ENCYCLOPDIE BERBRE

D I R E C T E U R DE LA P U B L I C A T I O N GABRIEL CAMPS professeur mrite l'Universit de Provence L.A.P.M.O., Aix-en-Provence

CONSEILLERS SCIENTIFIQUES G. CAMPS (Protohistoire et Histoire) H. CAMPS-FABRER (Prhistoire et Technologie) S. CHAKER (Linguistique) J. DESANGES (Histoire ancienne) O. D U T O U R (Anthropobiologie) M . GAST (Anthropologie)

C O M I T E DE R E D A C T I O N M . A R K O U N (Islam) E. BERNUS (Touaregs) D. C H A M P A U L T (Ethnologie) R. C H E N O R K I A N (Prhistoire) H . C L A U D O T (Ethnolinguistique) M . FANTAR (Punique) E. G E L L N E R (Socits marocaines) J. L E C L A N T (gypte) T . L E W I C K I (Moyen Age) K.G. PRASSE (Linguistique) L. SERRA (Linguistique) G. SOUVILLE (Prhistoire) P. T R O U S S E T (Antiquit romaine) M.-J. VIGUERA-MOLINS (Al Andalus)

UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES PR- ET PROTOHISTORIQUES UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES ANTHROPOLOGIQUES ET ETHNOLOGIQUES LABORATOIRE D'ANTHROPOLOGIE ET DE PRHISTOIRE DES PAYS DE LA MDITERRANE OCCIDENTALE INSTITUT DE RECHERCHES ET D'TUDES SUR LE MONDE ARABE ET MUSULMAN

ENCYCLOPDIE BERBRE
XII Capsa - Cheval

Ouvrage publi sur la recommandation du Conseil international de la Philosophie et des Sciences humaines (UNESCO)

DISUD La Calade, 13090 Aix-en-Provence, France

ISBN 2-85744-201-7 et 2-85744-581-4 La loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 41, d'une part, que les copies ou reproductions strictement rserves l'usage du copiste et non des tines une utilisation collective et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sans le consentement de ses auteurs ou des ses ayants-droit ou ayants-cause, est illicite (alina 1 de l'article 40). Cette reprsentation ou reproduction par quelque pro cd que ce soit constituerait donc une contrefaon sanctionne par les articles 425 et sui vants du Code pnal.
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disud, 1993. Secrtariat : Laboratoire d'Anthropologie et de Prhistoire des pays de la Mditerrane occi dentale, Maison de la Mditerrane, 5 bd Pasteur, 13100 Aix-en-Provence.

C19. C A P S A (Gafsa) Situe en un lieu stratgique remarquable, u n nud de pistes conduisant des hautes steppes de Byzacne vers Gabs (Tacape) et vers le Jrid au nord des Chotts, l'antique Capsa (aujourd'hui Gafsa) devait cette situation d'tre la fois une des portes du Sahara et une des clefs du Tell (Tissot, II, p . 668). Le site mme, sur la rive droite de l'oued Baech, est encadr par le Jebel Orbata (au sud-est) et les Jebels Assalah et Ben Youns (au nord et au nord-ouest). Il correspond un seuil hydroligique important dans u n ensellement des plis atlasiques, o se trouve la premire grand oasis du Sud tunisien l'entre de la zone prsaharienne. Ces conditions avaient favoris le dveloppement prcoce d'un ancien tablissement dont la tradition attribuait la fondation l'Hercule phnicien (Orose, Adv. Paganos V, 15,8) ou l'Hercule lybien (Salluste, Jug. 89). Au dbut du II sicle avant J.-C., quand Marius en fait le sige, lors de sa campagne contre Jugurtha, Capsa est dj une place grande et forte (oppidum magnum atque valens), dfendue par ses remparts et par des dserts infests de serpents (Salluste, Jug. 89). La prise de cette lointaine place numide, o se trouvait u n trsor royal au dire de Strabon (XVII, 3, 12), eut u n grand retentissement. La ville fut incendie et sa population traite sans mnagement par le vainqueur.
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Capsa: Les citernes (dessin J. Lenne). Elle dut renatre de ses cendres car, sous Trajan, elle est cit prgrine avec des magistrats portant le nom de suftes sur une inscription du Jebel Asker (C.I.L. VIII, 22796), ce qui suggre la survivance d'un hritage institutionnel d'poque punique ; dans cette mme montagne au sud de Gafsa, les milliaires de la route ouverte en 105 par le lgat Minicius Natalis entre la civitas Caps(ensium) et la civitas Nyb(geniorum) dans le Nefzaoua (Telmine) indiquent qu'une dlimitation territoriale tait effectue entre les deux cits. En direction du Jrid, le territoire de Capsa devait s'tendre jusqu' Gourbata o a t retrouve une ddicace de la civitas Thigensium date du rgne de Domitien (C.I.L. VIII, 23165). Les territoires ainsi dfinis devaient correspondre aux aires de parcours ou de cultures de

Le rempart hafside (photo P. Trousser).

communauts semi-nomades ayant leurs centres de vie sdentaire dans les oasis. Celui de Capsa tait assez romanis pour tre dsign comme municipe sous le rgne d'Hadrien (C.I.L. VIII, 98), mais son appartenance la tribu Papiria suggre que cette promotion avait eu lieu sous le rgne de Trajan ; c'tait u n municipe latin en juger par le nombre lev des Aelii qui ne reurent la citoyennet romaine que sous Hadrien ou Antonin (Gascou 1982, p . 172-173). Plus tard, d'aprs la Table de Peutinger (V, 1), la ville tait devenue colonie honoraire. Au Bas-Empire, u n temple est construit et des jeux sont donns pour l'empereur Probus par u n curateur ayant en charge la fois les cits de Capsa et de Tacape (C.I.L. VIII, 11228; Lepelley 1981, p . 282). Capsa demeure une ville importante l'poque tardive; elle devint u n e des capitales de la Byzacne. Vers 540, Solomon la dota d'une enceinte; elle reut le surnom de justiniana (I.L.Tun., 290). U n e mosaque d'poque byzantine montre la persistance d'un engouement pour les courses du cirque, caractristique du mode de vie des cits romanises. Pendant une partie du Moyen Age, bien qu'elle et t associe aux dissidences suscites par l'hrsie kharedjite dans le pays de Kastiliya, Gafsa connut une grande prosprit et dut conserver longtemps certains aspects de son hritage antique. El Bekri (trad. de Slane, p . 100-102) donne une description flatteuse de sa vie conomique ; il insiste sur les monuments antiques encore visibles au XI sicle : sa muraille tait si bien conserve qu'elle semblait faite d'hier. Il mentionne galement plusieurs sources qui sortant de terre l'intrieur de la ville, allaient arroser les jardins et les champs aux environs de la place. Idrisi signale aussi la source appele Tarmid (= thermes?), les cultures florissantes de l'oasis. Il nous prcise qu'au XII sicle encore, elle tait surtout peuple de Berbres et que la plupart d'entre eux parlaient le latin ifrikiyen (trad. Hadj Sadok, p . 127), ce qui suggre le maintien d'une communaut chrtienne jusqu' cette poque (P.A. Fvrier, 1990, p . 189).
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Les vestiges de la Capsa antique se rduisent aujourd'hui pour l'essentiel aux bassins appels piscines romaines qui communiquent entre eux par des canaux souterrains vots et sont encadrs par de hauts murs en pierre de taille o subsistent des fragments d'inscriptions. Le bassin de l'Est, dit ayn es saqqin ou ayn ennsr (source des Chrtiens) ou encore termid enns (bains des femmes), est u n long rectangle de 15 x 6,50 m. Sur son mur oriental, se lit une ddicace Neptune et aux Nymphes. La piscine du milieu appele ayn Sidna ou termid errejal (bains des hommes) est plus spacieuse que la prcdente et de plan trapzodal (grands cts : 19 et 16 mtres) ; elle est borde au nord - du ct de Dar el Bey - par une galerie arcades. A l'angle nord-ouest u n escalier descend vers des bassins couverts, aliments par le trop-plein des piscines et servant d'tuves (Saumagne 1962, p . 520-523, fig. 1). Les eaux qui alimentent les piscines romaines jaillissent d u conglomrat sur lequel est installe la Kasba construite l'poque hafside partir sans doute des fondations de l'enceinte byzantine. Au temps de Jugurtha (Salluste, 89), il y avait dj une source situe l'intrieur de la place (intra oppidum), ce qui souligne l'anciennet et la permanence de localisation d ' u n centre fortifi dans cette oasis prsahrienne. BIBLIOGRAPHIE
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268.
P. TROUSSET

C20. C A P S I E N Civilisation pipalolithique d'Afrique d u Nord dfinie, ds 1909, par J. de Morgan et le D r Capitan, partir du gisement d'El-Mekta situ en Tunisie prs de Gafsa (d'o le terme de Capsien, tir de Capsa*, n o m antique de cette ville). Les Capsiens appartenaient des populations de type mditerranen dont l'originalit anthropologique n'a t reconnue qu'en 1949. Les documents ostologiques recueillis dans diffrents gisements - particulirement ceux d'An Meterchem en Tunisie, de Medjez prs de Stif, d'An Dokkara prs de Tbessa et de diverses grottes du Constantinois - ont des caractres nettement distincts de ceux de l'Homme de Mechta el Arbi sur lequel pendant de nombreuses annes, prhistoriens et anthropologues s'accordrent, tort, pour penser qu'il fut le seul type humain peupler le Maghreb durant l'Epipalolithique. L'aire d'extension gographique du Capsien est relativement bien connue. Ses limites septentrionales et orientales sont trs nettes. Au nord elles correspondent la lisire sud de l'Atlas Tellien, l'est u n mridien situ quelques cinquante kilomtres au-del de Gafsa. Le Capsien est, en effet, essentiellement continental et n'atteint jamais la mer. C'est u n e civilisation des Hautes-Plaines. A l'ouest et au sud ses limites sont plus imprcises. Dans l'tat actuel des recherches elles correspondent, en gros, d'une part une ligne joignant Tiaret Laghouat et, d'autre part, la bordure pr-saharienne allant de cette dernire ville au sud de Gafsa et passant par Ouled-Djellal, Biskra et Ngrine. Cette aire, fort vaste, dlimite le Capsien sensu stricto. Toutefois des indices capsiens ont t rcemment reconnus dans des industries pipalolithiques de l'Atlas marocain et du Bas-Sahara. Dans la vaste rgion des Hautes-Plaines, les gisements capsiens se rencontrent principalement en plein air, trs rarement sous grotte. Leur nombre doit largement dpasser le millier mais ils sont beaucoup plus nombreux l'est qu' l'ouest. Autour de Chria, deux cent trente trois gisements ont t dnombrs lors d'une prospection systmatique faite sur une surface de terrain correspondant trois feuilles de la carte au 1/50 000. Autour de Tbessa et de Gafsa les gisements capsiens ont reu le n o m pittoresque d' escargotire en raison de l'abondance des coquilles d'escargots qui, avec les cendres et les pierres brles, constituent l'lment le plus visible des dpts archologiques. Ceux-ci sont d'ailleurs trs connus des bergers et des nomades qui les nomment rammadiya que l'on peut traduire par cendrire . Pendant de nombreuses annes les prhistoriens ont pens principalement la suite des travaux de R. Vaufrey, que le Capsien se subdivisait en deux parties : le Capsien typique et le Capsien suprieur. Localis entre Tbessa et Gafsa et reprsent par u n nombre restreint de gisements contenant une industrie

volumineuse constitue surtout de burins et de lames dos associs u n nombre relativement important de lamelles dos et de rares armatures gomtriques, le Capsien typique aurait donn naissance au Capsien suprieur dont les populations, porteuses d'une industrie plus lgre et plus riche en armatures gomtriques, se seraient rpandues sur les Hautes Plaines occidentales de l'Algrie jusqu' Tiaret o l'ge des habitats devait tre plus rcent que l'ge de ceux de la frontire algrotunisienne. Cette hypothse, expose dans de nombreux manuels, est modifier. T o u t rcemment il est apparu que le Capsien typique n'tait pas aussi ancien qu'on ne le pensait, qu'il n'avait certainement pas t l'origine des industries lgres du Capsien suprieur et que ce dernier, dans les gisements des rgions occidentales (An-Naga prs de Messad) pouvait tre plus vieux que le premier. Comme cela se produit souvent en Prhistoire, le terme Capsien suprieur a donc perdu une partie de la signification qui tait la sienne mais peut nanmoins tre conserv pour des raisons de commodits.

Les diffrents facis rgionaux du Capsien (d'aprs G. Camps). Dans l'tat actuel des recherches se dessinent plusieurs facis rgionaux : autour de Tiaret, dans le triangle Ouled-Djellal, Messad, Bou-Sada, autour de Stif, Constantine et Tbessa, peut-tre mme dans le Moyen-Atlas marocain. A cheval sur la frontire algro-tunisienne la facis de Tbessa-Gafsa se situe dans la rgion capsienne par excellence. O n y trouve ce phylum local que constitue le Capsien typique qui poursuit, dans cette mme rgion, un dveloppement sensiblement parallle celui du Capsien suprieur. Le Capsien typique apparat ds le dbut du VII millnaire avant notre re la base du gisement de Relila et se termine, dans le milieu du V millnaire.
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Dans chacun de ces facis, l'industrie du Capsien se prsente sous un aspect particulier. C'est ainsi que certains gisements, dans la rgion de Stif, peuvent possder plus de 6 0 % de pices coches ou bien avoir 2 0 % d'armatures gomtriques autour d'Ouled Djellal; mais les grandes lames dos - dans lesquelles certains prhistoriens voyaient, il n'y a pas si longtemps, une preuve de l'ge palolithique suprieur du Capsien - et surtout les grands burins d'angle

sont propres au facis tbessien, principalement au Capsien typique, l'intrieur duquel leur nombre peut varier considrablement.

Industrie lithique du Capsien typique d'El Outed (dessin S. de Butler). Sur le plan chronologique le Capsien a eu une dure assez brve pour une civilisation prhistorique. Les datations extrmes vont du milieu du VIII millnaire An-Naga prs de Messad jusqu' la fin V millnaire autour de Tiaret, Stif, Ouled-Djellal et Tbessa. Bien que l'industrie lithique et osseuse soit d'excellente facture dans la mesure o le silex local est de bonne qualit - ce qui est particulirement le cas pour la rgion de Tbessa - et les conditions de conservation de l'os satisfaisantes, les uvres d'art capsiennes se manifestent principalement par des gravures gome e

Figurines en calcaire du Capsien typique d'El Mekta (d'aprs E. Gobert). triques sur les coquilles d'uf d'autruche surtout abondantes dans les rgions prsahriennes. On connat aussi des petites pierres sculptes, sortes de rondes-bosses anthropomorphes ou zoomorphes ayant d servir d'amulettes mais leur prsence est limite toutefois au seul gisement d'El-Mekta. Des plaquettes graves reprsentent des animaux et des oiseaux mais les dessins sont si malhabiles ou si enchevtrs que leur lecture est difficile ou peu convaincante. L'utilisation de l'ocre rouge est une pratique commune tous les capsiens. L'outillage en silex, de toutes dimensions, en tait teint et les cadavres saupoudrs. Certaines pratiques magiques ou religieuses se devinent dans la coloration en rouge des ossements humains dcharns. Elles semblent frquentes autour de Stif et de Tiaret, mais n'ont pas t reconnues dans les rgions mridionales pr-sahariennes. A Fad-Souar, prs d'An-Beda, fut trouv un crne humain sci au niveau des bosses paritales proximit desquelles deux perforations permettaient de le suspendre un poteau ou de la porter en sautoir autour du cou. L'utilisation des os humains a t reconnue dans de nombreux gisements : Columnata*, Medjez II*, Mechta el-Arbi, etc.). L'importance des dpts archologiques laisss par les Capsiens est la preuve de

Microlithes gomtriques et lamelles denticules du Capsien suprieur de Medjez II (dessin Y. Assi).

Pierres graves du facis stifien. 1 : poisson ; 2 : signe vulvaire ; 3 : tectiforme ; 4 et 5 : quadrillages (dessin Y. Assi). leur sdentarisation. Certaines escargotires ont plusieurs centaines de mtres cubes de volume. Entre Chria et Gafsa, le nombre des gisements capsiens est tel que l'on ne connat pas ailleurs dans le monde une densit aussi forte d'habitats prhistoriques correspondant une dure aussi brve. Les Capsiens vivaient en prdateurs. Il n'existe aucune preuve de l'existence

d'une agriculture rudimentaire ou de l'levage de certaines espces. Les ossements tudis appartiennent tous des espces sauvages de petite et moyenne taille. Parmi les grands animaux, l'antilope bubale ou alclaphe (Alcelaphus boselaphus) est celui dont les restes ont t rencontrs dans le plus grand nombre de gisements o il reprsente 37 6 8 % des dbris osseux, carnivores et rongeurs exclus. L'importance des escargots dans la nourriture des capsiens n'est ni aussi grande ni aussi gnrale que ne le laisse croire le nombre de coquilles. Si ces dernires sont maintenant trs visibles en raison des facilits de conservation, les escargots ne constituaient pas, la part la plus importante du menu des capsiens de Tbessa ou de Stif. Dans les rgions pr-sahriennes, les coquilles, en revanche, sont rares et parfois totalement absentes. Le problme de l'origine des Capsiens, pos depuis de nombreuses annes, n'a pas trouv encore de solution satisfaisante. L'origine mditerranenne et europenne n'a plus de dfenseur malgr la prsence d'une industrie pr-cramique rcemment reconnue en Corse prouvant l'existence de navigations trs anciennes. On pencherait plutt pour une ascendance africaine et proche-orientale en raison des donnes anthropologiques. Le type humain mditerranen auquel appartiennent les Capsiens, existe au Proche-Orient et apparat d'abord dans le Maghreb oriental quand l'ouest est encore peupl exclusivement par des populations de type Mechta el-Arbi. L'industrie lithique du Natoufien de Palestine et surtout celle, plus proche, de la grotte d'Haua Fteah en Cyrnaque, ne sont pas sans point commun avec celle du Capsien.

Crne-trophe sci et perfor du Capsien suprieur de Fad Souar (d'aprs H. V. Vallois).

La question de ses rapports avec les autres cultures prhistoriques est loin d'tre rsolue. L'hypothse, dfendue il y a encore peu de temps, faisant directement prcder le Capsien par l'Atrien, est rejeter totalement en raison de l'ge trs lev de celui-ci confirm par plusieurs datations concordantes dont celle de 35 000 ans obtenue dans le gisement ponyme de l'oued Djebana prs de Bir al-Ater au sud de Tbessa. Prs de Gafsa, le Capsien succde, en stratigraphie, une industrie fort pourcentage de lamelles connue sous le nom d'Horizon Collignon dont l'ge est toujours inconnu. En revanche, il est contemporain d'une industrie trs microlithique, lassolithique , qui le prcde, en stratigraphie, Koudiat Kifen Lahda prs de M'sila et Columnata prs de Tiaret, et que le carbone 14 place dans la seconde moiti du VII millnaire avant J.-C. Les populations capsiennes ont pu, enfin, avoir des contacts avec les ibromaurisiens, rcents, prs de Stif, ainsi que l'attestent certaines particularits qui apparaissent dans des gisements de cette rgion (Medjez II). La nolithisation, en pays capsien, ne s'est pas faite partout la mme poque. Elle fut trs ancienne dans la rgion de Djelfa (5500 av. J.C. An-Naga) mais beaucoup plus rcente prs de Tbessa (3800 av. J.C. la base du remplissage de la grotte du Damous el-Ahmar). Ce n'est qu' partir de ces dates que, dans les rgions considres, la cramique apparat et que les Capsiens se nolithisent. Les IV , III et II millnaires prcdant notre re sont, paradoxalement, moins bien connus que les autres faute de documents. L'archologie perd la trace des capsiens et de leurs successeurs. Les rites funraires qui, chez tous les peuples, sont ceux qui changent le moins, sont trs diffrents dans les spultures mgalithiques ; mais les caractres anthropologiques des squelettes qu'elles contiennent ont peu vari, de telle sorte que, malgr l'arrive certaine d'hommes nouveaux appartenant la mme unit raciale, le peuplement mditerranen s'est poursuivi dans le Maghreb faisant des Capsiens les lointains anctres des populations berbres actuelles.
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Coquilles d'uf d'autruche du Capsien de la rgion de Tbessa (d'aprs H. Camps-Fabrer).

