarizacin social con las que estuvieron muy compro-
metidas las jefaturas indgenas del siglo XIX. El axioma
de la narracin verdadera tiene por ncleo el devenir de
un sujeto-vctima, que enuncia y es enunciado en la ca-
dena de memorias, la que a su vez actualiza el genocidio
hasta el presente, sosteniendo una ontologa de vctimas
despolitizadas por efecto del meta-relato circular, con-
fundiendo subordinacin y alterizacin con genoci-
dio. Una versin menos operativa del genocidio como
categora de anlisis se encuentra en el planteamiento de
Tamagno, quien lo homologa con represin, indigencia
y exclusin sociopoltica. Dicho duramente, sera como
afrmar que vivimos en dictadura por la desaparicin
de Julio Lpez o el asesinato de Mariano Ferreyra. Una
vez ms, es necesario preguntarse por el lugar y el poder
del antroplogo-historiador en estas narrativas, el real-
ce de algunos contenidos, deslindando mejor entre las
voces que las enuncian y las que asumen los datos. De
no ser as la verdad del ngtram se establece axiomtica
y afectivamente antes que analticamente, delimitando
el silencio como un signifcante vaco que se puebla de
contenidos preestablecidos. Por el contrario, pienso que
estas memorias tienen una potencialidad enorme cuyas
verdades pueden escucharse histricamente.
Un reclamo de reparacin no tendra por qu empla-
zar a los sujetos en la pasividad histrica, menos an si
los individuos o los colectivos actuales hacen suyos los
reclamos como herramientas argumentativas en la di-
reccin poltica que les parezca. De aqu se desprenden
dos modalidades de compromiso igualmente legtimas
pero de efciencia diferente, porque las orientaciones
para la accin que se deducen de los relatos dan por
resultado manifestos que se fundan en categoras mora-
les o humanistas, muy vulnerables frente a argumentos
ms calibrados como los de Romero. Como sostuve en la
primera intervencin, en sintona con Horacio Gonzlez
y su preocupacin por el grado cero y los suplemen-
tos de pureza de la historia nacional en versin origi-
naria, no me convence la revisin completa del ciclo de
las revoluciones de independencia, en virtud de las legi-
timidades, disputas y resolucin de confictos que abre
el espacio de la nacin para una ciudadana de ndole
colectiva como la que interpreta Gonzlez, sedimenta-
da en el modo imperfecto en que siempre se dan los
acontecimientos nacionales. Esto signifca prestar aten-
cin a la coyuntura actual como oportunidad histrica
para las reparaciones y perdones por parte del Estado,
como se ha hecho en Australia.
Tengo la impresin que los colaboracionismos tam-
bin habitan el silencio de las historias tristes al decir
de Delrio y Ramos, como ncleo perturbador que no se
enuncia o es olvidado. Frente a esta desestabilizacin de
la memoria, la agencia se esgrime a menudo como mu-
letilla, donde lo indgena se presenta predeterminado a
resistir, como el reverso del Estado, segn dira Joaqun
Bascop. Sobre esto arroja varios indicios Ana Ramos
en su libro reciente, cuando comenta los indicadores de
prosperidad mapuche-tehuelche que se constatan en
Colonia Cushamen, Chubut, hasta 1930. Al igual que los
grandes caciques convertidos en grandes estancie-
ros segn una indagacin temprana de Claudia Brio-
nes, o las redes que los vinculaban con organizaciones
derechistas como la Liga Patritica. Ningn genocidio
tolerara esta clase de negociaciones que exceden su l-
mite. Por ello criticaba la despolitizacin de las vctimas
que se aloja en la Historia de la crueldad argentina, entendi-
da como la versin paroxismal de las historias tristes,
en la medida que la lectura moral difculta comprender
este tipo de compromisos polticos.
Esto plantea Escolar, al proponer que los estudios sobre
genocidio indgena colocan el acento en el padecimien-
to de las vctimas y la criminalidad de los victimarios,
desatendiendo antecedentes como las montoneras del
noroeste cuya condicin indgena fue precisamente un
argumento para la exclusin poltica. Escolar lo vislum-
bra, entre otros motivos, porque desgast las aristas con
las que se representan histrica y antropolgicamente el
Estado y los actores, los que distan de ser homogneos
o constantemente resistentes. El modo en que piensa la
historia social de las periferias regionales, descentrada
del antagonismo entre sociedad indgena y criolla, le
permite salir de la encerrona de las reas culturales y
su favorecimiento de la idea de la extincin. Escolar des-
cribe violencias indiscriminadas que eran ejercidas con-
tra sectores subalternos o en vas de subalternizacin,
cuyas lgicas no se comprenden completamente desde
la matriz estado-nacin-territorio porque muchas de
las respuestas indgenas a la violencia estatal parecen
acomodarse a dicha matriz sin rechazarla de plano.
Roulet y Garrido presentan los fundamentos ms con-
tundentes a favor de la aplicacin del genocidio como
concepto, basados en la existencia anterior de un corpus
flosfco y jurdico condenatorio, bien conocido por las
lites argentinas. Devuelven as historicidad a la catego-
ra y la separan de la lectura moral, aunque los modos
en que cada uno de los participantes del debate atribu-
ye intencionalidad diferente a las mismas fuentes es una
cuestin metodolgica interesantsima para profundizar
a futuro. Por ejemplo, mientras Roulet y Garrido ven pi-
ruetas retricas en lvaro Barros, yo leo en sus textos
una convivencia entre tendencias antagnicas, inclusin
y exterminio, que tambin se rastrea en sus prcticas
como comandante de frontera y gobernador. Las posi-
bilidades que las autoras detallan a los fnes de justicia,
verdad y reparacin integral, obligan a moderar el pre-
dicado ms duro de mi intervencin anterior, donde du-
daba del uso retrospectivo de la categora genocidio.
Despus de atender sus argumentos, las pocas venta-
jas de retrotraerla al siglo XIX a las que me refer en la
primera vuelta quedan ahora restringidas a la compren-
sin histrica de la complejidad de la violencia masiva,
adems de la crtica de la ubicacin del genocidio como
principal emblema de identifcacin de un colectivo
social movilizado en los trminos de Escolar, antes que
a los efectos jurdicos de la categora que Roulet y Garri-
do plantean muy bien y que encuentro valederas. Por lo
visto, establecer una verdad jurdica es ms estricto, jus-
tamente, porque sostener una verdad histrica es ms
complejo.
En discusin con Roulet y Garrido, cabe preguntarse
cmo se recortaban las mentalidades jurdicas del siglo
XIX contra las prcticas y las condiciones precarias de
estatidad o los confictos facciosos que, antes que sus
convicciones humanistas, motivaban muchas de las
acusaciones entre adversarios como Hernndez, Mitre
o Sarmiento. Por ello planteaba que hay que estudiar el
proceso en su diversidad de actores, desde los legisla-
dores hasta la base tcnica de las operaciones represi-
vas. Crimen de lesa humanidad no es lo mismo que
genocidio, lo que adems tena un signifcado distin-
to del que adquiri con los desarrollos posteriores del
derecho humanitario. A diferencia de Roulet y Garri-
do, entiendo que la condena del genocidio no quedaba
contenida dentro del derecho de guerra decimonnico,
ms an si se atiende a los argumentos de Escolar sobre
la produccin del homo sacer y su reduccin a un mero
cuerpo, cuya condicin como rival poltico o internacio-
nal es desconocida por ese derecho. Es cierto como plan-
tean que la captura de la poblacin no combatiente y
el despojo de sus medios de subsistencia eran el princi-
pal mtodo de las tropas en campaa. Ahora bien, estas
prcticas que probaran el genocidio tambin estaban
presentes en las guerras de independencia y caudillos,
cuya dinmica pasaba por la captura de la poblacin ci-
vil, los traslados forzados, la territorializacin y el con-
trol de recursos como el ganado.
Por delante de las categoras, una morfologa de las
lneas de fuerza que tensionan una confguracin socio-
histrica debera apuntar al estudio de la violencia es-
tatal que se ejerci masivamente sobre colectivos ms
amplios que los pueblos originarios, muchos de los cua-
les tampoco se consideraban a s mismos de esa mane-
ra. Necesariamente, habr que precisar los ciclos de la
violencia contra los indgenas y sectores populares crio-
llos, por fuera de los aparatos clasifcatorios. La perio-
dizacin de los crmenes es importante para identifcar
los ciclos de guerra, persecucin y desterritorializacin,
cautividad y vigilancia, concentracin, asesinatos, pes-
tes, distribucin y servidumbre, disciplina laboral, ges-
tacin de la base social de las fuerzas armadas y servicio
militar. Si bien muchas de estas etapas son simultneas,
identifcarlas ayudar a comprender la lgica global y
los niveles efectivos de la planifcacin represiva. Con el
fn de avanzar en el debate y la comprensin del proceso,
habr que estudiar la problemtica del genocidio sin re-
ducirla a las disputas por las tierras, profundizar a nivel
micro el conocimiento de las dinmicas de los campos
de concentracin y a nivel macro su confguracin en re-
des. Entre otras cuestiones, se puede comparar el papel
de los bautismos cristianos con la poltica mapuche de
intercambios de nombres para establecer alianzas como
lo estudia Menard. Como desafo futuro tengo la impre-
sin que la apropiacin de nios y nias, que se atribu-
ye a motivaciones genocidas, debe pensarse dentro del
marco ms amplio de los crmenes modernos contra la
infancia, sumamente lesivos para los indgenas, criollos
e inmigrantes que poblaban los orfanatos y realizaban
tareas serviles como criados.
Vernica Seldes
Agradezco la posibilidad de compartir este espacio
con lo colegas. No es la intencin cuestionar sus trabajos
sino retomar algunas de sus ideas y conceptos que me
permiten reforzar los argumentos expuestos.
En el recorrido por la historia del concepto de geno-
cidio que realizan Roulet y Garrido encontramos un re-
forzamiento de la idea de genocidio cultural o etnocidio
que hemos expuesto. Tomamos su descripcin sobre los
intentos por parte del estado, en el proceso de incorpo-
racin de los pueblos a la nacin, de desarticulacin de
los modos de vida de los pueblos indgenas, originarios
o como se decida nombrarlos (no quisiera detenerme
en este punto); ese proceso de asimilacin a un estado
monotnico que impuso la matriz cultural de occidente
frente a la diversidad cultural existente, intentando coar-
tar de alguna manera la posibilidad de transmisin de
la cultura y cortando los lazos histricos de los pueblos,
contando con el discurso cientfco de los arquelogos
que afrmaban la muerte de los pueblos prehispnicos y
reafrmaban una prctica acadmica anclada en el pasa-
do, en el estudio de las formas de vida del pasado sin
vnculos con el presente.
Retomamos de Pilar Perez la necesidad de refexionar
sobre el alcance temporal del genocidio que abarca gran
parte del siglo XX, cuyas implicancias pueden verse hoy
en da. En el trabajo no pretendimos reemplazar geno-
cidio con etnocidio corriendo el peligro, como dice la
autora, de reforzar la idea de un inevitable exterminio;
por el contrario, consideramos que ambos conceptos son
parte de un mismo proceso solo indisoluble en trminos
analticos pero no en sus implicancias prcticas. En este
sentido los procesos de etnocidio o genocidio cultural re-
sultan fundamentales para evaluar las consecuencias, no
ya del exterminio fsico sino de los procesos de acultura-
cin que sufrieron los pueblos indgenas en nuestro pas.
Y en esto rescatamos la propuesta de Vezub de descri-
bir la textura histrica de la violencia que se viene ejer-
ciendo desde los tiempos de la colonia sobre los sectores
populares, ampliando la mirada desde ese biopoder que
describe, considerando no solo al estado sino incorpo-
rando en el anlisis las relaciones entre las elites y las
bases sociales que materializaron y legitimaron ciertas
prcticas y discursos, entre ellos el cientfco, el arqueo-
lgico. Las consecuencias de este proceso perduran en
la actualidad tanto en la manera en la que se hace ar-
queologa como en la imagen del arquelogo que circula
en la comunidad en general: esa persona tan alejada del
mundo cotidiano que se dedica a estudiar cosas viejas
de los indios que vivan hace muchos aos en nuestro
pas. Las palabras fnales de Pilar Perez expresan la
idea que tratamos de plasmar cuando nos referamos a
la falta de una historizacin autocrtica del proceso de
construccin de discursos cientfcos que, en este caso,
generaron la desconexin entre pasado y presente fo-
mentando a su vez en el imaginario colectivo la idea de
arquelogos que trabajan sobre historias antiguas, pre-
historias que quedaron ancladas en un pasado remoto.
Continuando con la arqueologa y parafraseando a
Tamagno, consideramos fundamental el ejercicio de de-
construir nuestra prctica profesional, ese repensar de
manera crtica las prcticas acadmicas, revisando las
concepciones hegemnicas que se sostuvieron respec-
to al genocidio cultural/etnocidio, las que se sostienen
en la actualidad, y sus implicancias sociales. Coincidi-
mos plenamente con la autora en que para comprender
los diferentes acontecimientos hay que considerar las
coyunturas y las condiciones estructurales de las que
emergen, esto es en parte nuestra propuesta, que se ten-
ga en cuenta tanto en una mirada retrospectiva cuando
hablamos de genocidio de fnes del siglo XIX principios
del XX, como cuando nos posicionamos hoy en nuestra
prctica profesional y las narrativas que se construyen
sobre las coyunturas presentes, especialmente cuando
se trabaja en zonas de confictos y reclamos territoriales,
en la convivencia con megaemprendimientos tursticos
promovidos por las polticas de promocin de paisajes
naturales y culturales como es el caso de la provincia
de Jujuy.
Al intentar detenernos en la idea de genocidio cultural
intentamos, como dice Escolar, no utilizar el concepto
genocidio como una categora general explicativa de to-
dos los procesos histricos y en todas sus dimensiones.
El ejercicio de historizar la prctica arqueolgica, fun-
ciona en ese sentido, ir revisando los procesos y mos-
trando las particularidades que el uso de conceptos que
expliquen todo tiende a subsumir. Como dicen Delrio
y Ramos, avalamos una propuesta de repensar las cate-
goras de anlisis con las cuales vamos construyendo y
reconstruyendo la historia, considerando las dimensio-
nes polticas que sostuvieron determinados paradigmas
hegemnicos que an se reconocen en ciertas prcticas
y discursos. Por supuesto estamos generalizando y revi-
sando un proceso que en los ltimos aos ha comenzado
a revertirse, pero tal vez todava queda ese sabor del ar-
quelogo trabajando con culturas muertas fotando en
el ambiente, tanto acadmico como fuera de l.
Y con ese aire enrarecido fotando en el ambiente trae-
mos a colacin la pregunta Qu se puede hacer hoy
ante un genocidio de ayer? En primer lugar reconocer
que no hay un genocidio del pasado que haya fnaliza-
do sino que como todo proceso hoy estamos viendo sus
continuidades y consecuencias. Consideramos que la
propuesta de no reproducir las lgicas hegemnicas que
naturalizan cierta prctica profesional acrtica de sus
condiciones de produccin, sera un buen avance; pro-
mover instancias de dilogo con los diferentes actores
sociales sera otro.
En este sentido coincidimos con Roulet y Garrido en
la propuesta de difundir una historia diferente sobre los
pueblos indgenas, sobre el genocidio / etnocidio, fuera
del mbito acadmico. Un punto fundamental lo consti-
tuyen los manuales escolares donde se deshistoricey
rehistorice los pueblos indgenas, ya no objeto de un pa-
sado remoto slo visible en los museos, sino reposicio-
nando a los pueblos indgenas en su dimensin histrica
y su desarrollo hasta la actualidad.
Celebro tambin las propuestas de repensar los guio-
nes museogrfcos, las nomenclaturas urbanas, la adop-
cin de fechas conmemorativas, la divulgacin de medi-
cinas no occidentales, etc.
Distinto es el caso de la generacin de espacios y de-
bates en los medios de comunicacin. En este punto con-
sideramos que no basta la difusin de programas en el
canal Encuentro, la TV pblica, y en diferentes espacios
grfcos Quines son los que acceden a este tipo de pro-
puestas? Cunta gente teniendo acceso realmente lo
utiliza? Cmo instalar el tema en la sociedad a travs de
los medios, si sus propuestas tinellizadas, lejos estn de
generar conciencia crtica? Por supuesto existen excep-
ciones pero, cmo lograr abrir el juego frente a la fuer-
za de las propuestas mediticas pasatistas y traspasar el
ambiente intelectual de clase media progre y llegar al
pblico masivo? Esta discusin excede a los objetivos de
la convocatoria de esta revista pero nos parece impor-
tante dejar planteado el tema.
Frente a este escenario, la arqueologa podra reposicio-
narse para contribuir a esclarecer procesos de genocidio
/ etnocidio, por ejemplo frente a los actuales reclamos
de los pueblos indgenas. Podra: trabajar en la visibili-
zacin de la historia de las poblaciones, recuperando su
historia como lo viene haciendo, pero tal vez centrada en
ver los restos materiales no ya como hechos del pasado,
sino como un proceso dinmico que no fnaliz cuando
ocurri la conquista espaola y cuando el estado invi-
sibiliz las particularidades de cada pueblo en pos de
una argentinidad homognea y nica, sino mostrando
la historia como un continuum que llega hasta el da de
hoy ser crtica frente a las propuestas patrimonialistas,
surgidas y llevadas a la prctica desvinculadas de las po-
blaciones indgenas
Sin embargo consideramos que no se trata apenas de
hacer una lista de las cosas que la arqueologa debera
o podra hacer frente a las problemticas de luchas
territoriales y reclamos indgenas, no porque no las con-
sideremos justas y las apoyemos, sino porque conside-
ramos que es sumamente necesario este debate dentro
de la academia. De nada servira dar un recetario de ac-
ciones concretas si no se logra consenso para encontrar
las maneras de posicionarse, actuar y trabajar junto a la
comunidad en general, y para esto hay todava un largo
camino para seguir recorriendo, refexionando sobre las
consecuencias de nuestra praxis, desde una perspectiva
histrica s, pero ante todo anclados en los contextos ac-
tuales de produccin y reproduccin de conocimiento.
Diego Escolar
Yo no quiero ser indio quiero ser ser humano
Durante la ltima dictadura militar Mim Jofr y su her-
mano vivan en Campo de los Andes un cuartel militar
en el departamento mendocino de San Carlos. Cuan-
do iban muy temprano a la escuela y pasaban repentina-
mente los camiones del ejrcito, se escondan en la zanja
hasta bien entrada la noche o la maana siguiente. Ellos
eran descendientes de huarpes o de los indios, les de-
ca su abuela y a veces sus padres. Y siempre los soldados
haban matado a los indios. El hermano de Mim repeta
que no quiero ser indio, sino ser humano. Ah va al
ser humano! se burlaban sus familiares.
A sus otros tres hermanos no los haba matado el ejr-
cito sino el veneno utilizado para las vias en las que
su padre trabajaba como contratista. Sixto Jofr haba
emigrado en la dcada de 1940, cuando las lagunas de
Guanacache, en el norte de Mendoza, se secaron junto
con el ecosistema circundante por la utilizacin del agua
para los viedos. Varios aos vivieron en Rodeo del Me-
dio, donde Mim conoci los relatos sobre el campo de
concentracin que tena montado en su estancia el Coro-
nel Rufno Ortega, principal comandante de las tropas
que partieron de Mendoza a las sucesivas campaas de
la Campaa del Desierto y nmesis de la conquista del
tringulo de Neuqun entre 1882-1883.
A raz de algunos puntos que han surgido en este de-
bate, quisiera extenderme brevemente sobre una cues-
tin que ya trat en mi primera intervencin, la nocin
del genocidio como una forma de conciencia histrica, y
una capaz de movilizar polticamente a los pueblos ind-
genas u originarios.
Todos los participantes hemos coincidido en la nece-
sidad de reconocer, investigar y condenar lo que puede
ser caracterizado como un genocidio, o varios, perpetra-
dos contra pueblos indgenas en Argentina, las prcticas
(estatales o no estatales) de violencia colectiva etniciza-
da o racializada que ese legado de genocidio todava
informa o induce, develar o denunciar, fnalmente, su
silenciamiento o negacin por parte del propio campo
historiogrfco y otros muchos sectores de la sociedad.
Pero algo muy distinto, y en esto me diferencio, es ha-
cer del genocidio indgena el genocidio constitutivo del
estado argentino; considero esta califcacin, desde mi
falible opinin, un error desde el punto de vista hstrico
y terico, como as tambin una representacin cultural
poderosa que independientemente de su carcter sim-
pattico con las causas de los pueblos indgenas puede
tener derivaciones indeseadas para los mismos, como la
(casi siempre subrepticia) re-institucin de los indgenas
como el homo sacer (en el sentido de Agamben) cuyo sa-
crifcio inicial y sucesivo funda y refunda la soberana de
dicho estado (volviendo a Mauss), y lo indgena como
subjetividad genocidifcada, que a travs de signos
corporizados como fenomitos (Escolar 2007) inscribe a
las subjetividades indigenizadas y sus cuerpos como po-
tenciales campos de concentracin porttiles de vidas
que pueden ser matadas sin violar el orden jurdico y
moral de una sociedad.
Por un lado, mis diferencias se basan en una apre-
ciacin historiogrfca. Pese a la importancia que los
pueblos indgenas tuvieron en la formacin del Estado
argentino y en muchas cosas ms, como bien seala Ve-
zub no slo como vctimas, sino tambin como construc-
tores (invisibilizados tambin) de ese mismo estado o
estatalidad, distamos mucho de haber demostrado que
la posibilidad o condicin misma de la formacin del
Estado- Nacin haya sido el genocidio indgena. Ade-
ms, an si considersemos al genocidio o las prcticas
genocidas como el motor de la formacin del estado, o
inclusive si en lugar de hablar de genocidio nos refrise-
mos a una violencia fundadora del estado, es dudoso
que tal sacrifcio o destruccin fundacional haya tenido
como primer objeto a los indgenas. Ms bien, hasta cier-
to punto, podramos decir que si lo indgena emergi en
ese momento fundacional, no fue tanto como un colec-
tivo existente sobre el cual defnir la soberana del esta-
do sino como un tropo relativamente fexible, segn la
poca, de excepcin soberana que poda abarcar diver-
sos contingentes de poblacin, sectores sociales y ene-
migos polticos al interior de un espacio social y poltico
ya incorporado en el proceso de formacin estatalde
ah precisamente su efcacia. Pero entonces, llegamos
a una crtica poltica Hasta qu punto el sostenimiento
del genocidio indgena como mito fundacional del Esta-
do argentino desactiva este verdadero efecto sacrifcial
o, por el contrario, corre el riesgo de hacer el juego a la
reproduccin de lo indgena y de los cuerpos indgenas
como blancos mviles siempre disponibles para la vio-
lencia estatal (o de muchos otros tipos de violencia), re-
asociando indisolublemente lo indgena con la vida que
puede ser descartada y matada impunemente?
