Festivais da Califrnia e Musicanto nos anos 80: dois palcos, dois discursos, duas identidades

Marciano Lopes e Silva

Resumo: O presente trabalho discute a existncia de dois discursos em luta pela representao da identidade do gacho no regionalismo sul-riograndense: o do Regionalismo monrquico, vulgarmente conhecido como tradicionalista, e o outro do Regionalismo dissidente (SILVA, 1994), mais conhecido como nativista. Apesar de ambos serem romnticos, o primeiro constri uma identidade fechada fundamentada no mito do centauro dos pampas e o segundo contri uma identidade aberta para a alteridade latino-americana, elaborando suas constantes discursivas (BERND, 1987) numa relao polmica com as da FD rival. Alm disso, muito significativo a relao contratual que ela estabelece com a msica latino-americana de protesto em voga nas dcadas de 60 e 70. Durante a pesquisa realizada, estudamos as canes de dois festivais sul-riograndenses na dcada de 80: o Festival da Califrnia da Cano Nativa do Rio Grande do Sul, onde o primeiro discurso hegemnico, e o Festival Musicanto Sulamericano de Nativismo, criado como espao alternativo e de combate a este discurso. Palavras-chave: Regionalismo. Romantismo. Nativismo. Tradicionalismo. Literatura e identidade. Identidade gacha. Anlise do discurso.

O discurso do Regionalismo monrquico A formao discursiva (FOUCAULT, 1986) do Regionalismo Monrquico corresponde ao que Lgia Chiappini Moraes Leite (1978) descreveu como o regionalismo tradicional com base nas romnticas oposies passado-presente/campo-cidade. A denominao monrquico que lhe atribumos deve-se ao fato de apresentar como arqutipo do gacho a figura mtica do monarca das coxilhas, tambm chamado de centauro dos pampas em aluso ao mito do centauro. Na constante discursiva da oposio passado-presente que sustenta a viso romntica do processo histrico no Regionalismo monrquico, o passado apresentado como um tempo mtico correspondente a uma idade de ouro, perodo pico de formao do Continente e da raa gacha, tempo revestido, portanto, de uma aura de lutas hericas, felicidade e glria. Em contrapartida, o presente apresentado como o tempo da misria, da decomposio do passado herico e mtico, tempo da ausncia de glrias e homens exemplares, tempo da cisma entre o gacho e sua querncia, exilado na cidade que o tornou alienado. Por conseguinte, o Eu que, com orgulho exalta sua bravura e disposio para a luta, tambm lamenta a destruio de sua cultura pela ao avassaladora do progresso, da moda e do imperialismo econmico e cultural especialmente o norte-americano.

Mestre em Literatura Brasileira (UFRGS, 1994) e Doutor em Literatura e vida social (UNESP, 2005). Professor da Universidade Estadual de Maring (UEM) desde 1997.

A oposio passado-presente completada por outra que no somente a acompanha, mas lhe indissocivel: a oposio campo-cidade. Nela, o campo situa-se no paradigma positivo e a cidade no negativo, assim evidenciando uma reatualizao do mito rousseauniano do bom selvagem na idealizao do homem do campo, que considerado mais puro, bondoso, autntico e sincero porque vive prximo natureza, enquanto o citadino (ou paisano) encontra-se degradado pela cultura da urbe, apresentando-se falso, egosta e perverso na medida em que perdeu suas razes. O avano tecnolgico e o distanciamento das relaes naturais so apresentados como os principais responsveis pela desagragao social da querncia, sendo que o xodo rural no representado como decorrente das relaes de poder no campo, mas como uma sina migrante que acompanha o gacho desde sua origem mtica. O tema discursivo da sina migrante presente em vrias canes Sina migrante, (11 Cal.), Caminhada (13 Cal.) e Mandala de esporas (19 Cal)1 pode ser compreendido como resultante de um deslizamento de sentido do enunciado romntico que apresentava j no sculo XIX o gacho como um homem livre, sem paradeiro, a vagar pela pampa sem aramados por vontade prpria. Se no sculo XIX o romantismo idealizava este gacho, esquecendo tratar-se de um pria (desertor e/ou contrabandista), no sculo XX, desconsidera que a pampa j no mais uma terra sem alambrados, e que o ato de vagar sem destino, ou com destino para a cidade, acontece porque no tem terra e nem trabalho em um campo cada dia mais dominado pelo capital internacional e cuja produo se sustenta em um sistema de latifndio monocultor e trabalho mecanizado que dispensa a sua mo de obra ou a desvaloriza. Maesmo quando admite a misria e a explorao do campeiro, o regionalismo monrquico jamais admite a existncia da injustia social na querncia do passado, pois faz-lo acarretaria a destruio dos mitos da idade de ouro e da democracia campeira (GOLIN, 1983). Das duas oposies que constituem a espinha dorsal do Regionalismo monrquico resulta um ethos tensionado por dois temas discursivos (COURTINI, 1981) aparentemente antagnicos no que se refere aceitao do presente, mas que, na verdade, constituem os dois lados da mesma moeda posto que se associam em uma relao simbitica na defesa da tradio e da ideologia do gauchismo (GOLIN, 1983). So eles os temas da saudade e da peleia. Ao tratar do primeiro, o