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C21. CAPSITANI Les Capsitani sont mentionns par Pline l'Ancien (V, 30) parmi les cits (civitates) qui peuvent, l'intrieur de la province d'Afrique, tre tout aussi bien considres comme des peuples (nationes). Leur nom est certainement en rapport avec celui de la ville de Capsa (Gafsa), bien que les habitants de cette ville soient appels Capsenses (Salluste, Jug., XCII, 3 - 4 ; C.I.L., VIII, 1 0 0 ; 1 1 1 ; C.R.A.I., 1909, p . 574-575). Mais u n tel flottement dans la suffixation des ethniques n'est pas rare, et l'on connat u n vque de Capsa qui est dit Capsitanus en 348 de notre re (Concilia Africae, d. Ch. Munier, Corpus Christ., 149, p . 3). La civitas, qui s'est organise autour d'un noyau urbain attest ds l'poque de Jugurtha, est encore signale sous Trajan (C.I.L., VIII, 22796). St. Gsell pense que le territoire trs tendu de la ville indigne administre par des sufftes n'tait autre que celui de la nation mentionne par Pline l'Ancien (Khamissa, Mdaourouch, Announa, I, Alger-Paris, 1914, p . 17). Ptolme ne compte pas les Capsitani au nombre des tribus, mais situe Capsa en Libye Intrieure (IV, 6, 11, d. C. Mller, p . 751), ce qui semble indiquer que la ville tait considre comme quelque peu en marge de la province, jusqu' ce que Trajan en ft u n municipe.
J. DESANGES

C22. C A P U S S A Roi des Numides massyles en 206 av. J.-C. Capussa tait fils d'Oezalcs qui avait succd Gaa, son frre, sur le trne massyle. Oezalcs, avait normalement hrit du pouvoir puisqu'il tait le prince le plus g. A sa mort, survenue quelques mois aprs son avnement, Capussa son fils, qui tait le plus g, fut proclam roi sans que Massinissa, fils de Gaa, ne tente de faire valoir ses droits puisque dans l'ordre de succession, tel que nous pouvons le deviner, il venait juste aprs son cousin Capussa. Le rgne de Capussa fut aussi de courte dure. U n parti hostile fut constitu par Maztule, u n chef numide alli la famille princire massyle mais n'ayant aucun droit. Maztule avait pous la veuve d'Oezalcs, une carthaginoise, ce qui lui valait l'appui d'une partie au moins de l'aristocratie punique soucieuse peut-tre ds ce moment-l d'carter Massinissa du pouvoir, bien que celui-ci ait jusqu'alors servi fidlement les intrts de Carthage en combattant sous les ordres d'Asdrubal en

Monnaie de Capussa (photo R. Lequment). GN x 3

Espagne. Capussa vaincu et tu, Maztule fit habilement proclamer roi Lacumazs, le plus jeune fils d'Oezalcs qu'il tenait en tutelle. Maztule avait pous la veuve d'Oezalcs, on peut supposer, bien qu'aucune source ne le dise expressment, que Lacumazs tait le fils de cette femme. On a pu parler de coup d'tat ; l'hritier lgitime tait alors Massinissa. Carthage fit u n mauvais calcul en soutenant Maztule et Lacumazs, c'est vraisemblablement au cours de cette mme anne 206, riche en vnements, que furent rompues les fianailles de Massinissa et de Sophonisbe, la fille d'Asdrubal, qui devint la femme de Syphax, roi des Masaesyles. D u court rgne de Capussa ne subsiste aucun document archologique, sinon des pices de monnaie portant u n e lgende bilitre K N qui, suivant les rgles d'abrviation interne pratiques dans le monnayage numide, ne peut s'appliquer qu' ce roi dont le nom devait s'crire Kabussan. Ce monnayage n'est connu que par trois exemplaires, u n de la collection Fayolle qui a servi constituer le type 41 de Mazard, u n autre a t reconnu parmi les 328 monnaies numides du trsor de Mezin en Croatie, le troisime a t trouv dans une pave antique du Lavandou. J. Mazard avait crit propos de ce type et de sa lgende K N : L'histoire ne nous rvle d'autre n o m de roi que celui de Capussa pouvant retenir ces deux lettres, mais il ne peut tre question du cousin de Massinissa, le fils d'Oezalcs . Il ne donne aucune raison l'appui de ce jugement dfinitif qui repose sur u n e vieille tradition, remontant Polybe, selon laquelle aucune forme de civilisation chez les Numides ne peut tre antrieure Massinissa. On ne voit pas pourquoi les Massyles n'auraient pas frapp monnaie alors que Syphax disposait d'ateliers montaires bien avant que Massinissa ne devienne roi. Sur les monnaies de Capussa apparat, au droit, une tte barbue et laure au profil accus, nez droit et fort, front assez bas, ce profil diffre de celui des monnaies portant la lgende M N qui se rapportent Massinissa et Micipsa. Le revers reprsente l'habituel cheval libre galopant gauche. Le rgne de Capussa n'ayant dur que quelques mois, cela suffit expliquer que ses monnaies, les plus anciennes attribuables u n prince massyle, soient aussi rares.
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C23. C A P U T V A D A (Qabboudiya, R a s Kaboudia) Ce promontoire, appel Ras Kaboudia sur les cartes actuelles, est la pointe la plus orientale de la cte de la Tunisie. Il est connu des auteurs anciens sous divers noms : c'est le Promontoire d'Ammon Balithon de Strabon (XVII, 3, 16), le Cap Brachodes de Ptolme (IV, 3-4), le Caput vada - ou vadorum - de Procope (De Aedificiis, VI, 6) et de Corippe (Johan., I, 369), d'o drive son n o m actuel. Comme le soulignent ces dnominations, le cap en question marque l'extrmit septentrionale de la Petite Syrte, le commencement des hauts-fonds (Brachodes = vada) qui s'tendent jusqu'aux bancs des les Kerkennah. Ces hauts-fonds ont t

de l'antiquit jusqu' nos jours une zone favorable la pche : Strabon signale prs de l'acra Ammonos Balithonos, la prsence d'une guette thon (tynoscopeion) ; des cuves de salaisons - interprtes alors comme les vestiges d'un therme - et les restes d'un centre habit par des pcheurs ont t retrouvs prs de la tour Khadija, lors de la construction d'une thonaire moderne aujourd'hui dtruite par l'rosion littorale trs active dans ce secteur. (Carton 1906, p. 133-134). C'est Caput Vada que l'expdition de Blisaire prit terre en Afrique en 533. La presqu'le fut transforme en tte de pont protge du ct de la terre par un foss et une palissade. A cette occasion une source fut dcouverte, de bonne augure pour l'entreprise des Byzantins (Procope, De Belo Vandalico, III, 14-17). Plus tard, toujours selon Procope (De Aed, VI, 6), une ville florissante y fut fonde par Justinien pourvue d'un mur d'enceinte (teichos). Mais il n'est pas possible de prouver qu'elle s'appelait Justinianopolis comme l'affirmait Ch. Diehl (1896, p. 296) car ce nom semble avoir t rserv plutt Hadrumte (Pringle 1981, p. 192). Le Ras Kaboudia est une presqu'le basse et troite, rocheuse son extrmit o se remarque une construction htroclite restaure rcemment, le Borj Khadija, destine contrler un important mouillage la limite nord des hauts-fonds (qsir).

Le ksar Khadidja Ras Kaboudia, ancien Caput Vada, (d'aprs L. Carton). C'est une tour quadrangulaire de 9 mtres de ct la base, flanque l'ouest d'une tourelle circulaire de 17,50 mtres de hauteur. Ce phare remani plusieurs reprises, est tout ce qu'il reste - l'angle nord-est de celui-ci - d'un fortin de 67 mtres de ct flanqu de tours rondes et dont les autres vestiges ont disparu entre 1901 et 1906 (Carton 1906, p . 129). Il s'agissait d'un ksar-ribat construit par les Aghlabides au IX sicle et signal par les auteurs arabes (Edrisi, trad. Dozy et De Goege, p. 149). Mais rien n'interdit de penser, en juger par ses fondations en
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pierres de taille de grande dimension, qu'il ait p u succder une fortification plus ancienne d'poque byzantine. U n trsor de monnaies byzantines dates du rgne de Maurice Tibre (582-602) a t dcouvert rcemment en bordure de mer, au Ras Kaboudia (Slim 1989, p. 529). BIBLIOGRAPHIE
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P . TROUSSET

C24. C A R D A G E Le cardage est u n traitement indispensable de la laine qui prcde le filage. Il existe aussi une autre forme de cardage, celle qui s'applique aux chchias avant leur teinture. Les instruments ncessaires ces traitements ne sont pas les mmes. Mais dans u n cas comme dans l'autre il s'agit d'oprations lies des artisanats disparus ou en perdition. Le cardage d e la laine Le cardage de la laine est une opration qui se place entre le lavage de la toison et le filage de la laine. Comme l'crivait L. Golvin, il a pour but de dmler la laine et d'en liminer les nombreuses impurets : graines, chardons, pailles, poussires etc. Par le cardage la femme prpare des flocons ou rondins de laine (fatiya) qui seront ensuite rassembls sur la quenouille. Ce filage traditionnel disparat des campagnes maghrbines. Les cardes des fileuses tunisiennes (qrades) sont deux instruments complmentaires simples, constitues de deux planchettes munies d ' u n manche. Sur les planchettes sont cloues des plaquettes de carton sur lesquelles sont fixes des griffes en acier de fabrication industrielle ; ces griffes en forme de U sont lgrement recourbes leurs extrmits. Pendant la priode de pnurie durant la dernire guerre, des artisans de Jerba s'taient spcialiss dans la fabrication de ces griffes en utilisant des rayons de bicyclette. Voici comment s'opre le cardage : la femme assise terre tient u n e des cardes dans la main gauche, le dos de la planchette appuy sur son avant-bras, les griffes

Femme en train de carder (d'aprs E. G. Gobert). vers le haut. Aprs avoir mis sur cette carde une poigne de laine, elle prend de la main droite la deuxime carde et frotte les cardes l'une sur l'autre, d'avant en arrire, de sorte que les griffes se croisent et arrachent les brins de laine qui s'enfoncent entre les dents. Pour les sortir la cardeuse effectue un mouvement inverse, d'arrire en avant, la laine s'enroule alors formant le rondin qui est recueilli. Le c a r d a g e d e s c h c h i a s T u n i s Les instruments de cardage utiliss dans la fabrication des chchias sont au nombre de trois et ont des fonctions trs prcises. Dans la fabrication de ces instruments, le chardon est l'lment indispensable. N o n pas n'importe quel chardon mais une varit bien prcise, gros chardon fruit allong cylindrique qui aurait t import d'Espagne par les Morisques au XII sicle. Il est traditionnellement cultiv El Alya, village andalou l'est de Bizerte. C'est la qualit et la taille des pines qui dtermine l'usage des chardons. Ceux qui possdent les plus grosses sont enfils sur une tige autour de laquelle ils tournent librement: ces brusa servent asperger les chchias avant le cardage dfinitif. L'instrument servant au premier cardage des chchias tricotes et feutres est une brosse double compose de deux sries de chardons enfils sur une tige mtallique coude en deux branches verrouilles une extrmit par une entretoise ou simplement enroules l'une l'autre ; elles restent facilement dtachables afin de permettre le remplacement des chardons uss. L'autre extrmit de l'armature est prise dans le manche de bois.
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Brosse carder (dabnina), (photo S. Ferchiou).

Zuz bataduris utilis dans le cardage de finition des chchias (photo S. Ferchiou). Cet instrument appel dabnina sert au premier cardage qui est gnralement confi aux jeunes artisans. C'est u n travail relativement facile n'exigeant qu'une grande patience, le mouvement se fait rgulirement toujours dans le mme sens, d'avant en arrire ; il dure une heure par chchia. Le troisime instrument, zuz bataduris, est constitu de deux baguettes prolonges d'une tige sur laquelle tourne librement u n long chardon pines trs fines. Bien qu'indpendantes ces deux baguettes sont toujours utilises en mme temps, croises et tenues entre l'index et l'annulaire de la main droite. Le cardage se fait avec dlicatesse, par petits coups et, dans le sens inverse du premier, c'est--dire d'arrire en avant. Les chardons ne doivent qu'effleurer la surface de la chchia. Ce cardage de finition dure lui aussi une heure. BIBLIOGRAPHIE GOLVIN L., Artisans sfaxiens: tamis, dalous, cardes. IBLA, n 7, 1945, p. 46-50.
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C25. C A R D I A L Le Cardial, facis du Nolithique ancien mditerranen dsigne, l'origine, u n dcor de cramique impressionne l'aide d'une coquille de cardium. Par extension, cette cramique si caractristique a donn son nom la civilisation du Nolithique ancien ayant livr de la cramique cardiale sensu stricto. La civilisation cardiale s'tend depuis le nord-ouest de l'Italie, le sud de la France formant une bande continue jusque sur le littoral de l'Espagne orientale et mridionale et celui du sud du Portugal : dans ces rgions, la place stratigraphique de cette culture est bien tablie dans les sites des Arene Candide en Ligurie, de Chateauneuf-les Martigues (Bouches-du-Rhne) et de Roucadour (Lot). Depuis une dcennie, une

Cramique cardiale d'El. Khrill (rgion de Tanger), (photo A. Jodin).

1778 / Cardial nouvelle aire d'extension, considrable, a t rvle sur la faade atlantique jusqu'au del de l'estuaire de la Loire (Colloque de Lige, 1988). Qu'est donc la cramique cardiale? Il s'agit de vases models dont la paroi externe a t dcore l'aide d'une coquille de cardium, voire mme de pecten ou de moule. Si l'on examine une carte de rpartition du dcor cardial en Afrique du Nord, il apparat nettement que la rgion du Maroc septentrional est la seule reprsente. Plusieurs gisements ont livr des tessons ainsi dcors : ce sont, au sud de Tanger, les grottes d'El Khril, la grotte des Idoles, celles d'Achakar et de Taagart, vaste gisement rvl par J.-P. Daugas qui s'tend sur 5 hectares, dans la rgion de Ceuta, celles de Gar Cahal et de Caf that el Gar. Il faut y ajouter, aprs les dcouvertes de J. P. Daugas, la grotte du Casino Rabat et la spulture d'El Haroura 2. Les grottes d'Achakar ont livr les premiers tessons lors des fouilles du pre Koehler (1931). Dans les grottes d'El Khril, o dans les niveaux les plus profonds apparaissaient rgulirement des tessons dcors au cardium, les fouilles postrieures de Jodin (1957-1958) allaient confirmer la prsence du Cardial dans le Nord du Maroc. Dans la grotte dite des Idoles, les petites statuettes en terre cuite se trouvaient dans les niveaux suprieurs appartenant au Nolithique final, mais une spulture cardiale a pu tre date de 6900-6000 BP (thermoluminescence sur cramique et ossements), lors des recherches rcentes de la mission franco-marocaine. Dans la rgion de Tanger, M . Tarradell (1954) dgageait 5 niveaux nolithiques Gar Cahal, prs de Ceuta ; dans le niveau III, la cramique cardiale se trouvait associe une cramique peinte que J.-D. Evans avait propos de rapprocher du style de Serraferlicchio. Depuis, les fouilles de J.-P. Daugas ont montr que la cramique peinte, peut-tre moderne, n'tait pas en place, le gisement ayant t boulevers par l'amnagement d'un four chaux. Le site de Taagart, 80 km au sud de Tanger est tabli sur une dune consolide et l'occupation cardiale couvre Sha. Le site a t dat de 6900-6500 BP partir de charbons, de coquilles et de tessons de cramique. A Caf that el Gar, site dominant la mer au-dessus de Tetouan, M. Tarradell (1957-1958) avait dgag une stratigraphie trs intressante : le niveau III livra, en plus d'une cramique cannele appartenant un Nolithique plus rcent, de la cramique cardiale. Les fouilles rcentes de J.-P. Daugas ont permis de reconnatre un habitat cardial couvrant 150 m . Des analyses de charbon au C 14 ont donn des ges de 7000-6000 ans. La grotte du Casino Rabat a livr un vase entier tout fait semblable celui d'Achakar, par sa petite taille, la forme conique du fond et le dcor en bandes ralis selon la technique de l'impression pivotante. Cette dcouverte confirme la dcouverte du tesson cardial des la grotte des Contrebandiers (6000 BP) et tend considrablement vers le Sud la zone d'extension du Cardial au Maroc qui ne peut plus tre limite la seule rgion du Dtroit. Les formes de la cramique cardiale du Maroc sont assez bien connues grce aux vases d'Achakar, et de la grotte du Casino et aux nombreux tessons des autres sites : il s'agit de vases subsphriques large ouverture et faible tranglement sparant l'orifice de la panse. Certains vases possdaient un col cylindrique bien dgag de la panse. D'autres enfin, fond conique, taient dpourvus de col. Le dcor rpond trois tendances (Camps-Fabrer, 1966) : tendance couvrir de grandes surfaces du vase par des bandes ornes de motifs en flammes obtenus par la technique de l'impression pivotante; tendance trs nette composer un dcor complexe par alternance ou juxtaposition de motifs diffrents ; tendance affirme utiliser le dcor plastique par adjonction de cordons rapports ou de boulettes de
2

pte crase. Il est intressant de noter que ces caractres bien typiques se retrouvent dans la cramique cardiale d'Espagne. Il n'a pas t reconnu d'autres cramiques cardiales en dehors de ces rgions. G. Aumassip a toutefois signal u n dcor obtenu semble-t-il l'aide d'un petit pecten, dans la grotte du Midi Oran. Les motifs obtenus grce des coquilles varies du Nolithique du Sahara atlantique appartiennent u n autre monde (Petit-Maire, 1979), mais la technique est identique. Au Maroc, s'est donc dveloppe une civilisation cardiale appartenant une phase rcente, d'origine ibrique et o sont attests la culture de crales et l'levage du mouton. Les relations que la cramique cardiale rvle entre la Pninsule ibrique et l'extrme nord marocain iront croissant, mesure que l'on avancera vers le Nolithique rcent et le Chalcolithique. A El Mnasra (Tmara), cinq squelettes ont t dcouverts dans des fosses creuses dans une couche archologique appartenant au Nolithique ancien cramique cardiale. BIBLIOGRAPHIE
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C26. C A R P I S Ville antique situe au sud-est du golfe de Tunis la base du Cap Bon, au lieu-dit Mrassa, au contact de la plaine de Soliman et des premier escarpements du Jebel Korbous (Jebel Mrassa et Sidi Ras). Le rapprochement des noms de Carpis et de Korbous avait fait localiser la ville sur le site de la station thermale actuelle d'Hammam Korbous o se trouvaient les Aquae Calidae, les Eaux-Chaudes, voques par Tite-Live (XXX, 24, 5-9) en face de Carthage mme (adversus urbem ipsam). Mais le Stadiasme et l'Anonyme de Ravenne distinguent la ville de Carpi de ces bains (Thermae ou Aquae Carpitanae : C.I.L. VIII, 24106) situs en un lieu o la gographie mme des eaux minrales limite le champ des hypothses (Courtois 1954, p. 185). Il n'est pas sans exemple, comme le montre Ch. Tissot (p. 169), que des thermes soient une certaine distance de la ville dont ils portent le nom. Les donnes de l'Itinraire Maritime, suivant lequel Carpis tait deux fois plus loign par mer de Misua (Sidi Daoud) que de Carthage permettent de localiser la ville en

question dans la rgion de Mrassa o se trouvent, au demeurant, des ruines importantes en bord de mer. Cette ville tait une colonie julienne (Ptolme, IV, 3, 4 ; C.I.L. VIII, 25417) : colonia Iulia Carpitana que les historiens modernes considrent comme ayant t fonde effectivement par Csar, ou au lendemain de sa mort par Octave-Auguste. Elle aurait t fonde en mme temps que la colonie d'Hippo Diarrhytus (Bizerte) car les colons des deux villes sont qualifis de consanguini. Son histoire municipale ultrieure est peu connue faute d'inscriptions. Les vestiges les plus reconnaissables se remarquent au sud-ouest d'un petit appontement moderne, u n peu en retrait de la cte : il s'agit des ruines en blocage d'un amphithtre et d'une trs grande citerne o aboutissait u n aqueduc signal dans les environs de Mrassa (Gurin, p . 214). Dans la mer, au large du site, on voit deux grands brise-lames qui reprsentent les restes de l'ancien port romain que mentionne la carte au 1/50 000 (La Goulette). L'un, au nord, fait avec la cote u n angle d'environ 20 ; l'autre, au sud, est presque perpendiculaire celle-ci. Ces structures sont constitues d'enrochements de grs oligocne extraits proximit dans les carrires du Jebel Sidi Ras. BIBLIOGRAPHIE
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C27. C A R T H A G E La Carthage p u n i q u e Si, pour dater la fondation de Carthage par des Phniciens venus de Tyr en passant par Chypre, on ne prend pas en considration une tradition haute reprsente en particulier par la Chronique de saint Jrme - qui fixait en 1215 avant notre re cet vnement, on s'accorde en gnral sur une tradition basse qui retient pour cette fondation une date situe la fin d u I X sicle, plus prcisment en 814 avant J.-C. Cette date, mentionne aussi par Cicron dans son De republica, repose sur le tmoignage d'un Grec de Sicile, Time de Taormine et elle est confirme par des notices de Mnandre d'Ephse, recueillies par Flavius Josphe, o l'on reconnat l'cho de sources crites phniciennes. A ces donnes chronologiques se joignent chez les auteurs cits les lments d'un mythe de fondation, pour l'essentiel immortalis par Virgile et explicit au I I sicle de notre re par u n abrviateur latin, Justin. L'lment commun ses diffrentes versions est le drame qui se noua Tyr lorsque le roi de cette cit, Pygmalion, tua par cupidit le mari de sa sur, Elissa. Cette dernire s'enfuit alors avec u n certain nombre de fidles, dont des notables de la cit. Aprs avoir fait escale Chypre, o quatre-vingts jeunes vierges - peut-tre prtresses d'Astart - se joignirent aux immigrants, elle parvint aprs quelques prgrinations en Libye. D'Elissa qu'elle tait au dpart (c'est la transcription par les Grecs du phnicien Elishat) elle devint Didon (en grec Deid, chez Time) arrive en Afrique ; l' errante , selon Time ; la femme virile (virago) selon u n commentateur de Virgile, Servius ; la meurtrire
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de son mari, selon u n commentateur byzantin d'Homre, Eusthate. La philologie moderne hsite encore sur le sens reconnatre dans ce nom de Didon. Il y a dans ce mythe de fondation deux traits saillants qui prsentent l'un comme l'autre l'intrt de montrer les Phniciens, reprsents par leur reine, au contact des indignes libyens. Le premier est une image explicative ( tiologique ) de ce nom de Byrsa* que portera la citadelle carthaginoise. Rduit une allusion elliptique chez Virgile, le rcit de la ruse de Didon est dtaill par Justin : la reine phnicienne propose aux indignes l'achat d'autant de terre que pouvait couvrir la peau d'un

Essai de restitution des limites de la ville archaque (d'aprs F. Rakob et S. Lancel).