Esa posicin es resistida por muchos indgenas, como
el hermano de Mim Jofr, que escapando a la adscrip-
cin familiar clamaba por ser humano, no indgena,
apropindose involuntariamente del terror genocida en
el que haba sido parcialmente socializado, terror que se
asociaba a toda situacin histrica de represin.
Le decimos: tens que ser indgena y adems eman-
ciparte; pero hacerlo a partir de reconocer que los ind-
genas siempre fueron y sern objeto de genocidio. De-
cimos que eso te moviliza como pueblo. Decimos que
tu genocidio es la base de tu movilizacin poltica. Re-
ducimos tu historia compleja (formara o no parte de
la experiencia indgena?) de emigracin, escolarizacin,
duelo, dictadura militar, viedos, festas en Campo de
los Andes, noviazgos, partidos de ftbol, pap sindica-
lista, peronista, etc. a tu condicin de indgena por siem-
pre objeto de genocidio.
Roulet y Garrido distinguen en su anlisis en este mis-
mo debate dos mbitos principales en que podra hacer-
se algo respecto de un genocidio. El de la justicia y el de
la historia. En el primero, nos encontramos que pese al
pormenorizado anlisis jurdico de la fgura de genocidio
y del caso de los pueblos indgenas en Argentina, las au-
toras terminan afrmando que prcticamente no se puede
obtener ningn resultado en la justicia transicional (nica
que rescatan como medio) ni en su faz retributiva de cas-
tigo de los criminales o restaurativa, que propende a la re-
conciliacin entre vctimas y victimarios (Uprimny 2006,
pp. 114-122). Ni siquiera es posible obtener la verdad ju-
dicial, nos dicen, por la antigedad de los hechos.
Una visin excesivamente legalista parece asociar la
justicia al aparato jurdico y la legislacin ofcial vigente:
hasta la verdad judicial se muestra impotente por el
paso del tiempo, no sabemos si ante la falta de los testi-
gos oculares, o la imposibilidad de presenciar la escena
del crimen. Sin embargo existen testimonios de poca,
partes militares, documentos eclesisticos, y otras fuen-
tes que permiten probar sino todos, la mayora de los
crmenes de genocidio.
En nuestras propias investigaciones, por ejemplo, he-
mos analizado cientos de actas de bautismo de Mendo-
za durante la Campaa del Desierto y aos posteriores
donde se demuestra que nios y jvenes indgenas fue-
ron entregados masivamente a padrinos criollos quienes
adquiran la patria potestad que les permita disponer
de sus vidas y trabajo. A diferencia de la apropiacin de
nios durante la ltima dictadura militar, entonces, en
el caso de la Campaa del Desierto existe un documento
probatorio e individualizador en el sentido literal del tr-
mino. Estas actas bautismales son un documento, tanto
de la inscripcin de los nios indgenas como ciudada-
nos (antes de la existencia del registro civil) como de su
apropiacin (una de las prcticas ms aberrantes del ge-
nocidio), en muchos casos separndolos de sus padres
biolgicos que a menudo incluso fguran en las actas
como presentes pero sin nombre. Pero las actas indivi-
dualizan si, en algunos casos a las vctimas y en todos
a participantes indirectos: los curas que avalaban con la
confeccin del acta la apropiacin y los padrinos.
Pero las autoras aceptan que si bien la verdad judi-
cial no puede obtenerse, la verdad social si es posible.
La misma se vinculara bsicamente a las memorias de
las comunidades descendientes de las vctimas y a un
nuevo discurso historiogrfco que para debera resti-
tuir la historicidad y contemporaneidad de las naciones
indgenas en la Argentina actual, bsicamente rehuma-
nizando la imagen de los indgenas. No puedo dejar de
acordar sobre este punto, aunque con ciertas dudas y
salvedades sobre un punto particular. Qu signifcara
para el historiador o el antroplogo tal rehumaniza-
cin? Mostrar una imagen idealizada, reduccionista,
del genocidio como el evento central o defnitorio de la
experiencia indgena o incorporar el genocidio como
parte de una experiencia histrica y actual mucho ms
compleja, plena de contradicciones, luchas y transfor-
maciones? Reifcar los sujetos indgenas como iguales
a s mismos, radicalmente otros y siempre resistiendo
en todo tiempo y lugar o mostrar tambin las fronteras a
menudo borrosas entre indgenas o pueblos originarios
y el resto de la sociedad, pueblo, o poltica nacional?
En este debate Delrio y Ramos describen las historias
tristes que algunos narradores cuentan en las comuni-
dades indgenas de la meseta chubutense. Un subgnero
histrico, podramos decir, cuya efcacia es la de estar li-
gado a la idea de una verdad irreductible al discurso que
se transmite sin embargo con toda la potencia afectiva
y la inintelegibilidad constitutiva del evento traumtico
inicial. Los autores derivan desde estos relatos al genoci-
dio como un no-evento para el estado argentino, pero
tambin para los propios narradores Estas historias ()
tienen como teln de fondo el no-evento de lo que no
puede ser nombrado: los nios perdidos, quienes nunca
volvieron, o fallecieron.
De este corpus sumado a otros similares y diversos ma-
teriales de archivo recogidos por un grupo de historiado-
res y antroplogos entre los que nos contamos algunos
de los participantes de este debate, los autores pasan de
identifcar al genocidio indgena como un no-evento, a
defnirlo como el macro-evento, incluso constitutivo, del
Estado Argentino. De la subrepresentacin a la hiperre-
presentacin del genocidio: creemos que el no-evento
de las polticas estatales post-sometimiento es, en la vida
cotidiana de las personas mapuche y tehuelche, el hito
histrico en el que se organizan los marcos de interpre-
tacin, aun vigentes, sobre la historia, las relaciones de
poder y la incorporacin al estado nacin.
En el anlisis se dice que en estos relatos la memoria
social resguarda una historia poltica de relaciones y
que los relatos de las historias tristes y del regreso tienen
un potencial poltico. Que adquieren el potencial pol-
tico que distintas generaciones le van inscribiendo (Wo-
lin 1994). Que suponen una interpretacin del pasado
que subraya la agencia indgena en la reestructuracin
de un pueblo. Pero qu es lo poltico aqu? Cmo se
defne tal potencial? Los autores nos dicen que radica en
su carcter de denuncia, en ciertas convenciones de g-
nero: la interpelacin de los ancestros a las generaciones
presentes supuesta en el gnero Ngitram, y tambin la
presencia de una agencia indgena en una reconstitucin
social protagonizada por los nios retornados que esta-
ra narrada en las historias del regreso.
Al primer problema (no imposible pero difcil de supe-
rar) de departicularizar las historias tristes de Chubut
sobre la post-campaa del desierto, interpretarlas como
ndices de un genocidio, universalizarlas al nivel de rela-
tos sobre un no-evento genocida estatal nacional e idea-
lizarlas como memorias de un genocidio constitutivo y
constituyente, se le sumara el de demostrar su supuesto
carcter poltico. Los mismos relatos sealados, en rigor,
no parecen transmitir una historia poltica sino una me-
moria traumtica, evidenciada por la imposibilidad de
dar inteligibilidad a los hechos narrados, donde el len-
guaje no alcanza a representar lo vivido y es reemplaza-
do por el silencio y el llanto. El trauma es un exceso del
sentido que linda con la ausencia del sentido. Aqu es
donde tenemos que ser cautos a la hora de interpretarlo,
de no reducir las contradicciones y aporas insoportables
de lo real actualizadas en l.
Pero adems, la base de la lectura del no-evento es que
el sentido verdadero de los relatos se halla en lo que no
se dice. Cmo se llena el silencio y el llanto? Como no
poda ser de otra manera, mediante la operacin de in-
terpretacin de los investigadores. Pese a las apelacio-
nes a la perspectiva y voz (o silencios) de los narradores,
el nombre, la inteligibilidad y sentido del no-evento, es
decir El genocidio constitutivo, es colocado por los
investigadores. Se identifcan vctimas y victimarios,
destinos colectivos, ethos y proyectos de pueblo, agen-
cias. No cuestionamos la responsabilidad del esfuerzo
investigativo de los autores, ni su compromiso con los
informantes ni eventualmente la adecuacin de sus in-
terpretaciones a los usos del pasado o productividad
poltica actuales de los relatos, al menos para una parte
sustancial de los grupos que los recrean. Sealamos, si,
los problemas de promover una lectura excesivamente
lineal y moral de estas narrativas, vinculada tal vez a
una visin de la memoria colectiva como refejo o conti-
nuidad directa, tanto de los hechos del pasado como de
las memorias socialmente producidas en otros momen-
tos histricos. Por ejemplo: el trauma puede haber sido
no slo originado en la masacre, sino en la experiencia
de la necesidad pos-retorno de encontrar un statu quo
y reconfgurar relaciones comunitarias entre vctimas y
victimarios, colaboracionistas y resistentes (como mues-
tra del Pino para un contexto muy diferente de prcticas
genocidas o de violencia poltica masiva). No creo que
la postulada agencia, por su parte, quede evidenciada.
El relato muestra ms bien un momento de ausencia de
toda agencia de las vctimas, un hecho victimal total
desde el cual se es incapaz de articular respuesta social
o poltica, excepto la lucha por la supervivencia fsica.
Tampoco queda claro que el esfuerzo de crear vnculos
sociales en las narrativas del regreso remita a una agen-
cia indgena en la reestructuracin de un pueblo.
Hay algo que suena demasiado teleolgico aqu. Su-
poniendo que pudiramos hablar de una agencia de los
nios a partir de los silencios del relato, sera ms difcil
clasifcar simplemente esta agencia como indgena o
mapuche, puesto que deberamos defnir primero lo
que constituira el sujeto indgena o mapuche y la indi-
genidad o mapuchidad de tal agencia en ese contexto,
segn las marcas de la narracin. Excepto que nos con-
tentemos con el gesto tautolgico de designar a priori
como indgenas y mapuches a los personajes o narrado-
res. Esta teleologa se completa con el desidertum de la
restructuracin de un pueblo. Supongamos que el des-
tino de la agencia ya est prefgurado y su contenido es
tan claro que puede inferirse de los silencios de una na-
rracin. Puede una simple agencia tener miras de tanta
proyeccin temporal y coherencia poltica, toda agencia
defnida como indgena apunta a la reconstruccin de
un pueblo? No hay agencias indgenas que apunten en
otras direcciones (as como pueden haber agencias no-
indgenas que apunten a la reconstruccin de pueblos
indgenas)? O lo que defnira la indigenidad de una
agencia sera la promocin de una pueblitud?
Todos estos comentarios no apuntan tanto a cuestionar
la posibilidad de que, efectivamente puedan demostrar-
se estas cadenas interpretativas, sino a sealar las gran-
des brechas que deben ser llenadas para la demostracin
de este tipo de argumentos, y el uso excesivo de cadenas
metonmicas para formar una ilusin de verdad. En la
argumentacin que hemos analizado, esto puede ob-
servarse como un crculo de carreras de saltos lgicos:
las narraciones referen una agencia (primer salto); esta
agencia es indgena (segundo salto). En la medida que
esta agencia es indgena, promueve la reproduccin o
reestructuracin de un pueblo (tercer salto). En la me-
dida que promueve la reestructuracin de un pueblo, es
una agencia (cierre del crculo).
Pero adems, fnalmente Por qu el genocidio poli-
tizara? Por su demanda de reparacin? Por la repro-
duccin y expresin discursiva de la crueldad y el terror
original? Por servir a la reconstruccin de un pueblo
(sirve?)?) Por una potencial demanda de emancipa-
cin (la hace?)?. Creo que el problema para demostrar
esto es que no queda otra opcin que analizar el uso pos-
terior de la representacin de los hechos, ms que los he-
chos. Porque el momento del genocidio, en la medida en
que excluye totalmente a un antagonista tanto de la vida
como de la posibilidad de existencia poltica (en rigor no
lo derrota sino que elimina al otro como antagonista),
al contrario que la guerra, no es el sustrato esencial de
lo poltico, ni su continuacin por otros medios, sino la
negacin de lo poltico. Otra cosa son los usos sociales
posteriores que pueden tomar como referencia o deri-
varse del genocidio.
La postulacin del carcter poltico del genocidio y sus
memorias requiere mayor demostracin entonces que la
mera afrmacin de dicha politicidad. Comenzar por de-
fnir qu es poltico y qu no. Y, si se insiste en atender a
las memorias como un proceso, deslindar distintas poli-
ticidades posibles. Las que tuvo eventualmente el even-
to genocida en el tiempo histrico (durante los sucesos y
en el perodo inmediato; en el perodo posterior, luego,
en relacin con distintos contextos histricos) y las que
tiene o puede tener en la poca actual, sea en sus dimen-
siones simblicas, pragmticas o historizadoras.
Antes que nada agradecemos a los editores de Cor-
pus la posibilidad de abrir un debate entre colegas, el
cual principalmente procura refexionar tanto sobre de-
sarrollos acadmicos como sobre discusiones instaladas
en nuestra sociedad. Las citas de los distintos trabajos
remiten, indudablemente, a un debate que excede a los
mbitos disciplinarios de la Historia, la Antropologa, el
Derecho o la Arqueologa. En particular agradecemos a
los colegas por permitir a travs de sus lecturas ampliar
nuestro conocimiento y perspectivas.
En comn, encontramos que en la pregunta o elec-
cin de un nuevo? concepto, todos estamos sumamente
advertidos con respecto a que su aplicacin no recurra
al efecto homogeneizador que hemos denunciado para
otras matrices conceptuales desde las cuales se ha cons-
truido el relato historiogrfco sobre los procesos de so-
metimiento estatal de los pueblos originarios/indgenas.
En relacin con ello se manifesta y comparte la necesi-
dad de reconstruir tanto la genealoga de los procesos de
consolidacin estatal en relacin con las prcticas geno-
cidas como la propia agencia de los grupos subalterni-
zados. Identifcamos y compartimos con los colegas que
no hay historias, itinerarios ni narraciones homogneas
sino construcciones homogeneizantes, tanto de sectores
dominantes como subalternos incluyendo los acad-
micos- en cada contexto histrico.
Es precisamente desde esta lectura compartida que
algunos de los trabajos aqu reunidos nos permiten dar
cuenta, desde las actuales perspectivas de investigacin
y resultado de lneas de trabajo que ya cuentan con
aos de desarrollo, de la complejidad de procesos ma-
yormente no-narrados como seala Pilar Prez por
parte de la historiografa en nuestro pas, as como de
los objetivos polticos que tanto la narracin como la
no-narracin han tenido. En esta reconstruccin ge-
nealgica es fundamental el aporte que Florencia Roulet
y Mara Teresa Garrido realizan en relacin con los mar-
cos jurdicos contemporneos al proceso de formacin y
consolidacin del estado nacional y de las narraciones
sobre el evento de la conquista hasta nuestros das. Los
trabajos de Pilar Prez y de Liliana Tamagno nos infor-
man y llevan a refexionar sobre la historia de los mismos
conceptos de genocidio y etnocidio y fundamentalmente
de los marcos conceptuales puestos en discusin y uso
en la segunda mitad del siglo XX. Junto con el planteo
de Vernica Seldes, estos trabajos nos conducen a pensar
en las tensiones, confictos y relaciones de poder desple-
gados histricamente en el debate conceptual en torno al
hablar-narrar la conquista.
Los trabajos de Diego Escolar y Julio Vezub remarcan
algo tambin implcito y explcito en los ya menciona-
dos, al presentarnos los alcances de la construccin he-
gemnica instalada en el sentido comn en nuestra so-
ciedad y cmo los debates historiogrfcos son al mismo
tiempo debates polticos. Sin embargo, sera importante
la pregunta con respecto a por qu existiendo ya una tra-
yectoria de varios investigadores y equipos de investiga-
cin sobre el proceso de sometimiento e incorporacin
indgena por parte del estado argentino, el foco sobre el
debate recae nuevamente en no-especialistas, periodis-
tas con alcance masivo, y el sentido comn o supues-
tos hegemnicos. Ya que es precisamente desde estas
lecturas, desde donde se suponen lineales relaciones en-
tre nuevas modas conceptuales y acciones polticas de
sectores homogneamente identifcados; en una supues-
ta infuencia no dialctica sino con un nico sentido: de
los acadmicos a las organizaciones indgenas.
Por el contrario, en nuestro pas, la utilizacin del con-
cepto genocidio se dio en primer lugar en el discurso
de organizaciones de los pueblos originarios en un con-
texto de lucha por el reconocimiento que se abre con el
retorno de la democracia en la dcada de 1980. En par-
ticular, 1992 constituye un ao clavey no un punto de
llegada en este proceso. Es con posterioridad que al-
gunos acadmicos comienzan a utilizar el trmino y su
uso se extiende, aunque con considerables diferencias,
matices, cuestionamientos y preguntas.
No consideramos posible hablar de algo as como los
estudios sobre genocidio en relacin a este proceso. Ya
que, en todo caso, el encontrar un concepto operativo
y en permanente cuestionamiento fue para muchos,
como lo demuestran parte de los trabajos aqu reunidos,
resultado de nuevas preguntas y metodologas. Si dife-
rentes investigaciones condujeron a preguntas similares,
no fue por la aplicacin desde el concepto hacia el archi-
vo o el trabajo de campo, sino precisamente al revs. Se
trata de un desarrollo desde la casustica lo que ha lleva-
do a la adopcin repetimos, plena de cuestionamien-
tos y puestas en sospecha del concepto. En todo caso
la simplifcacin (y la lineal atribucin de una inten-
cionalidad poltica determinada) ha sido desde el marco
de interpretacin hegemnico, desde el negacionismo, y
no desde el trabajo historiogrfco que las nuevas lneas
de investigacin vienen sosteniendo. En estas ltimas,
reiteramos, la puesta en sospecha de la utilidad y aplica-
bilidad de los conceptos ha sido constante.
Tampoco coincidimos en que hoy por hoy el genoci-
dio sea como dice Escolar el principal mito de refun-
dacin de identidades y pueblos indgenas actuales, o
como principal demanda y smbolo de los indgenas.
En todo caso, ste ha sido uno de los argumentos de
aquellos que se oponen a su existencia, desde el negacio-
nismo, para reconstruir o rehabilitar, como dice el pro-
pio Escolar, un locus de excepcin. Siendo los proce-
sos identitarios mucho ms complejos que un cambio en
la utilizacin de conceptos supuestamente siguiendo
tendencias de la historiografa lo cierto, en todo caso,
es que hoy confuyen en un mismo debate los procesos
identitarios y acadmicos, con las mismas y/o dife-
rentes preguntas e impugnaciones a la hegemona y
al proceso histrico de su conformacin. Como seala
Prez, sera importante no minimizar las consecuencias
del genocidio que perduran hasta el presente. Ya que si
afrmamos que un genocidio existi, debemos compren-
der las agencias subalternas precisamente bajo este tipo
de condicionamientos y en el marco de sus continuida-
des y cambios, es decir en una coyuntura sensiblemente
distinta a la previa. Por lo tanto, si bien podemos identi-
fcar elementos similares entre antes y despus, stos
no pueden ser comprendidos slo como continuidades,
sino que es necesario dar cuenta de los cambios existen-
tes en los condicionamientos. En Pampa y Patagonia por
ejemplo, algo cambi entre las dcadas de 1870 y 1880.
Es all que la pregunta por lo constitutivo o fundan-
te de un nuevo tipo de relacin con el estado, es suma-
mente vlida.
5

Sin dudas, como plantea Escolar, existe tambin una
genealoga en la construccin de este tipo de prcticas,
y en el proceso de construccin de la otredad, y eso es
lo que diferentes lneas de trabajo vienen permitiendo
observar. Pero precisamente, estas genealogas se sirven
de aquellos que son considerados, elegidos, como hitos
histricos y haramos muy mal en no tenerlos en cuenta
o minimizar su signifcado, ya que han sido diseados
como marcadores de puntos de infexin. Por ejemplo,
no podramos entender con idntico signifcado, antes
y despus de las campaas al desierto, el atribuir venir
de Chile, ser araucano, ser pehuenche, o ser in-
dgena a una persona. Dar cuenta de los procesos por
los cuales determinados eventos son construidos como
hitos iluminara sobre los confictos y agencias en la
constitucin del conjunto de relaciones sociales por las
que entendemos el estado.
Identifcamos entonces dos grandes perspectivas
en cuanto a los nuevos enfoques sobre los procesos de
sometimiento indgena: por un lado, la reconstruccin
genealgica de la hegemona y, por el otro, la recons-
truccin impugnadora o no, pero s alternativa, desde
la experiencia heredada de quienes fueron subalterni-
zados. En primer lugar, y consideramos que hoy en da
de forma contundente, las demandas de precisin en la
descripcin histrica son poco a poco respondidas por
las actuales investigaciones que vienen desarrollndose
en proyectos grupales y tesis
6
. Nuevas respuestas para
nuevas preguntas, que podrn permitirnos debatir con
mayor profundidad en cuanto a la aplicabilidad del con-
cepto genocidio para ciertos procesos, o precisar trmi-
nos como genocidio constituyente, masacre estatal,
etc.
Ahora bien, en este proceso de describir la compleji-
dad de cada contexto en el que se produce conocimiento
histrico surge una pregunta. Existi algn contexto no-
militante? La descripcin hegemnica desde fnales del
siglo XIX sobre las campaas del desierto no es acaso
tambin plausible de ser interpretada como inscripta en
un contexto militante?