Condiderando que o objetivo a anlise do discurso e que, portanto, a autoria das canes irrelevante na discusso, omitiremos os nomes dos autores quando tratarmos das msicas concorrentes nos festivais para ganharmos espao textual.
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Eu-enunciador afirma o final de seu tempo (O meu tempo est findando a constante discursiva mais cartacterstica) e o tom de seu canto de tristeza e saudade, da a preferncia pela milonga e pela toada. Ao tratar do segundo, o Eu-enunciador afirma bravateiramente que no t morto quem peleia enunciado que constitui sua constante discursiva mais caracterstica. Da a preferncia por ritmos alegres, como a rancheira e o vaneiro, e a recorrncia da figura do gaiteiro/sanfoneiro marcando a corporalidade do cantor. Entre as canes mais representativas do tema da saudade podemos citar Esteio e sonho (14 Cal.), Testigo (18 Cal.), Veterano (10 Cal.) e Pago perdido (10 Cal.). Entre as canes mais representativas do tema da peleia esto Recuerdos da 28 (10 Cal.) e No podemo se entreg pros home (12 Cal.). Conforme dissemos, os temas da saudade e da peleia, embora paream antagnicos, se complementam. O melhor exemplo de como ambos os temas se articulam encontra-se na apologia do passado guerreiro feita atravs do culto s tradies, cujo melhor exemplo a msica Sucesso (12 Cal.). Nela, diversamente do que ocorre em Faz de conta (12 Cal.) e Quimeras de pi (16 Cal.), no h desesperana com respeito ao presente e ao futuro, pois atravs da memria que o passado, com seus valores considerados autnticos, se atualiza e se mantm vivo na cultura. Juntos, a apologia do passado guerreiro e o culto das tradies e do cl familiar servem manuteno dos privilgios de classe, pois sacralizam no somente a propriedade como tambm a histria familiar das elites, legitimando sua posio econmica e social atravs do elogio participao nas diversas lutas que marcaram a histria do Rio Grande do Sul: Ter sido no ser, perceber-se / Na estampa do retrato dos avs, / (...) // Resguardo armas em meu ntimo armorial / (...) / Na projeo imprevisvel do amanh. (Sucesso - 12 Cal.). Por conseguinte, a figura do pi (menino) representado como o depositrio dos ideais e garantia de permanncia dos mesmos outra constante discursiva tpica deste discurso. Um bom eemplo a vencedora da 16 Califrnia: Tropeiro do futuro. Para encerrar, sem a pretenso de esgotar a apresentao das constantes discursivas e regras de formao da FD do Regionalismo monrquico, importante observarmos o papel atribudo ao cantor. Este, via de regra, apresentado como o guardio das tradies. Seu canto, conforme seja alegre ou triste, serve para levar os gachos ao baile xucro, momento e espao ritual de revivescncia dos mitos, ou reflexo (Baile xucro, 10 Cal.). De uma forma ou de outra, o canto remete ao passado e o recupera na memria. A figura das aves que voltam ao ninho, no recorte que segue, uma metfora do retorno dos gachos contemporneos s suas
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razes, ao tempo e espao da querncia mtica. (...) // Toda guitarra um viveiro, / De ida e volta o caminho, / Nas asas geis do aplauso / As aves voltam ao ninho. (Guitarreio para um ghuitarrista, 13 Cal.). O discurso do Regionalismo dissidente e a cano pela unidade latino-americana Propondo-se a incentivar a integrao artstico-musical dos pases sul-americanos, o Festival Musicanto Sul-Americano de Nativismo abre um espao institucional para a expresso de uma vertente da msica regionalista gacha que se ope postura etnocntrica do Regionalismo monrquico, o qual constri uma identidade fechada. Diversamente, a FD do Regionalismo dissidente constri uma identidade aberta, em processo, contrapondo-se ao ethos