buf, puis, march conclu, fait dcouper cette peau en lanires trs minces, de manire circonscrire un espace que le commentateur de Virgile, Servius, valuera 22 stades, soit environ quatre kilomtres de pourtour. C'est naturellement en langue grecque, l'poque de Time, ou peut-tre mme antrieurement, qu'a t labore cette fable o l'on doit supposer que bursa (la peau de buf en grec) faisait jeu de mot avec un radical smitique encore inconnu, employ par les compagnons d'Elissa-Didon pour dsigner leur premire implantation. Si cette fable met en valeur l'ingniosit commerciale des immigrants phniciens, aux dpens de l'ingnuit nave des Libyens, on doit souligner aussi qu'elle entend montrer que les nouveaux arrivants ne prennent pas pied dans un no man's land. Le second trait saillant du mythe de fondation prcise les contacts entre les deux parties en prsence. Lorsque la Tyrienne eut fond Carthage, le roi des Libyens, Hiarbas, voulut l'pouser. Plutt, dit la lgende, que d'tre infidle son premier mari, tu par Pygmaion Tyr, Didon feignit d'accomplir une crmonie expiatoire et monta elle-mme sur le bcher qu'elle avait allum. Justin fait de Hiarbas le roi des Maxitani; on a reconnu rcemment dans ces Maxitani le nom, peine dform, des habitants d'un territoire proche de Carthage, le pagus Muxi, qui, sous une forme romanise, est l'hritage d'une circonscription territoriale punique (J. Desanges, 1967). Ainsi, le rcit lgendaire vhicule encore les ralits d'une coexistence politique, aux origines de Carthage, entre les fondateurs de la colonie venus d'Orient et une souverainet libyenne. Et l'histoire de la peau de buf dcoupe en fines lanires implique et masque mal le paiement d'un tribut ncessairement acquitt auprs d'une autorit reconnue. On en retiendra que les immigrants phniciens n'ont pas introduit leur propre organisation sociale et leur savoir-faire artisanal et mercantile dans un espace totalement vide du point de vue ethnique et politique. Ce qu'on appellera plus tard la civilisation punique est n de la rencontre en terre africaine d'un substrat libyco-berbre encore immerg dans la protohistoire et d'une culture smitique dj prouve par l'histoire. Il n'en reste pas moins que sur la presqu'le o elle a pris place, trs proche encore de l'le qu'elle avait t l'aube des temps humains, avant que l'alluvionnement de la Medjerda ne suscite et ne fortifie le tombolo qui devait la relier au continuent, Carthage fut une cration ex nihilo. Certes, des produits - au demeurant rares - d'une industrie lithique atypique (des silex taills, un grattoir) ont t recueillis plusieurs reprises sur le site de Carthage, et il n'est gure douteux que ce site ait t frquent par l'homme avant la fondation de l'tablissement phnicien (Atlasprhistorique de la Tunisie, 3 (Cap Bon), Rome, 1987, p . 17). Mais aucune structure ni aucun vestige n'y tmoigne d'un habitat antrieur. Les dveloppements de la campagne internationale de fouilles patronne par l'Unesco ont depuis quelques annes beaucoup renouvel et enrichi notre perception archologique de la premire Carthage. Nagure encore, seules les cramiques les plus anciennes du tophet, en particulier des cramiques grecques archaques, permettaient de remonter jusque vers 730/725 avant notre re, ce qui laissait bant u n intervalle chronologique de prs d'un sicle avec la date (814) des traditions textuelles. U n rexamen du matriel le plus ancien, et surtout la trouvaille de cramiques eubennes lors de sondages entrepris, hors des ncropoles, dans les gisements de la ville archaque, n'ont pas trs sensiblement rduit cette bance chronologique, mais attestent l'importance urbaine de la colonie de Tyr partir du milieu ou de la fin du VIII sicle. Dans la mesure o des sondages ponctuels permettent des plans de phase, il semble bien que le premier noyau urbain, saisissable dans la deuxime moiti du VIII sicle, se soit constitu dans le secteur nord de la plaine littorale, et au droit des collines de Junon et de Byrsa, pour s'tendre ensuite vers l'est, en gagnant sur la mer, et surtout vers le sud, en direction de l'aire sacrificielle, le tophet, dont il tait l'origine distant de prs d'un kilomtre (Fr. Rakob, 1990, p. 31-43). Cette progression vers le sud a d'abord t
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le fait de l'implantation prcoce d'activits artisanales et elle n'a pu concerner l'ensemble de cette zone mridionale du site. La stratigraphie des sondages effectus dans ce secteur a en effet montr que dans sa partie basse la petite plaine littorale tait inutilisable avant d'avoir t remblaye : en de de la courbe du niveau des 5 m au-dessus du niveau de la mer rgnait alors une cte lagunaire qui est reste en dehors de la premire organisation urbaine de Carthage (S. Lancel, 1990, p. 13). Quant aux installations portuaires dont les lagunes actuelles nous renvoient une image peine dforme, elles n'existaient pas alors, du moins sous cette forme. Le problme de l'acropole reste pendant: s'il y a de srieuses raisons de penser que le sommet, au moins (car tout le flanc sud tait l'poque archaque occup par une ncropole) de la colline maintenant dite de Byrsa portait la ville haute correspondant aux habitats partiellement reconnus depuis peu dans la plaine littorale, l'arasement du sommet de cette colline l'poque augustenne et sa transformation en un vaste plateau en a irrmdiablement dtruit les preuves archologiques (S. Lancel, 1981, p. 190-192). Il faut se reporter encore aux fouilles des ncropoles, trs actives la fin du sicle dernier et au dbut de ce sicle, et qui ont fourni un trs riche matriel, pour apprcier qualitativement cette premire Carthage. A l'poque archaque, le trs petit nombre des incinrations tranche sur une trs large majorit d'inhumations, dans les premiers temps dans une fosse simple, recouverte de quelques dalles ; les monuments construits viendront par la suite (fin Vll -Vl sicle). Dans le contexte de cette petite minorit de tombes incinration on trouve un matriel (amphores cananennes de type syro-palestinien, ivoires) qui suggre que ces tombes pourraient tre celles de reprsentants du noyau proprement phnicien. Dans les tombes inhumation, le mort apparat parfois pigment de fard rouge (cinabre), dtail o l'on pourrait reconnatre une influence
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Tombe archaque sur le flan de Byrsa (photo G. Camps).

libyque (S. Lancel, 1979, p. 256) ; mais le squelette n'apparat jamais en decubitus latral flchi. La poterie model est rare, et ce qui prdomine dans le mobilier funraire est la cramique de tradition phnicienne, les lments de datation tant fournis par la cramique grecque (proto-corinthienne, surtout) importe. Le facis archologique propre Carthage se prcise avec l'extension des premires ncropoles et la dcouverte dans les tombes de la fin du VII sicle, du VI sicle et du dbut du V (Dermech-Douims, Dar el Morali, Junon, pente sudouest de Byrsa) d'un mobilier funraire plus diversifi, comportant des objets caractristiques de ce facis : masques et protoms, hachettes-rasoirs en bronze. A partir du V sicle, notre connaissance du site urbain devient galement plus prcise: le premier rempart maritime date de cette poque, perc d'une porte marine laquelle aboutit une voie d'axe perpendiculaire au rivage, borde par un petit quartier qui laisse disponible encore une importante rserve foncire entre l'intrados du rempart maritime et les maisons de cette priode. La fouille de la mission archologique allemande permet de suivre l'volution de ce quartier ; la fin du III sicle ou au dbut du II , le trac du rempart est quelque peu modifi, l'habitat occupe le glacis laiss d'abord en rserve; les maisons du quartier s'hellnisent, avec des plans plus ars, pourvus de pristyles (S. Lancel, 1985, p . 740-742). Plus malaisment perceptible reste la gense des installations portuaires. Les fouilles britanniques ont tabli que l'organisation du port de guerre correspondant l'image qu'en donne la description d'Appien (Libyca, 96) n'est pas antrieure la premire moiti du II sicle, c'est--dire peu antrieure la chute de Carthage. Les observations faites par les archologues britanniques donnent penser qu'une premire organisation de l'lot circulaire, dont le faonnage est artificiel, pourrait dater du III sicle, au plus haut de la deuxime moiti du IV sicle. Les observations concordantes des archologues amricains
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Le tophet de Salamb (photo G. Camps).

Les ports de Carthage du II sicle, reconstitution d'aprs les fouilles britanniques. qui ont travaill sur le site du port marchand ont mis en vidence que toute la zone, antrieurement au milieu du IV sicle, tait traverse par un large chenal, qu'il faut sans doute mettre en relation avec une installation portuaire de l'poque archaque, laquelle on accdait peut-tre partir du lac de Tunis (H. Hurst et L. Stager, 1978, p. 333-342). La diffult est que toute cette zone ctire basse, lagunaire et marcageuse dans l'Antiquit, semble avoir volu trs sensiblement entre les premiers temps de Carthage et l'poque hellnistique : toute la partie sud de la ville antique, entre le quartier du V sicle dcrit plus haut et les ports puniques tardifs, a t gagne sur la mer ou sur des lagunes, sur une largeur de plusieurs dizaines de mtres. De mme, en raison de la rsection opre l'poque augustenne sur tout le sommet de la colline de Byrsa, on n'aura jamais confirmation archologique de l'existence trs probable de la citadelle et de la ville haute sur cette colline dominant la fois la mer et le lac de Tunis, ds l'poque archaque. Ce qui est au moins assur, c'est que toutes ses pentes est, sud et sud-ouest taient loties l'poque hellnistique; le quartier, datant du dbut du II sicle, fouill par la mission archologique franaise, sur le pente sud, constitue dsormais notre documentation la plus complte sur la Carthage punique tardive (S. Lancel, 1983). On n'abordera pas, dans le cadre de cette publication, les multiples pripties de l'histoire extra-africaine de Carthage. Si l'on retient pour sa fondation la date traditionnelle de 814 avant J . - C , et si l'on considre que, sur un plan urbain, la cit est tendue et florissante ds le dbut du VII sicle, on dira que son histoire proprement africaine commence assez tardivement. C'est le coup d'arrt port par les Grecs aux ambitions carthaginoises Himre en 480 qui incita vraisemblablement la nouvelle ville fonde par Tyr se doter d'un arrire-pays africain, en commenant par s'affranchir du tribut qu'elle payait aux indignes depuis les origines, si l'on excepte quelques intermittences, notamment au VI sicle.
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C'est probablement cette mancipation que fait allusion un texte, trs postrieur aux faits, du rhteur grec Dion Chrysostome (Discours, XXV), qui fait tat d'un Hannon qui avait transform les Carthaginois, de Tyriens qu'ils taient, en Libyens . Cette phrase semble bien faire rfrence la conqute d'un hinterland africain, qui fut l'uvre des Magonides. Mais, dans cette dynastie, mettre cette politique de conqute d'un territoire africain l'actif du fameux Hannon auquel un texte clbre attribue l'exploration des ctes atlantiques de l'Afrique est hypothtique et mme aventur. Il n'est pas non plus ais de fixer les avances successives grce auxquelles Carthage se constitua ce territoire en Afrique. Il est licite d'inclure dans la plus ancienne sphre d'influence de Carthage, vers l'est, les emporta phniciens de la Grande Syrte : Lecis Magna, Oea, Sabratha. Que Carthage ait contrl cette rgion ds la fin du VI sicle est une consquence de son intervention pour chasser le Grec Dorieus de sa colonie de Cinyps, l'est de Lepcis Magna ; et encore au dbut du II sicle avant notre re ces cits de la Grande Syrte payaient tribut Carthage (Tite-Live, XXXTV, 62, 3). A l'oppos, sur les rivages de l'actuelle Algrie, des cits o prvalaient l'artisanat et la culture puniques s'chelonnaient assez rgulirement d'est en ouest. Mais - et cette situation apparat plus particulirement dans le cas d'une cit comme Tipasa - , rien ne permet d'avancer que ces villes, places, comme Carthage l'avait t ses origines, en marge littorale de royaumes indignes, aient entretenu avec elle des rapports de sujtion politique. C'est videmment dans les rgions septentrionales de l'actuelle Tunisie et de l'est algrien qu'il convient de rechercher les limites du territoire africain des Carthaginois. Appien (Libyca, 57) nous dit que Carthage fut matresse de plus de la moiti de la Libye et selon Strabon (XVII, 3, 15) les Phniciens (entendons les Carthaginois) avaient fini par s'annexer tous les pays qui ne comportaient pas de vie nomade et possdaient trois cents villes en Afrique l'poque de la troisime guerre punique (milieu II sicle avant J . - C ) . D u texte de Strabon on peut au moins retenir que Carthage s'tait surtout applique contrler les terres fertiles, o vivaient les Libyens dj sdentariss. On ne se trompera pas en considrant que Theveste (Tbessa) tait au sud-ouest la place-forte punique la plus avance en territoire indigne, puisqu'il faut l'identifier avec PHecatompylos dont, au milieu du III sicle, un autre Hannon s'empara, selon Diodore de Sicile (IV, 18, 3 ; XXTV, lO, 2). D e l, l'itinraire qui menait Cirta (Constantine) travers les hautsplateaux numides passait par un lieu-dit Macomades (Hr el Mergueb) dont le nom, sous cette forme latinise, recouvre un Maqm Hadasht (un nouveau bourg) punique. Nettement en retrait de cette rgion de forte influence punique, Sicca Veneria (Le Kef), quelque 170 kilomtres au sud-ouest de Carthage, tait encore un des avant-postes installs en profondeur et abritait un camp important o se rassemblrent notamment les mercenaires de retour de Sicile la fin de la premire guerre contre Rome. Mais rien n'assure que le pays traditionnellement numide qui s'tendait immdiatement l'est de cette cit (c'tait celui des Numides Massyles) ft sous le contrle direct de Carthage.
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Nous connaissons dans ses grandes lignes le territoire africain administr par Carthage, avec ses subdivisions, du moins tel qu'il semble avoir t constitu partir du IV sicle. La premire subdivision dcouverte est celle de la chra Thusca, dj mentionne par Appien (Libyca, 59) comme tant la rgion soustraite aux Carthaginois par Massinissa en 152 avant J.-C. ; cette mention, mise en parallle avec une ddicace d'poque romaine mise au jour Mactar et faisant tat des 64 ciuitates du pagus Thuscae et Gunzuzi, ainsi qu'avec la borne en punique du Djebel Massouge, dlimitant ce district au nord de Mactar, est le noyau solide partir duquel on peut tenter de recomposer le paysage administratif de Carthage. Au nord et surtout l'ouest, cette chra Thusca dont Mactar a pu tre le centre tait borde par le royaume numide. Le pagus Gunzuzi qui lui est adjoint sur la ddicace latine
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devait lui tre limitrophe l'est, ou plutt au nord-est, dans la direction de Carthage (G. Ch.- Picard, 1966, p. 1257-1265). Outre Gunzuzi, et sur le mme plan, deux auters pagi, Muxsi et Zeugei, apparaissent dans une ddicace d'Utique peu avant notre re. O n admet que le dernier nomm devait s'appliquer u n vaste territoire proche de la mtropole punique, entre la Medjerda et l'oued Miliane. Quant Muxsi, on l'a ingnieusement rapproch, on l'a vu, du nom des Maxitani, les sujets libyens du roi Hiarbas, dont les assiduits avaient accul Didon au suicide ; ainsi une principaut indigne, probablement celle de montagnards fixs au nord de la Medjerda, serait devenue, au terme de son ancrage africain, une des rgions administratives de la cit fonde par la Tyrienne. La plus importante de ces circonscriptions taient ce que les auteurs grecs appellent le Byzacium: u n vaste territoire dont l'arrondi des ctes de l'actuel Sahel tunisien formait la faade maritime, de Ruspina (Monastir) au nord Taparura (Sfax) au sud. Cette rgion qui n'tait pourtant pas la plus proche de la mtropole punique a d lui tre infode anciennement, avant mme l'poque o elle s'tait soucie de se constituer un vaste glacis africain, puisque ds le temps (509 avant J.-C.) du premier trait avant Rome, si les Carthaginois, selon Polybe, ne voulaient pas que les Romains naviguent avec des vaisseaux longs vers le Sud au del du Beau Promontoire (c'est--dire le Cap Bon), c'tait pour viter qu'ils n'entrent en contact - particulirement commercial - avec ce territoire qui tait au minimum une chasse garde de Carthage. Les Anciens reconnaissaient ce qui sera plus tard la Byzacne romaine une certaine spcificit ethnique et culturelle. Dcrivant ce terroir, Pline l'Ancien (H.N., V, 24) note qu'on appelle Libyphniciens ceux qui habitent le Byzacium, et, avant lui, Tite-Live (XXI, 22, 3) dfinissait ces Libyphniciens comme des mtis de Carthaginois et d'Africains de souche. C'est probablement en effet ce mtissage des appartenances ethniques et surtout des cultures qu'il faut retenir comme faisant l'originalit du Byzacium punique. Au demeurant, l'archologie y a mis en vidence une forte composante culturelle libyque, le substrat indigne se manifestant en particulier dans le domaine funraire, avec les ncropoles mgalithiques, comme celle de Bir el Hadjar, une vingtaine de kilomtres au sud-ouest d'Hergla. Ces spultures dolmniques malaisment datables coexistent avec la tombe de tradition phnicienne chambre funraire profondment creuse dans le sol. Mais dans ces tombes le mort apparat frquemment dpos en dcubitus latral flchi, et le squelette porte souvent les traces abondantes d'un fard rouge. Au nord du Byzacium, au del de cette large inflexion du rivage qu'on appelle le golfe d'Hammamet, s'tendait vers le nord-est la circonscription territoriale la plus plus proche de Carthage, la plus riche aussi du point de vue agricole, le puissant promontoire du Cap Bon. Les auteurs classiques, notamment Diodore de Sicile, ont vant la fertilit et les productions de ce terroir, probablement le meilleur champ d'application des enseignements agronomiques de Magon. Il ne reste que peu de vestiges des principales cits du Cap Bon, comme Clypea (Kelibia) ou Neapolis (Nabeul), mais, l'extrmit tronque du cap, Kerkouane, dont le nom antique demeure inconnu, a livr la fouille la quasi totalit d'une petite ville qui vivait la fois des produits de la terre et de la mer, et qui fut apparemment dtruite au milieu du III sicle avant notre re lors de l'expdition de Regulus (M.H. Fantar, 1984, 1985, 1986). Certaines tombes de la ncropole de Kerkouane, au Djebel Mlezza, attestent par leurs rites funraires (decubitus latral flchi) une prsence culturelle libyque moins sensible cependant qu'au Sahel. Ces campagnes du Cap Bon, qui excitaient les convoitises - comme celle d'Agathocle, le tyran de Syracuse, qui les envahit la fin du rv sicle - taient protges par des structures dfensives, repres Kelibia sous le fort hispano-turc, dgages Ras ed-Drek, l'extrmit du cap, et Ras el-Fortass, sur son flanc ouest.
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C'est surtout par le biais de son histoire militaire que nous connaissons les contacts entre Carthage et les populations autochtones de l'Afrique du Nord, qu'il s'agisse des Libyens - pensons Matho, figure emblmatique de la rsistance Carthage lors de la guerre des Mercenaires - ou des Numides, qu'il s'agisse des Massyles - dj Naravas, lors de cette guerre des Mercenaiers, surtout Massinissa, avec qui les Carthaginois eurent une rude confrontation pendant un demi-sicle ou des Masaesyles, et l'on pense Syphax et ses rapports troits, mais non sans ambigut, avec la cit punique la fin du III sicle. Mais c'est surtout dans l'ordre culturel que ces contacts furent considrables et profonde l'influence punique sur son environnement africain. Comme tmoins de cette influence, on citera particulirement, pour l'architecture, des monuments funraires, comme le mausole de Siga chez les Masaesyles, la souma du Kroub, le Mdracen en pays massyle, ainsi que le mausole de Dougga, clbre par son inscription libycopunique. C'est la langue de Carthage qui tait la langue officielle des royaumes numides, comme en font foi les lgendes montaires de leurs rois et les rares textes administratifs connus, comme cette borne-limite du Djebel Massouge dj cite. Lorsque Massinissa, selon Cicron (De signis, TV, 103), fit rapporter au temple de Junon Malte les dfenses d'ivoire qu'un de ses amiraux en avait indment soustrait, c'est en caractres puniques qu'il fit graver u n texte d'excuses et d'hommage la desse.
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On a pu dire que l'Afrique ne fut jamais autant punique qu'aprs le saccage de 146 (G. Camps, 1979, p . 48). Le mot est tout fait fond, si l'on songe la large et longue survie de la culture punique aprs la chute de Carthage, notamment en pays numide. Survie institutionnelle, avec les nombreuses attestations de cits suftales jusqu'en pleine poque impriale romaine; survie religieuse, avec l'extraordinaire dveloppement du culte d'un Saturne africain, hritier la fois fidle et infidle de Ba'al H a m m o n ; survie linguistique enfin, la plus durable, puisqu'il n'est plus maintenant douteux pour personne que lorsque saint Augustin, au dbut d u V sicle de notre re, tmoignait de l'tendue d'usage, notamment dans les campagnes numides, de la Punica lingua, il dsignait une forme trs altre de l'ancienne langue de Carthage, qu'on n'crivait plus gure, si ce n'est sous la forme d'un sabir latino-punique connu notamment par des inscriptions de Tripolitaine, mais qu'on parlait encore largement de son temps.
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CTHS, 1990, P. 31-43.

S. LANCEL

La C a r t h a g e r o m a i n e La fondation Parmi les dcisions prises par Csar dans les derniers mois de sa vie, figurait celle d'tablir une colonie romaine Carthage. Le dictateur ne put la raliser avant son assassinat, mais peu aprs les ides de mars, u n groupe de colons fut envoy en Afrique, dans des conditions et sur u n emplacement mal dfinis. En 42 avant J . - C , la ville reoit le n o m de Codonia Iulia Concordia Karthago, et ds 4 0 , devient capitale de la province d'Afrique, runissant l'ancien territoire punique au royaume numide. En 29, Octave lui envoie u n groupe de 3 000 nouveaux colons, qui ne sont pas tous installs dans l'agglomration urbaine, u n certain nombre tant rpartis entre des pagi, communauts autonomes qui faisaient partie du domaine (pertica) de Carthage, tout en tant loigns du centre, quelquefois de 100 Km, et vivant en symbiose avec une cit prgrine. Topographie de la Carthage augustenne Elle pose des problmes difficiles. Ch. Saumagne pensait avoir retrouv u n cadastre gomtrique, carr de 1 776 m de ct, l'angle N . E. abattu, avec son centre (groma) sur la colline de Byrsa ; des rues Nord-Sud (Kardines) et Est Ouest (decumani) le divisaient en quatre centuries et 440 insulae rectangulaires. Or les fouilles menes de 1974 1984 par des missions de divers pays patronnes par l'UNESCO, ont montr, d'une part que cette cadastration ne fut qu'un cadre idal, ralis trs lentement, jamais achev mme dans certains secteurs, dbord en compensation dans d'autres ; d'autre part que dans une partie de la zone ctire, fouille par la mission allemande de F. Rakob, les immeubles romains recouvrent trs exactement les restes de maisons puniques, pour en utiliser les citernes, et en suivent l'orientation sans rompre pour autant le cadre du cadastre romain. L'urbanisme n'est pas moins dconcertant. P. Gros a montr que la colline de Byrsa avait t crte et son plateau largi au prix d'normes soutnements pour recevoir u n forum haut. Mais F . Rakob est en train de dcouvrir le forum bas, bord au Nord par le decumanus maximus, avec u n axe passant environ 400 m au Sud du groma, et 200 m environ du rivage ; il recouvre u n trs grand temple punique et sans doute la place publique de la premire Carthage. La ville avait donc ds l'origine deux centres urbains, ce qui est tout fait exceptionnel. Il est possible que le Capitole se soit dress l'emplacement de la cathdrale du Cardinal Lavigerie, prcd d'une area capitolina, entoure d'difices du culte imprial. Ch. Saumagne avait retrouv en effet, sur le versant Est de la colline, immdiatement en contrebas du plateau suprieur, u n templum gentis Augustae, avec son autel, ddi comme le temple par u n certain Perellius Hedulus, et dcor en bas-relief de thmes augustens. Dans le mme secteur se trouvait aussi le temple de Cyble, la Mre des dieux, protectrice de Rome et de la famille impriale. Ces monuments sont d'autant plus importants qu'il existe trs peu d'difices publics d u I sicle Carthage. F . Rakob vient de retrouver une salle lgamment dcore de peintures et de mosaques augustennes, dpendant du forum bas. Elle sera remplace la fin d u II sicle par une grande basilique. Plusieurs temples furent aussi certainement btis dans les premiers temps de la colonie ; Je seul dont l'existence soit absolument certaine, quoiqu'il soit mal localis, est celui des
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Carthage l'poque romaine. Cereres (Dmter et Kor) dont le culte, commun toute la province, dont il dterminait l're, fut institu ds 40-39 avant J.-C. U n bas relief apport de Carthage au Louvre, est une transposition d'un des panneaux de l'Ara Pacis d' Auguste. Derrire la personnification de l'Afrique, on voit celle de Kor (Persphone) remontant des enfers. U n des premiers soucis de l'administration romaine avait t de remettre en tat les ports intrieurs dont la Carthage punique s'tait dote pendant les guerres contre Rome ; ils comprenaient deux bassins celui du Sud presque rectangulaire,