7
Consideramos que ste tam-
bin es el caso de la segunda perspectiva mencionada,
vale decir, de los puntos de vista emergentes desde la
experiencia heredada. El contexto poltico en el que las
memorias indgenas y de sectores subalternos devienen
fuerzas sociales est organizado por los marcos de in-
terpretacin hegemnicos fuertemente instalados en la
sociedad argentina y que quedan de manifesto en las
intervenciones de autores, acadmicos o no, citados por
Escolar y Vezub, por ejemplo. Es que precisamente ese
marco de construccin de la imposibilidad del otro
que ha sido subrayado por todos los autores para el
proceso de sometimiento indgena es, en defnitiva,
la imposibilidad de pensar al mismo proceso desde otra
perspectiva y desde otros marcos de interpretacin. As,
estos marcos, hegemnicos o no, no son ontologas ais-
ladas sino que deben ser tenidos en cuenta en su pro-
ceso histrico de relacin a lo largo de ms de un siglo.
Si entendemos que desde algunos de ellos se dio forma
a la invisibilizacin, operativa para las prcticas de ex-
plotacin extraeconmica de la fuerza de trabajo indge-
na, debemos tomar en serio el hecho que desde otros se
orientaron construcciones de sentido diferentes, a veces
a travs de la identifcacin como pueblo, familia linaje
o clase.
Esto forma parte de lo que podramos denominar
como experiencias heredadas. Al respecto, y a partir de
discusiones ms informales con algunos colegas con los
que compartimos este nmero, quienes nos han sea-
lado oportunas preguntas, nos gustara subrayar que,
cuando nos referimos a estas experiencias desde las na-
rrativas mapuche-tehuelche, no estamos suponiendo
homogeneidad. Aun cuando destacamos la importancia
de experiencias que no siendo idnticas s fueron ma-
sivamente comunes, la conformacin de extensas redes
de transmisin y comunicabilidad, y la produccin de
formas de hacer sentido compartidas, nunca podran
ser homogneas historias ancladas en trayectorias per-
sonales y familiares, y constituidas mayormente por si-
lencios. S creemos poder sealar que las contadas que
incorporamos a travs de nuestro recorte y pensando
en este dossier fueron transmitidas por personas que
se identifcan, en mayor o menor grado, con las trayec-
torias familiares de quienes fueron conformando las
comunidades mapuche o mapuche-tehuelche en la pro-
vincia de Chubut. Es en estos contextos, que el trmino
tristeza, sufrimiento de los abuelos o frases como
saba llorar la abuela cuando contaba son utilizados
por los narradores para introducir las contadas.
Desde este ngulo, creemos que la historizacin de los
contextos en los que se produce y transmite conocimien-
to histrico a travs de eventos comunicativos, formas
narrativas y silencios signifcativosy el anlisis de es-
tos contextos como espacios de tensin entre sujecin
(imposiciones) y subjetividad (experiencias ancladas
en trayectorias particulares) son parte de la empresa de
una Antropologa Histrica. Por lo tanto, es una postura
epistmica que lleva a identifcar (seleccionar, recortar)
y asociar narrativas segn los criterios que la memoria
social va estableciendo. Entre estos distintos criterios,
las historias tristes pueden reponer imgenes, valora-
ciones, y conexiones de sentido poco confortables para
otras formas de pensar los eventos histricos post-cam-
paas militares, pero tambin es una opcin hacer histo-
ria problematizando la misma incomodidad.
Al mismo tiempo, no debemos entender las historias
tristes como narrativas aisladas, puesto que stas forman
parte de cadenas textuales complejas en las cuales preci-
samente se describe un tipo de coyuntura especial. Espe-
cial porque hay, de algn modo, un antes y un despus a
partir de ella, y porque ese despus impuesto es conside-
rado tambin como fruto de lo que hicieron los abuelos
(quienes no son recordados como victimas pasivas)
8
. En
esa cadena discursiva, lo que podramos llamar trau-
ma social a falta de una categora mejor (aun sabiendo
que no es traducible al sintagma historias tristes ele-
gida del castellano por parte de los narradores) es slo
un nuevo comienzo. Nos referimos a ello en la prime-
ra ronda de trabajos como hito histrico, intentando
dar cuenta del sentido de reestructuracin que tienen
estas historias en las memorias sociales de las personas
mapuche y tehuelche con quienes conversamos. En ese
contexto algo cambi y por eso es recordado, y no aisla-
do de la historia que llega hasta nuestros das. Las narra-
tivas referen a lo que como historiadores identifcamos
como campaas de conquista pero no slo a este con-
texto, sino tambin a los de las siguientes generaciones.
Las narrativas sealan entonces una trayectoria, no es el
genocidio o las campaas del siglo XIX- lo que se ac-
tualiza sino la memoria sobre las relaciones sociales. Es,
por lo tanto, una posicin poltica sobre el mismo curso
de la historia lo que se transmite en ellas; una posicin
desde la cual se esgrimen preguntas para el historiador,
el antroplogo o el jurista puesto que, por ejemplo, nos
exigen volver al archivo, a las memorias o a las leyes con
otras lecturas y reformulaciones.
El ngtram tiene la funcin social de transmitir aque-
llo que es considerado como verdadero. Esta es la
valoracin metadiscursiva que defne a este gnero.
Los antroplogos e historiadores estamos comenzando
a tomar en serio el hecho de que existen otros marcos
de interpretacin y que su incorporacin al trabajo his-
toriogrfco nos permitira dar cuenta de otras formas
9
,
tambin heterogneas y tambin compartidas aunque
no hegemnicas, de construir sentido del pasado al
contar la historia del sometimiento estatal de los pue-
blos originarios/indgenas. En ellas, como subrayamos
en la primera ronda, no hay nociones esencializadas de
vctima-victimarios como sujetos preconcebidos, sino
que se complejizan las descripciones de cules han sido
las expropiaciones sucesivas, los condicionamientos, las
agencias y las estrategias.
Entendiendo como Rancire a la poltica como la
irrupcin, a diferencia de la poltica como polica, con-
sideramos que los ngtram tambin son una fuente indis-
pensable para dar cuenta tanto de la poltica como de la
polica en la matriz estado-nacin-territorio. Es decir, de
la agencia subalterna y de los procesos de identifcacin
en el marco de procesos ms generales de construccin
hegemnica de otredad y de aboriginalidad.
Pilar Prez
Defender la historia
Me gustara volver sobre el silencio de la historia como
parte constitutiva del genocidio. Volver sobre la historia
de forma crtica pero tambin como una militante de la
disciplina. Me gustara entonces, en esta coda del texto,
defender la historia. Teniendo en cuenta que una de las
caractersticas trabajadas por la literatura de los estudios
sobre genocidio (Jones 2006) est relacionada a la nega-
cin del genocidio como rasgo comn en casos compa-
rativos, creo fundamental destacar dos ejes vinculados a
la historia.
En primer lugar, la indeclinable necesidad de recons-
truir el proceso histrico y de discutir categoras ancla-
das en los mismos. Por esto, me detendr a desarrollar
algunas caractersticas del campo de concentracin de
Valcheta, para dar, aunque ms no sea, una aproxima-
cin a la complejidad de las relaciones que el genocidio
instaura en trminos de prcticas y rutinas que habilita.
En segundo lugar, me interesa subrayar el papel de la
disciplina como espacio de debate hegemnico en torno
a construcciones de verdad y sus implicancias y efectos
para repensar las formas de constitucin del estado ar-
gentino.
El campo de concentracin de Valcheta
Compartimos la propuesta de Das y Poole que se
desprende de una lectura crtica de Agamben en don-
de las autoras consideran que la construccin de la ex-
cepcionalidad se entrama en prcticas incrustadas en
la cotidianeidad del presente (Das y Poole 2008) que se
construyen histricamente y que, por ende, no son est-
ticas y son disputables. Teniendo en cuenta este marco,
nos gustara puntualizar algunas caractersticas del cam-
po de concentracin de Valcheta.
Segn el informe de Lorenzo Wintter al Ministro de
Guerra en Agosto de 1883 (AGN, Fondo Wintter, leg
1149, S/D), el Teniente Coronel Roa fue enviado al sur
persiguiendo a Saihueque e Inacayal. Fundamentalmen-
te, Roa buscaba interceptar los pasos que muchos grupos
usaban desde varios aos atrs para comerciar con los
galeses de la Colonia Chubut (Rawson y Gaiman). Como
resultado, y para evitar la reconcentracin de indios en
Buenos Aires, la gente de Utrac (apresados aisladamen-
te), Charmata y Pichalao fueron conducidos a Valcheta
donde seran malamente racionados por el estado hasta
fnes de 1887. En octubre se produce la masacre de Ge-
noa, cuyos sobrevivientes, ms la gente de Chiquichan y
Qual, son conducidos por el Mayor Vidal hacia Valche-
ta. Mientras sus animales, 2.500 lanares, ms yeguarizos
y vacunos, son arriados por el Comandante Lasciar ha-
cia la colonia galesa (SHE, 5to de caballera, 1881-1937,
fjs. 556). Tomando los datos de mnima que aportan las
fuentes el nmero de los ltimos presos enviados a Val-
cheta sera de 600.
Ante el inminente cese del racionamiento, en 1886, el
entonces Gobernador Wintter remite un pedido para
crear una colonia indgena por la necesidad urgen-
te en su criterio de repartirle tierras a la gente de
Charmata y Pichalao. Ya en febrero de 1887, este pedido
ser acompaado con listas de los presos de las tribus
de Pichalao, Charmata, y se agregan tambin la gente
de Cual y Chiquillan (AHPRN, MI, 1886, caja 1). Estas
listas distinguen hombres, mujeres, nios y nias, con
sus nombres, quienes suman un total de 214 personas
presas en el campo. Cabe preguntarse ante esta informa-
cin el destino del resto de los mencionados, sabemos
que existen pedidos puntuales de mujeres y nios (AGN
fondo Wintter, leg 1217, varios entre ellos el mismo
Roa pide una chinita) que se encuentran en Valcheta,
y que tambin continan los repartos a demanda hasta
por lo menos 1888 se envan varias familias indgenas
del territorio nacional de Ro Negro a Misiones a pedido
del Gobernador Rudecindo Roca (AGN-DAI, Exp gra-
les, 1889, leg 1) pero tambin hay muchos otros que
estn en Valcheta y no son incorporados a estas listas.
La campaa punitiva de Roa fue al mismo tiempo un
viaje de exploracin tras el cual present un informe
descriptivo, en el cual el Teniente Coronel destacaba con
admiracin a las tribus de Charmata y Pichalao, quizs
por esto estuvieran ya en consideracin para un proyec-
to de colonias. En su lectura estas tribus eran un ejemplo
por su capacidad de criar ganado vacuno de una cali-
dad excepcional y por los ndices de longevidad y escasa
mortalidad, en detrimento comparativo con los galeses
que hacan vegetar la colonia que el estado les haba
cedido dentro de su, reconocido pero casi desconocido,
territorio nacional en 1865 (Roa 1887).
Por otra parte, desde que el ejrcito se retira en 1885,
el control del campo queda bajo la vigilancia de una co-
misara de polica que depende de la jefatura de polica
de la gobernacin a cargo de J. J. Biedma. Concretamen-
te sern las policas departamentales las que defnan a
travs de su trabajo el adentro y el afuera del campo. En
las memorias del Ministerio del Interior de 1888 se des-
taca que la polica, adems de sus tareas de vigilancia,
debe recorrer el territorio donde puedan refugiarse los
desertores del ejrcito indgenas que se alzan de las
diferentes tribus sometidas. (MMI 1888 pp 291) Hacia
adentro del campo son las encargadas de mantener el
orden y regular las prcticas de los presos.
En este sentido, el comisario de polica Miller ser re-
prendido desde la gobernacin reiteradas veces por los
abusos cometidos contra algunos indios. Entre otras for-
mas de abuso se destacan la venta de pasaportes para
quienes estaban de paso o para aquellos que queran sa-
lir ya sea a cazar o viajar a algunos de los pueblos cer-
canos. Tambin es observado por sacarle gente para tra-
bajo al Capitanejo Sacamata (que se encuentra dentro de
las listas mencionadas previamente confeccionadas por
Wintter), por correrlos de las parcelas de tierra en donde
estaban asentados y por despojarlos de los pocos anima-
les de los que lograban hacerse (AHPRN, copiadores de
notas de gobernacin, 1887, 01, fjs 235 y 1888, 02, fjs 147).
Retomando algunas de las caractersticas de constitu-
cin y operacin del campo, insertas en el contexto ma-
yor de la Conquista del Desierto, entendemos que es en
este periodo en donde se produce un cambio radical en
las relaciones entre indgenas y estado que marcarn el
devenir de las mismas a lo largo del siglo XX. Ya que
si bien los indios representan un otro interno que est
a disposicin del poder ya sea como mano de obra for-
zada o como trofeo o como preso sin ninguna condena,
en defnitiva, como un cuerpo asesinable, tambin es en
este espacio en donde comienzan a encarnarse formas de
poder que conjugan las fronteras de lo (i)legal. Constitu-
yendo los dos extremos del estado de excepcin, en los
trminos ya citados de Agamben, el hombre lobo pero
tambin el soberano.
La polica, sin necesidad de mencionar las enormes di-
fcultades en las que estn asentadas en el territorio que
tambin les da elementos para justifcar sus acciones de
abuso, disponen entre otras cosas el quines y cmo
pueden moverse los indios sometidos por el territorio.
Controlan y reducen la circulacin y hacen uso y abuso
de prcticas impuestas dentro del territorio desde la ocu-
pacin militar que es la obligatoriedad para los indios de
circular con permisos y pasaportes y siguiendo las rutas
de fuertes y fortines. Esta ltima nos vincula asimismo
con prcticas de legibilidad (Trouillot 2003) en donde el
estado encarnado en sus funcionarios marca y garantiza
identidades diferenciadas. Al mismo tiempo, y contra-
dictoriamente con la pretensin homogeneizadora de
constitucin de ciudadana, se reproducen las diferen-
cias jerrquicas que el estado reconoce en la organiza-
cin de las tribus indgenas. Estos son, como ya ha sido
trabajado por otros historiadores, los intersticios sobre
los que se reagrupan estratgicamente varios indgenas
para garantizar su supervivencia (Delrio 2005, Salomn
Tarquini 2010). En defnitiva, son estos los mrgenes so-
bre los que comienza a reproducirse el estado como idea.
Para principios del siglo XX, Valcheta estaba constitui-
da como colonia en donde los lotes estaban repartidos
preferentemente entre extranjeros (siempre mejor consi-
derados que los indios). En 1904, el inspector de tierras
describe la seccin El Salado de la colonia Valcheta. Una
zona totalmente inservible y casi inhabitable que est
poblada por indios. Puede asegurarse que [las familias]
son dignas de toda lstima por su estado de salvajismo,
cosa que yo creia extinguida en mi patria; la mayora de
estas son descendientes de la raza tehuelche en pleno
vigor de sus costumbres de holganza y vicios, que d
vergenza referirlos (AHPRN, Inspeccin Tierras Val-
cheta, 1904, fjs 9). Con la sola excepcin de Juan Saca-
mata ninguno de los indios listados por Wintter en 1887
recibe ttulo en la Colonia Valcheta.
La historia estallada
Tal como lo describe el archivero de la direccin de
Tierras y Colonias en 1901, los pedidos del Gobernador
Wintter para conformar una colonia indgena fueron
encontrados en una ...carpeta caratulada documentos
inservibles que perteneci al extinguido Departamento
de Obras Pblicas... (AHPRN, MI, 1886, caja 1). En este
sentido cabe destacar, en primer lugar, el corte estable-
cido por el biopoder respecto a los indios reducidos en
los campos y, en segundo lugar, lo fragmentado y dise-
minado que se encuentra el archivo para reconstruir esta
parte de la historia que hoy nos resulta imprescindible
para entender los reveses de los proyectos civilizatorios.
Como ya se ha dicho, el silencio de la historia fue fun-
cional a esta reproduccin de la marginalidad impues-
ta sobre los cuerpos indgenas, pero al mismo tiempo
nos permite ver hoy con una claridad contundente los
lmites de una construccin nica de verdad histrica.
Hasta 1880 los indgenas del sur tenan una presencia,
autonoma y fuerza que no volvieron a tener nunca ms
por la relacin estructural que se establece en el proceso
genocida. Si bien las prcticas de marginalizacin y de
excepcionalidad aparecen en diversas experiencias de la
historia argentina, no creo que todas puedan ser consi-
deradas genocidios.
Por referirme brevemente al terrorismo de estado de
la ltima dictadura comparacin ms que frecuente
si bien comparte algunas caractersticas, una clave de
diferenciacin entre los procesos est, justamente, en la
construccin del enemigo desde el estado como perpe-
trador del crimen. El estado argentino del siglo XIX, de-
fne, fja y esencializa a los indgenas otorgndoles una
imagen negativa enraizada hasta la actualidad tan-
to en las polticas de estado como en el sentido comn
argentino que dista enormemente de la caracterizacin
profundamente ambigua y, en casos, arbitraria de un
subversivo (Calveiro 1998). De esta forma, cualquiera
que no se adecuara a las normas de disciplinamiento
del estado terrorista poda ser un potencial desapareci-
do. En suma, la ambigedad y arbitrariedad del estado
dictatorial proyecta el terror sobre toda la sociedad y no
sobre un sector singularizado en particular.
En este sentido, estamos en una etapa en donde re-
cin comienza a historiarse y defnirse el proceso de la
Conquista del Desierto. Los esfuerzos estn orientados
a narrar el proceso en un nivel de densidad que nos per-
mita conocer y cuestionar no slo el relato sino la mism-
sima construccin del estado nacional que se consolida
en la dcada de 1880 de ah las resistencias tambin.
Dado el protagonismo que el estado argentino se arrog
en este proceso, complejizar las fronteras de la narracin
nacional es en cierta medida iluminar en el sentido
benjaminiano la posibilidad de entender que otras for-
mas de construccin del estado, la nacin y el territorio
son posibles.
Si bien esta ltima afrmacin implica disputas en are-
nas muy distintas, la historia entre otras disciplinas
tambin forma parte de un debate hegemnico por la
verdad que lentamente est intentando abrir sus regis-
tros, sus mtodos, su teora para combatir sus silencios y
exponer las formas racistas y discriminatorias que stos
cobran por ejemplo en planes de estudio, o en causas ju-
diciales por confictos de tierras donde se desestiman las
demandas indgenas por desconocimiento del proceso
histrico, o en representaciones folclorizadas y estticas
de lo indgena, o en monumentos a genocidas. Esto, por
otra parte, lejos de ser una propuesta por reproducir pre-
tensiones de totalidad de la disciplina es ms bien una
forma de sincerar lo precario de esta forma de narracin
del pasado, pero reconociendo el enorme peso de la his-
toria para empezar a hablar de reparacin.
Los aportes contenidos en este dossier ilustran cabal-
mente uno de los tres elementos de la justicia transicio-
nal que evocamos en nuestro trabajo al tratar las posibili-
dades actuales de reconocimiento y reparacin del delito
de genocidio: el de la reconstruccin de una memoria
social que permita establecer una verdad no judicial so-
bre las circunstancias y los motivos que llevaron al Esta-
do argentino republicano a cometer un genocidio con-
tra los pueblos indgenas y, colateralmente, contra otros
sectores subalternos ideolgicamente indianizados,
como lo muestra Diego Escolar. Su trabajo acerca del
discurso de Sarmiento sobre las montoneras federales
que complementa los de Pedro Navarro Floria (2000)
sobre Sarmiento y la cuestin indgena refeja cmo
se construy el concepto mismo de lo indgena como
excepcin negativa al estado de derecho, autorizando
la conquista de sus territorios y su eliminacin en tanto
colectivo diferenciado al interior de la sociedad nacio-
nal, tema que tambin toca Pilar Prez. Walter Delro y
Ana Ramos abordan los mecanismos puestos en prcti-
ca para implementar el genocidio, en particular la apro-
piacin de nios, su traslado a campos de concentracin
y posterior distribucin, y rescatan la memoria de ese
trauma en sus descendientes, que expresan en historias
tristes y en silencios cargados de sentido todo el dolor
de aquella violenta separacin de su gente, de su tierra y
de su identidad. Otra faceta de este ejercicio de memoria
es la refexin crtica acerca de los mitos elaborados para
justifcar el genocidio y acerca del rol de la ciencia y de
los medios en su construccin y difusin, tema que desa-
rrollan Vernica Seldes y Julio Esteban Vezub.
La cuestin que permanece abierta para el debate en
estos trabajos es fundamentalmente terminolgica: se
trata del genocidio constitutivo del Estado argentino
donde el nfasis estara puesto en el concepto consti-
tutivo o de la culminacin de un proceso de construc-
cin de un orden poltico soberano iniciado con la im-
posicin de la regla estatal nacional a las provincias del
interior? (Escolar). Se trata ms bien de un genocidio
cultural que subsume en un imaginario ser argentino
la diversidad cultural y deshistoriza el proceso de cons-
titucin territorial del Estado? (Seldes). Es pertinente
formular una distincin entre el genocidio como fn y el
genocidio como medio, o entre los genocidios colonialis-
tas que implican agencias diversas actuando contra un
otro externo y los genocidios modernos caracterizados
por la accin del Estado contra un otro interno? Hablar
ms bien de etnocidio, culturicidio o limpieza tnica, no
implica caer en la trampa de minimizar la intencin de
exterminio fsico de los indios? (Prez). No se corre el
riesgo, al explicar las actuales condiciones de margina-
lidad, explotacin y pobreza de los pueblos indgenas
argentinos como consecuencia del genocidio estatal, de
reducirlos nuevamente a una condicin de vctimas, rei-
terando la prctica de ignorarlos como presencias acti-
vas? (Tamagno). Cuando se aborda el genocidio como
un largo devenir inconcluso perpetrado por un Estado
siempre igual a s mismo, no se incurre en una esencia-
lizacin que tiene por efecto diluir las responsabilidades
dentro de una sociedad que se erige como un bloque ho-
mogneo, separada de lo indgena? (Vezub)
Lo que queda relativamente opacado en este debate
semntico es el tema de la utilidad de invocar uno u otro
concepto, teniendo en cuenta las consecuencias prcticas
del uso que hagamos de ellos. Si las ciencias sociales tie-
nen mucho que aportar en trminos de restitucin de la
memoria y elaboracin de un nuevo discurso histrico
sobre ese pasado traumtico y sus secuelas presentes, es
en el campo del derecho donde encontraremos respues-
tas al para qu de este ejercicio. A diferencia de las
ciencias sociales, que acogen con fruicin los neologis-
mos y asumen como una de sus tareas la de crearlos, el
derecho es sumamente cauto y lento en proponer nue-
vas defniciones de delitos. Pero, una vez formalmente
adoptadas, stas tienen la ventaja de transformarse en
referencias para prescribir conductas y sealar respon-
sabilidades a los Estados y sus diversas agencias. A dife-
rencia de conceptos antropolgicos como el de etnocidio
o genocidio cultural, los conceptos jurdicos de genocidio
y crimen de lesa humanidad describen conductas delic-
tivas precisas cuya responsabilidad ltima es imputable
a los Estados en la actualidad. Es asimismo en el cam-
po del derecho y en particular en el terreno en rpido
desarrollo de la justicia transicional donde se avanza
en propuestas concretas de reconocimiento y reparacin
para las vctimas de crmenes de lesa humanidad y de
genocidio mediante avances legislativos y una amplia
gama de medidas. Este aspecto, que desarrollamos con
el enfoque interdisciplinario que requera la naturaleza
de las preguntas formuladas en el cuestionario, pretende
ser el principal aporte de nuestra contribucin.