(MAINGUENEAU, 1989) herico da rival ao apresentar a figura do gacho a p, destitudo de seu cavalo e de sua grandeza, espoliado pelo poder do latifndio e iludido pela histria dos vencedores. No cerne da disputa, est a luta pelo poder de construir o discurso que seja

reconhecido como detentor da verdade histrica sobre a formao do Continente de So Pedro e seu povo, assim construindo o autntico ethos a ser cultuado. Disto resulta que a maioria de suas constantes discursivas tenham por regra de construo a polmica com as do Regionalismo Monrquico e que uma de suas principais constantes discursivas seja a atitude de reviso da histria oficial do Rio Grande do Sul, ou ao menos aquela cultuada por ele. o que podemos ver em canes como Sabe moo (11 Cal.), Pampa piet (17 Cal.) Combatentes (2 Mus.), Gacho-bronze (2 Mus.) e No sangue dessa terra nada guarani, composio vencedora do 1o Musicanto. Nelas, resgata-se a voz e a memria daqueles homens que morreram lutando pela pampa, em nome dos ideais de liberdade e igualdade, mas ficaram esquecidos pela histria e pelos patres, que detm no somente as glrias como as riquezas e benesses advindas da luta. Em gacho-bronze, aps descrever a Esttua do Laador, que fica na entrada de Porto Alegre, o locutor da cano afirma que este modelo a exceo, pois o verdadeiro gacho jamais foi assim... Na luta pela deconstruo do discurso regionalista monrquico, o desafio do regionalismo dissidente o de faz-lo sem destruir o ethos de valentia, honra, telurismo e habilidade guerreira que caracterizam o arqutipo do monarca das coxilhas, o que alcanado atravs de um discurso que procura conferir uma conscincia histrica e de classe a esses valores. Em outras palavras, o mito do centauro preservado, mas sua componente ideolgica deslocada segundo a viso de mundo das classes historicamente oprimidas. Afirma-se que o gacho
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valente e guerreiro, mas sua participao nas guerras e revolues no mais exaltada, pois d aos combatentes annimos que foram explorados e esquecidos pela Histria, Desta forma, o contradiscurso dissidente retira o vu de magia e idealizao do passado guerreiro que esconde a misria, a opresso e a explorao de classe existente nos mitos da democracia campeira e na apologia dos heris cultuados pela Histria. A estratgia de polmica com a FD rival a principal regra de construo discursiva do Regionalismo dissidente, tambm orientando a oposio que se estabelece com respeito ao etnocentrismo do discurso concorrente. Recusando fechar-se em uma identidade circunscrita ao Rio Grande do Sul e figura do tropeiro, o discurso regionalista dissidente procura construir uma identidade como processo (BERND, 1992:16) que se volta para uma alteridade latino-americana e incorpora vrias outras identidades ocultadas pelo oponente, tais como a identidade negra, do colono e do pescador. Esta abertura para uma alteridade latino-americana incorpora o tema discursivo da unidade latino-americana (ou da Ptria Grande), que pode ser visto em: Apelo de paz (1 Mus.), Guitarreiros (3 Mus.), Brasilhana (4 Mus.), La negra (5 Mus.), Balada de las locas de la Plaza de Mayo (5 Mus.), Ptria Grande (7 Mus.) e Semeadura (10 Cal.). Em Ptria grande, encontramos o tema discursivo da unidade latino-americana ("Salve meu povo Latino-Americano, / Salve meu hermano") juntamente com os da terra e do trabalho no alienados ("...meu povo, tua luta santa, / Tua terra liberada, / Teu trabalho em paz / Que seja em paz"). Note-se que a luta caracterizada como santa", indcio da presena dos discursos do cristianismo, mais provavelmente da