dbouchant dans la baie du Kram, servant au commerce ; celui du Nord, rond avec un lot central, accueillait les galres de guerre. Perdant son caractre militaire ce dernier fut compltement transform; les fouilles britanniques diriges par H. Hurst ont parfaitement restitu son apparence, avec la tour centrale de l'lot, double d'un temple, qui en tait le principal ornement. Le trafic essentiel tait celui du bl, presque totalement dirig sur Rome surtout aprs que Nron et dcid que l'Afrique fournirait dsormais les deux tiers de la consommation de la mtropole. Renonant la polyculture pratique par les Carthaginois, les Romains avaient oblig les paysans africains se consacrer exclusivement aux crales. Mdiocrit et lenteur de l'volution sociale Le seul grand difice public datable par sa structure du I sicle est l'amphithtre; il suffisait aux plaisirs peu raffins d'une population pauvre et peu cultive. Les fortunes des colons taient si mdiocres qu'on dut, pendant plusieurs gnrations, accepter de confier les charges municipales des affranchis, et leur abandonner le sacerdoce provincial des Cereres, ce qui tait en principe illgal, L'hygine ne valait pas mieux les rues n'avaient ni pavs ni gouts, et pis encore, on devait se contenter de l'eau des citernes (souvent puniques), l'unique source (dite Fontaine aux mille amphores, au pied de Borj Jedid) n'tant videmment accessible qu' de rares privilgis. Le seul vritable bourgeois que nous connaissions Carthage au temps d'Auguste, est Perellius H e d u l u s ; encore est il peut-tre d'origine libertine. J.M. Lassre voit en lui un petit entrepreneur, possdant une tuilerie, industrie qui sera plus tard prohibe en Proconsulaire; il ne fait tat d'aucune charge municipale. L'lvation des citoyens romains de Carthage dans la hirarchie impriale sera trs lente. On ne connat en fait, jusqu' la fin du III sicle, que trois ou quatre familles clarissimes originaires de la mtropole africaine. Le plus ancien snateur carthaginois connu. Q. Caecilius Marcellus, fait une carrire modeste sous Trajan. Carthage est moins bien reprsente dans la noblesse impriale, que Cirta, Hadrumte, de nombreuses villes de Byzacne et Lepcis Magna. Il est possible que cette dfaveur apparente soit due aux lacunes de notre documentation pigraphique, Carthage ayant t, plus que d'autre sites, exploite pour ses marbres; mais la lenteur du dveloppement social, est comme on l'a vu dj, confirme par l'archologie ; certes il existe, sur la pente de la colline de l'Odon, de part et d'autre du kardo V, des maisons que l'lgance de leurs sols, de signinum incrust et une seule fois de tesselatum noir et blanc pour u n seuil, permettent d'attribuer des familles aises du I sicle. Ils restaient une minorit dans une population impossible dnombrer, mais que Strabon, sous Auguste considrait dj comme nombreuse. De trs nombreux africains, Libyens plus ou moins puniciss, avaient certainement afflu Carthage ds sa reconstruction ; ils vivaient tout autour, dans des cabanes appeles mapalia*, exerant toutes sortes de petits mtiers ou cultivant des jardins. Ils frquentaient les temples de dieux traditionnels, plus ou moins romaniss On honorait Saturne, assez infidle hritier de Ba'al Hammon, dans une partie du tophet qui n'avait pas t envahie par les entrepts portuaires. Tanit, devenue Caelestis, devait avoir dj un temple qu'on ne parvient pas localiser. Eshmoun quant lui, avait t compltement assimil Esculape ; son temple couronnait la colline o on creusera plus tard la cave du thtre, et c'tait le seul endroit o celui qui n'avait pas de mdecin dans sa maison pouvait se faire soigner.
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Les institutions taient celles de toutes les colonies romaines, calques sur celles de la Rpublique quand elle n'tait qu'une cit. L'organe essentiel tait l'ordo ou snat municipal, compos de tous ceux qui avaient t magistrats ; il se recrutait donc, par l'lection, dvolue l'assemble populaire, des diles, qui avaient la premire des charges, et la moins importante. La plus haute tait le duovirat,

surtout lorsque tous les cinq ans, ses titulaires recensaient citoyens et fortunes, et arrtaient la composition de l'ordo. Toutes ces dignits donnaient lieu au versement d'une somme dans la caisse de la ville. Au dbut du II sicle, elle tait en principe de 50 000 sesterces. Le premier carthaginois riche que nous connaissions, Q. Voltedius, fait chevalier romain par Trajan, fut triumvir quinquennal sous Hadrien; il versa cette occasion 200 000 sesterces, dont les 4/5 servirent donner des combats de gladiateurs et des chasses pendant quatre jours dans l'amphithtre.
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Les thermes d'Antonin (photo Muse du Bardo). Naturellement la municipalit de Carthage tait sous le contrle direct du proconsul, u n des membres les plus en vue du Snat romain, mais au pouvoir annuel rarement renouvel. Plus efficace encore tait le procurateur, institu dj par Auguste pour grer les intrts impriaux dans la Province, c'est dire en fait toute son conomie ; il tait assist d'une foule de fonctionnaires, souvent esclaves impriaux, qui, avec les assistants du procurateur, formait le corps des officites, dont le cimetire a t retrouv prs de la Malga. L'apoge antonine et svrienne L'exemple de Voltedius Optatus nous a montr que, dj sous Trajan, il existait Carthage une bourgeoisie riche, dont plusieurs centaines de notables avaient le capital de 400 000 sesterces ncessaire pour entrer dans l'ordre questre. Pourtant la ville ne s'tait gure embellie et faisait pitre figure en comparaison, non seulement des grandes villes italiennes mais de celles des provinces occidentales, pour ne pas parler des opulentes mtropoles de l'Orient. Ce retard allait tre rattrap d'un coup, sous le rgne d'Antonin le Pieux (138161). L'histoire Auguste, compilation tendancieuse de biographies impriales compose la fin du IV sicle aprs J.-C, nous apprend que le forum de Carthage brla , sans nous dire si c'tait celui du haut ou du bas. Ce fut l'occasion d'une opration urbanistique qui dpassa largement la zone accidente ; en une trentaine d'annes (140-170) les deux forums furent reconstruits, celui du haut dot d'une immense basilique, u n thtre et un cirque s'ajoutrent l'amphithtre agrandi, et
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Herms des thermes d'Antonin (photo Muse du Bardo).

Tte de Faustine, thermes d'Antonin (photo G. Picard).

on difia au bord de la mer, dans la centurie nord-est, un tablissement thermal qui gala les plus beaux de Rome. Le plus important sans doute est que le problme de l'eau fut rsolu. Hadrien y pourvut logiquement en priorit, en faisant capter dans un magnifique nymphe fouill par F. Rakob, les eaux du Mont Zaghouan, et en commenant au moins l'aqueduc de 132 Km. qui les amenait Carthage, o il alimentait d'abord les citernes de la Malga, puis, entre autres celles de Borj Jedid, et par elles, les thermes d'Antonin. Le fait que ce travail conditionnait la rnovation de Carthage incite penser que celle-ci avait t programme par Hadrien et que l'incendie du forum ne fut qu'un prtexte pour la hter ; elle fut d'ailleurs entreprise ds le dbut du rgne d'Antonin, car les thermes taient pratiquement achevs en 145. Une autre raison de penser que le projet fut conu au Palatin, est que tous les frais et moyens furent pris en charge exclusivement par le pouvoir, qui seul d'ailleurs en tait capable, et que la similitude absolue des structures et du dcor de tous les difices, dans les moindres dtails prouve qu'une seule quipe d'architectes prsida l'ensemble ; les consignes de cette quipe romaine taient suivies jusqu' absurde: la naissance des votes, on utilisait en Italie des briques. Or on ne fabriquait plus de briques en Afrique, pour ne pas concurrencer sans doute les manufactures italiennes, dont les plus importantes appartenaient la famille impriale ; on employa bien dans les thermes quelques briques importes d'Italie ; mais comme leur quantit tait plus qu'insuffisante, on astreignit des maons tailler des pierres la dimension de briques ! Cette mesquinerie ne doit pas faire

mconnatre la splendeur du cadeau imprial la capitale de l'Afrique. Il supprimait d'un coup la presque totalit de ses handicaps : celui de la sant d'abord, grce l'eau potable, l'hygine permise par les bains et de gigantesques latrines, ainsi que par les palestres; celui de la culture, dont le thtre et les bibliothques rehaussaient singulirement le niveau. U n e Universit, qui ne le cdait gure celles de Rome et d'Athnes, bien que Les tudiants fussent volontiers chahuteurs, allait pouvoir fonctionner. Apule de Madaure arriva tout juste Carthage pour y dclamer ses Florides dans les difices nouvellement construits, et y devenir le plus grand crivain latin de son temps. Bien que les principes et les modles soient venus de Rome, les artistes africains ne tardrent pas s'en affranchir, dans certains domaines au moins. Je n'ai, bien sur, traiter que de ce qui concerne Carthage qui fut d'ailleurs loin de se distinguer par l'originalit, et ne dpassa jamais les coles de Numidie, de Byzacne et de Tripolitaine ; la sculpture n'y fit preuve d'aucune originalit, comme en tmoigne par exemple l'Apollon du thtre ; les Victoires en haut relief qui dcoraient un des monuments du forum de Byrsa clbrent les victoires de L. Verus avec beaucoup moins d'imagination que l'arc de Tripoli. Mme dans le domaine de la mosaque, les artistes carthaginois furent devancs par ceux de petits ports de Byzacne, comme Acholla, qui avaient emprunt aux coles italiennes leurs dcors vgtaux

L'une des Victoires de Byrsa (photo G. Picard).

styliss, mais en les traitant non plus en noir sur fond blanc, mais en couleurs, et avaient enrichi de mme les scnes personnages. Le thme favori des mosastes carthaginois de la seconde moiti du II sicle, est form de mdaillons ronds et carrs, bordure vgtale, enfermant des personnages, des animaux, des fleurs ou des fruits ; Gauckler en a trouv dans le sol d'une villa dtruite sous Septime Svre, pour construire l'Odon. Cela confirme la datation au II sicle de la maison de Scorpianus, un cocher vedette, dont les victoires au cirque avaient t assez rentables pour lui permettre de se faire btir, prs de l'amphithtre, un vritable palais. La prosprit de Carthage et celle de l'Afrique ne fut pas atteinte par l'invasion germanique qui dsola les dernires annes de Marc Aurle : les bls africains ravitaillrent les armes, et les hommes d'affaires n'y perdirent rien. Au contraire jamais les Africains ne furent plus nombreux dans le Snat et les hautes charges que sous le rgne de Commode. Celui-ci rorganisa la flotte de Carthage, en la plaant sous le contrle direct des bureaux impriaux. Des troubles qui suivirent son assassinat sortit un empereur africain, originaire de Lepcis en Tripolitaine, Septime Svre.
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La politique de Septime Svre l'gard de Carthage apparat ambivalente. D'une part il supprime la pertica; ce domaine discontinu et lointain n'tait plus qu'une bizarrerie archaque, mais les Carthaginois y tenaient beaucoup plus sans doute que les citoyens des pagi, qui se sentaient proches des habitants des cits jumelles, devenus presque tous citoyens romains. En compensation l'empereur donna Carthage le droit italique, c'est dire que ses habitants devinrent pleinement propritaires de leurs biens fonciers, jusque l censs seulement concds par Rome, en change d'un impt qu'ils n'eurent plus payer. On institua aussi des Jeux Pythiques, en l'honneur d'Apollon ; ce furent de grandes ftes intellectuelles et artistiques, pour lesquelles on btit, au dessus du thtre, un Odon, difice trs rare en Occident. La dynastie devint ainsi extrmement populaire dans la ville, mme lorsque Elagabale exigea que la statue de Caelestis fut envoye Rome pour tenir compagnie son Dieu Soleil. Aussi les Carthaginois, comme tous les Africains, apprirent-ils avec indignation le meurtre du dernier Svre, Alexandre, et son remplacement par Maximin, qui passait pour une brute militaire ; ils se joignirent avec enthousiasme au putsch des habitants de Thysdrus, qui avaient proclam empereur le proconsul d'Afrique Gordien ; malheureusement la lgion III Auguste, remonte de Lambse, leur fit payer cher ce manque de loyalisme. Ce fut le dbut d'une crise qui allait durer cinquante ans.
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Le temps des troubles (238-284) On est surpris de constater que pendant ce demi-sicle o un seul empereur, Gallien, russit rgner plus de cinq ans sur un Empire d'ailleurs tronqu, rien ne permet de penser qu'aprs le coup de Thysdrus, la vie des Carthaginois ait t srieusement trouble. Les rvoltes de tribus libyennes, qui furent nombreuses, n'atteignirent pas la Proconsulaire. La prosprit conomique africaine est atteste par le dveloppement de la cramique et par de riches mosaques, mais surtout en Byzacne. C'est dans ce district qu'on a les plus nombreuses attestations de l'activit des sodalits, organisations qui regroupaient les chasseurs de l'amphithtre et leurs amateurs ; mais Carthage ne fut pas prive de spectacles ; les rcits des perscutions contre les chrtiens nous l'attestent. L'histoire de l'glise d'Afrique, depuis ses origines sera traite ailleurs dans cette Encyclopdie. Mais il n'est pas possible de passer sous silence ces faits essentiels que sont la prcocit de l'vanglisation et la rapidit de sa diffusion. Dj, en 180, premire anne du rgne de Commode, le proconsul Vigellius Saturninus fit excuter douze chrtiens arrts dans la petite ville de Scilli. La foi nouvelle s'tait donc rpandue dj dans des couches populaires trs tendues, mon avis chez des

Salle aux colonnes de la Maison des chevaux (photo J.-L. Combes).

L'amphithtre de Carthage (photo C.I.M.).

gens attachs aux traditions puniques, comme l'indiquent leurs noms, et dus par la romanisation du culte de Ba'al. Mais il y avait aussi des proslytes dans la bourgeoisie. Le plus tonitruant des apologistes du temps de Septime Svre, Tertullien, avocat de son mtier, est aussi un trs grand crivain. Chose curieuse, qui prouve bien combien la lgislation et la pratique taient confuses, il ne fut jamais inquit, alors que deux malheureuses jeunes femmes, Perptue et Flicit, et un groupe de chrtiens de Thuburbo Minus, furent atrocement supplicis le 7 mars 203 dans l'amphithtre de la petite garnison de Carthage (compose d'une cohorte dtache de la lgion III Auguste et d'une cohorte urbaine de Rome). Tertullien prtend que les chrtiens formaient dj la majorit en Afrique; il se contredit lui-mme, en montrant la foule exigeant du gouverneur le supplice des martyrs. Cependant il est certain que l'glise de Carthage jouait un rle important dans la socit, surtout quand elle avait pour chef un vque de la valeur de Saint Cyprien ; lu en 249, ce prlat et aussitt faire face la lgislation que l'empereur Decius (249-251) venait de promulguer pour mettre un peu de clart dans les textes lgus depuis Nron par ses prdcesseurs. L'dit rendait obligatoire pour tout suspect de christianisme un sacrifice au Capitole de sa ville. De nombreux fidles se soumirent l'obligation, quittes demander ensuite le pardon l'glise ; celle-ci se divisa entre indulgents et intransigeants. Cyprien lui-mme prfra se mettre l'abri. D'ailleurs la mort de Dce, tu par les Goths mit fin la perscution qui n'avait pas dur deux ans, mais non aux dissensions entre chrtiens; multipliant les conciles, et publiant de nombreux traits Cyprien apparat comme le premier personnage du christianisme occidental, et tient tte aux vques de Rome. Mais en 257, l'empereur Valrien dicta de nouvelles mesures de perscution ; elles visaient principalement les vques et le clerg, mais aussi les snateurs, chevaliers et fonctionnaires, ce qui prouve que l'vanglisation s'tait tendue aux classes suprieures. Cyprien fut d'abord seulement exil Curubis dans le Cap Bon, puis rappel Carthage, o le proconsul Galerius Maximus finit par le faire dcapiter.
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Aucun fait concernant Carthage n'est connu pendant les seize ans qui sparent le martyre de Saint Cyprien de l'avnement de Diocltien. Une renaissance agite S'il est un fait imprvisible dans l'histoire, c'est bien la russite de Diocltien, qui rgna plus de vingt ans, essaya de rorganiser compltement l'Empire et y parvint en partie. Nous ne pouvons ici que trs brivement rappeler l'essentiel de ses mesures concernant Carthage. La ville garda sa dignit, bien que la province dont elle tait la capitale fut rduite sa partie septentrionale appele, d'un vieux nom libyque, Zeugitane; son gouverneur fut toujours le proconsul. Mais en outre Carthage tait capitale du diocse d'Afrique, compos de sept provinces, et administr par un vicaire du prfet du prtoire. D'importants travaux, mal connus, y furent effectus. Malheureusement ces bienfaits furent compenss, d'abord, par la reprise de la perscution des chrtiens, que l'empereur se laissa imposer par son collgue Galre, en 303-304. Elle fut efficace contre les lieux de culte et les livres ou objets sacrs, ce qui explique qu'on n'ait retrouv en Afrique aucune glise antrieure Constantin; il y eut certainement aussi des victimes, mais on ne signale Carthage que l'trange affaire du dcurion Dativus, qui avait enlev une jeune fille paenne pour la convertir. Beaucoup plus graves furent les consquences de l'effondrement du systme de succession imagin par Diocltien, aprs son abdication en 305. Constantin et Maxence, fils de ttrarques, refusrent d'tre carts du pouvoir. Maxence, matre de l'Italie, fut d'abord obi en Afrique, puis celle-ci proclama empereur son vicaire, Domitius Alexander, qu'un corps expditionnaire venu de Rome renversa aisment. Carthage fut alors sauvagement pille et beaucoup de ses notables

Mosaque d'une schola : crmonies du culte impriale (photo G. Picard).

massacrs ; mais la victoire du pont Milvius permit Constantin d'entreprendre une restauration qui rendit la ville sa splendeur du II sicle. Nous en avons le tmoignage dans une foule de mosaques srement dates de ce temps ; les plus remarquables pavaient un difice appel maison des chevaux, situ entre la colline dite de Junon et celle de l'Odon. Il s'agit d'un ensemble trs complexe, comprenant trois lments : sur la colline de Junon , un monument consistant essentiellement en une cour rectangulaire aux colonnes jumeles ; on a voulu y voir des thermes, mais il ne comporte aucune installation balnaire et a rendu une mosaque avec une acclamation pour les Bleux, une des factions entre lesquelles se rpartissaient les cochers du cirque. En contrebas au Nord, il y avait un pristyle, sur lequel ouvrait une salle de 11 m sur 7, pave d'une mosaque en chiquier de 88 cases, dont une sur deux tait couverte de marbre, l'autre reprsentant, en cubes trs fins, un cheval et une scne donnant en rebus le nom de l'animal. Plus au Nord encore se trouvait un triclinium dcor de mosaques, qui semble avoir t d'abord indpendant. La destination de ces difices est discute mais il est certain qu'ils sont tous en rapports avec les courses et datent de la fin du III ou du dbut du IV sicle. De la mme poque la mosaque d'une salle en forme de trfle nous fait assister une crmonie du culte imprial ; un autre pavement reprsente dans leur maison de campagne u n notable nomm Iulius et sa femme. Jamais l'art ne nous a mieux renseigns sur la vie confortable et luxueuse de la bourgeoisie carthaginoise, dont le repos n'tait plus troubl que par les querelles religieuses. Celles-ci nous semblent absurdes et incomprhensibles. Depuis que Constantin avait reconnu le christianisme, elles opposaient non seulement ses cadres aux nostalgiques de la religion romaine, rests nombreux surtout dans la noblesse, mais des intransigeants appels donatistes qui reprochaient beaucoup d'vques de n'avoir pas eu une attitude assez ferme pendant la perscution de Diocltien et probablement de se soumettre maintenant trop docilement au pouvoir ; il faut dire que l'glise tolrait dsormais un mode de vie qui et scandalis Tertullien. Si le schisme donatiste tait propre l'Afrique, il n'empchait pas qu'on y eut des chos des querelles thologiques sur la nature du Christ, qui svissaient surtout en Orient.
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Il semble bien que dans les premires annes du IV sicle, Carthage ait eu souffrir des tremblements de terre qui agitrent le bassin mditerranen ; une partie des grands entrepts Sud du port de commerce dt tre abandonne ; plusieurs annes plus tard, on construisit la place un magnifique difice orn de mosaques reprsentant les Saisons. Les proconsuls se proccupaient activement, en troite coopration avec les magistrats municipaux, de l'entretien de la ville et des monuments. Un problme difficile tait celui des temples de la religion traditionnelle. Jusqu'au rgne de Thodose, les crmonies furent clbres dans la plupart d'entre eux, la majorit des proconsuls et des magistrats tant rests traditionalistes. A partir de 3 9 1 , les cultes furent interdits, mais des mesures prises pour protger les statues, souvent transportes dans d'autres difices; certains sanctuaires reurent d'autres destinations, mais ne furent pas, en gnral, transforms en glises. L'Universit continuait de fonctionner. Le futur Saint Augustin y fut d'abord tudiant seize ans, puis, ds 374, charg d'une chaire de rhtorique qu'il garda neuf ans, malgr les tracas incessants infligs par les tudiants contestataires, que les historiens de la culture sont aujourd'hui tents d'excuser quelque peu, par le formalisme de l'enseignement qu'ils recevaient. On connat le calembour par lequel le futur vque assimile Carthago sartago la pele des amours honteuses. Il semble pourtant que ses dsordres n'aient gure t au del d'une liaison avec une femme dont il n'a pas voulu nous donner le nom, mais dont il eut un fils.

Insouciance et prils Tranquilles et heureux de leur sort, les Carthaginois ne semblent pas s'tre mus outre mesure des malheurs de leurs voisins de Tripolitaine, pills impunment par les Austuriens, ni des tentatives de Firmus, puis de son frre Gildon pour reconstituer u n royaume, mritant dj le n o m de Berbre, en Maurtanie. Ils assistrent, sans doute avec des sentiments varis, l'excution du vainqueur de Firmus, le matre de la cavalerie Thodose. Les codes ont conserv de nombreux dits encourageant les proconsuls faire donner des spectacles dans ces annes ; les thermes d'Antonin sont restaurs par les soins du proconsul en 389 ; u n autre proconsul renouvelle quelques annes plus tard la dcoration du thtre, peut-tre avec des uvres provenant des temples. En dcembre 409 encore de grands spectacles furent donns au thtre, o il y et u n spectacle nautique, dans l'amphithtre et au cirque. L'vque Aurelius essaya de dtourner les fidles de s'y rendre en faisant venir Saint Augustin, mais il semble que l'loquence sacre eut moins de succs que les plaisirs mondains. Les pouvoirs publics avaient d'autant plus d'intrt encourager cette frivolit que le ncessaire pouvait faire dfaut; sous Valentinien, le proconsul Hymetius prit courageusement sur lui de vendre Carthage en pnurie une partie du bl rserv pour l'annonce de Rome, ce qui lui valut d'abord l'exil, puis une rhabilitation et des statues. Au dbut du V sicle, il parut ncessaire tout de mme de rtablir une enceinte fortifie ; mais les travaux durent tre mens ngligemment, par une administration profondment corrompue. Le rempart ne servit rien quand u n peuple germanique, les Vandales, qui avaient successivement pill les Gaules, l'Espagne, les Maurtanies et la Numidie vint l'attaquer en 439, entran par son roi Genseric. U n sicle plus tard les armes de Justinien vinrent librer une Afrique romaine qui n'avait cess de rsister, mais s'tait puise dans sa lutte.
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Orientation bibliographique

Je me permets de renvoyer la seconde dition de ma Civilisation de l'Afrique romaine, Etudes Augustiniennes (librairie Brepols), 1981. La meilleure histoire de l'Afrique romaine est celle
de P. Romanelli, Storia delle province romane di Roma, Rome, 1959. Il est indispensable de

consulter aussi C. Lepelley, Les cits de l'Afrique romaine au Bas-Empire, I-II, Paris, 19791981 ; J.M. Lassre, Ubique Populus, Paris 1977, et H. Joufrroy, La construction publique en Italie et dans l'Afrique romaine, Strasbourg 1986 ; P. Gros et M. Torelli, Storia dell'urbanistica,

elmundo romano. Rome-Bari, 1988, p. 284-291.