Diana Lenton
Comentario fnal del debate
Tal como propone el ttulo de este debate, lo que aqu
se discuti no es, en realidad, la ocurrencia del genoci-
dio como proceso histrico, sino hasta dnde nos sirve
pensar con estas categoras para explicar lo que pas y
lo que pasa. Dado que los participantes de este encuen-
tro coincidimos en el hecho bsico la existencia de una
serie de procesos en el registro histrico y en el presente
que resultan coincidentes con las defniciones jurdicas
de genocidio-, la discusin gan espacio para la profun-
didad y el detalle de las diferentes implicancias de la
categora genocidio cuando es aplicada a la poltica in-
digenista
10
.
Le con placer las contribuciones enviadas a este de-
bate y los comentarios sumados posteriormente por los
mismos autores, y son tantos los comentarios que se me
ocurren, que se me hace difcil ordenarlos. Por otra par-
te, varios de los participantes hicieron un trabajo enco-
miable de sntesis transversal al comentar los aportes
de sus colegas. Seguramente dejar mucho en el tintero,
aunque creo que de todas maneras y afortunadamente,
tendremos oportunidad de seguir debatiendo esto en
otras instancias, ms all de los plazos impuestos por la
realidad editorial. Por eso, slo elegir algunos puntos
de los planteados en los textos, para redondear este en-
cuentro, a medida que los temas van surgiendo, deses-
timando una lectura centrada en los ejes iniciales envia-
dos a los participantes. Tratar tambin de no repetir las
relecturas con las que varios participantes sistematizan
las contribuciones de los colegas, recomendando por el
contrario su lectura directa.
Comenzar, para orientarme, por retomar una serie
de inquietudes que Liliana Tamagno plante antes de
entrar de lleno en el debate: la coyuntura particular en
que este debate se presenta; la utilizacin del sintagma
pueblos originarios en lugar de pueblos o sociedades indge-
nas, con las connotaciones que pudieran acompaarlo; y
la necesidad de profundizar en la refexin sobre la prc-
tica profesional y sus contextos. Seguir luego por las
cuestiones planteadas por otros participantes, acerca de
la relacin entre investigacin y accin; y aspectos pro-
blemticos de la focalizacin en casos; de los enfoques
de gnero y etarios; de los subgneros narrativos organi-
zados por el campo; y del lugar del genocidio indgena
en una cronologa genocida nacional.
Hablar del genocidio sufrido por los pueblos
indgenas, en contextos de apertura democr-
tica
Efectivamente, como plantea Tamagno, estamos en
una coyuntura difcil, en la que los evidentes logros en
el campo del reconocimiento de derechos, de visibiliza-
cin de los propios pueblos y de su capacidad poltica
-incluyendo su tan controvertida participacin en la
poltica estatal-, y el nuevo y ampliado espacio que en-
contramos, por ejemplo, para la denuncia del genocidio
pasado, convive con la realidad cotidiana de la continui-
dad de la explotacin capitalista pero potenciada y or-
ganizada tnicamente-, la aceleracin en la expropiacin
de sus territorios por el avance del modelo extractivo, y
la impunidad en la represin de los militantes indgenas.
Digo que es una coyuntura difcil porque es claramente
ms fcil sealar al genocida, o al autor de la violencia
estatal, cuando ste est claramente situado en el polo
de mxima represin, explotacin, etc. Pero cmo def-
nir, cmo comprender primero, la poltica indigenista
de una gestin que seguramente merece reconocimiento
por avances en lo poltico, aun en el campo de lo ind-
gena, pero a la vez se muestra, si no activamente res-
ponsable, al menos indiferente a los costos del modelo
socioeconmico que sustenta.
Esto no es ajeno al problema que nos ocupa, ya que el
genocidio no se defne nicamente por el exterminio sis-
temtico en un lapso acotado de tiempo, sino que tam-
bin se constituye y extiende en trminos simblicos y
polticos en la medida en que se contina reproducien-
do, junto con la lgica binaria propia de los sistemas de
pensamiento totalitarios

(Calveiro 2001), las condicio-
nes estructurales que posibilitan su continuidad. Hace
unos aos refexionbamos, en una presentacin en un
Congreso sobre Derechos Humanos en el que insisti-
mos, no sin resistencia, en participar de la Mesa sobre
consecuencias del terrorismo de estado y no de la de
problemas indgenas, precisamente para poder plan-
tear este enfoque- que cuando los procesos genocidas
no obtienen un reconocimiento jurdico, moral y pbli-
co, nos encontramos ante un proceso histrico que lejos
de creerse cerrado, mantiene su vigencia. Por eso, a la
vez de confrontar con el negacionismo y de remar contra
la idea de que si pas algo de esto, es imposible ave-
riguarlo, debemos encarar la tarea de destacar que en
el espacio fsico y social que hoy encuadra al estado-na-
cin argentino, existen grupos humanos que no son slo
descendientes de quienes sobrevivieron a las prcti-
cas genocidas de fnes del siglo XIX, sino que son a la
vez ellos mismos vctimas de un pasado-presente que se
perpeta en prcticas ms o menos sutiles, pero que no
dejan de ser genocidas (Red 2007).
Y ste es uno de los elementos que los confguran, a los
de hoy y a los de ayer, como parte de una comunidad
de vctimas que, en cierta medida confgura hoy su sub-
jetividad como sujetos polticos, ciudadanos argentinos
s, pero ciudadanos/vctimas/descendientes; as como
partcipes de una relacin de explotacin econmica s,
pero explotados/vctimas/descendientes. Y esto nos lle-
va a la siguiente cuestin.
La difcultad de nombrar
No concuerdo con asignar una relacin tan directa
entre el nombrar a ciertos grupos como pueblos ind-
genas y la posibilidad de visibilizar relaciones de des-
igualdad y de explotacin, vs. el nombrarlos como pue-
blos originarios conducente al ocultamiento de dicha
relacin y a la esencializacin de caractersticas deriva-
das de dicha desigualdad. En realidad, quiero advertir
que nuestra eleccin del sintagma pueblos originarios
se debi a que hoy por hoy es el que eligen para autoi-
dentifcarse muchas organizaciones, que quizs tienen
mayor representacin entre aquellos con quienes yo
personalmente hago trabajo de campo, de manera que
asumo mi responsabilidad si es que existe algn sesgo o
deformacin profesional que determin la preferencia
de una expresin sobre otra.
Otros grupos (comunidades, organizaciones) prefe-
ren otros trminos (incluso en Formosa se sigue utili-
zando aborgenes, tan criticado en otros contextos),
pero creo que actualmente pueblos originarios tiene
mayor aceptacin como expresin polticamente co-
rrecta tanto a nivel local como internacional. Claro est
que la correccin poltica no implica directamente iden-
tifcacin subjetiva ni menos afectiva: esta expresin,
omnipresente en documentos y performances pblicas
tiene poca aplicacin en las relaciones cotidianas, donde
las personas continan siendo indias, u otras palabras
con mayor o menor carga negativa segn la situacin,
y para referencias especfcas, se utilizan los etnnimos
localmente aceptados: qom o toba; mapuche, pampa o
ranquel; kolla, cholo u omaguaca, etc. La disputa sobre
los etnnimos es dura, sensible y en algunos casos cru-
cial para la defensa de ciertas posiciones. Por eso, aun-
que creo que en realidad es ms correcto llamar a cada
pueblo por su nombre y no por categoras hipertnicas
como originarios o indgenas, ambas reproductoras
de la simbologa colonial (Bonfl Batalla 1972), no hay
soluciones garantizadas.
Especularmente, nos encontramos con una gran dif-
cultad a la hora de nombrar a la sociedad no-indgena:
criollos? blancos? Tal vez lo ms neutral es decir no
indgena. Pero esa expresin tambin presenta el pro-
blema de presentar a la sociedad nacional como escin-
dida en dos bloques homogneos, ignorando los ma-
tices y las dinmicas poblacionales que dieron lugar a
esa representacin. Por eso en algunos textos hablamos
de sociedad nacional, sociedad argentina, etc. para
referirnos al opuesto complementario del sector autoi-
dentifcado indgena/originario/etc., en el sentido
de aquella parte de la sociedad que no se autoidentifca
como indgena, en un estricto momento presente
11
.
Respecto de la historia poltica de la indianidad que
rescata Tamagno, me gustara recordar empero que tam-
bin se utilizaron otros trminos. Por ejemplo, no siem-
pre la ecuacin era pueblos indgenas, ya que la expre-
sin pueblos fue largamente resistida por el discurso
dominante, temeroso de la disolucin estatal. De hecho,
ignoro los detalles de la imposicin del trmino en las
conferencias preparatorias de Durban, pero en cambio
recuerdo ya a la vuelta de Durban 2001, la insistencia de
Viviana Figueroa, quien an era estudiante de Derecho,
para que la Cancillera argentina admitiera el trmino
Pueblos y no el de Poblaciones con el que se estaba ma-
nejando, en contra de lo aceptado por la Constitucin
reformada en 1994 y por el Convenio 169 de la OIT. El
desafo del momento era lograr la aplicacin de la idea
de pueblos.
En Neuqun, por ejemplo, el reconocimiento provin-
cial de las hoy llamadas comunidades se realiz a partir
de la dcada del 60 bajo el insulso rtulo de Agrupa-
ciones Indgenas, o Araucanas, mientras la iglesia lo-
cal comprometida con el MSTM
12
auspiciaba el nombre
de Tribus Mapuches
13
. En los aos 80 se extendi por
todo el continente el slogan Si como indios nos sometie-
ron, como indios nos liberaremos
14
, que aparentemente
pone nfasis en la diferencia esencial ms que en la
desigualdad y en las articulaciones de clase, mientras
paralelamente, organizaciones como el CISA o el CMPI
15

incrementaban sus denuncias por la explotacin econ-
mica y la violencia poltica de todo signo. Quiero decir
que la eleccin del trmino parece tener que ver ms
con experiencias locales y subjetividades histricamen-
te moldeadas que con posiciones ideolgicas estrictas
en relacin a la lucha de clases. Hoy en da se escuchan
discursos (por ejemplo del Frente Mapuche Campesino,
como hoy la Organizacin Mapuche de Derechos Hu-
manos y Medio Ambiente, o del Movimiento Nacional
Campesino Indgena que ha perdido ltimamente tan-
tos militantes por la defensa de sus territorios siendo
el ltimo, al momento que esto se escribe, el lule-vilela
Cristian Ferreyra-, y que es un ejemplo de articulacin de
movimientos tanto tnicos como de clase), que no desde-
an presentarse a la vez como Pueblos Originarios
16
.
Por eso, personalmente no encuentro contradiccin
entre un enfoque que contemple la afrmacin del geno-
cidio con la utilizacin del rtulo de pueblos origina-
rios. Sin embargo, creo que sta es una discusin que se
han dado y seguramente se seguirn dando las mismas
organizaciones de militancia indgena.
Rescato del planteo de Liliana Tamagno la llamada de
atencin sobre la esquiva articulacin entre etnia y cla-
se (esquiva para las pretensiones de defnicin unvoca;
aunque no por ello menos evidente en trminos cotidia-
nos). Es cierto que la Dictadura Militar, como la gestin
Lopez Rega, intentaron clausurar la problemtica es-
cindiendo la refexin sobre lo indgena de la cuestin
econmico-social. De all que algunas organizaciones de
la poca no todas-, para eludir la vigilancia, redujeron
sus demandas a lo que luego se llam reclamos cultu-
ralistas, es decir, reducidos a cuestiones relativas a una
cultura esencializada, dehistorizada y despolitizada.
Pero aun as, la represin sufrida por el movimiento in-
dgena en esos aos es prueba de que dicha articulacin
no pudo ser ocultada (Lenton 2009; 2011).
Ms aun, agregara que hoy es la resistencia al modelo
econmico-productivo impuesto, especialmente cuando
sus territorios estn amenazados, lo que desencadena en
muchos casos la conciencia tnica, y quienes hasta ayer
se reconocan como vecinos de algn paraje silencian-
do su origen comn indgena, terminan reconocindose
y manifestndose en nuevas comunidades.
Sobre la refexividad inherente a nuestra prc-
tica profesional y sus correlatos metodolgi-
cos y ticos
Tamagno tambin se refere a la necesidad de entablar
dilogos con la academia y con el campo, en el sen-
tido de contextuar y resituar nuestras indagaciones en
las producciones acadmicas que nos antecedieron, as
como con las contemporneas, y de prestar atencin a
los mensajes provenientes de las personas e institucio-
nes con las que trabajamos afuera de la academia. No
podemos menos que coincidir en la necesidad de supe-
rar las invisibles barreras que fragmentan y aslan nues-
tras producciones, de tal manera que muchas veces no
conocemos lo que otros equipos producen hoy, ni lo que
generaciones pasadas de cientfcos sociales escribieron.
La tica implicada en la relacin con las comunidades
es un tema ms abiertamente discutido y difundido; sin
embargo no hemos llegado an a un consenso en torno
a los procedimientos ticamente legtimos en el trato con
los grupos y organizaciones indgenas.
Uno de los elementos del contexto de produccin te-
rica que seguramente provocar un vuelco en la forma
de hacer historia o antropologa es el progresivo aumen-
to, en los ltimos aos, de la presencia de estudiantes in-
dgenas en niveles terciarios y universitarios de ciencias
sociales.
En esta cuestin, la contribucin de Vernica Seldes
constituye un aporte concreto a la refexin sobre la cons-
titucin de la arqueologa como ciencia del pasado in-
dgena en el marco de la consolidacin del estado geno-
cida y de sus lmites espacio-temporales. En ese marco,
el discurso nacionalista defni la pertenencia de ciertos
pueblos originarios como indios argentinos
17
mientras
relegaba a otros a la extranjeridad permanente
18
. Dca-
das despus, el paradigma patrimonial reemplazar
al nacionalista, aunque manteniendo la relacin de sub-
ordinacin de las poblaciones alternativamente visibili-
zadas o invisibilizadas.
Sin embargo, y a pesar de la lentitud con que parece
extenderse la prctica refexiva, hay seales de cambio, y
ya no es tan extraa la fgura del investigador compro-
metido. Qu signifca, en este contexto, ser compro-
metido? Afortunadamente, se ha ido superando aquella
disyuntiva segn la cual el profesional deba optar entre
la excelencia cientfca o el compromiso, descripto fre-
cuentemente como romanticismo mal informado. Por el
contrario, hoy ser un cientfco comprometido signifca
simplemente hacer buena ciencia, respetando la norma-
tiva vigente, articulando correctamente los espacios de
diseo, investigacin y difusin, y siempre, postulando
las hiptesis y conclusiones correspondientes con hones-
tidad intelectual. Por eso, en el conjunto de temas que
hoy nos preocupan, no se trata de promover reivindi-
caciones romnticas, sino apenas de aplicar las defni-
ciones disponibles en nuestras disciplinas, investigando
los casos a travs de las metodologas adecuadas, y al
fn, llamar a las cosas por su nombre, como sealan
Florencia Roulet y Mara Teresa Garrido.
Por otro lado y concuerdo con Seldes en que hace fal-
ta todava un largo camino de consensos intra e interdis-
ciplinarios para llegar a esto- la coherencia que nos recla-
ma, por ejemplo, aplicar las premisas del conocimiento
libre e informado ms la consulta previa a los pueblos
indgenas en temas que los afectan, implica incorporar a
miembros de estos pueblos, ya no como destinatarios de
la devolucin de un profesional que trabaja de manera
aislada, sino desde la etapa de diseo y ejecucin de la
investigacin.
El trabajo de Pilar Prez, como militante de la his-
toria, apunta en la misma direccin, al concentrarse en
aportar la densidad histrica indispensable para com-
prender los hechos en su especifcidad as como en su
generalidad. As, el anlisis de documentos referidos al
campo de Valcheta cumple en la presentacin de Prez
el doble rol de iluminador en sentido benjaminiano
de las caractersticas de la represin militar masiva en
la Patagonia de fnales del siglo XIX, que deben ser den-
samente descriptas para evaluar su carcter genocida, o
mejor dicho, su lugar en un proceso histrico que com-
parte cualidades con otros genocidios, como tambin
de iluminador de los alcances de la disciplina histrica
como herramienta social y a la vez como punto de ob-
servacin de procesos sociales que querrn, o no, seguir
siendo narrados. La disciplina entonces es sealada, en
forma similar al planteo de Seldes para la arqueologa,
como parte constitutiva del genocidio, como resultado
de la realizacin simblica del genocidio y a la vez como
capital necesario para empezar a hablar de reparacin
19
.
Genocidio, etnocidio, culturicidio: sus impli-
cancias para la investigacin y para la bsque-
da de justicia
Uno de los puntos interesantes de este debate es el que
permite confrontar trminos como genocidio, etnocidio,
genocidio cultural y otros, en relacin con el marco con-
textual en que se utilizan.
Suele decirse que el trmino genocidio alude a la
extincin fsica mientras que los otros trminos se refe-
ren a distintos aspectos del acabamiento cultural es
decir, sin exterminio fsico-. Sin embargo, la experiencia
y las lecturas previas nos han llevado a desconfar de la
neutralidad de esta distincin cuando es aplicada a la
historia que nos ocupa.
As, Prez seala que se suele avalar el uso de catego-
ras como etnocidio para expresar la supresin fsica
involuntaria, por ejemplo, la mortandad de indgenas
por viruela en contextos de contacto intertnico (ava-
lando la idea de su inferioridad biolgica), tanto como
para defnir procesos de asimilacin forzada con la in-
tencin de civilizar o re-educar como suele caracteri-
zarse el caso de las escuelas residenciales en Canad
20
.
Se deduce entonces que el empleo del trmino etnoci-
dio en este rango de casos tiene como denominador co-
mn la elusin de responsabilidades para el grupo que
perpetr el etnocidio y la atribucin ltima de las pr-
didas a la naturaleza o al proceso histrico tambin
entendido como desarrollo natural.
En cambio, Vernica Seldes nos propone otra mirada,
al sostener que el etnocidio entendido como olvido de
la propia historia, y de los signifcados de los rasgos de
la cultura tradicional que sobreviven, cancela la posibi-
lidad de reconocerse como sujetos creadores y transmi-
sores de aquellos signifcados, es decir mutila las subje-
tividades, y por ende, el etnocidio entendido como las
acciones que promueven ese olvido sera un elemento
constitutivo del genocidio, en lugar de una categora
alternativa al mismo. Creo que ambas tienen su cuo-
ta de razn, dado que si bien comparto absolutamente
con Seldes que el etnocidio o genocidio cultural es parte
integrante del proceso genocida de hecho, tambin la
Convencin de la ONU de 1948 integra la prdida de
identidad forzada dentro de su defnicin de genocidio-,
creo que Prez apunta al funcionamiento social de estas
categoras, en la que una la de genocidio- es temida por
ciertos sectores que en cambio toleran mejor la de etno-
cidio como su versin domesticada.
La instalacin en el sentido comn y en el sentido
comn acadmico- de la idea de una extincin o cua-
siextincin sin responsables
21
, adems de naturalizar la
pertenencia de los grupos afectados al pasado y al ex-
terior de la sociedad nacional, instala al mismo tiem-
po la eterna sospecha sobre quienes hoy se reconozcan
como miembros de los grupos supuestamente extintos
(Escolar 2007; Tamagno 1991; Rodrguez 2008).
Tambin seala Prez que la utilizacin de estas cate-
goras alternativas termina, en los hechos, oscureciendo
la magnitud del impacto fsico sobre los cuerpos, refuer-
za la idea de que slo hubo transformaciones, releva
as tambin a los autores de su responsabilidad poltica,
dado que, o el impacto no fue tan importante, o se pro-
dujo sin intencin y por ende, como tambin sealaba
Pilar, no se contempla en algunas defniciones jurdico/
polticas-, y fortalece la idea de que el devenir de la natu-
raleza y el progreso son los responsables, en un proceso
que el estado, por s o a travs de sus particulares, slo
habran, tal vez, acelerado. Prez refexiona entonces
que lo que a fnes del siglo XIX era objeto de discusin
poltica
22
, termin convertido por la prctica acadmica
del siglo XX en una decisin terminolgica cerrada.
Sin embargo, quiero advertir que estamos ante ten-
dencias que pueden ser revertidas, si media sufciente
trabajo de investigacin y esclarecimiento. Por ejemplo,
en Brasil, donde tambin el paradigma de la extincin
hegemoniza la academia y el sentido comn ciudadano,
la demanda judicial presentada en 1994 por el genoci-
dio de los Panar, ocurrido a partir de 1967 (fecha en
que fueron contactados) por causas involuntarias
(enfermedades, miseria, hacinamiento, extraamiento
territorial), sustent el uso de esta categora y la deter-
minacin de la responsabilidad estatal necesaria, en que
el Estado brasileo deba haber evitado las muertes y no
lo hizo por indecisin o por ineptitud, adems de sos-
pecharse de la existencia de grandes presiones econmi-
cas que infuyeron en esta decisin (o ausencia) estatal.