Teologia da Libertao, devido ao seu compromisso com os excludos e, por consequncia, com os movimentos revolucionrios de esquerda. No entanto, o tom revolucionrio exaltado, caracterstico da cano de protesto (que veremos em seguida), dificilmente foi encontrado nas composies em estudo. Um dos poucos casos da ocorrncia de um apelo luta revolucionria de modo mais explcito foi Irineu: Ira, razo, f e companhia, pertencente ao 2 Musicanto. Nela, o cantor nos fala do assassinato de um lavrador que fez comcio, rebelio e romaria na luta pela terra que em vida lhe roubaram, para, por fim, recebla "por cobertor". Outro caso, tambm do 2 Musicanto, o Cntico Brasileiro no 3, que contrape a luta dos ndios Kaigang, do Rio Grande do Sul, luta dos Kamayur, da Amaznia, pela terra prometida ("no esquece a promessa / de ser o dono dessa gleba"), mas roubada ("revive o sonho / da terra perdida").
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O desejo de unio com o objetivo de construir uma nica ptria latino-americana cristaliza-se na constante discursiva da mestiagem (ou do hibridismo, diramos hoje) como elemento formador da identidade e unidade latino-americanas, o que bem visvel na cano La negra, de Raul Elwanger. Nela exalta-se a mestiagem "Latino americana, / ndia tucumana, tupi-guarani. / Azteca, Inca, Maia, / negra samambaia / de Ipacara". A letra nos lembra que na formao da Amrica do Sul e Central se misturam diferentes culturas pr-colombianas com a cultura negra. Noutro plano de significao, se misturam as lnguas portuguesa e espanhola na letra da cano quando da citao, em espanhol, do verso "Negrito con su mama" referindo-se possivelmente antolgica Duerme negrito, recolhida da oralidade por Atahualpa Yupanqui. A denncia da explorao e da violncia que atingem o homem do campo ainda pode ser vista em Peregrinos (3 Mus.) e Pra onde ir? (14 Cal.), que enfocam o xodo rural; na satrica O campeiro e o gravador, vencedora do 6 Musicanto; em Mos Campeiras, cano que apresenta os temas discursivos da terra e do trabalho juntamente com a figura das mos que se negam alienao ("A alegria de meus dedos nunca foi contar dinheiros") e Nas minhas mos (13 Cal.), onde novamente encontramos os mesmos temas discursivos da terra e do trabalho assim como a figura das mos utilizada como smbolo de trabalho e luta: No venho de mos vazias / Eu trago para oferecer-te / Este punhado de terra, / Que parte das nossas vidas. // (...) // Lavradores, tranadores, / Pessoal de campo e patro, / Juntas de bois e tratores, / Tudo vem na minha mo. (Nas minhas mos, 13 Cal.) No que diz respeito religiosidade, podemos encontrar a figura do mrtir no melhor trabalho vocal do 5 Musicanto (Deixem seus olhos fixos), onde o peo tem o sofrimento comparado ao de Cristo crucificado nos arames que cercam a propriedade dos que pisam "na fome / bem montados". Tambm importante lembrar De companheiros (17a Cal.), cano onde se cruzam novamente a luta e a utopia revolucionria com a utopia crist (conforme j vimos em Irineu, do 2 Mus., e Ptria grande, do 7 Mus.), pois um dos companheiros, "que beato e romeiro, sindicatos se pe a semear". Quanto ao outro, que gaiteiro, lhe cabe levar ao povo a esperana e a alegria da festa redentora do tempo presente: "quando chamam por esses parceiros / sinal de que o povo inteiro quer cantar". Este papel de missionrio especialmente atribudo ao guitarreiro, pois assim como um profeta lhe cabe ser porta-voz e guia do seu povo, fazendo de seu canto (Semeadura, 10 Cal.).
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"um arado semeando na escurido / um tempo de claridade"