G. C h . P I C A R D

Carthage vandale et byzantine La ville auV sicle La Carthage vandale et byzantine est issue d ' u n tissu urbain que l'on connat mieux depuis les travaux des missions coordonnes par l'UNESCO, mais encore trs incompltement. On sait que la ville au plan rgulier s'tendait au del du rectangle tronqu qu'avait dfini Ch. Saumagne comme cadre de la Colonia Iulia Karthago (voir dj N . Duval, Cahiers archologiques, 1958, cf. maintenant le plan publi plusieurs reprises par Hurst). La ville, dpourvue jusque-l d'enceinte, a t cerne par u n mur trs rapidement construit sous Thodose II avant l'arrive des Vandales en Afrique, mais qui n'a pas suffi protger la ville d'une attaque surprise. Le trac de cette enceinte avait t grosso-modo dtermine au XIX s. d'aprs les leves de terres visibles, et vrifi dans certains secteurs (plateau de l'Odon et quartier dit de Saint-Monique, o elle rejoignait la mer en incluant dans le primtre protg Borj Jedid), par des sondages dont ont rendu compte L. Poinssot, R. Lantier et
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Carthage aux V -VI sicles. En traits pointills, section conjectures du mur de Thodose; en traits tirets sections reconnues sur le terrain; en traits pleins sections confirmes par la fouille. 1 : centre monumental de la ville haute. 2 : thermes d'Antonin. 3 : thtre. 4 : Odon. 5 : amphithtre. 6 : cirque. 7 : emplacement hypothtique du forum de la ville basse. Les chiffres cercls font rfrence aux monuments chrtiens: 8 : basilique et complexe ecclsiastique riverains du decumanus II sud. 9: baptistre. 10: hypothtique basilique byzantine. 11 : basiliques de Dermech I et II. 12 : basilique de Dermech III. 13 : difices supposs tre le monastre de saint Etienne et de celui de Bigua. 14 : rotonde et basilique prs du thtre. 15 : baptistre souterrain. 16 : chapelle de Redemptus et glise prsume l'emplacement du lyce. 17 : chapelle d'Asterius. 18 : Damous el Karita. 19 : basilique dite de saint-Cyprien. 20 : glise de Bir Knissia. La basilica maiorum, au lieu-dit Mcidfa, est en dehors des limites de la carte, au nord (Compltement S. Lancel sur fond de plan de Mme A. Hurst dans Excavations at Carthage : the British Mission, I, 1, Sheffield, 1984, fig. 11, retouchs par N. Duval).

Ch. Saumagne. Mais la fouille canadienne de H. Wells a mis au jour proximit des immeubles de l'aviation (Nord-Ouest) u n tronon qui tranche de faon spectaculaire travers un quartier d'habitation pour raccourcir le trac. Le trac a t prcis aussi au sud par les fouilles anglaises (avenue Bourguiba) et amricaine (immdiatement au sud du cirque). Trs peu de textes nous renseignent sur l'organisation administrative de Carthage, mme au Haut-Empire. On ne sait comment s'articulaient les comptences des diffrentes autorits prsentes dans la capitale de l'Africa: les autorits municipales sous l'autorit des duumvirs, qu'on voit intervenir dans les procs des chrtiens, le proconsul d'Afrique dont la rsidence, qui serait devenue celle des rois Vandales, puis de l'exarque byzantin, se situerait dans le groupe d'difices publics couvrant la colline de Byrsa, le vicaire d'Afrique ( partir de la rforme de Diocltien) qui peut remplacer dans certains procs (affaire d'Abthugni) le proconsul comme juge en Africa, mais dont la comptence se limite normalement aux autres provinces et qui n'a pas le droit de circuler dans la province du proconsul, en dehors de trajets autoriss (par exemple sur la route CarthageTheveste), enfin le procurateur financier - ou rationalis de l'Africa dans l'Antiquit tardive - et les diffrents chefs de services financiers et domaniaux. Se pose aussi le problme de la garnison de Carthage, qu'on ne connat qu'aux II et III s. par des pitaphes et des listes militaires (sans pouvoir localiser le ou les camps de la cohorte urbaine et peut-tre de la cohorte lgionnaire assurant la scurit de la capitale) et l'poque des perscutions o il est question de l'intervention d'officiers et de soldats dans les arrestations et les gardes vue. Il est probable que, depuis le Haut-Empire, le territoire de la ville tait divis comme Rome en rgions. Sinon, on s'expliquerait mal qu'aux V et VI s. apparaissent des rgions ecclsiastiques, au nombre de six au moins, probablement au nombre de sept, comme Rome qui comptait quatorze rgions urbaines dj regroupes deux par deux pour l'organisation de la lutte contre l'incendie.
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Depuis quelques annes, on peut localiser avec prcision le principal centre administratif (forum et basilique civile, et probablement Capitole) sur la colline de Byrsa dont le sommet a t aplani et agrandi au prix de travaux gigantesques (cf. Byrsa I.) P. Gros situe un autre amnagement du mme ordre sur le sommet de la colline de borj Jedid o on avait vu au XIX sicle des structures qui appartenaient d'aprs A. Lzine au podium d'un grand temple (et non du camp militaire comme on le croyait) dominant une vaste esplanade, prcde par un escalier monumental vers la mer. Les ports traditionnels, conservs sous la forme d'une lagune circulaire (port militaire l'poque punique) avec lot central (o se situait u n temple) et d'une autre lagune rectangulaire, sont encore identifiables. Procope en parle et cite comme Constantinople un mendracium l'entre. U n certain nombre de monuments publics ont t fouills proximit depuis la guerre et les recherches allemandes semblent avoir mis en vidence l'emplacement du forum de la ville basse ou du port. Au Nord de ce quartier, celui des thermes d'Antonin, occup en bordure de mer par les grands thermes publics de la ville, est relativement bien connu. A la priphrie sud, se situent l'amphithtre, fouill par le P. Delattre, et le cirque, longtemps mal connu, et dont des travaux successifs d'A. Lzine, d'une mission polonaise et, tout rcemment de la mission amricaine du Michigan permettent maintenant de prciser le plan et l'histoire. Les quelques plans complets de maisons connus (autour de Byrsa, Borj Jedid et au plateau de l'Odon) sont ceux des IV -V sicles, et la plupart des mosaques conserves, inventories maintenant par M m e Ben Osman, datent de cette priode.
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Cette topographie existant au dbut du V s. a subi deux transformations majeures: celle rsultant de la cration de l'enceinte et donc de l'abandon de certains quartiers priphriques (on en est sr au Nord-Ouest o u n cimetire, rcemment fouill par la mission amricaine du Michigan, s'installe contre

l'enceinte), celle due l'occupation vandale et aux destructions ou changements d'affectation qui en rsultent. On a beaucoup discut sur ces actes de vandalisme. Au XIX sicle, on croyait la ralit d'une destruction massive, suivie d'une roccupation tout fait partielle par les Byzantins. Puis, avec Chr. Courtois, on a eu tendance minimiser l'action des Vandales. Maintenant, avec la campagne U N E S C O , et notamment les fouilles italiennes, allemandes et amricaines, on a pu identifier une strate paisse de destruction dans plusieurs secteurs, prcdant u n remblaiement massif sur lequel s'implantent de nouveaux difices d'poque byzantine. Mais on doit nuancer aussi cette constatation : les textes de l'Anthologie, rtudis aussi bien en France qu'en Amrique et en Italie, montrent qu'il existe galement des constructions et des dcors somptuaires voulus par les rois et l'aristocratie vandales, mme si on est incapable dans la plupart des cas de les localiser et de les identifier. En ce qui concerne les difices cultuels, Victor de Vita mentionne leur occupation par le clerg arien, au moins lors des priodes de perscution, avant leur restitution partielle aux Catholiques. En fait, chacun d'eux
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Maison byzantine de Bord) Djedid (relev de P. Gauckler et L. Drappier).

a connu de nombreuses transformations, parfois radicales mais qu'il est difficile de dater avec prcision (voir infra). Histoire ecclsiastique L'histoire ecclsiastique de la Carthage vandale et byzantine est trs mal connue sauf l'poque de la querelle des Trois Chapitres. On peut se contenter actuellement des mises au point d'A. Audollent (1901, 1912), complter par l'article Carthage du DHGE, paru en 1949, et l'article Africa de l'AugustinusLexikon (1986). Seule la correspondance de Grgoire le Grand a fait l'objet d'tudes vraiment nouvelles lors du colloque de 1990, mais elle intresse peu Carthage. Les noms des vques, mais pas de tous, apparaissent l'occasion des conciles tenus en Afrique, de la perscution vandale, de la rorganisation byzantine, de la Querelle des Trois Chapitres et de la correspondance de Grgoire le Grand. L'vque de Carthage, primat de toute l'Afrique, garde jusqu' l'occupation arabe, et au del, la place minente que lui donnent la tradition et les dispositions officielles de l'Empire et de la papaut. La vie religieuse de la mtropole a t constamment trouble par les dbats thologiques ou disciplinaires et les sectes y pullulent de tout temps, malgr les dits d'union , surtout celui qu a mis fin officiellement au schisme donatiste la suite de la confrence de 4 1 1 . D u point de vue de l'organisation et de la topographie ecclsiastique, suivant N . Duval, chaque rgion aurait pu avoir sa tte un archidiacre, assistant l'vque (on a deux tmoignages probables d'archidiacres de rgion) ; on sait qu'elle possdait une glise de rgion pourvue de vastes annexes (on cite plusieurs fois un secretarium o se runit u n concile), et probablement un baptistre, donc fonctionnant comme une quasi-cathdrale. Les textes (en-ttes de sermons, procs-verbaux de conciles, textes historiques) nous donnent une vingtaine d'appellations ou de localisations de basiliques, dont plusieurs se recoupent et qui ne permettent gnralement pas une identification ; il existe notamment au moins deux basiliques (plutt que trois) consacres saint Cyprien, au lieu de son martyre et celui de son inhumation. U n sermon de saint Augustin rcemment redcouvert nous donne des renseignements intressants pour l'organisation d'une glise carthaginoise la fin du IV sicle (abside surleve d'o parle l'vque, autel dans la nef, sparation - toute rcente des hommes et des femmes, dcor histori).
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Les m o n u m e n t s du culte chrtien et les c i m e t i r e s Contrairement l'histoire de l'glise de Carthage et la topographie d'ensemble, l'archologie et l'pigraphie ont fait de notables progrs depuis la dernire guerre mondiale, rendant obsoltes l'inventaire de J. Vaultrin pour les basiliques (encore utile pour rsumer les publications du P. Delattre) et les travaux du P. Delattre sur les inscriptions. N . Duval a donn un inventaire des monuments chrtiens en 1972, qu'il faut complter par les fouilles de la basilique du supermarch et du baptistre attenant (conservation du site de Carthage et mission du Michigan), de la rotonde de l'Odon (mission canadienne franaise), par la redcouverte des basiliques de Bir Knissia et Bir Ftouha et la publication de la chapelle des Sept de Gafsa et d'un baptistre, encore isol. Sont entames de nouvelles recherches sur les basiliques du Parc d'Antonin sous la responsabilit de M m e M. Alexandre. L'article Karthago du RAC par J. Christern, excellent connaisseur de l'Afrique, servira de base pour les lecteurs germanophones mais il repose sur la mme documentation que celui de N . Duval. A plusieurs reprises, L. Ennabli a dress u n bilan de l'activit des diffrentes missions de la campagne U N E S C O , mais son interprtation de la topographie et des diffrents monuments a suscit des rserves. On a aussi discut du dcor de ces monuments et en

Plan de la basilique de Dermech I (d'aprs Sadoux). particulier des mosaques dont certaines ont t publies par K. Dunbabin et A. Ben Abed. D'une faon gnrale, les btiments chrtiens sont connus dans leur tat byzantin, mais leur origine remonte dans la plupart des cas au IV sicle (de nombreux tmoignages pigraphiques ou littraires, par exemple pour Tertullien et Cyprien, montrent l'existence d'une importante communaut chrtienne au m sicle mais les lieux de culte ne sont pas connus Carthage). A l'intrieur de la cit cadastre, on n'a pu identifier avec certitude la cathdrale catholique, mais deux glises urbaines au moins sont pourvues d'un baptistre et peuvent tre soit une cathdrale (compte tenu que les glises des vques schismatiques et hrtiques ne prsentaient sans doute aucune particularit susceptible de permettre leur identification), soit une glise de rgion: Dermech I et la basilique dite du supermarch . Il existe aussi deux baptistre actuellement isols l'Est de Byrsa et dans une cour du lyce Sadah, qui appartenaient certainement un lieu de culte complexe. Dans le Parc archologique des Thermes d'Antonin, trois glises ont t identifies et sont encore en partie visibles, dont une derrire les grandes latrines des thermes (seules les eux absides opposes sont reconnaissables ; une belle
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mosaque funraire a t transporte au Muse de Carthage). La principale (Dermech I ) , oriente, comporte cinq nefs et un rseau complexe de chancels, avec un emplacement d'autel bien conserv (deux tats au moins de ce chur sont visibles). Parmi les nombreuses annexes existe u n baptistre monumental dambulatoire et une chapelle pourvue d'une cathdre piscopale et d'un autel, qui parat lie aux crmonies baptismales. O n datait cet ensemble du VI sicle d'aprs le style des mosaques (celles des cinq nefs sont uniformes), mais des rcents sondages ont montr qu'il n'existait pas sous celles-ci de couche nettement postrieure au dbut du V sicle. L'glise de Dermech I I , trs proche, est trois nefs et oriente nord-sud ; l'abside a disparu (sous la route ?) alors que l'emplacement d'un autel (peut-tre un contre-autel) est nettement reconnaissable au nord.
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A l'ouest, ont t dtruits au dbut du sicle, lors de la construction de la route et du chemin de fer, deux difices dont l'un est certainement chrtien : peut-tre une quatrime basilique et u n curieux ensemble en forme de maison pristyle comportant une salle abside avec deux couches de mosaque. L'indication du nom de plusieurs martyrs montre qu'il s'agit d'une chapelle o taient dposes des reliques. Le nom d'Etienne a incit Gauckler y reconnatre le couvent de Sainttienne qui apparat dans les textes et n'est pas localis prcisment, mais d'autres reliques taient prsentes (les reliques des martyrs de Carthage compagnons de Perptue) et des reliques d'Etienne sont trs frquentes en Afrique, si bien que l'identification de ce monument nigmatique n'est pas acquise. D e mme pour un autre monument situ l'Ouest du chemin de fer, qui a t une maison mais dont la salle principale a t utilise comme monument auges, o une petite pice remanie contenait les reliques des Sept de Gafsa (martyrs de la priode vandale assimils ici aux frres Macchabes). Comme un monastre de Bigua abritant de telles reliques est cit par Quodvultdeus, L. Ennabli a conclu cette identification et en tire d'autres identifications pour les glises voisines, imprudemment selon N . Duval. S'il fallait la suivre, plusieurs couvents de Carthage vandale et byzantine ne seraient que des maisons assez petites et grossirement amnages. Sur le plateau de l'Odon, la rotonde de l'Odon est un monument d'poque chrtienne, rebti au VI sicle, qui a fait l'objet rcemment de plusieurs campagnes de fouilles. Son plan centr est curieux et il n'existe gure de points communs avec l'Anastasis avec laquelle le compare tort P. Senay. Dans son dernier tat, l'difice faisait partie d'un complexe d'glises (deux ou trois). L'importance de ce complexe situ dans un quartier central a fait penser G. Picard qu'il s'agissait du mausole de Cyprien. L'hypothse, qui bouleverse les donnes traditionnelles de la topographie carthaginoise, ne peut tre prouve mais sduit malgr les difficults qu'elle provoque; il doit s'agir d'un mausole monumental ou d'un monument commmoratif (martyrum) mais non pas de l'aedes memoriae connu par des textes tardifs, qui semble tre un temple paen. Dans le quartier nord qui prolongeait la ville carre de Saumagne sur les collines de Borj Jedid et de Sadah, existait au moins une glise qui a t dtruite lors de la construction du lyce dans les annes cinquante ; on n'a conserv que le baptistre souterrain avec une cuve de type byzantin, des pavements de la mme poque et des vestiges de peinture reprsentant aussi les martyrs de Carthage. l i e ce complexe, une chapelle funraire souterraine, dote d'un autel, abritait la spulture d'un Redemtus, membre du clerg d'une rgion (N. Duval a cru pouvoir restituer archidiaconus). Une autre chapelle du mme type (dite d'Asterius, qui n'est pas le nom du mort), dcouverte plus prs du rivage dans le mme secteur, a t reconstitue dans le Parc des Thermes d'Antonin: elle prsente la particularit d'tre date du VII sicle par des monnaies trouves sous le pavement. A l'est de la station de chemin de fer Dermech mais loin au sud des glises du mme nom, a t fouille dans les annes 1970 l'glise dont il a t question (dite du supermarch ) qui a t btie l'emplacement d'un difice basilical mosaque de
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plan assez singulier, dont l'usage cultuel n'est pas vident. L'glise proprement dit comporte deux tats spars par une couche de destruction vandale. L'glise du VI sicle, dont on ne voit pratiquement plus rien, possdait deux absides, mais aucun plan crdible n'en a t fourni. On en connat surtout les mosaques qui prsentent des motifs vgtaux et gomtriques caractristiques de l'poque byzantine. Ces mmes motifs se retrouvent dans le baptistre voisin, de plan centr et de caractre monumental, mais lui aussi en pitre tat de conservation et non encore publi. La maison voisine, dite des auriges grecs , cause du motif d'une mosaque, a sans doute appartenu la communaut chrtienne. Il s'agit donc d'un complexe important, probablement d'une cathdrale, mais qu'il est imprudent de chercher identifier en l'absence d'indices prcis. Plus au nord, vers les pentes est de Byrsa, un baptistre encore isol, qui a connu deux tats, doit signaler un autre complexe ecclsial. Il est possible que la grande basilique civile de Byrsa ait servi l'poque byzantine de lieu de culte comme celles de Tipasa, Sabratha et Lepcis Magna, mais les indices sont minces. C'est aussi l que se situait l'poque byzantine l'glise de la Theotokos (peut-tre la mme), proximit ou l'intrieur du palais des rois vandales qu'A. Lzine avait cru pouvoir identifier avec les fondations tardives situes sur la pente sud de Byrsa (on y reconnat une grande salle abside et un triconque).
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Le monastre fortifi du Mendracium protgeait l'poque byzantine l'accs des ports. Il n'a pas t localis. Hors les murs, ont t fouills par le Pre Delattre et ses successeurs cinq ensembles cimtriaux avec, en particulier, trois immenses glises de dimensions exceptionnelles pour l'Afrique (seule leur est comparable la cathdrale de Tipasa). Au nord, prs de la mer, au-dessus du ravin d'Hamilcar, une basilique occidente cinq nefs, prcde d'un atrium recouvrant une citerne, est peut-tre le lieu de spulture de Cyprien (mensa Cypriani) o Monique observait le dpart de son fils Augustin. Il est probable que ce n'est, dans l'tat visible, qu'une extension d'un difice plus modeste. Au nord-ouest, au lieu-dit Mcidfa, plus loign du cur de la ville, se situe un vaste cimetire chrtien, avec une grande glise sept nefs (neuf dans l'tat final ?) oriente au nord-ouest. Dans l'area qui la prcde, on a fouill une grande abside qui est peut-tre le vestige d'un atrium analogue celui de Damous el Karita. L'glise comporte au centre une crypte pour les reliques qui se trouvait probablement sous l'autel, lui-mme abrit sous une coupole centrale. La dcouverte de plusieurs inscriptions relatives aux martyrs de Carthage (Perptue et ses compagnons) a fait penser qu'on tait en prsence de la basilica Majorum, lieu de spulture des martyrs : c'est l'identification la plus plausible parmi toutes celles proposes dans la ville. Plus l'ouest, le lieu-dit Bir Ftouha marquait l'emplacement d'un autre complexe, fouill en trois fois (et actuellement en cours de rexamen), dont on ne possde aucun plan d'ensemble : on en connat un grand bassin qu'on a cru, sans preuve, tre un baptistre, un triconque rempli de tombes et une basilique, peut-tre dambulatoire, dont des lambeaux de mosaques byzantines (avec le motif des quatre Fleuves du Paradis) ont t prlevs pour le muse du Bardo et le Louvre. Plus au sud et proximit immdiate de la muraille thodosienne, le grand complexe de Damous el Karita, incompltement fouill dans des conditions dsastreuses, comporte, outre une immense basilique, deux autres grandes halles colonnes situes derrire l'abside principale et une rotonde semi-souterraine, qui n'tait peut-tre que le chevet monumental d'un troisime difice basilical. L'difice principal, prcd d'un atrium semi-circulaire, a comport neuf puis onze nefs. Son histoire a t complique puisqu'il semble qu'un nef transversale se terminant par une abside au sud-est soit le vestige d'une glise plus petite, avant de servir rtrcir l'immense difice qui comporte aussi une abside interne. Avec Christern, on peut restituer au centre comme Mcidfa une coupole, qui marquerait l'influence des grandes difices coupoles orientaux (on connat d'autres glises coupoles d'poque justinienne Sbeitla, Butta Regia et Lepcis Magna). Le grand atrium courbe prolong dans l'axe par un triconque, sans doute u n martyrium, rappelle celui du Lechaion (Corinthe). U n petit baptistre carr cuve hexagonale derrire l'abside principale, perdu actuellement au milieu de fondations de colonnades, leur ait probablement antrieur. A l'ouest, la rotonde, qui a t tudie depuis trente ans par deux architectes, qui ont propos des restitutions diffrentes mais spectaculaires, comporte une vaste salle souterraine cerne de grandes colonnes chapiteaux bizones, accessible par deux escaliers. C'est visiblement un dispositif de plerinage pour u n martyrium important qu'on voudrait pouvoir identifier; il n'y a pas de trace de piscine ni de circulation d'eau et l'hypothse, encore soutenue rcemment, d'une baptistre est la moins vraisemblable. L'ensemble n'est pas la cathdrale de Carthage comme on le croyait autrefois mais certainement le sanctuaire le plus vnr au milieu du principal cimetire chrtien. Au sud, Bir Knissia, une grande glise trois nefs, sans doute occidente et peut-tre prcde d'un atrium, a t trs sommairement dcrite par le P. Delattre. On vient de reprer son emplacement et de retrouver des lambeaux de mosaques