Tambin en Brasil, el tribunal implicado en el juicio por
la masacre de Haximu (del pueblo yanomami), perpe-
trada en 1993 a manos de garimpeiros (buscadores de oro
minoristas en tierras amaznicas), determin que es el
propio Estado el que crea las condiciones de posibilidad
del crimen, aun cuando los ejecutores sean particulares,
en virtud del activo apoyo estatal a determinadas acti-
vidades econmicas, como en este caso, la minera por
lavado (Ramos y Lenton 2009).
En ambos casos, las presentaciones judiciales requirie-
ron investigacin previa realizada por antroplogos y
juristas, trabajo conceptual para lograr que se aceptara la
califcacin de genocidio, y un compromiso importante
por parte de los abogados que llevaron las causas, para
sostenerlas a pesar de los embates del sistema socioeco-
nmico. Me gustara aclarar que el compromiso con la
declaracin de genocidio (en lugar del ms disponible
masacre por ejemplo) no se debe a una simple prefe-
rencia terminolgica, sino que la determinacin de que
un caso puede analizarse desde el marco jurdico relativo
al genocidio tiene consecuencias prcticas importantes,
por ejemplo, en la posibilidad de acceso al fuero federal,
y de all a ciertos jurados mejor dispuestos a condenar a
personajes infuyentes en el mbito local, por ejemplo.
En cambio, aun cuando las Ciencias Sociales y el Dere-
cho puedan dialogar y complementarse en la bsqueda
de mejoras sociales, creo que existen algunas diferencias
importantes. Por ejemplo, desde un punto de vista teri-
co / metodolgico, la justicia brasilea reconoci como
genocidio a estos dos casos, que desde las ciencias
sociales pueden considerarse acontecimientos recor-
tados por sus caractersticas paradigmticas dentro de
un proceso genocida ms o menos extenso, pero nunca,
como ya sealamos, cada uno de ellos un genocidio en
s mismo. Ocurre lo mismo en la justicia argentina, en la
que desde 2004 dos abogados intentan obtener la apro-
bacin de sendas demandas por las matanzas ocurridas
en Napalp en 1924 y en La Bomba en 1947, bajo la fgura
jurdica de genocidio
23
.
Del dilogo y las complementariedades posibles entre
Derecho y Ciencias Sociales se ocupan Florencia Roulet y
Mara Teresa Garrido, en una demostracin ejemplar de
la riqueza extrable de tal articulacin. A la vez, respon-
den, como si hubiera estado planifcado, a las afrmacio-
nes y latiguillos de sentido comn que desbordan de los
discursos mediticos enumerados en sus contribuciones
por Diego Escolar y especialmente por Julio Vezub. As,
contestan amplia, documentada y contundentemente a
las denuncias de anacronismo, de descontextualizacin
y de inseguridad metodolgica que una y otra vez re-
piten los pseudohistoriadores de los grandes medios.
Las autoras han realizado un trabajo muy importante
de sistematizacin de citas documentales para el pero-
do previo a 1880, que apunta directamente a sostener los
elementos bsicos del concepto de genocidio. Finalmen-
te, Roulet y Garrido ensayan una discusin sobre las po-
sibilidades de obtener / realizar justicia, revisando va-
rios niveles posibles.
Aqu me gustara hacer notar que si bien es cierto
que desde el derecho penal resulta fsicamente impo-
sible aspirar hoy a obtener cualquier forma de justicia
retributiva respecto de las personas responsables de los
crmenes cometidos entonces, si ese entonces resulta
inaccesible cuando hablamos de las campaas militares
ofcialmente reconocidas como Campaas al Desierto,
no lo es para los actos genocidas que, en continuidad con
aqullas, se extendieron por muchas dcadas. Con ese
criterio, en la Justicia federal con sede en Formosa se est
evaluando por estos das imputar a siete individuos que
estn implicados en los hechos de 1947.
24
Ms an, tratndose de justicia restaurativa, me gusta-
ra discutir el concepto de vctimas directas, dado que,
como se ha demostrado para otros procesos histricos,
los efectos del terrorismo de estado categora muy poco
usada cuando se trata de poblacin originaria- persisten
a travs de las generaciones. Con este criterio, tampoco
todas las vctimas estn ausentes, ni siquiera de las cam-
paas de fnes del siglo XIX.
Por ltimo, si bien es cierto que los conceptos y def-
niciones del Derecho estn mucho ms orientados a la
accin y menos a la especulacin que los de las Humani-
dades y Ciencias sociales, creo que las propuestas que
el Derecho puede formular para el mejoramiento de las
relaciones sociales no pueden surgir slo del campo del
Derecho sino, necesariamente, del dilogo con las Cien-
cias sociales, dado que, por ejemplo, las propuestas de
restitucin, reparacin, reconocimiento, deben calibrar-
se y reevaluarse a la luz de los resultados de intentos de
reparacin efectuados en el marco de otros genocidios,
con metodologas de investigacin social.
Es cierto, como observan Roulet y Garrido, que las in-
tervenciones aqu reunidas casi no trabajaron sobre el
tema de la utilidad, del para qu. Puede ser resulta-
do de la prctica del intelectual de interrogarse, valga la
paradoja, por fuera de la prctica, presumiendo que el
conocimiento es apetecible por el conocimiento mismo.
Pero es posible tambin que, por tratarse de investigado-
res que ya vienen hace tiempo publicando y discutien-
do estos temas, la cuestin de la fnalidad prctica haya
quedado sobreentendida: todos entendemos, creo, que
la comprensin de los procesos genocidas es necesaria
para lograr justicia, aunque ms no sea, en el sentido de
la enunciacin de una verdad histrica que si no es la
nica, al menos sea mejor que otras. (De todos modos,
admito que evidentemente, la discusin terica result
ms seductora, en general, que la bsqueda de conte-
nidos concretos, y para algunos participantes ms que
para otros).
Diego Escolar problematiza la posibilidad de encon-
trar cierta verdad social que pueda restituirse para
rehabilitar a las vctimas. Si bien sus preguntas son
indudablemente correctas desde un punto de vista an-
tropolgico y todos sabemos que siempre, los relatos
histricos son construidos y los grupos sociales repre-
sentados en dichos relatos son recortados de entre un
entramado de redes y congelados, para poder operar
con ellos-, hay dos razones por las cuales creo que sin
embargo, la bsqueda de este nuevo relato que incorpo-
re los hechos califcados de genocidas para rehabilitar a
sus vctimas es vlida: la primera, porque es la forma en
que nos manejamos social y cotidianamente para cons-
truir nuestras propias identidades, y en ese sentido, la
memoria histrica es parte de ese proceso de construc-
cin del sujeto. Entonces, me pregunto, si podemos ad-
mitir que otras memorias que nos constituyen tambin
son resultado de recortes ms o menos involuntarios, y
si esto se manifesta ms evidentemente an cuando en
esa historia a medida personal se integran defnicio-
nes polticas relativas a procesos recientes por ejemplo,
la restitucin de su historia, que se asimila a su identi-
dad, en los casos de vctimas de la dictadura de los 70-,
por qu no aceptar que en las reconstrucciones de la
historia / memoria de las vctimas del genocidio ind-
gena se incluyan algunos elementos de idealizacin o
generalizacin que son parte de los procesos sociales de
memoria y reidentifcacin y que es esperable que a lo
largo del tiempo vayan matizndose? Esto no signifca
que nosotros como historiadores o antroplogos nos ne-
guemos a la bsqueda de explicaciones complejas y no
edulcoradas, sino que hay caractersticas del modo de
reconstruccin social de las memorias identitarias que se
van a producir con o sin nuestra participacin.
En segundo lugar, creo que la pregunta de Escolar so-
bre la pertinencia de representar a los pueblos indge-
nas ms aun, a los sujetos indgenas- como iguales a
s mismos, siempre resistiendo, es decir, sin revelar las
cualidades de cambio, agencia, diversidad e interaccin
con lo no indgena, es en realidad parte de otra cuestin
ms amplia que no puede abordarse, en realidad, den-
tro de los lmites de este debate, ya que los procesos o
proyectos genocidas, los acontecimientos dentro de ta-
les procesos, etc., no dependen para su califcacin de la
capacidad descriptiva que hayamos desarrollado sobre
las vctimas. Si bien las relaciones entre diferentes po-
sicionamientos en aquella sociedad de frontera
25
den-
tro de la cual se produjeron actos genocidas, deben ser
analizadas para comprender los motivos y la mecnica
de hechos e instituciones, el carcter genocida del proce-
so excede la mayora de dichas relaciones. Por ejemplo,
cuando llegamos a sealar las relaciones, y ms an, las
colaboraciones de determinada fraccin del mundo ind-
gena para con algn sector del ejrcito, ello no modifca
las posibilidades afrmativas o negativas- de considerar
genocidas las acciones que se tomaron sobre ella.
Tal vez sera ms interesante discutir si necesariamen-
te la defnicin de genocidio requiere la pretensin de
otredad absoluta (con ausencia de relaciones previas)
entre sector victimario y vctima
26
. Como describa Pilar,
esto es parte del modelo de genocidio colonialista. Por
mi parte, y dadas las caractersticas del caso argentino,
con su larga historia de relaciones mutuas, la existen-
cia de una sociedad de frontera (que prefero no llamar
mestiza para no avalar la idea de identidades netas que
confuyen en la hibridacin), y como propone Escolar,
con los antecedentes de violencia estatal masiva (geno-
cida?) contra la poblacin rural de las llamadas provin-
cias viejas, no apoyo el modelo colonialista, sino que
entiendo que corresponde analizarlo desde la perpectiva
de genocidio realizado contra un otro interno, que ana
sectores con diferentes grados de otredad e interni-
dad.
Finalmente, creo que las perspectivas de rehumani-
zacin a las que aluden Florencia Roulet y Mara Teresa
Garrido deben entenderse como intento de reversin de
su operacin opuesta, la deshumanizacin que siem-
pre precede, acompaa y sucede a los procesos genoci-
das (Levi 2005). Esa misma deshumanizacin persistente
que hace que en el relato de los Jofr que nos trae Die-
go Escolar, el ser huarpe, aun hoy, pueda ser entendido
como ser no humano.
Los campos de concentracin como sitio neu-
rlgico del proceso genocida
La lucha hegemnica resulta victoriosa cuando se
logra inscribir la modalidad represiva (por ejemplo re-
partimientos, concentraciones) dentro de lo socialmen-
te permitido. Esta operacin fue canalizada en nuestro
pas y en relacin a la poltica indigenista, a travs de la
frmula civilizacin-barbarie, que asumi una funcin
omniexplicativa.
Segn Hanna Arendt, los campos de concentracin
son la verdadera institucin central del poder organiza-
do totalitario; son ms esenciales para la preservacin
del poder del rgimen que cualquiera de sus otras ins-
tituciones (Arendt 1982 [1952]). Slo son posibles, nos
dice Calveiro retomando a Deleuze y Guattari cuando el
intento totalizador del Estado encuentra su expresin
molecular, permea la sociedad hasta hacerse inescin-
dible de ella. Por eso son una modalidad represiva es-
pecfca; no hay campos de concentracin en todas las
sociedades; no todos los poderes totalitarios son con-
centracionarios. Calveiro (2001) propone el anlisis del
campo de concentracin como va para la comprensin
de las caractersticas del poder que circula por un deter-
minado tejido social.
Los campos de concentracin profundizan y eviden-
cian la terrible asimetra de poder entre unos y otros;
su funcin es hacer reconocible esta asimetra para pa-
ralizar e imposibilitar la oposicin. Sin embargo, el re-
conocimiento de la pretensin totalizante de esta clase
de poder no nos habilita para negar las posibilidades de
resistencia de las vctimas, en la medida en que el poder
total es apenas una ilusin del Estado. Por eso es tan in-
dispensable la investigacin que devele la cotidianeidad
en estos campos y las formas en que realizaron sus co-
metidos, junto a las voces de sus vctimas (Nagy y Papa-
zian 2009).
La califcacin de vctimas para los habitantes de
estos campos, como se ver, no justifca ni implica pre-
suncin de homogeneidad, ni de falta de agencia. Por el
contrario, como afrma Myriam Jimeno Santoyo (2010),
la categora de vctima cumple la funcin de amalgamar
situaciones y narrativas caracterizadas por su extre-
ma diversidad, creando comunidades emocionales a
partir de experiencias que tienen en comn la violencia
poltica o econmica en situaciones de desigualdad. En
este proceso, las historias individuales y familiares crean
subjetividad a partir de terrenos compartidos, cerrando
la brecha entre sujeto y evento.
Por otra parte, si asumimos la defnicin de institu-
ciones totales provista por Goffman (1992) como in-
vernaderos donde se transforma a las personas, a partir
de los estudios de Delrio (2001; 2005) y posteriormente
otros investigadores, es claro que las concentraciones a
orillas del Ro Negro apuntaban ms al carcter de estas
instituciones que al de simples localizaciones de esca-
la en el viaje hacia su ubicacin defnitiva. Los indios
no slo deban ser desarmados en su independencia del
modelo econmico y poltico, sino reeducados para con-
vertirse en descendientes de indios. Para eso, el poder
estatal con el apoyo de la agencia religiosa intervena no
solamente en su capacitacin para el trabajo proletariza-
do y la obediencia civil, sino en la conformacin de sus
familias, sus relaciones conyugales, sus hbitos alimen-
ticios (Belza 1974).
En este debate, Pilar Prez, en su proyecto de devolver
densidad histrica a categoras tericas un tanto licua-
das, se interna en el anlisis del campo de Valcheta para
intentar desde el caso, un acercamiento a la generalidad.
No puedo evitar la tentacin de mencionar en este
punto, que a la seguidilla reciente de columnas de
opinin en medios de prensa que analizan Vezub y Es-
colar en este volumen, se agreg en los ltimos das un
artculo, casi un editorial de Julio Rajneri, director del
Diario Ro Negro y persona de considerable infuencia
econmica y poltica en el norte patagnico. En este ex-
tenso artculo
27
, profuso en citas acadmicas y recursos
de autoridad, e ilustrado con una de las ms conocidas
fotografas de cuerpo entero de la hagiografa roquis-
ta, ms varias de Antonio Pozzo, Rajneri se suma a la
teora de los excesos al afrmar que no hay evidencias
de que se hayan producido actos de ferocidad semejan-
tes [a los cometidos por Calfucur en tiempos de Rosas],
ni que haya habido instrucciones especfcas similares
por parte de Roca a sus comandantes o subordinados,
aunque no se pueda descartar actos repudiables como
el un tanto confuso episodio que provoc la captura del
cacique pehuenche Purrn en 1880. Y agrega, en su in-
tento por negar si no los hechos, al menos su sistemati-
cidad: En cambio, puede descartarse por inverosmil la
hiptesis de la existencia de un campo de concentracin
en Valcheta, con alambrado de pas de tres metros y la
muerte por inanicin de los indios cautivos, al parecer
un invento surgido de la nada. Ni siquiera es probable
que ya se usara en Argentina el alambre de pas, paten-
tado en Illinois en 1874.
Claramente, Rajneri hace referencia al episodio inclui-
do en las memorias de John Daniel Evans, que recuperara
Walter Delrio (2003) hace unos cuantos aos. Es probable
que le haya llegado la mencin del mismo a travs de al-
gunos de los textos acadmicos o de difusin circulados
por Delrio o por quienes lo recogimos posteriormente,
de all que lo nombre como campo de concentracin
nombre que no le otorga Evans-. Sin embargo, no men-
ciona el testimonio de Evans, para evitar precisamente
que la idea peregrina se visibilice como documento, y
materializa la disputa en el elemento alambre de pas.
Es interesante aclarar que aunque no era frecuente, el
sintagma campo de concentracion, ya se utilizaba en
el siglo XIX si bien no con las connotaciones que toma
luego de Auschwitz-, por ejemplo en la publicacin de
las memorias de George H. Newbery que nos seal
hace un tiempo Claudia Salomn Tarquini
28
.
Prez, entonces, ha realizado una bsqueda exhaus-
tiva de documentacin relativa a Valcheta, para com-
prender su lugar en la cadena de relaciones y eventos
del proceso genocida. De all surge tambin que estos
campos son lugares de conversin de los prisione-
ros, como afrmaba Delrio, de disciplinamiento segn
Nagy y Papazian (2009), pero con la latencia del retor-
no a la vida salvaje. Esto es lo que permita a Estanislao
Zeballos, en 1882, sostener que los indios reducidos en
General Conesa no deban recibir raciones del gobierno,
ya que los indios no trabajan, no siembran, sino que
slo bolean avestruces; por el contrario, deban ser fu-
silados sin juicio previo, porque estaban en peor cate-
gora que los salteadores de caminos. De hecho, en la
misma ocasin la discusin de una partida presupues-
taria para racionamiento de los indios de Conesa y de los
gendarmes que los vigilan-, el sector ofcialista insisti
a favor del racionamiento con el argumento de que, de
negarse los fondos, los indios reducidos ex indios ami-
gos- se dispersaran y se uniran a los salvajes (Diario
de Sesiones de la Cmara de Diputados, sesiones del 7 y
9/9/1882; Lenton 2005).
Es decir que la latencia del retorno a la vida salvaje
atraviesa todos los campos de confnamiento, depor-
tacin y disciplinamiento (Lenton et al. 2010), y las
hambrunas derivadas del encierro y la prisin son vistas
alternativamente como efecto de su situacin, o como n-
dice de su propia inaptitud para la vida civilizada, obtu-
rando su visibilizacin como sujetos de derecho.
Pero fundamentalmente, nos dice Pilar, los campos
forman [hoy] parte de la memoria social indgena.
En este punto quisiera detenerme, ya que efectiva-
mente, son innumerables los relatos que recorren las co-
munidades y que arraigan no slo parte de la memoria,
sino el mismo origen de la comunidad o el linaje, en la
experiencia concentracionaria. As, entre las tantas co-
munidades actuales que se rearmaron luego del hosti-
gamiento militar a partir de familias dispersas, en varios
casos la fgura aglutinante es un jefe de familia que luego
de salir (por liberacin o huida) de alguno de estos cam-
pos
29
, se reuni con antiguos compaeros de presidio
para formar familia.
La consecuencia inmediata que esta realidad nos trae
es la imposibilidad de mensurar la extincin en tr-
minos cuantitativos, por ejemplo, toda vez que los gru-
pos eliminados pueden haber renacido, como parte
de otros linajes. Tambin se evidencia que la historia
de quienes sobrevivieron contiene tambin la memoria
de quienes no pudieron volver. Por eso, y no porque se
suponga que el mundo indgena es homogneo, es que
sostenemos que el genocidio afect a la totalidad de los
pueblos implicados.
Hilando fno: variables de la mecnica genoci-
da y metodologas apropiadas
Uno de los temas que merecen y an esperan desarro-
llo es el de la variable de gnero en la experiencia geno-
cida.
Como afrman Florencia Roulet y M. Teresa Garrido,
los voceros como Alvaro Barros, Manuel Prado y otros
proponan la mezcla de razas como solucin para
la absorcin de los indgenas (en el caso de Barros,
a quien podramos sumar el de Manuel Cabral
30
; en el
caso de Prado, ni siquiera existe una propuesta poltica,
sino slo una descripcin de hechos que aun contra toda
evidencia, nunca llega a inculpar al ejrcito), sin mencio-
nar el procedimiento por medio del cual se llegaba a esa
mezcla.
Obviamente, se estaba hablando siempre de mujeres
prisioneras a las que se converta inmediatamente en pa-
reja sexual de los soldados. El carcter utilitario de esta
compaa es destacada por Prado, Ebelot y otros, quie-
nes consideran a las mujeres de la tropa en un insumo
indispensable para evitar su desercin.
Mi afrmacin de que se trata de mujeres indgenas
prisioneras se debe a la observacin de que no hay re-
cetas de poblamiento que consideren la invitacin al
matrimonio intertnico con mujeres libres indias ms
all de que por supuesto estos matrimonios tambin se
producan. En el imaginario hegemnico, tal posibilidad
no era considerada civilizatoria. Tal vez el nico per-
sonaje pblico bastante excntrico, por su parte- que
encar una relacin familiar con una mujer indgena li-
bre, tehuelche en su caso, fue Ramn Lista, con su mu-
jer Koila. La consecuencia, en forma de crtica pblica,
humillacin y aislamiento social, fue inmediata, y se ex-
tendi hasta el suicidio de su esposa ofcial, la poetisa
Agustina Andrade.
La otra modalidad imperante es la de la violacin di-
recta (sin establecimiento de relacin de pareja), denun-
ciada y descripta tanto por Avendao, como rescatan
Roulet y Garrido, como por algunos sacerdotes como
Beauvoir y Salvaire (Belza 1974; Copello 1944). La vio-
lacin como arma de guerra en este tipo de confictos ha
sido descripta por numerosos autores (por ej Reid Cun-
ningham 2008).
En cambio, en el mismo imaginario social los varones
indgenas tenan vedada cualquier posibilidad de ma-
trimonio con no indgenas. Esto, que ha sido verifcado
para otros escenarios genocidas
31
, tiene su correlato ac-
tual en las narrativas familiares de las clases favoreci-
das, que suelen sostener cierta (controlada) proporcin
de sangre indgena, a partir de una tatarabuela (jams
un tatarabuelo).