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Muito mais nobre do que o gaiteiro, que leva a alegria ao irmos, o guitarreiro, pois sua figura geralmente associa-se do cantautor, ou seja, ao cantor que canta suas prprias composies, que expressa suas prprias ideias e portanto mais autntico pressupem-se por ser sincero. A figura do cantautor encarna a concepo romntica do poeta como um vate: mais do que ser um farol, lhe cabe ser um semeador de palavras. E esta semeadura deve frutificar gerando a luta e a resistncia barbrie, pois o seu discurso deve ser como o do historiador comprometido em pentear a histria a contrapelo (expresso de BENJAMIN, 1993), registrando em seu discurso os momentos em que pulsou latente o sonho de redeno para que se possa reatualiz-lo; para que se possa fazer presente no s a utopia perdida, mas tambm a promessa de sua realizao: Canto minha sulamericana Ptria. / Canto as dores dessas ptrias sulamericanas, / todas. / Canto a mal contada histria que nos contam. / Canto a histria que nos montam. / Canto os mortos, canto os mrtires feitos de brasilidade (Brasilidade - 6 Mus.). Observando-se as canes hispano-americanas da chamada cano de protesto, popular nas dcadas de 60 e 70, podemos confirmar a hiptese de que a FD do Regionalismo dissidente buscou nesta produo musical as constantes discursivas necessrias construo de uma identidade positiva, ou seja, de uma identidade que no se construsse apenas pela negao das constantes discursivas do Regionalismo monrquico. A principal regra discursiva da popularmente chamada cancin de protesta cujo expoente foi o movimento da Nueva cancin chilena surgida paralelamente ao movimento do neofolklore nos anos 60 foi o papel de resistncia s ditaduras e ao imperialismo norteamericano. Basta lembrarmos de canes como La carta, de Violeta Parra, em que a cantora protesta a priso de seu irmo e adverte que ainda tem "siete hermanos / fuera del que se engrill, / todos revolucionrios / con el favor de mi Dios", ou a tambm ontolgica A desalambrar, de Daniel Viglietti, onde o cantor apela ao povo para que derrube os alambrados, pois assegura "que es un gringo / el dueo del Uruguay". Nela, o ato de derrubar as cercas que separam os homens da terra tambm representa a derrubada das fronteiras que separam os povos latinoamericanos: Hoy existe un territrio / onde la sangre se mezcla. / Yo quiero romper mi mapa, / formar el mapa de todos, / mestizos, negros y blancos, / trazar codo con codo.. O tema discursivo da grande ptria latino-americana se associa ao da mestiagem tnica e cultural como elemento formador da identidade do homem sul-americano (e terceiro mundista em alguns casos) hermanados numa "solo memria / [pois] / desde Ayacucho hasta Angola, / de
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Brasil a Moambique, / ya no hay nada que replique, / somos una misma historia" (Samba land, de Jos Seves, Horacio Salinas e Patricio Manns). Nos moldes do nacionalismo romntico, a natureza americana incluindo a brasileira aparece nas canes como fator de unificao e orgulho ufanista, pois sua riqueza em recursos naturais e sua beleza no apenas expressam a grandiosidade do continente como tambm a alma do homem americano (veja-se Cancin com todos, de Armando Tejada Gmez - Csar Isella). A terra, representada como Lacta-mama, simboliza a fecundidade materna, a fonte de onde o homem retira o po e o vinho, alimentos do corpo e do esprito e smbolos da fraternidade e da comunho crists: "(...) y en cada vaso de vino, / tiembla el lucero dal alba" (Balderrama, de Manuel Jos Castilla e Gustavo "Cuchi" Leguizamen). O amor que o homem tem pela terra se constitui por meio de uma relao telrica onde no h espao para a explorao capitalista. o que podemos ver em Cuando tenga la tierra, de D. Toro e A. Petrocelli, na qual o cantor sonha com o solo comum a todos os trabalhadores, momento em que novamente os homens podero se reintegrar natureza e reencontrar a magia, a felicidade de liberar seu Eros, pois ento possuiro "las estrellas, / astronautas de trigales, / luna nueva", podendo "formar con los grillos / una orquestra onde canten / los que piensan". Integrao csmica que aponta para a simbologia da terra americana como den, paraso mtico no qual, retornando pureza e ao primitivismo pr-colombianos, o homem finalmente