Plan et coupe de Damous el Karita. 1 : abside primitive. 2 : abside de la grande glise. 3 : abside tardive, glise restreinte (d'aprs N. Duval). byzantines au milieu de ruines bouleverses. A la limite de l'agglomration, au sudouest, l'amphithtre est traditionnellement considr comme le lieu du martyre de Perptue, probablement tort car les textes parlent de l'amphithtre castrense qui doit tre diffrent. On n'y a gure trouv de vestiges de culte, mais dans les environs on a signal plusieurs reprises des tombes chrtiennes dans cette zone de cimetires. Les basiliques ne sont qu'une partie des tmoignages matriels de la Carthage romaine tardive, vandale et byzantine. Si on ne sait o localiser les grandes demeures et les thermes vants dans l'Anthologie, on a retrouv de nombreuses reprises des vestiges de maisons et des mosaques trs tardives, principalement au centre et Borj Jedid, o une maison comportait une pice avec des motifs chrtiens. La Maison du Paon tmoigne de l'utilisation du sigma dans les salles manger, et la pseudo schola des Thermes d'Antonin, de l'introduction du triconque dans les plans des maisons. Il est prouv que les maisons du quartier de l'Odon, les

mieux connues, sont remanies jusqu'aux VI et VII sicles. A. Lzine a reconnu une phase tardive de l'utilisation des Thermes d'Antonin. O n sait par contre que le cirque a t abandonn avant la fin de Carthage aprs la priode vandale. A part quelques chapiteaux provenant principalement de Damous el Karita, des sarcophages de calcaire d u Cap Bon peu dcors (mais qui auraient t exports Tarragone) et les nombreuses mosaques conserves au muse de Carthage (o existe une salle chrtienne), Pantiquarium amricain, mais surtout au Bardo (quelques-unes au Louvre et au British Museum), rares sont les tmoins artistiques des derniers sicles de la capitale africaine, alors que des monuments grandioses ont vcu jusqu'au VII sicle. Abondent par contre les pitaphes chrtiennes, maintenant reclasses et republies par L. Ennabli, les sceaux byzantins en plomb, les carreaux de terre cuite dcor en relief servant surtout de dcor de plafond, la cramique et les verres bien catalogus dans les fouilles rcentes par J. Hayes et ses mules.
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Fouilles anciennes rsumes par H. LECLERCQ, DACL, S.V. Afrique, Carthage, Damous el

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(Trois Rivires, Qubec avec plusieurs numros publiant les actes d'un congrs Carthage en 1984) Cedac (centre de documentation de Carthage). Pour sauver Carthage (direct. A. ENNABLI) UNESCO, 1992. Nombreuses mises au point de L. ENNABLI, souvent discutables dans les conclusions ; en dernier lieu dans Pour Sauver Carthage, 1992 ; comptes rendus
critiques et chroniques par N. DUVAL, Bulletin Monumental et Revue des tudes Anciennes. Sur

le plan de la ville aux V et VI sicle, voir LANCEL S., Victor de Vita et la Carthage vandale . Africa romana, 6, 1989, p. 649-661. Il existe un fascicule ancien du Catalogue du Muse Lavigerie consacr la priode chrtienne. Voir aussi A. ENNABLI, Lampes chrtiennes de Tunisie (Bardo et Carthage), Paris, CNRS, 1975.
N . DUVAL

La fin de Carthage Pendant toute la priode byzantine, Carthage resta la grande ville de l'Afrique.

Elle devait cependant tomber assez facilement entre les mains des conqurants arabes. La chute se fit en deux temps. La menace arabe n'avait gure t ressentie pendant les premires dcennies de la conqute car celle-ci se faisait par les voies terrestres mridionales. Il est symptomatique, mme si le rcit est en partie lgendaire, que Oqba se rende en Numidie et en Maurtanie, atteigne peut-tre l'Atlantique, alors que Carthage et la Zeugitane sont toujours aux mains des Byzantins. Bien mieux, les actions efficaces menes par Kocela* puis par la Kahina* laissent prsager une prochaine fusion des forces berbres et byzantines, pour peu que la guerre continue. Ce n'est qu'en 695, avant de reprendre la lutte conte la Kahina, que Hassan ibn en-Noman dcide de s'attaquer en premier lieu aux Grecs de Carthage. Le coup de main byzantin sur Barqa et la mort de son prdecesseur Zohar, le vainqueur de Kocela, avait montr qu'avant de tenter d'craser la rsistance berbre il importait de se dbarrasser du danger byzantin toujours latent en raison de la supriorit maritime des Grecs. La prise de Carthage se fit au cours d'un seul assaut rondement men ; il semble en fait qu'il y avait eu des tractations suivies d'une capitulation qui permit aux cadres byzantins de s'enfuir en Sicile et en Espagne. Mais, ds le dpart de Hassan, les habitants rests sur place reconstruisirent l'enceinte de la ville et rejetrent hors des murs la faible garnison qu'il y avait laisse. Cette rsistance inattendue obligea Hassan, qui dj prparait sa campagne contre la Kahina, revenir sur ses pas et commencer un vritable sige au cours duquel, semble-t-il, devait tre coup le clbre aqueduc qui amenait les eaux du Zaghouan dans la ville. La capitale de l'exarque fut, cette fois, prise de vive force, elle subit un pillage et des destructions terribles qu'aggrava encore l'incendie. La chute de Carthage, seule grande ville subsistant en Occident, fut ressentie trs douloureusement Byzance; elle ne marquait pas cependant la fin de la lutte contre l'envahisseur. Alors que la Kahina dominait le sud de la Numidie et la plus grande partie de la Byzacne, les dbris de l'arme byzantine auxquels s'taient joints les garnisons des villes de Zeugitane, se concentraient dans le Nord, autour de Mateur et de Bja. La Kahina, la tte de nombreux contingents, Jerawa et autres tribus zntes, devait craser l'arme de Hassan sur l'oued Nini, prs de La Meskiana, et contraindre le gouverneur arabe abandonner l'Ifriqiya. Au mme moment (697), le nouveau basileus, Leontius, envoyait devant Carthage une flotte considrable transportant l'arme confie son meilleur stratge, le patrice Jean. La ville fut reprise mais ne redevint grecque que pour quelques mois. Ds l'anne suivante, en effet, Hassan ayant refait ses forces en Cyrnaque et en Tripolitaine, reprenait le chemin de l'Ifriqiya o les populations excdes par les exactions des troupes de la Kahina ouvrirent leurs portes, Gabs et Gafsa et dans tout le pays de Kastiliya (Djerid actuel). Hassan remonta vers le Nord, battit la flotte byzantine et s'empara une nouvelle fois de Carthage, dfinitivement. Mais la ville n'tait plus qu'un champ de ruines en grande partie dsert de ses habitants dont les plus riches s'taient rfugis en Sicile, Sardaigne et Balares (698-699). L're de Carthage tait dfinitivement close, et comme pour sanctionner le fait, Hassan tablissait aussitt, quelque distance de l, les fondations d'une nouvelle ville : Tunis. Cependant la prise de Carthage ne marque pas la fin de l'agglomration. Dans les fouilles rcentes, on reconnat parfois une strate omeyyade qu'on ngligeait autrefois. Un vque de Carthage subsista jusqu'au XI sicle ; on en connat l'existence par la correspondance de la papaut et par trois listes piscopales. Trs tt les ruines de Carthage furent exploites pour le dveloppement de la ville voisine de Tunis puis mme par des souverains d'Europe qui envoyaient leurs bateaux pour embarquer marbres et colonnes.
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E.B.

Plan de Casablanca en 1907 (extrait del'Illustration du 10 aot 1907). C28. C A S A B L A N C A ( D a r e l - B e d a ) D e s origines la fin d u P r o t e s t o r a t Principale ville du Maroc qui succda Anfa*. Aprs la destruction d'Anfa par les Portugais au XV sicle, la ville resta en ruine, servant d'abri quelques Bdouins et parfois d'aiguade aux navires. Une maison blanchie la chaux et qui dominait les ruines servait d'amer aux marins portugais qui dsignrent le lieu sous le nom de Casabranca, dont les Espagnols firent Casablanca; le nom arabe en est la traduction.
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C'est le sultan alaouite Sidi M u h a m m a d ben Abd Allah qui releva les murs au XVIII sicle, une date qui n'est pas exactement connue, sans doute au lendemain de l'vacuation de Mazagan par les Portugais, en 1769 : craignant un retour offensif des Chrtiens, il voulut combler ainsi le vide dfensif qu'il y avait entre Rabat et Mazagan. Comme Rabat et Larache, il construisit Dar el-Beida une redoute capable de porter de l'artillerie. Selon la tradition, il repeupla la ville en y installant des Berbres Haha de la rgion d'Agadir et des Ahl al Bukhari venus de Mkns. Au dbut du XIX sicle, les voyageurs qui passent Casablanca la dcrivent encore comme un amas de ruines o les hommes campent plus qu'ils n'y habitent. Comme Fedala (actuellement Mohammediya) et Mansouriya, elle servait de gte d'tape au Makhzen sur la route de Rabat Marrakech.
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Le commerce des grains, principale exportation du port de Casablanca, fut concd en 1782 une compagnie espagnole de Cadix puis, en 1789, une compagnie madrilne, mais la suite de la rvolte du gouverneur des Chaouas qui avait tabli sa rsidence Casablanca, le sultan Moulay Sulayman ferma le port (1792) et ramena Rabat les ngociants chrtiens. Le port ne fut rouvert qu'en 1830 par Moulay Abd er-Rahman. Les premiers commerants europens reviennent partir de 1840 et surtout 1852. Ce sont d'abord des Franais, envoys par les manufactures de Lodve, la recherche de laines brutes. Ils seront

bientt suivis par les Anglo-Gibraltariens, des Allemands, des Portugais, des Espagnols. Le premier vice-consul europen est install en 1857. Dsormais malgr des priodes de marasme dues aux crises conomiques europenne ou des causes locales (scheresse, pidmies), la petite colonie trangre grossit. Des lignes de navigation vapeur (Paquet) font escale Casablanca. Le commerce se dveloppe : en 1906, avec 14 millions de francs-or, le trafic d u port dpasse celui de Tanger. A la suite de l'emprunt de 1904 et de la Confrence d'Algsiras en 1906, des fonctionnaires franais contrlaient les douanes Casablanca et des travaux mens par une compagnie franaise avaient t entrepris pour amnager le port. Ces faits inquitrent les tribus chaouas des environs et, le 30 juillet 1907, des ouvriers europens furent assaillis et tus. L'intervention d'un navire de guerre franais dclencha le pillage de la ville et notamment d u quartier juif. La ville fut bombarde le 5 aot. U n e escadre franaise arriva le 7 aot et dbarqua 2 000 hommes commands par le gnral Drude. L'Espagne envoya galement une escadre et des troupes. Repoussant de proche en proche les tribus en guerre, le corps expditionnaire franais occupa peu peu tout le pays chaouia. Ce fut le dbut des vnements qui aboutirent l'tablissement du Protectorat franais en 1912. Le prodigieux essor de la ville est d la dcision de Lyautey d'y construire le grand port du Maroc. Mais cette dcision aurait t sans doute diffrente si Casablanca n'avait connu dj une certaine activit conomique, du fait de la prsence d'une colonie europenne assez importante et de la ncessit de ravitailler le corps expditionnaire. Le port moderne, de 84 hectares, entirement artificiel, est protg de la haute mer par une jete de 3 180 mtres et dispose de 4 870 mtres de quais en eau profonde. Son trafic tourne autour de 15 millions de tonnes ; il est constitu l'exportation de marchandises peu labore et de matires premires : phosphates, minerais divers, agrumes et primeurs. Les hydrocarbures sont en tte des produits imports, viennent ensuite les produits industriels. Le port de Casablanca voit passer les quatre cinquimes d u commerce extrieur du Maroc. Devenu u n important centre industriel, le premier du pays, Casablanca vit essentiellement du commerce, extrieur mais aussi intrieur car la ville draine les produits venus de la rgion sud du Maroc et en redistribue la plus grande partie dans l'ensemble du royaume. La ville devenait en mme temps la seule place financire du pays et sa capitale conomique. Cette concentration d'activits explique sa croissance gigantesque. BIBLIOGRAPHIE
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E.B.

C a s a b l a n c a aujourd'hui Capitale conomique du Maroc, Casablanca doit la place prpondrante qu'elle occupe dans l'espace urbain et le rle central qu'elle assume dans le systme socioconomique, la longue tradition d'ouverture l'Occident qui a marqu l'histoire du Maroc aux XIX et XX sicles, et un positionnement exceptionnel de la ville dans la gographie du pays. Entame par des traits commerciaux et consacre par le rgime du Protectorat, l'orientation du Maroc vers l'Europe par sa faade atlantique a non seulement invers le flux des changes Nord-Sud qui jusqu'alors assurait la prpondrance des villes impriales de Fs et de Marrakech, mais confort le dveloppement de ce cordon littoral du Maroc utile au sein duquel Casablanca allait puiser les ressources de son essor urbain et devenir trs vite le principal ple de croissance.
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Ne pratiquement au moment de l'apoge de la rvolution industrielle et de l'expansion europenne du capitalisme bourgeois, la ville a fond sa croissance partir des atouts naturels de sa position stratgique d'escale et de port pour les grandes lignes maritimes du commerce international. Le dveloppement des infrastructures portuaires puis des communications routires et ferroviaires que sa situation et son environnement gographique facilitaient largement, ont contribu accrotre de manire irrversible ses capacits d'attraction dmographique et de concentration conomique, suivant un processus cumulatif d'hyperurbanisation qui allait marquer dfinitivement l'organisation de l'espace marocain et creuser inexorablement la distance sociale, culturelle et conomique entre Casablanca et le reste du pays. Les conditions de sa croissance et de son dveloppement la distinguent des autres grandes mtropoles du Maghreb telles qu'Alger et Tunis qui cumulent les statuts de grande ville et de capitale du pays. Sans tre le sige du gouvernement ni de l'administration centrale, qui sont installs Rabat, elle n'en constitue pas moins le centre privilgi des activits, de la population et des pouvoirs de dcision conomique. A l'image de son port auquel son destin est indissolublement attach, elle est la fois la source, le refuge et l'escale d'o partent, o arrivent et par o transitent les principaux flux matriels, humains et financiers qui animent l'conomie et structurent l'espace du Maroc, au point de lier d'une certaine manire la nature et les enjeux du dveloppement conomique et social du pays sa propre volution. Sur le plan dmographique, l'volution rcente de sa population urbaine tmoigne d'un extraordinaire dynamisme. Plus du quart des mnages urbains du pays vivent aujourd'hui Casablanca, dont la population atteint selon le dernier recensement de 1982,2 263 49 personnes pour la wilaya et 2 139 OOO pour la ville elle-mme. En 80 ans, la population de la petite cit du dbut du sicle s'est trouve multiplie par 90. Les dernires estimations portent ce chiffre 3 millions d'habitants et les projections l'an 2000 valuent sa population 4 millions d'habitants. Dans les annes soixante, Casablanca a retir, au regard des grandes villes de plus de 100 000 habitants, les plus grand profit de la redistribution interne de la population marocaine, et bnfici notamment du plus fort apport migratoire des campagnes. Certes, le recensement de 1982 laissait apparatre un redploiement plus diversifi des flux migratoires internes au profit des petites et moyennes villes. Mais le rayonnement reste nanmoins trs marquant puisqu'elle a su attirer elle seule 2 0 % de l'effectif des mutations migratoires inter-urbaines (plus de 200 localits) soit prs de 3 7 % de l'ensemble des contingents d'immigrs reus par les 12 plus grandes villes du pays. Toutefois le mouvement croissant d'urbanisation de ces dernires dcennies a conduit rduire la proportion des ruraux attirs directement par Casablanca. Selon des donnes rcentes, les flux migratoires vers cette mtropole tendent vers un quilibre entre les ruraux et les urbains. Elle accapare nanmoins elle seule prs du tiers de la masse

L'exode rural vers Casablanca d'aprs le recensement de 1960. Chaque trait reprsente 250 chefs de famille (extrait de J. Martin et alii, Gographie du Maroc). globale de ceux qui ont choisi de se fixer dans une ville de 100 000 habitants et elle demeure le ple privilgie pour l'exode rural l'chelle nationale. Ce sont les provinces du Sud qui alimentent essentiellement (75% contre 2 5 % de la zone Nord) le rservoir casablancais de leurs excdents de populations, avec u n apport dominante rurale alors que celui des provinces du Nord est dominante urbaine. Ce sont les populations rurales des plaines littorales adantiques, dans un rayon de 200 km qui ont le plus contribu accrotre le peuplement exogne de Casablanca. Quant l'immigration urbaine, qui s'est nettement acclre au cours de ces dernires annes, celle originaire des villes du Sud s'est installe Casablanca l'poque coloniale alors que les villes du Nord semblent avoir dcouvert cette mtropole aprs l'indpendance. En outre, c'est depuis 1956 que son rayonnement migratoire a t le plus fort puisqu'en 1982 y vivaient beaucoup plus d'immigrs arrivs depuis l'indpendance que pendant les 44 ans de Protectorat.

Trs reprsentative des grandes mutations socio-spatiales du Maroc, Casablanca en reflte galement les tendances rcentes d'ordre qualitatif et structurel qui conduisent une stabilisation relative des mouvements migratoires l'chelle nationale et une druralisation progressive des grandes villes du pays. En plus de son poids dmographique qui reprsentait en 1982 pour la wilaya, 12 % de la population totale et 2 6 % de la population urbaine, Casablanca demeure le principal foyer industriel marocain, malgr les tentatives successives d'encouragement au redploiement rgional des investissements, dcrtes par le lgislateur en 1960, 1973 et 1983. De 1973 1982, la masse des investissements agrs est pass de 488 millions de D H 2534 millions de D H et la progression de l'emploi dans le secteur industriel qu'a connue le Maroc dans les annes 1960 et 1970 s'est opre particulirement en faveur de Casablanca qui abritait en 1987 l'essentiel de l'appareil productif national tant au niveau quantitatif (56% des units) que qualitatif (54% des salaris). Au plan sectoriel, la ville offre une structure industrielle diversifie, monopolisant des secteurs porteurs et de haute productivit (chimie, mtaux lectroniques...) et rassemble la moiti de la main d'uvre du textile et de l'agro-alimentaire du pays, 7 0 % de celle du cuir, et les trois quarts de celle de la mcanique, mtallurgie et chimie. Quant la structure par taille, on y retrouve les traits principaux de l'industrie propres aux grandes villes du Tiers Monde, savoir un foisonnement de petites units caractre semi-artisanal et une polarisation de l'emploi dans un nombre limit de grosses entreprises. En matire de transports et de communications, Casablanca dispose des infrastructures et des quipements les plus modernes et les plus diversifis qui en font le centre nodal des changes nationaux et des liaisons entre le Maroc et le monde extrieur. Elle cumule les atouts du plus grand port de marchandises avec les avantages du seul grand aroport de classe internationale, et d'autres facilits telles que la proximit du port ptrolier de Mohammedia et la convergence des principaux amnagements de transports terrestres comme la liaison autoroutire et le doublement de la voie ferre entre Rabat et Casablanca. Lieu de concentration du secteur tertiaire de haut niveau elle constitue le principal centre de dcision en matire conomique l'chelle nationale. Sige de nombreux offices et rgies publics ou semi-publics aux pouvoirs conomiques considrables (l'Office Chrifien des Phosphates entre autres), elle doit encore plus son leadership conomique la puissance financire que lui confre la localisation de tous les siges sociaux de banques prives et para-tatiques, de compagnies d'assurances, et la quasi-totalit des organismes de crdits et de holding. La centralisation de la dcision financire se concrtise travers l'existence de puissants groupes d'intrts familiaux qu'une tude rcente (SAADI, S.M., 1984) a permis d'identifier et qui contrlent plus de 220 socits dans divers secteurs conomiques rpartis l'chelle nationale. Parmi eux, l'O.N.A.(Omnium Nord-Africain) le groupe Karim Lamrani et le groupe M. Ali Kettani matrisent 141 socits, soit 64% de l'ensemble. La structure de ces groupes se rapproche de celle d'un conglomrat financier, dont les interventions sont essentiellement centres sur le domaine industriel (prs de la moiti des socits et deux-tiers des emplois) et surtout dans les secteurs lgers faible effet d'entranement (Textile et Alimentaire). La plupart des grands secteurs de ces groupes sont reprsents dans le grand Casablanca qui rassemble lui seul 5 7 % des emplois totaux et 6 5 % de ceux de l'industrie. La prsence d'un nombre important de siges sociaux d'entreprises industrielles et de socits de services, confre Casablanca une fonction de commandement relle sur tout un rseau d'units de productions de province et partant, sur de trs nombreux emplois, industriels et miniers pour l'essentiel. Au plan commercial le poids de la ville est galement considrable si l'on en juge

Vue du centre de Casablanca l'arrire plan la mosque de Hassan II.