Por eso mismo, y en razn de que no parece haber una
ruptura decisiva con los paradigmas de patriarcado y
nacionalismo que dieron sentido tanto a las campaas
militares como al doble sometimiento por razones de
gnero, me preguntaba en una ocasin anterior (Lenton
2010; 2011), si realmente la sociedad argentina est pre-
parada hoy para reevaluar crticamente el signifcado de
acciones simblicas como el Monumento a la mujer ori-
ginaria que se propone levantar en la ciudad de Buenos
Aires, y que diseado por el escultor Andrs Zerneri, se
presenta como un acto de justicia, mientras permanece
dentro de los estereotipos del gnero: siempre desnuda,
siempre disponible, esta mujer originaria es homena-
jeada (slo) en su funcin reproductiva, ya que se afrma
que ella est (mestizamente) embarazada del ser ar-
gentino. Mi pregunta era entonces, qu se homenajea,
junto con la desnudez de la mujer originaria? La viola-
cin previa? La sumisin, que an sin mediar violacin
fsica, puede ser signo y consecuencia de la disparidad
de fuerzas en la relacin patronal? La disponibilidad
perpetua e indiscriminada, que en algunas provincias
argentinas es regla indiscutida, llegando en su expresin
ms brutal a defnirse a travs del chineo? (Gonzalez
2011)
Otro subtema, trado a este debate por la intervencin
de Walter Delrio y Ana Ramos, es el que considera la
variable etaria de dos maneras: la focalizacin en las his-
torias de nios apropiados a travs de las narrativas
del regreso, y la atencin a la perspectiva infantil en el
registro de la violencia y las masacres masivas.
Delrio y Ramos se proponen, explcitamente, explorar
las posibilidades de abordaje de la huella de la experien-
cia infantil en la memoria colectiva. Sin embargo, aun
cuando manifestan que el objetivo de su comunicacin
no es exponer los resultados de esta lnea de traba-
jo, creo apropiado advertir que esa parte, tan necesa-
ria como sta, ya ha sido volcada por ellos en forma de
resultados parciales en diferentes reuniones cientfcas
(por ej., Ramos 2010, Delrio 2011).
En clave metodolgica entonces, los autores observan
que las llamadas historias tristes estn construidas
desde un presente que se representa en parte como su-
perador y en parte como continuidad de los tiempos
tristes que se inician con el sometimiento, y que es im-
prescindible develarlo para comprender los sentidos
asignados al relato. Los autores observan tambin que
estas narraciones tienen una limitacin intrnseca, y es
que se cuentan desde el regreso de aquellos que s pu-
dieron, recortndose como un negativo, las historias
que no pueden ser contadas porque pertenecen a quie-
nes no pudieron regresar, es decir, los que, aun habien-
do sobrevivido tal vez, no pudieron reintegrar su relato
al relato colectivo.
Personalmente creo que esto no puede entenderse
como un defecto del enfoque o del recorte que propo-
nen Delrio y Ramos, sino que por el contrario es el re-
conocimiento de caractersticas especfcas del corpus
elegido, que precisamente a travs de su identifcacin
permite empezar a pensar caminos para su superacin.
De la misma manera en que Pilar Prez advierte sobre la
sujecin de la Historia a determinados materiales docu-
mentales que atraviesan difcultades especfcas para lle-
gar al investigador, Delrio y Ramos desnudan las carac-
tersticas propias del subgnero que han contribuido a
identifcar y rescatar para el trabajo cientfco, alertando
sobre cuestiones que deben ser tenidas en cuenta para
no sobreinterpretar algunos elementos en detrimento de
otros, pero que se compensan por la riqueza que prome-
te el enfoque.
Para equilibrar esta difcultad la ausencia de los rela-
tos perdidos-, los autores nos proponen varias opciones.
Por un lado, el perfeccionamiento de la tcnica y la
sensibilidad etnogrfca para poder extraer mximo sen-
tido de la situacin etnogrfca en que se inserta el rela-
to. De hecho, buena parte de los desarrollos metodolgi-
cos en antropologa se han dirigido a este objetivo: cmo
informarnos de lo que no se nos est informando (Gu-
ber 1991). Para ello, me gustara agregar, existen tam-
bin lneas de exploracin metodolgica especialmente
preocupadas por la situacin etnogrfca que involucra
nios (Szulc 2011), as como por las historias de vida que
involucran recuerdos infantiles (Nash 1974), que sera
interesante combinar con la metodologa que nuestros
autores estn siguiendo. Sera interesante saber tambin
qu limitaciones entraa la perspectiva infantil para la
memoria colectiva, en trminos de recuerdo/olvido o de
orientacin temporoespacial.
Por otro lado, Walter Delrio y Ana Ramos proponen
un abordaje de tipo inductivo para reponer a travs de
los elementos reiterados en diferentes relatos, una histo-
ria de mayor generalidad que permita reconstruir, junto
con el evento, el no-evento, es decir aquello que el po-
der hegemnico silenci. Que no es lo mismo, ni por el
proceso histrico que lo produjo, ni por la metodologa
adecuada para su revelado, ni por el impacto que su na-
rrativa provoca en los colectivos presentes, que los si-
lencios que las narraciones de las vctimas provocan, ya
sea por ausencia de relato o porque hay cosas que, por
la violencia simblica que implican, (an) no pueden
ser contadas. Haciendo una extrapolacin grosera para
mejor comprensin, creo que no puede ser igualmente
valorado, no es lo mismo, el silencio de un sobreviviente
de la dictadura del 70 que no quiere contarle a sus hi-
jos cmo fue torturado (o el de un ex combatiente), que
el silencio de Videla o de Menndez, o el de los diarios
cmplices.
Traigo a colacin esta refexin sobre los silencios por-
que creo que, si bien Delrio y Ramos no otorgaron tan-
to espacio en su contribucin a la demostracin del
genocidio en s mismo como a pensar estos subgneros
narrativos que proponen, es precisamente a travs del
develado de esta combinacin de silencios (los deriva-
dos de la impunidad y los derivados del trauma) que
se puede llegar a mensurar la magnitud del genocidio y
especialmente de su continuidad, a travs de su recrea-
cin simblica cada vez que alguien lo vuelve a relatar,
con la carga de emotividad y la actualizacin del terror
(Trinchero 2005) que comporta. La continuidad del ge-
nocidio, como ya explicamos, se expresa tambin en la
continuidad de ideas de comunalizacin, en las que la
communitas es una derivacin de la experiencia de la vio-
lencia masiva. Estas historias tristes siguen funcionan-
do as, como signos triples, por lo que la emocin y la
actualizacin de relaciones sociales son inescindibles de
la transmisin de meros contenidos.
Por eso, creo que no es atinada la crtica de Diego Es-
colar, que parece deducir una faqueza de estos vacos.
Cmo se llena el silencio y el llanto? Como no poda
ser de otra manera, mediante la operacin de interpre-
tacin de los investigadores (). Dado que precisa-
mente la tarea del historiador, como la del antroplogo,
es en gran parte la de completar esos claros, endmicos
no slo en las memorias colectivas, sino tambin en los
documentos ofciales. De eso se trata nuestro trabajo:
de editar, completar, revelar e interpretar, con nuestras
capacidades y sensibilidades diferentes y con mayor o
menor suerte, pero siempre conscientes de nuestra inter-
vencin sobre la falsa transparencia del texto.
Por ltimo, Delrio y Ramos reclaman una perspecti-
va intercultural que ample y resuelva ciertas tensiones
que las explicaciones unilaterales no pueden abordar.
Esta perspectiva implica dialogar con no necesaria-
mente adoptar- marcos de interpretacin que pueden
ser ininteligibles desde nuestra propia mirada occiden-
tal, racional, cientfca y dualista (por ej. el rol del nawel,
los mundos sobrenaturales). Y me gustara agregar que
tal vez, dentro de esos marcos de diversidad difciles de
transitar, est el papel del silencio, tan desprestigiado en
nuestra cultura, pero que cumple funciones en la perfor-
mance del ngtram que no son directamente traducibles
y que slo pueden aprehenderse con trabajo de campo.
El genocidio en la (larga) historia nacional
Diego Escolar se concentr, en sus dos presentaciones,
en discutir el carcter constitutivo del genocidio in-
dgena. Como resumen Roulet y Garrido, para quienes
la cuestin que permanece abierta para el debate en
estos trabajos es fundamentalmente terminolgica: se
trata del genocidio constitutivo del Estado argentino
donde el nfasis estara puesto en el concepto constitu-
tivo- o de la culminacin de un proceso de construccin
de un orden poltico soberano iniciado con la imposicin
de la regla estatal nacional a las provincias del interior?
Si bien no quedan dudas de la validez de la investiga-
cin documental realizada por Escolar (2007 y ss.), que
demuestra la magnitud de la violencia desatada desde
los lugares del poder poltico contra los que podramos
llamar dirigentes populares no digeribles por el mo-
delo de repblica liberal deseada, creo que es un error
oponer ambos corpus de violencia u ordenarlos en trmi-
nos de precedencia.
Uno de los problemas derivados de este planteo es
que, as como los que hablamos de genocidio para las
polticas desatadas en tiempos de la Organizacin Na-
cional debemos lidiar con la crtica, desde algunos mo-
delos tericos, que sostiene que al no haber un estado
consolidado, no puede hablarse de genocidio, imagino
que este problema se agrava al proyectarnos hacia un
pasado ms remoto. Habra que establecer cul es la
agencia responsable del genocidio en un momento de
guerra total y mltiples usinas de violencia poltica.
No digo que no sea interesante y adecuado el planteo de
considerar genocidio o parte de un proceso genocida-
a los acontecimientos que describe Diego. Es claro que
a travs de esa multiplicidad de acontecimientos puede
rastrearse un patrn de violencia que tiende a organi-
zar la desaparicin de ciertos grupos sociales y no otros.
Pero por otra parte, no logro visualizar cmo los pro-
blemas de sobresimplifcacin, teleologas, elusin de la
agencia, etc., que Escolar identifca en la aplicacin de la
categora genocidio a pueblos indgenas, se evitaran al
aplicarse a la poblacin criolla / indgena identifcada
con los caudillos perseguidos.
Ms importante, creo que hay un error de concepto en
torno a la calidad de constituyente. Este califcativo (y
no constitutivo, al menos en nuestras producciones)
parte de la clasifcacin de Daniel Feierstein de diferen-
tes marcos genocidas (Feierstein 2000). El equipo con el
que comenzamos a trabajar estos temas en la Universi-
dad de Buenos Aires comenz entonces a proponer hace
unos aos que el genocidio de los indgenas por las FF.
AA. argentinas coincida con la categora de consti-
tuyente en el modelo de Feierstein. Esto implica reco-
nocer que dicho genocidio coincidi y se co-construy
junto con el Estado nacional, y por ende, dicho estado,
su normativa, sus instituciones, estn modelados por los
mismos procesos que dieron lugar al genocidio. Esto nos
brinda marco de interpretacin, tambin para la conti-
nuidad de prcticas que causan la destruccin de modos
de vida tradicionales, y reproducen los daos fsicos y
sociales del genocidio, como en el ejemplo de la fami-
lia Jofr, donde el modelo agrcola parece completar
en el cuerpo, no de cualquiera, sino de los mismos gru-
pos afectados por las campaas roquistas, la empresa de
aqullas.
Decamos por lo tanto que el genocidio perpetrado
por la Generacin del 80 es constituyente porque sus
consecuencias nos siguen constituyendo hoy como so-
ciedad. No porque haya sido el primero. Si Escolar
puede demostrar por su parte que la represin de las
montoneras durante el siglo XIX conforman un geno-
cidio, y ese genocidio es tambin constituyente, ser
porque deja huellas perdurables en la constitucin del
cuerpo social, no porque se haya producido antes.
Otro punto a discutir es el de las posibles consecuen-
cias negativas que Escolar encuentra en crear una re-
presentacin cultural poderosa, que termine recreando
a los indgenas como homo sacer, es decir como aquellos
que pueden ser matados sin alteracin del orden social.
Sobre esto, mi opinin es que debemos diferenciar los
hechos sociales de nuestra descripcin de los mismos:
la narrativa del genocidio ya es una representacin cul-
tural poderosa, que nos excede y que forma parte del
sentido comn argentino, con todas sus contradiccio-
nes, como apuntaba Quijada (et al., 2000). Los indgenas
por su parte ya han pasado por el lugar del homo sacer,
y como se ha dicho aqu varias veces, en cierta medida
siguen habitando el estado de excepcin que Agamben
describi. De hecho, varios de nosotros (incluyendo a
Escolar) hemos postulado ya las relaciones entre estas
categoras acuadas por Agamben y los procesos hist-
ricos documentados. Con ms o menos tecnicismos, hay
infnidad de enunciadores indgenas y no indgenas que
en cualquier lugar del pas pueden decirnos que el indio
es ciudadano de segunda no slo por sus condiciones
materiales de existencia sino porque su muerte o su en-
fermedad no vale lo mismo que la de otros ciudadanos.
Lo que no queda claro es cmo la investigacin y/o
la denuncia del genocidio, o ms an, la califcacin del
genocidio como constituyente, es lo que podra reinsti-
tuir a los indgenas como homo sacer. Si se puede anali-
zar desde el absurdo, diramos que durante las dcadas
en que los investigadores sociales le dieron la espalda a
esta temtica estaban protegiendo a los indgenas. Son
nuestras ideas sobre el genocidio lo que pone en riesgo
a los indgenas? Es su difusin? El silencio es salud?
A esta altura, creo que lo que nosotros como profesio-
nales podemos aportarles a los indgenas / vctimas /
descendientes es documentacin y algunos detalles de
marco interpretativo, pero no mucho ms, a despecho
de los opinlogos mediticos que buscan descubrir, ante
cada expresin poltica indgena, quin o quines son los
blancos que les inyectan ideas.
Por otra parte, creo que tambin es errada la futuro-
loga de Diego, cuando imagina un interlocutor que le
dice al indgena que podr emanciparse pero a partir
de reconocer que los indgenas siempre fueron y sern
objeto de genocidio. No creo que estemos en condicio-
nes de adivinar genocidios a futuro. Ms all de esto,
que creo exagerado, entiendo que la idea principal que
Escolar quiera transmitir es que existe un reduccionismo
en el caso de ver slo genocidio donde hay personas
y grupos con afliaciones polticas, religiosas, experien-
cias histricas, etc., que los atraviesan ms all de los
lmites de lo indgena. Podemos acordar en que tal
perspectiva sera efectivamente un reduccionismo. Sin
embargo, encuentro dos problemas: la primera pregun-
ta, es a quin se refere Diego, ya que al menos ninguno
de los que estamos participando de este debate como
muchos otros investigadores- hemos dejado de buscar
permanentemente las complejidades de cada situacin
histrica y social en que estn insertos aquellos que tam-
bin, adems de todas las otras afliaciones, son vctimas
de genocidio. En mi caso particular, para no hablar por
otros, mi tema de investigacin principal es la articula-
cin de la militancia indigenista con las otras militancias
en organizaciones sociales, sindicales y polticas a partir
de 1960. Y ello no nos impide reconocer el carcter ge-
nocida y constituyente de las acciones que llevaron en
determinado momento de la historia a los grupos ind-
genas a confgurarse de determinada manera
32
.
Por otra parte, creo que el temor de Escolar tiene ms
que ver con visualizar slo indgenas donde adems
hay sujetos en mltiples roles (que es a lo que se refera
Tamagno y con lo que empezamos este trabajo), y con
la posibilidad de realizar lecturas simplistas y lineales,
poco complejas, de los datos, que con la categora de ge-
nocidio.
En la misma direccin, Julio Vezub advierte sobre los
riesgos de preasignar grados de verosimilitud diferen-
ciales a diferentes gneros o a diferentes discursos tnica
y socialmente situados, as como el de reducir ciertos re-
latos a su carcter de verdad perdiendo de vista otras
variables ms ricas tal vez para el anlisis que la cuestin
de su verosimilitud. Por ejemplo, una lnea de indaga-
cin podra ser, dice Vezub, los colaboracionismos que
se silencian, y que podran estar contribuyendo a las ten-
siones y al trauma manifestado en las historias tristes
descriptas por Delrio y Ramos. Estoy de acuerdo en que
la multiplicidad de estrategias disponibles (a veces no
tan mltiple), en momentos en que las salidas colectivas
e individuales no estaban nada claras, gener infnidad
de historias que a veces, no estn disponibles para ser
contadas. Sin embargo, mi impresin es que no es se el
punto principal de la tristeza de las historias. En co-
munidades en que se explicita y se trabaja socialmente
un origen ambiguamente viciado por la concesin de lo-
tes en premio por la contribucin al ejrcito del ancestro
fundador (ver por ej. Lenton y Szulc 2011), las historias
tristes siguen siendo las de las corridas, las separacio-
nes, la exacerbacin de la violencia.
No creo que los indicios sobre la prosperidad de los
ulmenche que no es noticia nueva tampoco- o las redes
con la Liga Patritica invaliden el carcter genocida de
las campaas militares. Es insostenible que ningn ge-
nocidio tolerara esta clase de negociaciones (), ya
que por el contrario todos los genocidios la contemplan
como posibilidad, y la ambigedad de las relaciones en-
tre el grupo perseguido y el genocida ha sido descripta
por Primo Levi, por Hanna Arendt, por Pilar Calveiro,
por Ana Longoni, entre otros. Creo que por el contra-
rio es la simplifcacin de sentido comn contenida en la
ecuacin indios-vctimas-miseria eterna-despolitizacin
la que nos puede mover a extraamiento frente a la exis-
tencia de situaciones diferentes.
En esa clave, Vezub aporta una sistematizacin muy
interesante del debate pblico instalado en los medios
en los ltimos meses. En su contribucin queda eviden-
ciada la violencia simblica que no se mezquina en di-
chos mbitos y que constituye tal vez su principal arma.
Para ir fnalizando, estoy de acuerdo con Vezub y Es-
colar en la necesidad de ampliar el foco para hacer en-
trar algo ms que pueblos originarios en el anlisis de
los procesos de violencia estatal, y de analizar las con-
tinuidades de los procesos represivos anteriores a las
campaas, y no slo las rupturas. Sin embargo, no con-
cuerdo con los ejemplos elegidos: decididamente, los
bautismos cristianos no son la continuidad del lakutun
33

y las prcticas militaristas de algunos grupos indgenas
tampoco son equiparables a la incorporacin forzada al
ejrcito. Especialmente, por la resistencia que dentro de
la sociedad blanca despertaba la ltima (Lenton 2005),
evidenciando la continuidad de la frontera a pesar de la
apropiacin de los cuerpos.
Como expresamos hace un tiempo, en el caso de los
pueblos indgenas se aprecia una serie de mecanismos
materiales que no pueden ser pensados como genocidas
pero s producto de las relaciones instauradas a partir de
prcticas genocidas, es decir, que determinadas formas
de accionar estatal, de institucionalizar su relacin con
los indgenas, de diagramar polticas ante estos pueblos,
y a su vez, los modos a los que estos recurren para re-
clamar, negociar y luchar contra estas prcticas hege-
mnicas son herederas de una prctica genocida, que
confgura los espacios sociales a ser transitados por las
comunidades nativas (Red 2010).
Los intercambios producidos en este debate dejaron al
descubierto, junto con la complejidad del tema en cues-
tin y del caudal de trabajo invertido hasta la fecha a
despecho de la fantasa de ofuscamiento romntico
que propalan los negacionistas-, el malestar del traba-
jo intelectual ante las tensiones que atraviesan las cate-
goras tericas disponibles para el mismo. Ser parte de
nuestra agenda en adelante, la problematizacin y even-
tual propuesta de nuevos conceptos que presenten solu-
ciones a los problemas que aqu se manifestaron.
Tambin, habr que buscar el sentido del dictum ador-
niano siempre por la idea central de construir una cultu-
ra en que las coordenadas que hicieron posible la abso-
lutizacin del horror se tornen inexistentes o dejen de
ocupar la centralidad. Lo que lleva a afrmar que no es
que no se pueda escribir despus de Auschwitz sino que
hay que hacerlo desde otro horizonte cultural, ya que
el anterior llev, precisamente, a Auschwitz. Desde esta
perspectiva lo primero es comprender (abrazar y penetrar
la lgica genocida) para luego volver a escribir
34
.
NOTAS:
1 Fue la represin a los sectores sindicales, estudianti-
les, religiosos e intelectuales que se opusieron al
avance de los intereses del gran capital (ver carta de
Rodolfo Walsh a los representantes del Golpe Mili-
tar de 1976) y a la sistemtica retraccin de las con-
quistas sociales obtenidas durante el gobierno pero-
nista (1945-1955) lo que allan el camino para que
los sectores hegemnicos implementaran, las pol-
ticas neoliberales que permitieron nuevos momen-
tos de acumulacin de capital. A modo de ejemplo
tenemos la represin a la lucha de las denominadas
Ligas Agrarias que en la dcada de 1970 tuvieron
epicentro en Roque Senz Pea, territorio ocupado
mayoritariamente por indgenas y campesino ind-
genas; donde y tal vez no por casualidad encon-
tramos hoy la Fundacin Evanglica del Buen Pastor
sede del principal centro de formacin evanglica y
el Instituto de Formacin Superior CIFMA que co-
menz formando Auxiliares Docentes Aborgenes
(1983) para luego crear (1995) la Carrera de Maestro
Bilinge Intercultural.
2 Ver restitucin de los restos de la nia ache llamada
Krygi y renombrada Damiana. Secuestrada luego
de que su familia fuera diezmada, trada a La Plata y
entregada a la familia Korn en calidad de domstica,
encerrada luego en Melchor Romero por supuestas
comportamientos violentos. Fue estudiada en el
Museo de La Plata donde se encuentran fotografas
de su cuerpo enteramente desnudo y sometido a
mediciones antropomtricas. El crneo de Krygi que
fue separado del cuerpo para ser enviado a Alema-
nia para su estudio, an no ha sido restituido.
3 Entiendo que el anlisis realizado por Marx en su
obra El Capital respecto del modus operandi del
capitalismo y su lgica de obtencin de plusvala a
partir de la explotacin de mano de obra no ha sido
superado an y coincido con los posteriores avances
de Maurice Godelier (1978) en el sentido de sealar
el modo en que la expansin de dicho modo de pro-
duccin ha infuido e infuye sobre las formas alter-
nas preexistentes.