reencontrar-se-ia com o amor e o trabalho no alienados. No entanto, no presente a terra no lhe pertence, embora nela esteja trabajando duramente / trabajando, si (Duerme negrito, cano popular recolhida por Ataualpa Yupanqui), lhe resta apenas a denncia da condio alienada, como vemos em Zamba del Ch , de Victor Jara, e na j citada A desalambrar, de Daniel Viglietti, em que o cantor retoricamente pergunta a "los presentes / si no si han puesto a pensar / que esta tierra es de nosotros / y no de quien tenga ms". Expressando o trabalho no alienado e a fora necessria para empunhar a bandeira e o fuzil, constantes discursivas que simbolizam a ptria e a luta revolucionria., encontramos a figura das mos, smbolo do trabalho e da comunho entre os homens, cuja unio torna-os hermanos (exemplar a cano Hermano dame tu mano, de Jorge Sosa e Damin Snchez). Juntamente com esta figura, e tambm simblica como ela, temos as do po e do sangue, de um lado, e a dos tambores e da marcha, por outro. Por meio delas novamente encontramos um entrelaamento do discurso cristo com os discursos revolucionrios de esquerda (marxistas ou
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no) que aponta para o interdiscurso da Teologia da Libertao. Esta interface constitutiva do discurso regionalista dissidente ainda reforada por outra constante discursiva: a constante apologia dos mrtires, dos heris que morrem em nome da causa e so comparados figura de Cristo, como vemos na exemplar Cruz de luz, mais conhecida por Camilo Torres por ter sido feita em homenagem e memria do padre revolucionrio Camilo Torres: Lo mataran cuando iba / por un fuzil. // (...) // Lo clavaran con balas / contra la cruz, / lo llamaran bandido / como a Jesus. (Cruz de luz/Camilo Torres, Daniel Viglietti). A constante discursiva da figura do sangue, da mesma maneira que a das mos, apresenta uma dupla significao. Alm de simbolizar a mistura e a unio das raas e culturas capazes de garantir uma identidade americana baseada na mestiagem, conforme o ideologema que se fixa desde os anos 40 atravs dos estudos de Fernando Ortiz, de C. Reyes, de Mariano Picn Salas, Uslar-Pietri e A. Carpentier (CHIAMPI, 1988), o sangue tambm simboliza a unio dos homens com os seus ancendentes e descendentes e at mesmo com a terra, pois quando derramado, na luta, vem a fecund-la para que dela brote uma nova vida. o que podemos ver em canes como Plegaria a un labrador ("juntos iremos unidos en la sangre / ahora y en la hora de nuestra muerte. / Amm.") de Victor Jara, em Hombre en el tiempo ("Ando con la sangre de todos los siglos. / Hay sangre mia en toda la eternidad./ Soy el tiempo que vuelve en cada nio") de Csar Isella e Armando Tejada Gomez e Milonga de andar lejos, de Daniel Viglietti: Los rios son como las venas / de un cuerpo entero extendido. (...) // Ayudame companero, / Ayudame, no demores, / que una gota con ser poco / con otra se hace aguacero. Por fim, em coerncia com o carter messinico e revolucionrio das canes, o cantor representa a voz do seu povo. Como um vate romntico, lhe cabe ser a antena da raa, a voz que se levanta "en las tribunas / por el que sufre" (Se si calla el cantor, Horacio Guarani), pois se sua voz se cala, cala-se a vida. Sendo um iluminado, o cantor, assim como o missionrio, deve mostrar aos seus hermanos o caminho para a terra prometida, fazendo das suas palavras sementes de uma vida nova: "Quiero brotar en la espiga / de la consciencia, / del hombre nuevo que lucha / por su maana". A imagem do florescimento como renascimento (ou despertar) do povo, tambm est em A que florezca mi pueblo, de Damin Jos Sanchez y Rafael Paeta. Alimento para a alma e para o sonho, po e espiga nascem trabalho e das sementes lanada cantor. Assim como havamos visto no discurso do regionalismo gacho dissidente, novamente encontramos a constante discursiva do cantor/cantautor missionrio, vate a guiar seu povo na luta santa:
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Cuando tenga la tierra / sembrar las palabras / que mi padre Martn Fierro / puso al viento. / (...) / Cuando tenga / te lo juro, semilla, / que la vida / ser un dulce racimo / y el mar de las uvas / nuestro vino (Cuando tenga la tierra, Daniel Toro e A. Petrocelli). Musicanto: nativismo e identidade latino-americana O resultado do presente estudo parece apontar para o fato de que o Regionalismo dissidente buscou na chamada msica latino-americana de protesto (representada especialmente pela Nueva cancin chilena) uma identidade positiva que a simples atitude de polmica com o Regionalismo monrquico no lhe possibilitaria. Em ambas as vertentes,