par le nombre d'tablissements de commerce de gros (plus d'un millier) et par l'amplitude rgionale voire nationale de leur rayonnement territorial. Casablanca qui concentre entre 80 et 100%, selon les produits, de la fonction commerciale du pays, a progressivement destitu Fs de son rle prminent en la matire, sans pour autant liminer les Fassis qui y ont migr en masse et continuent de contrler le commerce en gros. Sige des plus importants tablissements du grand commerce, elle occupe pratiquement une position de monopole dans l'importexport, qui s'explique la fois par l'intensit du trafic des marchandises gnr par son port et par les trs grandes capacits du march de consommation de sa population urbaine. Ces activits de commandement dans les secteurs industriel, financier et commercial, sont compltes et soutenues par u n dispositif de services de haut niveau caractre culturel, social et rcratif. La ville s'est dote d'un quipement htelier tourn essentiellement vers le tourisme d'affaires, et qui n'a rien envier celui des grandes villes impriales. Son universit qui regroupe huit facults, cinq Instituts et coles suprieures accueille en 1990 prs de 40 000 tudiants, ce qui la place la tte des villes universitaires du pays. Dans le secteur de la Sant, elle est le deuxime ple hospitalier aprs Rabat, mais sa place est prpondrante au niveau des services de la mdecine prive. Cette accumulation de population et d'activits se traduit par un impressionnant talement urbain. Sa superficie atteint actuellement 15 000 ha pour le primtre urbain municipal et plus de 100 000 ha pour l'ensemble de la wilaya. Cette formidable extension de l'agglomration s'est traduite dans l'espace par une forte densit du tissu urbain et de ses composantes socio-conomiques, avec une grande varit d'habitats. Six grandes zones se dtachent au sein de la topographie des quartiers de Casablanca : la Mdina qui concentre 60 000 habitants sur 45 ha soit une densit de 1 100 habitants l'ha; petite, taudifie mais active, elle parat absorbe par l'imposant centre d'affaires, symbole du rayonnement conomique et du dynamisme foncier de la ville, qui rassemble autour de la place Mohammed V les activits tertiaires de haut niveau. Trs typ architecturalement et occupant 600 ha, ce noyau urbain d'aspect trs occidental essaime ses implantations d'activits autour de ples priphriques aux fonctions relativement spcialises ; l'est, les quartiers industriels qui couvrent le territoire de la prfecture d'Ain Sebaa HayMohammedi, et o se concentrent la quasi totalit des grosses units ; les secteurs mixtes entourant les quartiers de la ville, (Maarif, Beausjour, Nouvelle Mdina) o se mlent des tablissements industriels et tertiaires et des habitats rsidentiels, occups essentiellement par les classes moyennes de la population ; le quartier des villas l'ouest de la ville et adoss le long de la mer, qui occupe une superficie importante (2 500 ha) et qui abrite dans de trs riches et confortables demeures notamment Anfa, la moyenne et grande bourgeoisie. L'habitat conomique enfin qui reste le plus tendu (plus du tiers de la surface) et le plus peupl (46%), et dont l'extension prvisible dans l'avenir devrait contribuer au recasement des gros bidonvilles mietts dans la zone Sud-Sud Est de l'agglomration. Cette anatomie descriptive ne saurait faire oublier les divers types de pathologies qui ont affect la structure et le fonctionnement du tissu urbain de Casablanca, au cours de son dveloppement rcent, et qui continuent de menacer les fondements de sa croissance future, en dpit des efforts entrepris par les autorits locales et tatiques pour l'inscrire dans une politique plus quilibre de restructuration et d'amnagement de l'espace. L'histoire des trois dernires dcennies montre l'vidence que cette ville, l'instar des grandes mtropoles, non seulement, n'a pas chapp aux problmes communs d'urbanisation (surpeuplement, sous-habitat, taudification, chmage, sous-emploi, inscurit...) mais qu'elle les a vcus de manire particulirement aigu, voire explosive. A trois reprises en 1965, en 1981 et en 1990, Casablanca a manifest sa rponse brutale et violente la crise profonde

et multiple qui a accompagn son hyper-urbanisation, et a pris le risque de s'enfoncer dans la spirale meute-rpression pour exprimer la socit son dsarroi et l'tat son dsaveu. Derrire l'apparence rassurante de son imposante domination dmographique, conomique et financire, Casablanca apparat comme un microcosme de toute la socit marocaine o les contradictions sociales les plus frappantes affleurent, et peuvent tout moment et au moindre prtexte - exclusion scolaire, suppression de subventions, gel des salaires dgnrer en vritables rvoltes de type bidonville ou de la faim comme on les dnomma en 1981. En corollaire des chiffres difiants qu'elle affiche dans la concentration des activits et des richesses nationales, c'est Casablanca que se mesurent tous les effets pervers qui sont induits du poids des jeunes (1,6 millions de moins de 15 ans en 1981) du poids des inactifs (30% de chmeurs pour la tranche des 20-24 ans) et du poids des sous-logs et des pauvres (prs d'un tiers entass dans les bidonvilles et en de du seuil de pauvret). C'est ce qui explique sans doute le traitement et le statut particuliers qu' tenu lui accorder le lgislateur dans l'organisation administrative charge de l'urbanisme. Dans la charte communale de 1976, qui a dcoup la municipalit en 5 communes urbaines, Casablanca se voit dote d'une Communaut urbaine, organisme charg des intrts intercommunaux. Mal adapt aux besoins effectifs comme aux ressources socio-conomiques des communes, ce dcoupage est modifi en 1981 sous la pression des vnements dans u n double objectif: coller davantage aux ralits locales, et assurer une prsence plus effective de l'autorit publique. Casablanca est scinde en 5 prfectures, groupes dans une nouvelle structure, la wilaya. La nouvelle conception de l'amnagement urbain qui inspire cette rforme a pour principes directeurs, la lutte contre l'exode rural et la dcongestion de la grande mtropole. A l'exprience, cette nouvelle formule de gestion urbaine s'avre peu efficace, car mal coordonne, plusieurs entits administratives se partageant les responsabilits de l'amnagement urbain : les communes, la communaut urbaine, les prfectures, la wilaya et la Direction de l'Habitat et de l'amnagement du territoire. En 1985, une sixime prfecture voit le jour, un an aprs la cration de l'Agence urbaine de Casablanca, (A.U.C.), tablissement public relativement autonome charg prcisment de coordonner et d'orchestrer tous les efforts dans le domaine de l'urbanisme. Pour atteindre ce but, l'agence est investie d'une triple mission : tablir et suivre l'excution des documents d'urbanisme, notamment ceux lis au Schma Directeur d'amnagement urbain dcrt et approuv en 1984; matriser les oprations foncires et immobilires d'amnagement urbain; assumer la plus large concertation des acteurs aux plans local et national, et la coordination des actions des diffrentes instances comptentes. Quatre ans aprs sa cration, le bilan de son action parat ingal et contrast : au plan de l'urbanisme prospectif, de nombreux textes et tudes ont t labors, et quelques projets arrts en matire d'quipements d'infrastructure (transports, assainissement liquide et solide, logement) d'quipements de superstructure (Grande Mosque Hassan II, thtre, sauvegarde du patrimoine architectural...) et d'environnement urbain (hygine, embellissement et espaces plants) ; au plan de l'urbanisme rglementaire, le bilan quantitatif parat consistant, et sa crdibilit semble s'affirmer dans l'volution progressive des mentalits et des pratiques locales au regard de la planification urbaine et de son application ; au plan oprationnel de cet urbanisme, son rle pourtant dterminant, est assez limit, en raison de l'insuffisance de ses moyens, notamment financiers. Parmi les tous derniers projets, l'AUC a conu le ramnagement des abords de la Grande Mosque dont l'dification est en voie d'achvement. Cette opration portera sur la rnovation d'un tissu urbain dense qui occupe 4,5 ha. Elle prvoit la dmolition de toutes les constructions comprises dans ce primtre pour btir une cit nouvelle conforme aux normes nouvelles de l'urbanisme. Le passage d'un

rseau routier de 1,8 km sera l'axe principal de cet espace urbain o des immeubles mariant l'architecture traditionnelle au style moderne abriteront la fois des appartements, des commerces et des bureaux. Ce rseau routier doit relier la Grande Mosque Hassan II aux futurs Thtre et Palais des Congrs dont la construction a pris du retard en raison de certaines difficults financires. Le secteur concern par cette opration abrite dans des constructions anarchiques datant du Protectorat 5 000 mnages, dont le relogement estim 600 millions de D H pour la premire tape a t confi la Socit Nationale d'amnagement communal. Mais l encore l'opration n'a pas encore dmarr, faute de moyens financiers consquents. D'autres projets sont l'tude ou en cours de ralisation, qui exigent pour la plupart des investissements publics considrables : 15 milliards de D H pour les grands travaux d'infrastructures tels que le Palais des Congrs, le grand Thtre, la rsorption de bidonvilles, l'amnagement de 4 zones industrielles ; 3 milliards de D H pour la ralisation du mtro et 6,5 milliards de D H pour l'assainissement, que la pression de l'urbanisation vers le Sud rend la fois problmatique et urgent en raison de la vtust d'un rseau prvu pour une population de 500 000 habitants. Malgr la conjoncture de redressement conomique impose au Maroc par le F M I et la Banque mondiale depuis 1983 et les consignes de rduction des investissements publics, l'tat s'est engag soutenir voire relayer les finances locales pour supporter le cot lev de ces ramnagements urbains. C'est dire qu'ils reprsentent au del des ncessits sociales et hyginiques, un enjeu majeur pour la stabilit politique du pays, et pour le succs du programme d'ajustement structurel dont elle dpend largement. BIBLIOGRAPHIE Adas de la Wilaya du Grand Casablanca, Planches et notice 4a et 4b : Le centre d'affaires de Casablanca. ditions G.R.E.C., Facult des Lettres et des Sciences Humaines I, Universit Hassan II et URBAMA, Universit de Tours, 1986. France.
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Tours, 1987.
J.-C. SANTUCCI

C29. C A S T E L L U M Nous trouvons dans notre liste de Castella forcment incomplte (cf. infra) deux castella militaires assurs, Castellum Dimmidi et T a m u d a , et une soixantaine de civils . Il faut en effet certainement rayer de la liste des forts militaires le castellum de Ras el An Tlalet, ainsi que le castellum Thigensium. Il va sans dire que les considrations stratgiques suscites par la prsence de ces pseudo-forteresses n'ont pas de raison d'tre. Le nombre de 60 (environ) bourgades connues comme castella peut sembler considrable, mais il est en ralit infime par rapport la ralit. M m e si les 83 castella qui au temps d'Auguste dpendaient de Carthage (CIL X 6104, cf. VIII 23599) ont pu changer ultrieurement de statut, on se rend compte par u n tel chiffre du nombre d'agglomrations qui ont pu en Afrique mriter ce nom. Ainsi en 172 av. J . - C , les Carthaginois viennent se plaindre Rome (Tite-Live 42, 2 3 , 2) : amplius septuaginta oppida castellaque agri Carthaginiensis... Massinissam ui atque armis possedisse. Il s'agit de villes et de bourgades, non bien sr de villes et de fortins. Ce sens est bien vu par S. Gsell, HAAN V, p . 240, avec les rfrences Salluste Jug. 54, 6 ; 87, 1 ; 89, 1 ; Bell. Afr. 2, 6 : 6, 7 ; 26, 5 ; Justin 22, 5, 5. Ajoutons que dans le castellum de la Moulouya (Jug. 92) perch sur u n sommet presque inaccessible, il y a des femmes et des enfants, ce qui prouve que ce n'est pas u n fortin , comme on le croit si souvent, mais u n hameau fortifi. Nous avons p u tablir une relation entre une partie des noms attests par l'pigraphie et les toponymes cits lors de la Confrence de Carthage de 411 : on peut aisment imaginer qu'un grand nombre des toponymes cits alors taient des noms de castella non attests d'autre part comme tels. Nous en connatrions sans doute davantage si la rpugnance des auteurs latins citer des toponymes difficiles prononcer n'tait connue (Desanges, Pline V, p. 78-9). D'autre part, la plupart de ces castella ont vcu heureux, si on entend par l qu'ils ont vcu hors de l'histoire (le rcit de la rvolte de Firmus accrot notre documentation). Si beaucoup de noms nous sont conservs, c'est en gnral grce aux habitants eux-mmes, ou grce aux mentions piscopales. La plupart des noms de castella nous sont connus par u n adjectif accord avec castellum. Nous trouvons dans quelques cas le substantif, indclinable, Sutunurca, Zugal, ou au gnitif pour C. Victoriae; au gnitif ou en apposition: Cald (?), Dimmidi, Tulei, Ucubis, Vartani. Medianum est u n nom appos, non u n adjectif. Enfin, nous rencontrons souvent le nom des habitants du castellum au nominatif, Perdicenses, Uchitani ou au gnitif, Aubuzzensium, Biracsaccarensium, Phuensium, Thigensium, Tidditanorum, Turrensi (um?). Quand la terminaison est perdue, nous aurions tendance restituer u n adjectif. Il est rare que le mot castellum soit plac aprs le toponyme. Cela se trouve dans deux documents apparents, la Table de Peutinger (Ubaza c, Thamannuna municipium et c, mais c. Fabatianum) et le Ravennate (Lar castellum). St Augustin place castellum aprs le toponyme, mais c'est quand celui-ci est annonc par

quoddam : in quodam Fussalensi castello ; ad quemdam locum a Fussalensi castello ; ad quoddam Giluense castellum. Parmi les formes adjectives, nous trouvons un nom imprial, aurelianense antoninianense, qui s'est bizarrement mimtis par son suffixe sur des noms indignes, ainsi qu'un long polyonyme medianum matidianum alexandrianum tiliruensem. On note d'autre part la frquence des formations en -itanum. Nous connaissons dans certains cas le substantif correspondant l'adjectif, soit avec le suffixe -ensis : aubuzzense/ Aibuzza ; audiense/Auzia ? ; biracsaccarense/Biracsacar ; fussalensel Fussala; perdicense/Perdices ; phuensis/*Phua ; thamallulense/Thamallula ; Thigense/Thiges ; Turrensis ; et avec le suffixe -anum : celtianum Celtianis ; siguitanum/Sigus; sufetanum/Sufes ; tidditanus/Tiddis ; titulitanum/Tituli ; uchitanum/ Uchi Maius. Certains noms ont des racines latines, s'il ne s'y cache pas de faux amis : cald ; cellense (cella), celtianum, citofactense (cito factum), dianense, elefantariense, medianum (medium), minoritanus, perdicense (pertica?), ripense, titulitanum (la ville s'appelle Tituli), turrensi (um ?) (turris ?) ; uictoriae. D'autres sont des noms indignes (sous rserve d'une analyse plus pousse) : a - en anum : abaritanum, arsacalitanum, carissanum, fabatianum, siguitanum/ Sigus, subzuaritanum, sufetanum/Sufes, tidditanum/Tiddis, tingitanum, uchitanum/Uchi ; b - en ense : aubuzzense/Aubuzza ; audiense/Auzia, biracsaccarensis/Biracsacar, fussalense/fussala, giluense, gurolense, lemellefense, marense, mastarense, phuense/*Phua, sinitense, subicarense, talalatense/Talalati, tatroportense, thamallulense/Thamallula, thigensis/Thiges, thudedense, tiliruense, vanarzanense ; c - indtermin : thib. Parmi ces noms indignes , on repre quelques radicaux connus : - Abaritanum rappelle un radical bien connu (Desanges, Enc. Berb. sv Abaritana* ou Avaritana provincia). - Sub- (est-ce un prfixe ?) se retrouve dans subuventana, Suburbures. - Sufet-anum semble apparent Sufet-ula. - L'initiale Thib peut tre rapproche d'une srie de mots (cf. Liste). - Ting-itanum est apparent Tingi, Tingitana. - Tham-allula rappelle Thamusida Thamugadi, mais peut se rattacher la racine berbre amellal : blanc. U n examen du sens du mot castellum dpasserait le cadre de cette notice. Nanmoins, nous pouvons noter quelques particularits de la liste prsente. Remarquons d'abord que les castella connus se concentrent dans une zone qui couvre le nord de la Csarienne, de la Sitifienne, de la Numidie (la confdration cirtenne) et une part, surtout occidentale, de la Proconsulaire. Nous connaissons peu de castella voisins de la mer (Lar, Victoriae) et les castella mridionaux sont rares. Parmi eux, nous avons des bourgades obscures ou moins obscures, mais nous n'en jugeons bien souvent qu' l'aune de nos connaissances textuelles ou pigraphiques. La tentation est forte d'essayer de caractriser leur statut, et on a pu dire que les castella taient des agglomrations fortifies sans organisation municipale (J. Gascou, La politique municipale de l'empire romain en Afrique proconsulaire de Trajan Septime-Svre, Rome 1972 Mais voir depuis Pagus et Castellum, o.l.). Bon nombre d'entre eux se sont fortifis, et les plus connues des inscriptions de castella sont effectivement celles qui commmorent des constructions ou des largissements d'enceintes. Ont videmment largement retenu l'attention des commentateurs les sries dates : les constructions de 227 en Sitifienne, Citofactense, Perdicense, Thib (...), 0-4 An el Hadjar et 1-2 Bir Haddada, qui se placent

dans le cours de l'uvre de Svre Alexandre avec Dianense et Gurolense/ Tiliruence; et l'uvre de Gordien: Cellense, Lemellefense, Thib (...), Vanarzanense. Cependant, nous ne saurions dmontrer que les quelques 60 castella de notre liste taient tous fortifis. On a d'ailleurs dj remarqu que certains prexistent leur premire enceinte : J. Carcopino a bien not (Castella p. 10) que la formule auctis uiribus et moenibus suis castellani citofactenses muros extruxerunt distingue entre la cration du Castellum Citofactense et la construction de (l')enceinte. Lorsque se constitue le Castellum Aurelianense Antoninianense par une sorte de synoecisme, il n'est pas mentionn de construction d'enceinte, qui, dans une circonstance aussi solennelle, apparatrait videmment. En ce qui concerne l'organisation municipale des castella, on peut dj douter que la construction ou l'agrandissement des enceintes urbaines qui sont mentionnes ait pu se faire sans un minimum d'organisation financire et civique. Mais de nombreux textes nous montrent que le castellum pouvait tre appel galement respublica : ou bien en alternance avec castellum : RP Arsacalitanorum, RP Phuensium, RP Thamallulensium, RP Talalati; ou bien par la formule respublica casteli, R P C Biracsaccarensium, R P C Celtiani; R P C Mastarensis; RPC Siguitani; R P C Subzuaritani ; RPC Tidditanorum ; R P C Zugal; anonymes 1-1 et 1-4. Castellum alterne aussi avec ciuitas (Biraccsacar ; Thiges) et avec municipium (Thamannuna municipium et castellum). Nous ne sommes en effet pas persuad qu'il s'agisse dans ce cas d'une promotion municipale. Si le mot castellum signifiant disons bourgade ou agglomration n'a pas de signification administrative (Isidore de Sville 15, 2, 11), il n'y a pas de raison qu'il ne coexiste pas avec n'importe quel mot qui en ait une (Comme pagus). Mais bien sr, quand une ville accdait la dignit de municipe ou de colonie, elle ne se souciait plus de se nommer elle-mme castellum. Le mot a mme t martel Sutunurca. Dans les castella, nous trouvons cits Yordo (castelli Arsacalitani) ou les dcurions (C. Arcasalitanum, Cald, Celtianis, Mastarense, Siguitanum, Tidditanum) ; des seniores (Aubuzza, Titulitanum, Ucubi, Marensium ; anonyme 0-3), dj bien caractriss par S. Gsell, HAAN V, p . 65. (Quand on rencontre des seniores, on peut penser que seul le hasard ne nous procure pas la mention effective d'un castellum : voir par exemple ILAfr 195 Thala) ; des magistri quinquennales (anonyme 0-2). Nous trouvons comme titulaires de l'autorit municipale, un magister (K. Arsacalitanum, Phuensium, Maensium), u n princeps (Tulei. Mais on doit prendre garde de ne pas attribuer un castellum les institutions d'un pagus juxtapos (A. Beschaouch, Le territoire de Sicca Veneria, art. cit. contra J. Gascon o.l.) On peut remarquer que ces informations ne concernent finalement q u ' u n petit nombre de castella : Arsacalitanum, Aubuzzensium, Biracsaccarensium, Cald ( ), Celtianum, Mastarense, Siguitanum, Suzuaritanum, Talalatense, Thamallula, Thigensium, Tidditanorum, Titulitanum, Tulei, Ucubis, Zugal, Anonymes 0-2, 0-3, 1-1, 1-4. Mais nous sommes ici tributaires des dcouvertes pigraphiques. Quand u n castellum est connu par un seul texte, nous ne disposons gnralement pas de ces recoupements. Peut-tre cependant n'est-ce pas u n hasard si c'est dans la confdration cirtenne que sont attests neuf cas de respublica. U n texte nous dit expressment q u ' u n castellum (Victoriae) tait dans le territoire d'une cit (Igilgilis) ; nous trouvons deux prfets, dont un prefectus castelli dsign par la colonie de Sicca (anonymes 0-3 et 1-3) ; u n autre castellum est partag entre les colons et les uchitani d'Uchi maius (Ces textes sur Sicca et Uchi maius ont t largement discuts : Fvrier-Bouchenaki, vide bibl. ; Beschaouch, Le territoire de Sicca). On peut penser qu'un grand nombre des castella de la plaine de Stif taient sur le territoire de la colonie de Stif, et qu'il en tait de mme pour les

castella du nord de la Numidie vis--vis de la Confdration Cirtenne. C'est d'ailleurs seulement cause de cette dpendance qu'on peut dire en un sens que le castellum n'avait pas d'institutions municipales. Cette situation tait en fait normale pour une agglomration de faible ou de moyenne importance. Mais l encore, nous ne saurions affirmer que tous les castella taient dpendants . En fait, la relation territoriale et institutionnelle entre un castellum et une cit est une des questions qui a soulev le plus d'interrogations. En tout cas, un castellum avait un territoire rural particulier, puisqu' Uchi Majus, il faut le diviser inter colonos et Uchitanos ; qu' Igilgili, on rserve u n espace autour du castellum Victoriae ; et que le castellum Aurelianense Antoninianense est n du syncisme de trois saltus. D'ailleurs, les coloni d'un Cellense ou d'un Dianense avaient videmment des terres cultiver qui appartenaient en propre au castellum, statut qui est le plus propre expliquer l'accroissement de leur richesse. Il y a eu des castella en Afrique ds que les Romains ont adapt ce nom aux bourgades qu'ils y rencontraient. Nous ne doutons pas que les bourgs des Carthaginois en 172 aient t considrs par eux comme des castella. Lors de l'tablissement de leur domination directe, et plus particulirement sous Auguste, se sont poses des questions de dfinition et de dlimitation dont notre documentation conserve le souvenir: les castellani voient se juxtaposer eux des colons ; leur lien s'institutionnalise avec une importante ciuitas : Vici et castelli et pagi sunt, quae nulla dgnitate ciuitatis omantur, sed uulgari homimum conuentu incoluntur et propter paruitatem sui maioribus ciuitatibus attribuuntur (Isidore de Sville 5 , 2, 11). Beaucoup taient anciens, car sont attests avant le III sicle Celtianum (pitaphe du I sicle) ; Fabatianum (dj sur la Tab. Peut.) ; Medianum Matidianum... ( cause de son nom) ; Lar (attest par le Gographe de Ravenne, qui dispose d'une source contemporaine de la T a b . Peut, ou antrieure); Suturnuca (Auguste); Thamallula (Tab. Peut.). Beaucoup ont disparu, par absorption ou changement de statut, ce qui explique le dsquilibre de nos listes par provinces, le castellum dbordant peu, vers l'est, les marches occidentales de la Proconsulaire. Mais vers l'ouest, de nouvelles bourgades se sont cres, toujours sous cette forme traditionnelle, tandis que d'autres, en particulier au III sicle, se dveloppaient. Le castellum est une unit vivante : nous assistons une naissance et un baptme : nomen castello quem constituerunt Aurelianense Antoninianense posuerunt; ses forces (uiribus) ses constructions (moenibus) se dveloppent; il se donne une enceinte, il s'agrandit. Rien d'artificiel dans ce bourgonnement, car au V sicle, les vchs que nous connaissons nous assurent que les castella sont toujours vivants, peut-tre plus vivants mme, car tirant leur force de la solidarit des communauts, que les structures civiques hrites de l'tat romain. Sont attests d'ailleurs seulement au V sicle 6 castella de Csarienne : castelliabaritanus, c. medianum, castellominoritanus, castelloripensis, c. subicarense, c. tatroportense ; et les c. fussalense, giluense, sinitense de saint Augustin prs d'Hippone. On ne peut donc pas dire que le mot se soit banalis au point de n'avoir plus grande signification. C'est sans doute par dizaines qu'il nous faut imaginer d'anonymes existences. On ne saurait sous estimer, pour expliquer la prosprit de l'Afrique, la valeur de ces communauts au moins autonomes.
E e r e e e

A partir du VI sicle, notre documentation nous abandonne, mais on peut penser que ces structures ont t d'un puissant secours pour aider les sdentaires africains survivre au mieux, au moins jusqu'aux bouleversements du XI sicle. Et qui, aujourd'hui, n'a pas rendu visite, dans un gros douar, quelqu'un des seniores ?
e

Liste des Castella Toponymie et rfrences Castellum + toponyme Castelliabaritanus MC

Not. M.C. 65 : Mattasius castelliabaritanus

Sur Felix Abaritanus et Felix Abbiritanus, J. Desanges, Enc. Berbre, s.v. Abaritana ou Avaritana provincia.
Cf Gesta I, 215, 46 : Annibonius episcopus Abbiritanus.