4 Ejemplo de ello son las represiones que se sucedie-
ron en el Chaco entre 1903 y 1947, as como las re-
cientes de La Primavera y Sauzalito para nombrar
slo las ms conocidas por su alcance meditico,
sin olvidar el asesinato de Mrtires Lpez dirigente
qom de la Unin Campesina hace algo ms de dos
meses; hechos sealados por Ottenheimer y otros
(2011) y reafrmados por los integrantes del Panel
Memorias, territorialidades y confictos en el Cha-
co Argentino Congreso Internacional de ASAEC,
Crdoba, Argentina 8-11 de Noviembre del 2011. Al
cierre de este trabajo la muerte de Cristian Ferreyra
referente del Movimiento Campesino de Santiago
del Estero MOCASE enluta nuevamente el movi-
miento campesino, como una muestra ms del re-
sultado de los agronegocios que conllevan: destruc-
cin, muerte, deforestacin, desolacin, pobreza
para la mayora, hambre y mayor dependencia.
5 Y, en efecto, las narrativas como las de los tiempos
tristes o de los sufrimientos de los abuelos tam-
bin realizan preguntas y respuestas sobre el cam-
bio y la continuidad .
6 Existe un corpus extenso de trabajos y de muchos
aos de investigacin ms all de la obra de di-
fusin coordinada por Osvaldo Bayer a la que hace
referencia Vezub (Historia de la crueldad argenti-
na). Sobre la cual el autor se explaya en las supues-
tas implicancias de lo que ha sido en defnitiva una
eleccin potica de Bayer con respecto al trmino
crueldad incluido en el ttulo de la compilacin.
Por cierto, los trabajos compilados son heterog-
neos: los hay de difusin, ensayos y de investigacin
en archivos y sobre la memoria social. En ninguno
de ellos se retoma la idea de crueldad sino que se
refexiona sobre la necesidad de buscar otros marcos
para pensar lo que sucedi en el complejo proceso
de sometimiento e incorporacin.
7 Ya en la dcada de 2000, organizaciones indgenas
en Chubut se manifestaron pblicamente contra la
creacin de un museo por parte de la multinacional
Benetton, que mantena y mantiene confictos con
distintas comunidades mapuche-tehuelche, denun-
ciando la expropiacin de la historia, la memoria y
la asimetra en el poder de fjacin de sentido de la
historia. Parte de la prensa chubutense, tanto como
quienes fnanciaron el museo, identifcaron a quie-
nes se manifestaban como militantes con intereses
de sector, en la tierra fundamentalmente en con-
traposicin con el discurso cientfco. Pero acaso no
exista militancia en la defensa de los intereses de
la multinacional terrateniente?
8 Aclaramos que entendemos que el no ser pasivos
no implica no haber sido vctimas. Si identifcamos
y acordamos que las prcticas estatales del contex-
to de las campaas son pasibles de ser nombradas
como genocidio o violencia estatal, deberamos ad-
mitir que s hubo vctimas. Es decir, reconocer la
dialctica de una relacin no implica negar la asime-
tra de la misma.
9 Como sostiene Liliana Tamagno, de los valores que
se expresan en concepciones de vida, muerte, poder
y naturaleza que son alternas a la concepcin in-
dividualista que gua la expansin del capital y el
desarrollo tecnolgico a su servicio.
10 Adoptamos el trmino poltica indigenista para refe-
rirnos a toda poltica de Estado referida a los pueblos
originarios, independientemente de su contenido
axiolgico. En este sentido, por ejemplo, la poltica
indigenista argentina abarca no slo las ltimas nor-
mativas reconocedoras de derechos colectivos de
los pueblos originarios, sino tambin, por ejemplo,
las histricas leyes N 215/1867 y N 947/1878 que
autorizaron la llamada Campaa del Desierto. De
esta manera evitamos llamar poltica indgena a la po-
ltica de Estado (pese a que suele ser el trmino uti-
lizado por el discurso estatal), para diferenciarla de
la poltica indgena en tanto poltica de representacin
y estrategias de participacin y/o autonomizacin de las
organizaciones de militancia y/o colectivos de per-
tenencia de los pueblos originarios.
11 Por si sirve para consuelo, las organizaciones de mi-
litancia indgena (tambin difciles de defnir!) ex-
presan a veces la misma difcultad para nombrar a
su contraparte sin apelar a categoras coloniales, a
la vez que conscientemente integran esta discusin
en la puja poltica. En un documental reciente de
factura mapuche (El grito del Lanin, producido por
el grupo Centro de Comunicacin Mapuche Kona
Producciones, 2010), la militante Pety Piciam ex-
presa ante un auditorio no-mapuche: [Propone-
mos] la construccin de un nuevo estado, que en el
caso neuquino debe asumirse bicultural. Porque en
esta provincia que hoy se llama Neuqun, hay dos
culturas: el pueblo mapuche y la sociedad que ha
llegado despus. Ustedes sabrn cmo denominar-
se! Nosotros decimos a veces no mapuche, kaxiface
en nuestro idioma: gente de otro origen. Pero lo
hacemos no por la negativa, sino porque realmen-
te no sabemos cmo ustedes se quieren denominar,
autoidentifcarse. Esta es una tarea que ustedes tie-
nen, una vez que puedan decidir qu quieren ser: si
quieren seguir siendo huincas, explotadores, usur-
padores, o quieren seguir un camino hacia la inter-
culturalidad () donde cada uno pueda cumplir su
funcin, pero no uno invadiendo al otro.
12 Movimiento de Sacerdotes por el Tercer Mundo.
13 Algunos documentos del MSTM citaban el Conve-
nio 107 de la OIT, ratifcado durante la presidencia
de Frondizi, que tiene por objeto las poblaciones
indgenas, y otras poblaciones tribuales y semitri-
buales (Lenton 2005).
14 Primer Congreso del CISA en Ollantaytambo, 1980.
15 Consejo Indio de Sud Amrica con sede en Lima;
Consejo Mundial de Pueblos Indios con sede en
Ottawa.
16 Las organizaciones indgenas norteamericanas sue-
len presentarse como Native Peoples, aunque la ex-
presin ms coincidente con Pueblos Originarios
es la de First Nations. En algunos lugares de la
Patagonia argentina est empezando a extenderse el
concepto de Primeros Pobladores, quiz ms ade-
cuado, aunque con difcultades en su aplicacin.
17 Ver Lazzari 1996; Roca 2008.
18 Lazzari y Lenton 2000
19 Es interesante la refexin que Pilar Prez introduce
sobre la problemtica metodolgica derivada de la
fjacin de la Historia a un tipo de documentacin
que ha sido especial objeto de destruccin volun-
taria y/o fortuita. Muchas veces, el documento es
objeto de polticas de ocultamiento que comparten
sus principios con las que llevan a la represin de
los cuerpos. Esto se complementa con la relacin
de subordinacin de otras metodologas, como la
historia oral, ms capaz de recrear marcos alternati-
vos, y casualmente subestimada frente a la historia
documentada (por escrito). Sin embargo, parte de
nuestra tarea como investigadores del genocidio es
la de insistir en la existencia y en la validez de la
documentacin pertinente, tanto escrita como oral.
20 Sin embargo, la caracterizacin de etnocidio para
el caso de los nios recluidos en las escuelas cana-
dienses ha sido ya denunciada como negacionismo.
Ver por ej. Churchill 2000.
21 Un crimen sin criminal (Red de Investigadores en
Genocidio y Poltica Indgena 2008).
22 La dcada de 1880 y especialmente la de 1890 son
abundantes en discusiones sobre las perspectivas
de supervivencia, por ejemplo, de las sociedades
fueguinas. Si bien muchas de estas discusiones se
producan por ejemplo en medio de debates parla-
mentarios sobre la libertad religiosa, el rol de pio-
neros y funcionarios, la distribucin de los fondos
del estado en la regin, etc., creo que puede hablarse
de un tpico social en s mismo, consistente en la
extincin de los fueguinos que, desde produccio-
nes literarias (Ramn Lista), de crnica periodstica
(Roberto Payr, Eduardo Holmberg), de denuncia
comprometida (Jos L. Borrero, Ismael Vias), o
de observacin estratgica (Jos Fagnano, Thomas
Bridges) atravesaron el siglo posterior. Dentro de
la clase poltica, algunos sectores avalaban abierta-
mente la idea de extincin como proceso inevitable,
salvando el rol del estado en el proceso. Por citar
un caso, el Senador Miguel Can expresaba duran-
te la discusin de la concesin de los terrenos de la
Misin La Candelaria a los salesianos: Yo no tengo
gran confanza en el porvenir de la raza fueguina.
Creo que la dura ley que condena los organismos
inferiores ha de cumplirse all, como se cumple y se
est cumpliendo en toda la superfcie del globo; pero
es el deber de las sociedades civilizadas, as como el
mdico a la cabecera del enfermo sin remedio, hacer
cuanto pueda por prolongar la existencia y aumen-
tar el bienestar de esas razas desvalidas indefen-
sas (Diario de Sesiones del Senado de la Nacin,
29/8/1899; Lenton 2005).
23 Ver Ramos y Lenton 2009; Red de Investigadores
2008; Mapelman y Musante 2010.
24 Entre ellos, un ex Juez Federal de Formosa y Cama-
rista de Chaco, y ex miembros de la Fuerza Area
Argentina y de Gendarmera. En Diario La Maana
de Formosa, 29/11/2011, http://www.lamanana-onli-
ne.com.ar/nota.php?id=11724
25 Trmino que elegimos hace tiempo, justamente,
para eludir la pesada tarea de defnir posiciones
muchas veces ambiguas (Lenton 2005).
26 De hecho, los genocidios mejor caracterizados, como
los producidos por los nazis, o el de Ruanda, se dan
en contextos donde se hace imposible pensar la otre-
dad en trminos de aislamiento.
27 Roca y los Mapuches. Por Julio Rajneri. Viernes
9/12/2011. http://www.rionegro.com.ar/diario/rn/nota.
aspx?idart=769983&idcat=10101&tipo=2
28 When we were near enough to see this [wide, ado-
be] wall, I asked my guide if he knew what purpose
it served, since other forts () had no palisades
(). Luans indignation then burst forth. From his
hot torrent of words I was able to grasp that Puan
had been a concentration camp, like the one on the
Naposta River. All the Indian who lived hereabouts
men, women and children- had been herded into
the enclosure like cattle in a corral, and were giv-
en rations by the government. According to Luan,
somebody along the way kept most of the rations
for himself, and the population of Puan would cer-
tainly have starved to death, had not the garrison
commander tried to alleviate their lot by permitting
a few of the best hunters to go out during the day
and bring back whatever they could catch with their
boleadoras and arrows (Newbery 1953; cursivas
en el original). La descripcin subsiguiente de este
campo no se asemeja ni a Martin Garca ni a Valche-
ta, excepto por las fguras de los pobladores encer-
rados como ganado y la cuestin ubicua del robo
de vveres. El relato del testigo Newbery, como el
de John D. Evans sobre Valcheta (Delrio 2003; Del-
rio et al. 2010), enfatiza la victimizacin total de los
encerrados, dejando poco espacio para la agencia
indgena que se puede percibir a travs de estudios
ms densos sobre la forma de funcionamiento de es-
tos campos (ver por ejemplo, el artculo de Nagy y
Papazian, en este volumen).
29 En la zona centro neuquina donde realizo mi inves-
tigacin, suelen mencionarse Martn Garca o Chi-
chinales como puntos de partida. Pero en otros ca-
sos, la memoria familiar sobre el confnamiento no
conserva nombres de campos sino de cuarteles o
regimientos donde el ancestro fuera destinado,
sin que sea posible a veces diferenciar entre incor-
poracin al ejrcito o confnamiento en campos. Ver
por ej., Lenton y Szulc 2011.
30 Deca el Diputado Manuel Cabral: Yo no quiero
mantener los pocos indios que hablan, por ejemplo,
unos toba, otros chulup; yo quiero que la escuela
argentina, la escuela nacional, vaya al centro de los
indios, de tal manera que los indiecitos se convier-
tan en ciudadanos argentinos. Las misiones solas no
pueden, so pena de estar en contra de la religin,
sino mantener el 6 mandamiento. (...) Lo que debe-
mos es llevar gente que establezca el cruzamiento
con los indgenas para que se pierda por completo
la raza primitiva. (...) Yo no s qu le habr dicho
San Pedro a Irala cuando lleg al cielo, hacindole
cargos sobre sus siete consortes, pero es evidente y
notorio que en los anales de la conquista del Ro de
la Plata, fgura Irala como uno de sus ms claros va-
rones. Y qu hizo Irala? Lo mismo que debe hacer
el Patronato de Indios, bajo una forma ms menos
culta (Diario de Sesiones de la Cmara de Diputa-
dos, sesin del 4/1/1900; Lenton 2005).
31 Como afrma Mahmood Mamdani (2001), el matrimo-
nio intertnico habilitado es siempre el de hombre
de la casta superior con mujer de la casta inferior.
32 Ms aun, vengo observando que a pesar de que la
historia de las comunidades indgenas est atrave-
sada por la represin, los secuestros, el exilio, de los
aos 1970 al igual que en el resto del pas, nuestra
experiencia en trabajo de campo indica que cuando
los indgenas quieren destacar la tragedia, se refe-
ren a la de las campaas militares entre 1870 y 1950,
por ser la que epitomiza su tragedia social y a la vez,
como ya hemos dicho, la que a veces les da naci-
miento en tanto comunidades. Es tambien lo que
confgura su subjetividad, de tal manera que podra
decirse que lo que los defne como vctimas es lo
mismo que los defne como indios. No pasa esto por
ejemplo, con la tragedia de los 1970, independiente-
mente de su gravedad y de las mltiples formas en
que el ser indgena se posiciona ante ella.
33 Primero, porque en el bautismo no est implicado
slo un cambio de nombre, sino el ingreso a una
estructura diferente. Se puede decir que el lakutun
implica abrir nuevas relaciones parentales, pero in-
dudablemente no hay alianza ni horizontalidad en
el bautismo cristiano, que implic la imposicin de
miles de nombres con ocultamiento de la identidad
anterior, y generalmente no como expresin de ad-
miracin mutua sino en el marco del sometimiento
de adultos y el secuestro de chicos.
34 Tomado de Red (2007).
Arendt, H. (1982 [1951]). Los orgenes del totalitarismo.
Vol. 3. Madrid: Alianza.
Bartolom, M. (1987). Afrmacin estatal y negacin na-
cional. El caso de las minoras nacionales en Amrica
Latina. Suplemento antropolgico,vol. XXII Nr. 2.
Belza, J. (1974). En la isla del fuego: Encuentros. Publica-
cin del Instituto de Investigaciones Histricas Tierra
del Fuego; Instituto Salesiano de artes Grfcas, Bue-
nos Aires (Tomo 1).
Bonfl Batalla, G. (1972) El concepto de indio en Am-
rica: una categora de la situacin colonial, Anales de
Antropologa, Mxico, 9: 105-124.
Bourdieu, P., Passeron, J. C. y Chamboredon, C. (1975).
El ofcio del socilogo, Mxico DF: Siglo XXI.
Calveiro, P. (1998)-(2001). Poder y Desaparicin. Los cam-
pos de concentracin en Argentina. Buenos Aires: Coli-
hue.
Cardoso de Oliveira, R (1992 [1972]). Etnicidad y Estruc-
tura Social. Mxico DF: Ciesas.
Cardoso, F. E. y Faletto, E. (1970). Desarrollo y dependencia
en Amrica Latina. Mxico: Siglo XXI.
Churchill, W. (2000). Forbidding the G-Word: Holo-
caust Denial as Judicial Doctrine in Canada. Other
Voices. The (e) Journal of Cultural Criticism. v.2, n.1
(February 2000), Univ. of Pensylvannia.
Copello, S. (1944). Gestiones del Arzobispo Aneiros a fa-
vor de los indios hasta la conquista del desierto. Bue-
nos Aires: Difusin.
Das, V. y D. Poole (2008). El estado y sus mrgenes. Et-
nografas comparadas, Cuadernos de antropologa social,
(27): 19-52.
Delrio, W. (2001). Confnamiento, deportacin y bautismos
en la costa del ro Negro 1883-1890. Cuadernos de Antro-
pologa Social, N 13: 131-155.
Delrio, W. (2003). Etnognesis, hegemona y nacin. La
construccin de identidades indgenas y nacionales en la
incorporacin de la poblacin originaria norpatagnica al
estado-nacin (1870-1943). Tesis Doctoral, Universidad
de Buenos Aires, marzo de 2003 (m.s).
e incorporacin indgena en la Patagonia (1872-1943). Ber-
nal: Editorial Universidad Nacional de Quilmes.
Delrio, W. (2011). Genocide and Genealogies of Silence.
The Lost Children in Mapuche and Tehuelche Me-
mories. 9th Biennial Conference of the International As-
sociation of Genocide Scholars, Buenos Aires, 19 al 22 de
julio.
Delrio, W., Lenton, D., Musante, M., Nagy, M., Papazian,
A. y Prez, p. (2010). Discussing the Indigenous Geno-
cide in Argentina: Past, Present and Consequences of
Argentinean State Policies toward Native Peoples, Ge-
nocide Studies and Prevention, 5 (2): 138-159.
Escobar, A. (2003). Mundos y conocimientos de otro
modo. El programa de investigacin de modernidad/
colonialidad latinoamericano. Tabula Rasa. Bogot -
Escolar, D. (2007). Los Dones tnicos de la Nacin. identida-
des huarpe y modos de produccin de soberana estatal en
Argentina. Buenos Aires: Prometeo.
Feierstein, D. (2000). Seis estudios sobre genocidio. Anli-
sis de las relaciones sociales: otredad, exclusin, exterminio.
Buenos Aires: EUDEBA.
Goffman, E. (1992). Internados. Buenos Aires: Amorrortu.
Gonzlez, A (2011). Para terminar con el chineo. Dia-
rio Pgina 12, lunes 4/4/2011. http://www.pagina12.
com.ar/diario/sociedad/3-165503-2011-04-04.html
Guber, R. (1991). El salvaje metropolitano. Buenos Aires:
Ed. Legasa.
Jimeno Santoyo, M. (2010). Emociones y poltica. La vc-
tima y la construccin de comunidades emocionales.
Mana: Estudios de Antropologa Social, 16 (1).
Jones, A. (2006). Genocide. A comprehensive introduction.
New York: Routledge.
Laclau, E. (1973). Feudalismo y capitalismo en Amrica
Latina. En C. S. Assadourian, y otros, Modos de produc-
cin en Amrica Latina (pp.23-46). Buenos Aires: Pasa-
do y Presente.
Lazzari, A. (1996). Vivan los indios argentinos!: An-
lise das estratgias discursivas de etnicizao/Nacio-
nalizao dos ranqueles em uma situao de fronteira.
Tesis de Maestra. Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Museu Nacional, Programa de Ps-Graduao em Antro-
pologia Social. Rio de Janeiro, Abril 1996 (m.s.).
Lazzari, A. y Lenton, D. (2000). Etnologa y Nacin: fa-
cetas del concepto de Araucanizacin. Av - Revista de
Antropologa, (1):125-140.
Lenton, D. (2005). De centauros a protegidos. La construc-
cin del sujeto de la poltica indigenista argentina desde los
debates parlamentarios (1880 1970). Tesis Doctoral en
Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Le-
tras, UBA.
Lenton, D. (2009) Memorias de la represin de la militan-
cia originaria en Argentina durante la ltima dictadu-
ra militar (1976-1983). XII Jornadas Interescuelas-Depar-
tamentos de Historia, Mesa 10.2 Formas de reconstruccin
del pasado reciente: Historia y Memoria de las dictaduras en
Argentina y el Cono Sur (Patricia Funes y Patricia Flier
coords.), Bariloche, 28- 31 de octubre de 2009.
Lenton, D. (2010). Prceres genocidas: una indagacin
en el debate pblico sobre la fgura de Julio A. Roca y
la Campaa del Desierto. Jornadas Internacionales To-
pografas confictivas: Memorias, Espacios y Ciudades en
disputa. IDES, Buenos Aires, 15 y 16 de abril de 2010.
Lenton, D. (2011). Desmonumentar a Roca: aproxima-
ciones a la memoria colectiva y la voluntad refunda-
dora a partir del debate reciente sobre Julio A. Roca
y la Campaa del Desierto. 9th Biennial Conference of
the International Association of Genocide Scholars, Buenos
Aires, 19 al 22 de Julio.
Lenton, D. et al (2010) Pueblos originarios, estado y sociedad
civil en Argentina. Memorias de la violencia (1870-2011).
Proyecto de investigacin UBACYT.
Lenton, D. y Szulc, A. (2011). Reformulaciones del pa-
rentesco en la conformacin de un lof mapuche tras la
Conquista del desierto. En: XIII Jornadas Interescue-
las de Historia, San Francisco del Valle de Catamarca,
10 al 13 de agosto.
Levi, P. (2005). Si esto es un hombre. Barcelona: Muchnik
Editores.
Lischetti, M. (1972). Movimientos prepolticos en el siglo
XX. Mesianismos y milenarismos. Revista Transforma-
ciones Nr. 62. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica
Latina.
Mamdani, M. (2001). When Victims Become Killers. Colo-
nialism, Nativism and the Genocide in Rwanda. New Jer-
sey: Princeton University Press.
Mapelman, V. y M. Musante (2010). Campaas militares,
reducciones y masacres. Las prcticas estatales sobre
los pueblos originarios del Chaco. En Osvaldo Bayer
coord., Diana Lenton ed Historia de la crueldad argenti-
na: Julio A. Roca y el genocidio de los pueblos originarios,
Buenos Aires: Ed. El Tugurio.
Menndez, E. (1972). Racismo, colonialismo y violencia
cientfca. En: Revista Transformaciones. Buenos Aires:
Centro Editor de Amrica Latina.
Miller, E (1979) Los tobas argentinos. Armona y disonancia
en una sociedad, Mxico DF: Siglo XXI.
Nagy, M. y A. Papazian (2009). De la Isla como Campo.
Prcticas de disciplinamiento indgena en la Isla Mar-
tn Garca hacia fnes S. XIX. XII Jornadas Interescuelas-
Departamentos de Historia. Bariloche: Universidad Na-
cional del Comahue.
Nash, J. (1974). Paralelos revolucionarios en una historia
de vida, en Jorge Baln, et al, Las historias de vida en
ciencias sociales. Teora y tcnica, (pp.193-214). Buenos
Aires: Nueva Visin.
Navarro Floria, P. (2000). Sarmiento y la frontera sur:
de tema antropolgico a cuestin social (1837-1855).