encontramos o desejo de fundar uma identidade latino-americana e contar uma histria a contrapelo. Nelas, o ethos marcado por um tom de protesto e reivindicao dos direitos sociais, por um carter cristo, telrico e revolucionrio e por uma corporalidade que nos remete ao trabalhador campesino. Da mesma maneira, so comuns os temas discursivos da terra e do trabalho, do apelo para a luta de reconquista da terra prometida, da mestiagem cultural e tnica e da comunho de todos os hermanos numa grande ptria latino-americana. Quanto aos smbolos comuns, encontramos as figuras das mos e da terra que, assim como a do cantor, concebido como missionrio da utopia e porta-voz do povo, revelam a presena dos discursos do cristianismo possivelmente com a Teologia da Libertao e das esquerdas revolucionrias no seu interdiscurso (PCHEUX, 1988). Ora, estas caractersticas vo ao encontro das palavras de Otvio Paz sobre a poesia de Csar Vallejo: "Aqui confluem o americanismo, o marxismo e o cristianismo: o homem despossudo da Amrica Latina; o proletariado, a classe internacional sem terra nem ptria, e a vtima abandonada pelo pai, o homem como Cristo coletivo" (PAZ, 1990, p. 148). No estamos afirmando, com base neste estudo, que o Festival Musicanto Sul-Americano de Nativismo se restringe ao papel de contrapor-se ao conjunto dos festivais tradicionalistas gachos e apresenta em seu palco apenas uma identidade gacha dissidente, em processo de reconstruo, pois tambm acolhe msicos de outras regies e, por conseguinte, outros discursos regionalistas. Mas parece muito claro que, neste perodo inicial, este foi o seu principal papel. Para tanto, com o intiuito de encerrar o artigo, apresentamos um quadro com as canes premiadas classificadas confome pertenam a um ou outro regionalismo e as palavras de Luis Carlos Borges sobre o papel e a importncia do Musicanto:
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Edio 1 2 3 4 5 6 7

Quadro das vencedoras do Festival Musicanto na dcada de 80 Vencedora Discurso No sangue dessa terra nada guarani Regionalismo Dissidente Canto da mulher prometida Regionalismo Monrquico Interiorano corao Regionalismo Monrquico Brasilhana Regionalismo Dissidente Baguala Regionalismo Dissidente O campeiro e o gravador Regionalismo Dissidente Cuata Regionalismo Dissidente

Se, aceitando as presses reacionrias, a prefeitura abagualar o Musicanto, ele ter perdido o seu sentido principal, sua diferenciao, igualando-se por baixo pilha de eventos cuja significao no ultrapassa os limites municipais e que no merece ateno nenhuma alm disso. (Revista comemorativa dos 10 anos de Musicanto, p. 14)
Resumen: Este trabajo discute la existencia de dos discursos em lucha por la representacin de la identidad del gaucho en el regionalismo sul-riograndense: el discurso de lo Regionalismo monrquico, comnmente conocido como tradicionalista, y el otro de lo Regionalismo disidente (SILVA, 1994), ms conocido como nativista. Aunque ambos sean romnticos, el primero construye una identidad cerrada basada en el mito del centauro de la pampa y el segundo construye una identidad abierta para la alteridad latinoamericana y tiene como regla formadora de sus constantes discursivas (BERND, 1987) la controversia con las de su rival. Adems, tambin presenta una relacin contractual con la msica latinoamericana en boga en los aos 1960 y 1970 popularmente llamada de cancin de protesta lo que s muy significativo. Durante el estudio, estudiamos las canciones de dos festivales sulriograndenses de la dcada de 1980: el Festival da Califrnia da Cano Nativa do Rio Grande do Sul, donde el primero discurso es hegemnico, y el Festival Musicanto Sul-americano de Nativismo, creado como espacio alternativo y de lucha contra este discurso. Palabras-clave: Regionalismo. Romanticismo. Nativismo. Tradicionalismo. Literatura e identidad. Identidad gaucha. Anlise del discurso.

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