Jahrbuch fr Geschichte Lateinamerikas, 37. Hambur-
go (http://www-gewi.uni-graz.at/jbla/Scans/
JBLA_37_2000/Floria_125.pdf ).
Navarro Floria, P. (2000). Domingo Faustino Sarmien-
to en el debate argentino y chileno sobre los pueblos
indgenas del sur (1841-1856), Revista de Estudios Tra-
sandinos, 4: 39-62.
Newbery, D. (1953). Pampa Grass. An Argentine Story told
by an American pioneer, Buenos Aires: Ed. Guarani
Ottenheimer, A., Maidana, C., Marcioni, M., Gonzlez,
D., Aragn, L y Tamagno, L. (2011). Patrimonio cultural
y resistencias indgenas en el Chaco Argentino. Congreso
Internacional ASAEC. Editado en CD.
Quijada, M., Bernand, C. y A. Schneider, A. (2000). Ho-
mogeneidad y Nacin con un estudio de caso: Argentina,
siglos XIX y XX. Madrid: CSIC
Quijano, A. (1987). Modernidad, identidad y utopa en
Amrica Latina. En: CLACSO 20 AOS Imgenes desco-
nocidas. La modernidad en la encrucijada postmoderna
Ramos, A. (2010). Cuando la casa escondida apareci a
la vista. Memorias en y de desplazamiento. 4tas Jor-
nadas de Historia de la Patagonia. 20 al 22 de Septiem-
bre. Santa Rosa.
Ramos, A. y Lenton, D. (2009). Semeando Nos Campos
Da Lei. Ponencia presentada en la VII Reunin de An-
tropologa del Mercosur (RAM), GT Indigenismos e Pol-
ticas Indigenistas nas Amricas para uma anlise com-
parativa das relaes entre povos indgenas e Estados nos
sculos XX e XXI. Buenos Aires, 29 de septiembre al 2
de octubre de 2009.
Red de Investigadores en Genocidio y Poltica Indgena
(2007). Aportes para una refexin sobre el genocidio y
sus efectos en relacin a la poltica indgena en Argen-
tina. I Congreso Argentino-Latinoamericano de Derechos
Humanos, abril 2007, Rosario.
Red de Investigadores en Genocidio y Poltica Indgena
(2008). Rincn Bomba y Napalp: debates sobre los lmi-
tes de la justicia. Publicacin audiovisual en formato
CD/DVD. ISBN: 978-987-25192-0-9.
Red de Investigadores en Genocidio y Poltica Indge-
na (2010). Del silencio al ruido en la Historia. Prcticas
genocidas y Pueblos Originarios en Argentina. III Se-
minario Internacional Polticas de la Memoria Recor-
dando a Walter Benjamin: Justicia, Historia y Verdad.
Escrituras de la Memoria. Buenos Aires, 28, 29 y 30
de octubre de 2010. Centro Cultural de la Memoria
Haroldo Conti.
Reid Cunningham, A. (2008) Rape as a Weapon of Geno-
cide. Genocide Studies and Prevention International Jour-
nal. 3 (3): 279-296.
Roa, L. O. de (1887). Exploracin al interior de la Patagonia
septentrional. Buenos Aires: Editorial de La Nacin.
Roca, J. I. (2008). La construccin de la subjetividad in-
dgena en la disputa por las tierras de Emilio Mitre:
Ranqueles, agentes estatales, medios de comunicacin
e intermediarios provinciales (1966-1972). III Jornadas
de Historia de la Patagonia, Bariloche, 6-8 de noviembre
de 2008.
Rodrguez, M. (2008). Camusu Aike: De la visibilizacin
en los archivos a la revisibilizacin como comunidad.
3ras Jornadas de Historia de la Patagonia, Bariloche, 6-8
de noviembre de 2008.
Salomn Tarquini, C. (2010). Largas noches en La Pampa.
Itinerarios y resistencias de la poblacin indgena (1878-
1976). Buenos Aires: Prometeo.
Szulc, A. (2011). Esas no son cosas de chicos. Disputas
en torno a la niez mapuche en el Neuqun, Argen-
tina. En David Poveda, Adela Franz y Mara Isabel
Jociles (coord.), Etnografas de la infancia: discursos, prc-
ticas y campos de accin. Madrid: Editorial La Catarata.
Tamagno, L. (1986). Una comunidad toba en el Gran
Buenos Aires: su articulacin social. Actas del II Con-
greso Argentino de Antropologa Social, Buenos Aires.
Tamagno, L. (l991). La cuestin indgena en Argenti-
na y los censores de la indianidad. Amrica Indgena,
LI(l):123/152.
Tamagno, L. (1996). Legislacin indgena, difcultades
para su reglamentacin y aplicacin: El caso de la Pcia.
de Buenos Aires. En: Varesse, Stefano (comp.) Pueblos
indios soberana y globalismo. Quito: Abya Yala.
Tamagno, L. (2001). Nam Qom Huetaa Na Doqshi Lma.
Los tobas en la casa del hombre blanco. Identidad, memoria
y utopa. La Plata: Editorial Al Margen.
Tamagno, L. (2002). La historia del genocidio o una his-
toria de genocidios. Coloquio Historia y Memoria. Fa-
cultad de Humanidades y ciencias de la educacin
UNLP. Editado en CD.
Tamagno, L. (2006). Interculturalidad. Una revision
desde y con los pueblos indgenas (Argentina), En:
Diario de campo. Diversidad y reconocimiento. Aproxima-
ciones al multiculturalismo y la interculturalidad en Am-
rica Latina. Suplemento Nr. 39. CONACULTA INAH
Gobierno Federal Mxico.
Tamagno, L. (2008). Diversidad/desigualdad en el es-
pacio nacional. Negacin-Ocultamiento-Racismo-Vio-
lencia. En Jos Nun y Alejandro Grimson (Comps.)
Nacin y Diversidad. Territorios, identidad y federalismo
(pp.63-71). Buenos Aires: Edhasa
Tamagno, L. (2009). Saberes, tica y poltica. La restitu-
cin de restos humanos en el Museo de La Plata. En:
Tamagno, L. (Org) Pueblos indgenas. Interculturalidad,
colonialidad, poltica. Buenos Aires: Biblos.
Tamagno, L. (2010). Pensando la nacin. Cuestin ind-
gena, cuestin de clase y cuestin nacional. En: Juan
Quintar y Carlos Gabetta (Compiladores) Pensar la
Nacin. Conferencias del Bicentenario. Buenos Aires: Le
Monde Diplomatique y Centro Cultural de la Coope-
racin.
Trinchero, H. (2005). Estigmas del genocidio indgena en
el cuerpo del Estado-nacin, Espacios (32): 33-38.
Trouillot, M. R. (2003). Global Transformations. Anthropo-
logy and the Modern World. New York: Palgrave Mac-
millan.
Worsley, P. (1966). El tercer mundo. Mxico DF: Siglo
XXI.
Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 2, N 1, 1er semestre 2012,
ISSN 1853-8037, URL: htp://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus
Carta al Editor
El objetivo de este texto es retomar algunos ejes plan-
teados en mis participaciones anteriores a la luz de las
producciones que conforman la seccin y de la intere-
sante intervencin fnal de Diana Lenton en su carcter
de coordinadora del debate.
Al referirse a los interrogantes por m planteados
respecto de la tensin entre los trminos pueblos in-
dgenas / pueblos originarios Lenton aclara que la
disputa sobre los etnnimos es dura, sensible y en al-
gunos casos crucial para la defensa de ciertas posicio-
nes. Agrego que esto se debe a que los etnnimos son el
producto del interjuego de poder, del poder entre quien
nomina y quien es nominado. Es en ese contexto que
me he permitido expresar mis inquietudes respecto de
la revitalizacin del trmino pueblos originarios en el
sentido de que parece distraer del reconocimiento de la
relacin entre etnicidad y desigualdad, entre etnicidad
y clase social, por lo que la advertencia se dirige ms al
contenido del trmino y su uso, que al trmino en s mis-
mo. Slo comprendiendo la variable desigualdad y por
lo tanto analizando la etnicidad en su articulacin indi-
soluble con la clase en trminos de Godelier y fuera
de todo mecanicismo se superarn los esencialismos,
dado que toda etnicidad es poltica pues es contrastiva y
se gesta y reproduce en el contexto de las relaciones de
Replica a
Genocidio y polticas indigenistas:
Debate sobre la potencia explicativa de una categora polmica
Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana. Vol. 1, N2, julio-diciembre 2011
Liliana Tamagno*
poder existentes entre los grupos que se identifcan como
diferentes, apelando a ciertos diacrticos y defnindose
dialcticamente en la relacin. Entiendo la poltica y el
poder en trminos foucaultianos, comprendiendo el po-
der como algo que est presente en todas las relaciones
sociales y derivando en ltima instancia de las condicio-
nes de produccin en las que los individuos desarrollan
su existencia, superando as toda interpretacin formal
del poder limitado a lo jurdico y entendido desde la
concepcin negativa del t no debes. Es en este sen-
tido que tengo la necesidad de sealar que lo que suce-
de en el campo indgena en la actualidad no puede ser
pensado solo en trminos de diversidad cultural lo
que conducira a interpretaciones esencialistas sino
que tiene que ser pensado tambin, y de modo no exclu-
yente, en el marco de otro de los momentos particulares
de acumulacin de capital que caracterizan al modo de
produccin capitalista (en el caso del Gran Chaco, la ex-
pansin sojera).
Ello conduce necesariamente a una explicitacin sobre
el marco epistemolgico con el cual desarrollo la tarea
investigativa y que es el materialista dialctico. Materia-
lista en el sentido de reconocer en oposicin al idealis-
mo que los objetos/sujetos de anlisis existen mas all
de que sean pensados y que es a esas condiciones mate-
riales de existencia que tenemos que acercarnos, logran-
do verdades parciales (Schaf 1991) y no relativas; pues
si no, caemos en el relativismo absoluto que tanto ha
sido criticado en el contexto de la propia antropologa.
Para ello es necesario tratar de reconocer el mayor n-
mero de variables que actan en los procesos analizados
y cotejar y poner a prueba una y otra vez las interpreta-
ciones que de esta tarea surjan. En tanto investigadores,
nos movemos en un campo de disputa y nos vincula-
mos con procesos, por lo cual tenemos que tener bien
en claro que las cosas no comienzan cuando nosotros
llegamos. Cuando utilizo el trmino dialctico lo utilizo
en el sentido de advertir respecto de las limitaciones de
todo anlisis dualista, algo que desarroll en trabajos an-
teriores (Tamagno 2001) al trabajar sobre los planteos
desde mi punto de vista solo aparentemente enfrenta-
dos de Stefano Varese (1979 y Miguel Bartolom (1979).
Siguiendo este razonamiento, el lema como indios nos
dominaron, como indios nos liberaremos no refere, a
mi entender, a un esencialismo, ya que el trmino indio,
en tanto etnnimo descalifcador y racista, fue el trmino
que se us para justifcar y legitimar la conquista y la
expropiacin.
Es por ello que entiendo que el debate terico debe
tener como objetivo ltimo la preocupacin de encontrar
*Laboratorio de Investigaciones en Antropologa Social LIAS
2 Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 2, N 1, 1er semestre 2012, ISSN 1853-8037
herramientas conceptuales que nos permitan acercarnos
cada vez ms a la comprensin del objeto investigado,
evitando quedar entrampados en un intil preciosismo
terico. Es importante tambin que los anlisis no se rea-
licen slo a partir de narrativas, pues estas no son sino
expresiones vlidas pero expresiones al fn que se
hacen realidad en situaciones que deben comprender-
se tanto en trminos coyunturales como estructurales
(Braudel 1969). Advierto al mismo tiempo que las condi-
ciones estructurales no se transforman con el mero reco-
nocimiento y/o las buenas intenciones, ni solo con cuer-
pos legales de avanzada, sino con polticas de estado que
limiten fuertemente los intereses de los poderosos. De lo
contrario continuar la posibilidad del genocidio, pues
las ansias de lucro y de acumulacin del capital parecen
ser infnitas, ya que ni tan siquiera las advertencias de
los foros internacionales lease fundamentalmente Da-
vos producen efectos neutralizadores de las mismas.
En este sentido es que entiendo que en el mundo que
estamos analizando, la superacin del racismo vendr
de la mano de la transformacin del modo de produccin
capitalista, de lo contrario reaparecer y se reavivar en
cada momento de acumulacin de capital y all la antro-
pologa tendr que atravesar otros partos en el sentido
de Godelier y otros ajustes conceptuales sern necesarios.
En ltima instancia el objetivo fnal de toda produc-
cin de conocimiento debe ser la gestacin de un marco
referencial que vaya en el sentido de desentraar el ma-
yor numero de variables presentes en las situaciones que
nos preocupan en este caso la violencia estatal contra
los sectores populares contribuyendo as a la posibili-
dad de su transformacin. Y digo sectores populares
aun reconociendo la vaguedad del trmino, pues si
bien nos estamos refriendo especfcamente en este de-
bate a la cuestin indgena, la violencia estatal se expre-
sa tambin en la criminalizacin de la pobreza, ya que
estos procedimientos acusan una cuota signifcativa de
racismo cuando la mera portacin de cara hace sospe-
choso al individuo y cuando al pensar en la inseguridad
se piensa inmediatamente en robos y hurtos de las pro-
piedades privadas de los sectores medios y acomodados
y no se piensa que tambin hay inseguridad en la vida
de todos aquellos que viven en condiciones de carencia y
que son cotidianamente objeto de vejmenes y presiones
clientelares por parte de los poderosos. Y es aqu don-
de la etnicidad y la clase se visualizan como claramente
articuladas; algo que no solo plante desde mi primer
artculo producido sobre la cuestin indgena (Tamagno
1986) sino que he continuado analizando a lo largo de mi
trayectoria de investigacin.
Solo a modo de ejemplo y para confrmar la indiso-
lubilidad de ambas categoras no excluyentes entre s
(Cardoso de Oliveira 1992), traigo a este debate el relato
de un acontecimiento que conmocion al Brasil. El 22 de
abril de 1997 la prensa brasilera denunciaba que Galdino
Jess dos Santos, referente indgena que haba llegado a
Brasilia junto con otros indgenas para demandar ante
las autoridades, fue quemado vivo por jvenes de fami-
lias acomodadas que buscaban diversin luego de una
noche de tragos y juerga, a la madrugada, mientras dor-
ma en una parada de mnibus. El legista Fabio Conder
Comparato que estaba participando de un Seminario
sobre Derechos Humanos, cuando fue entrevistado dijo
que el crimen de Brasilia era un sntoma alarmante del
desprecio que una parte de la sociedad brasilera mani-
festa en relacin a los pobres la explicacin que los
jvenes dieron es reveladora, no saban que se trataba
de un indio en la cabeza de ellos un mendigo no es
un ser humano a esto ha contribuido no solo el am-
biente general de violencia y desprecio por la miseria.
sino tambin una poltica econmica liberal que rechaza
el principio fundamental de la solidaridad y cuyo nico
inters es mantener una estabilidad monetaria y una re-
gularidad de las fnanzas pblicas.
Lo antedicho refuerza la idea planteada en la prime-
ra versin de mi trabajo en este debate en el sentido de
la necesidad de pensar el genocidio en su relacin con
el etnocidio y por lo tanto con el racismo, defnido por
Eduardo Menndez (1971) como la relacin social im-
puesta en el mundo a partir de la expansin colonial,
legitimadora de la gestacin, desarrollo y consolidacin
de las relaciones capitalistas de produccin y los modos
particulares de apropiacin de la naturaleza y de explo-
tacin humana que este conlleva.
Hay racismo cuando la vida del otro no vale lo mis-
mo que la nuestra, cuando nos conmueve la miseria del
otro pero al mismo tiempo y contradictoriamente en-
tendemos que tenemos derecho a disfrutar de nuestros
privilegios de clase y los defendemos toda vez que se
ven amenazados por las demandas de quienes menos
tienen. Somos portadores de racismo por pertenecer a
una sociedad dividida en clases, a una sociedad cuya
estructura supone propiedad privada de los medios de
produccin y al mismo tiempo expropiacin de los bie-
nes que deberan ser comunes y competencia y acumu-
lacin sin medida y sin importar los costos. Solo cuando
el dolor del otro nos duela como nuestro propio dolor
y se nos haga realmente intolerable la desigualdad y la
explotacin, iremos ms all de producir narrativas ms
o menos criticas y prcticas ms o menos impugnadoras
de las condiciones de existencia que criticamos.
El racismo fue el ideario justifcador del genocidio so-
bre el cual se fund la repblica y el que an contina
respecto de los pueblos preexistentes, de los sectores
campesino-indgenas y de los sectores populares. El ge-
nocidio de los aos 70 tambin est siendo pensado en
trminos de los intereses de quienes organizaron la repre-
sin y el crimen institucionalizado, ya que fue necesario
matar, destruir, robar bienes y nios, torturar y desapa-
recer para aleccionar as a toda la sociedad respecto de
lo que podra pasarle si se opona al avance de un nuevo
3 Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 2, N 1, 1er semestre 2012, ISSN 1853-8037
momento de acumulacin de capital que implicaba en-
trega de los recursos naturales y extranjerizacin de los
bienes del Estado. All estuvo tambin presente pen-
sando en trminos estructurales la cuestin de clase.
As la denuncia del horror, si bien necesaria, no es suf-
ciente, no es solo cuestin de tomar conciencia, pues
no es solo transformando el ideario o la narrativa que lo
expresa que se transformar la desigualdad que atravie-
sa nuestra sociedad fnalmente de eso se trata. Lo
que debe transformarse son las condiciones materiales
de existencia y el modo de produccin que la genera.
Quiero aclarar que cuando me refero a pensar en tr-
minos de clases sociales, y porque el anlisis que pro-
pongo no se agota de ninguna manera en las narrativas,
lo hago independientemente de que los sujetos o colec-
tivos en los que estoy pensando utilicen la categora cla-
se social o se reconozca como clase; ya que en el caso
de la gente indgena con la que he trabajado y trabajo,
ha sido la categora pobres la utilizada por ellos. Al
mismo tiempo el hecho de que en la dcada de 1970 no
fuera unnime el reconocimiento de la cuestin de cla-
se y que hubiera un importante sector de la militancia
que analizaba la coyuntura solo en trminos de cues-
tin nacional y de colonialismo, no invalida de ninguna
manera analizar dicha coyuntura en trminos de clase
en el sentido marxista, reconociendo una sociedad divi-
dida entre los que detentan la propiedad de los medios
de produccin y se arrogan el derecho de expropiar y los
que sufriendo la imposicin de los mecanismos de apro-
piacin/expropiacin tienen solo para vender su fuerza
material de trabajo o sus capacidades intelectuales; as
como tambin analizarla en trminos de un capitalis-
mo dependiente, producto de las relaciones coloniales y
neocoloniales.
Estas afrmaciones van a merecer de parte de algunos
la crtica de haberme quedado en los 60 o tal vez en el
45, pero esta es mi posicin generada en un sinnmero
de lecturas tanto acadmicas como polticas si es que
se pueden distinguir, en el anlisis y participacin en
las luchas de los aos 60 y 70 y en el anlisis propio de la
tarea de investigacin de la cual se desprende este tex-
to. Todo ello reconociendo estar inmersa en un mundo
signado por el capitalismo y experimentado desde una
cierta condicin de clase y desde diferentes posiciones
de clase segn los consecuentes exilios internos y exter-
nos experimentados entre 1975 y 1984.
Finalmente no acuerdo con el planteo de Escolar en
el debate a que hago referencia, cuando la capacidad de
agencia de las victimas le hace suponer que no hubo ge-
nocidio. Racismo, genocidio y capacidad de agencia no
son excluyentes y es por eso que nos encontramos con
un movimiento indgena a nivel nacional e internacio-
nal que ms all de las debilidades, tensiones y con-
tradicciones que lo atraviesan se ha convertido en una
impugnacin clara a los avances del capital y por eso es
controlado y reprimido ferozmente. Sus referentes acep-
tan, negocian, incorporan y hasta parecieran dejarse
cooptar por el poderoso, en juegos que son el produc-
to de procesos complejos de aceptacin/rechazo de los
modelos impuestos o de los que se pretenden imponer,
algo que ya afrmamos hace ms de 20 aos (Tamagno
1991) intentando superar cualquier anlisis dualista. La
capacidad de agencia no excluye el reconocimiento de la
violencia y el racismo con que los modelos hegemnicos
se impusieron y pretenden imponerse y esto se vincula
con algo que ya he planteado en trabajos anteriores res-
pecto de la importancia de no reducirlos a su sola con-
dicin de vctimas, pues ese reduccionismo conlleva la
negacin de toda posibilidad de transformar, desde su
lugar en la sociedad y subordinaciones y clientelismos
mediantes el futuro de la misma.
Referencias bibliogrfcas:
Bartolom, M. (1979). Conciencia tnica y autogestin
indgena. En Indianidad y descolonizacin en Amrica La-
tina. Documento de la Segunda Reunin de Barbados. M-
xico: Editorial Nueva Imagen.
Braudel, F. (1969). La larga duracin. En La historia y las
Ciencias Sociales. Madrid: Alianza.
Cardoso de Oliveira, R. (1992). Etnicidad y estructura so-
cial. Mxico: CEP
Menndez, E. (1971). Racismo, colonialismo y violencia
cientfca. Revista Transformaciones 47. Buenos Aires:
Centro Editor de Amrica Latina
Schaf, A. (1992). Historia y verdad. Mxico: Editorial Gri-
jalbo.
Tamagno, L. (1991). La cuestin indgena en Argentina y
los censores de la indianidad. Amrica Indgena. LI (1)
123-152.
Varese, E. (1979). Estrategia tnica o estrategia de clase?
En Indianidad y descolonizacin en Amrica Latina. Docu-
mento de la Segunda Reunin de Barbados. Mxico: Edito-
rial Nueva Imagen.

Debate en La Revista Corpus Sobre Los Pueblos Indígenas

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Debate en La Revista Corpus Sobre Los Pueblos Indígenas

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N 2, 2do.

Luego de tomarnos un momento otorgando un espa-

You might also like