Castellum Arsacalitanum - El voulia, prs de Sadjar NU

VIII 6041 = ILS 6867 : ex consensu ordinis castelli Arsacalitani... Iddd

VIII 6048 en 197 : res pub Arsacalitan [or]

Not. NU. 57 : Seruus Arsicaritanus (sic)

Castellum Aubuzzensium - Henchir Djezza PR Communication orale de A. Beschaouch en 1991 : (au temps de Septime Svre) : seniores
castelli Aubuzensium.

Castellum Audiense - MC Ammien XXLX, 5, 44 : Le comte Thodose se retire avec son arme dans le castellum Audiense, o il hiverne trs vraisemblablement. On propose de l'assimiler avec Auzia (Romanelli, Storia, p. 592). En tout cas, cet hivernage d'une arme s'entend mieux d'une ville importante. Elle est voisine de la Iesalensium gens.
Ammien XXLX, 5, 49 : dux reuersus ad Duodiense castellum (uodiense ? Audiense ?)

Castellum Aurelianense Antoninianense - An Zada MS

VIII 8426 = ILS 6890 en 2 1 3 : nomen castello quem constituerunt Antoninia[nense] posuerunt Aurelianefnse]

Castellum Biracsaccarensium - prs de Bisica, Hr Bichga PR

VIII 23849 en 375 : ex prefecto, cur (atoris) r(ei) p(ublicae) castelli Biracsaccarensium

23876 sous Antonin le Pieux : ciuitas Biracsacar Castellum Cald ( ) - Mechta Nahar NU VIII 6872 corrig par Gsell II 3445 : castellaalla[c]ald Gascou o.l. n 3 voit dans alla un nom de castellum diffrent de cald. Castellum Cellense - Kerbet Zerga MS
VIII 8777 = ILS 6888 en 243 : murus constitutus a solo a colonis eius castelli Cellensis Gesta I, 126, 55 : Honorius episcopus plebis Cellensis; 187, 104 : Castus episcopus Cellensis. Not. MS 17 : Cresciturus Cellensis prbt.

Castellum Celtianum - Khorba beni Welban NU VIII 19693 : resp c(astell) c(eltiani) ; VIII 19686 : genio Celtianis aug sac; ILAlg II 2240 :
obitus in castello Celtiano.

Castellum Citofactense - Kherbet An Soltane MS

AE 1917-8 68 en 227 : castellan Citofactenses muros extruxerunt

Castellum Dianense - Gellal, Sidi Messaoud el Hamdi MS

VIII 870Ibis = ILS 6887 en 234: imp Caes..Seuerus Alexander... muros Kastelli Dianesis extruxit per colonos eiusdem castelli

Gesta I, 198, 22 : Fidentius, episcopus Dianensis (est cit non loin du Rusicadensis et du Clypensis) AE 1966 593 : = An Melloul. En fait, Gellal est 4 km d'An Melloul. Castellum Dimmidi - Messad NU Etablissement militaire. G. Picard, Castellum Dimmidi, Alger-Paris 1947. Castellum Duodiense - MC Voir sous Audiense Kastellum Elefantariense - Prs de Rouffach NU
ILS 6865: genio kastelli Elefant (ariensis)... statuam geni patriae ka[st] Elef... Lasserre,

Ubique populus p. 323, n 128 castellum elephantum , comme l'index du CIL et Gascou n 17. Nous pensons que le toponyme tait *Elefantaria, qui donne normalement -ense. Mansi, Acta concil. 3, 847-848 en 393-394 cite des episcopi Elefantarienses. Voir aussi Dessau, Real Enc. s. v. Castellum Fabatianum - NU Tab. Peut. : entre Cirta et Thibilis Fussalense castellum - 60 km sud-est d'Hippone
St Augustin, Epistolae ex duobus codicibus nuper in lucem prolatae, CSEL 88, Vienne 1981, d. J. Divjak, 20, 3, 1 : ... in quodam Fusallensi castello quod Hipponiensi cathedrae subiacebat... ; 20,18,1 :... ad quemdam locum a Fussalensi castello... decem milibus remotum...

Cf. 6, 1 ; 10, 1; 15, 1; 31, 3. Lettre date de 422 (p. LXIII), entirement consacre l'affaire de l'vque de Fussala. Voir O. Perler, Les voyages de St Augustin, Paris 1969 p. 303-4 et 370-3. Giluense castellum
Mme lettre 20, 24, 1 : ad quoddam Giluense castellum.

Castellum Gurolense - Bled Bachir ben Yara (douar Malah-Djiadja) MS Charras BCTH 1906, p. CCLXI sous Sev. Alex. : secundum acta inter kastell gurolensem et
medianum matidianum alexandrianum tiliruensem.

Lar Castellum MC
Rav. 155, 15: Cesarea, Gunubus, Lar Castellum, Cartenna

Courtois, Les Vandales, p. 89 et 114 : Imilaen?

Gesta I, 131 : plebs Larensis; 197,20: episcopus Larensis ; 207, 185 : episcopus Laritanus ( ?)

Castellum Lemellefense - Ben Imur MS VIII 20602, agrandi sous Gordien : le mot de castellum ne figure pas sur cette inscription. Municipe sous les Philippes
Optat 2, 18, CSEL 31, p. 51-23 : ad castellum Lemellense (mss : Lemellefi, -llensi, -llesi).

Castellum M... Conserve Theveste. VIII 27924 revu par Gsell 3151 : castelli m... Pourrait bien venir de Numidie. Castellum Mastarense - Beni Ziad NU VIII 6357 = 19337 + BCTH 1938-40 p. 276 + AR 1943, 7 avec datation errone ; en fait
sous Philippe l'Arabe : nundinae [habe]ntur hic in castello Mastarensi

VIII 6356 sous Sev. Alex. : respublica castelli Mastar(ensis) Castellum Medianum MC
Not. M. C. 86 : Valentinus castelli Mediani

Ammien 29, 5, 45 : le comte Thodose sjourne quelques temps prs d'un munimentum nomine Medianum. (situ non loin de l'Audiense et du territoire de Nubel) Gesta I, 203-204 : Medianas Zabuniorum (? ?) Castellum Medianum Matidianum Alexandrianum Tiliruensium Voir sous Gurolense. Ce Medianum tant au nord de Stif ne peut tre identique au prcdent. Castellominoritanus MC
Not. M.C. 31 : Nicetius castellominoritanus

Real Enc. suppose que le nom tait Castellum minus. Castellum Perdicense - Prs du chott El Hamiett MS
AE 1966, 593, en 227 : castellani Perdicenses muros extruxerunt

AE 1966 592 ex Fvrier, Inscr. indites, p. 217-220, entre 198 et 209 : coloniPerdicenfses];
It. Ant. 36, 1 : Perdicibus. Gesta I, 121, 55: Silvanus episcopus plebis Perdicensis; 187, 37: Rogatus episcopus Perdicensis. Not. MS 39 : Victorinus Perdicensis.

Kastelli Phuensium - An Fua, Ez Zamma NU VIII 6272 = 19252: m[ag] (ister) Kastelli Phuensium

6292 : castPhuens; 6298 : magkast Phue; 19728 : magkas Phu [en]s; 6267 (et autres) : mag
pag Phue.

Castelloripensis MC
Not. M.C. 119 : cerealis castelloripensis

Voir C. Courtois, Les Vandales et l'Afrique, p. 223 et note 6, 2. Castellum Siguitanum - Bordj ben Zekri NU VIII 19121 = ILS4479 = ILAlg 6486 aprs la mort de Septime Svre: castellisiguitani; VIII 10148 = ILAlgll 6514, sous Trbonien Galle, relu par P. Salama (communication
orale) : RPCETPS = r(es) p(ublica) c(astelli) et p(agi) s(iguitani) Gesta I, 197, 41 : Cresconius episcopus Siguitanus. I, 209 Cresconius episcopus <plebis> Siguitanae

Castellum Sinitense PR
Aug. Civ. 22, 8 ; CSEL 40, 2 p. 605, 4 cf 602, 23 : in castello Sinitensi, quod Hipponiensi coloniae vicinum est Gesta I, 202, 7 : Cresconius episcopus Sinitensis

Castellum Subicarense Ammien XXIX, 5, 55 : le comte Thodose reoit le cadavre de Firmus. (Igmazen) cum
tentoria exercitus aduentaret ad Subicarense castellum locata...

Castellum Subzuaritanum - Sadjar NU VIII 6002 = 19216 = ILS 6866 en 215 : respublica castelli Subzuaritani Castellum Sufetanum - Henchir Sbiba BY
VIII 11427 = ILS 6834 : civi castelli Suf (tant) Gesta I, 142: Peregrinus, Sufetanus episcopus; 187, 1. 24 idem; 215, 1. 15: Maximino Sufetano episcopo; Not. By 21 : Eustatius Sufetanus.

Castellum Sutunurca ILAfr 303, revu par A. Beschaouch, L'epigrafia del villagio, Forli, 1990, sous presse:
(ddicace Septime Svre)... dues romani ueteranipaganipagi Mercurialis quorum parentes a diuo Augusto castello Sutunurca agros acceperunt.

Le mot castello martel. Noter la datation augustenne. Castellum Talalati - Ras el An TR

VIII 22766-7 en 355-360: castelljum funditus euersum [part]im ex sufo sumptu partim i]nlaesis prouin[cialibus VIII 22768 con]lapsa ad reipublicaes propugnacula

On a admis jusqu'ici (M. Euzennat CRAI 1972, p. 13 ; P. Trousset, Recherches sur le limes Tripolitanus, Paris 1974 p. 102) que le castellum restaur par Flauius Archontius Nilus tait le camp (castra) de Ras el-An construit par Gallien en 263. En fait, le fait que soient mentionns simultanment une respublica et un castell]um semble bien indiquer que les deux mots dsignent l'agglomration civile dont les vestiges sont d'ailleurs apparents. La formule inlaesis... prouincialibus implique que les provinciaux auraient d normalement faire les frais de cette restauration si Archontius Nilus ne les en avait pas dgrevs. La formule serait absurde si la castellum tait une forteresse militaire. Le mot propugnacula, qui de soi ne concerne pas un ouvrage linaire du limes (R. Rebuffat, Propugnacula, Latomus 1984, p. 3-26) ne peut videmment dsigner ici que les dfenses que ce castellum possdait comme tant d'autres. Quant la lecture de Merlin de 22768 ad exERCITVVM Vtilitatem, nous pensons qu'entran par ce qu'il prenait pour un contexte militaire, il a lu ERCITVVM au lieu de ERPETVVM, ce qui donne la formule courante in p]erpetuum u[p] rocuraui[t. On prend conscience, la lumire de cette nouvelle interprtation que, sauf dans les cas o la Notitia Dignitatum (Oc. XXXI) mentionne expressment des castra, il n'est finalement pas assur que les sites ponymes de ses limites soient tous dots d'un fortin militaire. Ce ne sont ni les vignettes, ni les toponymes affrents, qui peuvent nous assurer qu'il ne s'agisse pas de bourgades fortifies. Castellum Tamudense - Tamuda MT A. Mastino, Un decurione dell'ala III Asturum praepositus castelli Tamudensis in una nuova dedica a Giove nel dies natalis di Settimio Severo, MEFR 1990, 247-270 : ... dec
[al]ae III Asturum prae[po]situs castelli Tamu[den]sis...

Castellum Tatroportense MC
Not. M.C. 94 : Reparatus castelli Tatroportensis

Castellum Thamallulense - Ras el Oued MS

Tab. Peut. : Thamannuna municipium et castellum;

VIII 22453 milliaire en 227 : respublica Thamallulensium

Not. MSI : Rufinus Tamallumensis; Gesta I, 128, 109: Gregorius episcopus Tamallensis;

207, 131 : Lucius episcopus Tamallensis. X. Dupuis a cit de nouvelles attestations du municipe: ZPE 72, 1988, p. 103-104. Kastellum Thib [] - An Melloul MS VIII 20486 sous Sev. Alex. : auctis uiribuskast VIII 20487 agrandi sous Gordien : Thib (?) Carcopino suggre: Thibilitenses, Thibaritenses; Pline V, 29 permet de comparer
Thibidrumense, et Gesta Tibaritanus, Tibilitanus, Tibiucensis, Tibuzabetensis.

AE 1966 593 : = Bir Haddada, errore. Castellus Thigensium - Henchir Ragoubet Saieda BY VIII 23166 en 97 : castellus Thigensium VIII 23165 en 83 : ciuitas Thigensium Euzennat, BCTH 1971 229-239 a situ avec raison le castellum Hr Ragoubet Saieda, mais y cherche vainement le castellum qu'il pense tre un fort militaire.
Gesta I, 121, 71 : Gallus episcopus Ticensis ( distinguer de Vepiscopus Tigiensis de 120, 16 :

Desanges, Pline V, P. 317-8). Castellum Thudedense/Thuddense - prs du lac Halloula, rgion de Tipasa MC AE 1985 97 en 202 ex Fvrier-Bouchenaki, BAA VII 1977-9, 193-214: castellani
Thudedenses ou Thuddenses.

Largement tudi par ces deux auteurs, et rcemment par J. Desanges, Communication du 20-1-1992, CTHS, Commission de l'Afrique du Nord. Castellum Tidditanorum - Henchir el Kheneg NU VIII 6702-3 : respub(lica) Tidditanor(um)
AE 1942-3 7 : [in c]astello tidditan[o] AE 1969-70 693 en 239 : respub castelli Tidditanorum...dd

Les dcurions largement attests : 6701, 2, 3, 6711. L'expression popularise par A. Berthier est Tiddis, antique Castellum Tidditanorum , Alger 1951. Castellum Tingitanum - El Asnam, ex Orlansville MC It. Ant 37,7 : Ammien 29, 5, 25 Not. M . C . 75 : Petrus castellanus (Voir C. Courtois, Victor de Vita et son uvre, p. 95, n 28) VIII 9709 : Reparatus, vque mort en 475
Gesta I, 180, 18: Severus, episcopus Castellanus

Castellanus Tiliruense - Bled Bachir ben Yaya MS Charras, BCTH 1906, p. CCLXI : voir ci-dessus Gurolense. Castellum Titulitanum PR
Not. Numidie 51 : Victorinus de castellu Titulianu. ms : Titulitano

VIII 27828: seniores et pleps Titulitan(orum) concerne Tituli en proconsulaire, An Madjouba, 60 km au sud du Kef. Cf. CIL p. 2729.
Gesta I, 126,1. 118 : Cresconius, episcopus plebis Titulil, 202 fin : Victor episcopus Titulitanus

Tituli, au nord-nord-est de Theveste n'est pas trs loin de la frontire de la proconsulaire. C'est donc trs probablement le site de la Notitia d'autant qu'un manuscrit donne Titulitano et que les frontires de la Numidie ecclsiastique ne concident pas avec celles de l'ancienne province (J. Desanges, Ant. Afr. XV, 1980, p. 84-85). Ses institutions semblent bien dsigner effectivement Tituli comme un castellum.

Castellum Tulei - Diar Mami MC

VIII 9005 cf 9006 : ... principe ex castello Tulei... Le mme que Rav. 157, 2 Schnetz p. 41 : Tigisim, Repetiniania, Castellum, Helepantaria,
Aquis Calidis

Kastellum Turrensi(um) - Mens, prs de Bordj Medjana MS

VIII 8812 = ILS 5965 : ... adsignantur colonis Kasturrensi(bus)...

Fvrier, Inscr. Indites, p. 220 n. 5 : je pense plus vraisemblable la lecture kas(tellanis) .

Nous prfrerions kas(telli) turrensi(um). Cf. Gesta I 121, 31 ou 78 ; 197, 35.

Castellum Vana[rz]anense - Kherbet Ksar Tir MS R. Cagnat, Mlanges Perrot, Paris 1903, p. 37-39 d'o AE 1903, 94: agrandi sous Gordien Massiera, BCTH 1930, p. 140 montre que la lecture vartananensem est possible. Voir le suivant. Castellum Vartan [i] - Douar Boutara
AE 1930 47 ex Massiera BCTH 1930 p. 141 : kstelu Vartan[i]

La dernire lettre peut-tre incomplte. A 4,5 km du prcdent, s'il en est diffrent. Gesta
I, 126, 92: Victor episcopus plebis Vartanensis; 197, 8;Honorius episcopus Vartanensis.

Ubaza Castellum - Terebza, Terrebaza NU Tab. Peut. Entre Ad Maiores et Theveste.

Gesta I, 126, 115 : Victor episcopus plebis U[b]uazen [sis] 198, 63 : Secundinus episcopus Ubaziensis

C. Courtois, Real Enc. sv. Ubaza suppose que Terrebaza vient de Turris Ubaza. Castellum Uchi[tanum?] - Henchir Duamis PR
VIII 26274 : [ph]ileros castellum divisit inter colonos et Uchitanos. Gesta I, 133, 287 : Octauianus episcopus plebis Uci Maius

Kastellum Ucubis - Henchir Kaussat PR

VIII 15669 en 214 : decur(iones) Sic(censes) ucubi morantes et seniores k(astelli) Ucubis

15666 en 150 et 15667 en 165 : seniores Ucubitani.

Dj comment par S. Gsell, HAAN V, p. 65. Castellum Victoriae MS

VIII 8369 = ILS 5961 en 128 : in quorum (Igilgitanorum) finibus kastellum Victoriae positum est... (on rserve un espace de 500 pas) in circuitu a muro kast(elli). Gesta I, 201, 90 : Satuminus episcopus Victorianensis.

Castellum Zugal - An Temda au sud de Rhoumeriane-Richelieu NU

AE 1930 55 : rp castel Zugal. F. Bertrandy, Une dpendance de la confdration cirtenne , le castellum Zugal, Latomus

1992, p. 101-109. Castellum + toponyme perdu 0-1 Castellum - Pierre trouve Dougga PR
VIII 26585 : incitusum castello Gens des Nicituses ?

0-2 Castellum Sidi Amar, ex Zurich MC entre Tipasa et Cherchel

VIII 9317 : mag(istri) q(uin) q(uennales) kastelli

Est-ce le castellum des Tabianenses ? Bouchenaki-Fvrier, p. 204 0-3 Castellum Hr Sidi Merzug, Niber PR
VIII 1615=15721 et 1616=15722 : seniores kast(elli)
15726: C. Paccius Rogatus fl pp II vir col Sic(cae) pref(ectus) caste(lli).

0-4 Castellum An el Hadjar MS AE 1966 594, ex Fvrier, Inscriptions indites, p. 225, en 227 : castellani fmjuros
extruxerunt.

0-5 Castellum PR Au voisinage de Niber (cf 0-3). Signal oralement par A. Beschaouch lors d'un sminaire. 0-6 Castellum Prs de Thala PR Signal oralement par A. Beschaouch lors d'un sminaire C(...) + toponyme 1-1 C(astellum) A (...) - milliaire NU De Henchir Bir el Askaria, entre les voies de Sigus Theveste et de Sigus Gadiaufala. Toussaint, BCTH 1897, p. 280. VIII 22217 milliaire : r(es) (publica) c(...) A (...) CIL: uel castellum, ciuitas, uel colonia. En fait, la formule Respublica Castelli est si courante qu'on n'hsitera pas la restituer ici. 1-2 k(astellum) B Bir Haddada MS VIII 8710 et p. 1934: k(astellani) B; VIII 8729: fragment appartenant la srie chronologique de 227. 1-3 C(astellum?) M ou N Guergour MS VIII 20321 : c(astellum) N ou g(ens) M Mentionne un praefectus. 1-4 C(astellum) R(...) C(...) M(...) - Renier-Henchir Lulu. CIII 22270, 22274-55a milliaires : RPCRCM RPC nous semble tre videmment Respublica castelli. Voir le commentaire de CIL sous 22274. Milliaires de la route Gadiaufala-Thibilis. CM, plac la ligne, ne fait pas forcment partie du nom du castellum. Hypothses : le m o t castellum n'est pas attest 2-1 Marensium - Henchir An Telia PR VIII 17327 et p. 1645 sous la l Ttrarchie: uniuersi seniores ma.srensium ... anno
r e

Fortunatiani magistri.

S. Gsell, HAAN V, p. 65; G. Waldherr, Kaiserliche Baupolitik in Afrika, p. 87-89. 2-2 Lobrinenses - An Maafeur MS Vin 20541 sous Sev. Alex. : Lobrinenses Carcopino, Castella, p. 10, n 1 : le fait qu' 20 km la ronde, ils ne sont entours que de castella nous fonde les considrer comme des castellani . Cast. Lobrinense sur la carte de Salama, Rseau routier de l'Afrique romaine. 2-3 Paganicenses - Kherbet Gidra MS
VIII 8828=20630 sous Sev. Alex. : muros paganicenses Serteitanis per popul(ares) suos fecit.

Carcopino ibid. p. 13 suggre l'existence d'un castellum Paganicense. Si paganicensis est l'quivalent de paganicus (Hypothse que nous devons G. Di Vita), il faut au contraire l'exclure. Le CIL crit d'ailleurs le mot sans majuscule. Liste par provinces Maurtanie Tingitane - MT Tamudense Maurtanie Csarienne - MC Abaritanum Tamuda

Audiense Duodiense ? Lar Medianum Minoritanus Ripense Subicarense Tatroportense Thudedenses Tingitanum Tulei Castellum 0-2 Maurtanie Sitifiennc - M S Aurelianense Antoninianense Cellense Citofactense Dianense Gurolense Lemellefense Medianum Matidianum Perdicense Thmallulense Thib (...) Tiliruense Turrensi(um ?) Vanarzanense Vartan[i] Victoriae Castellum 0-4 KB1-2 C M 1-3 (Lobrinenses 2-2 (Paganicenses 2-3 Numidie - NU Nord Arsacalitanum Cald( ) Celtianum Elefantariense Fabatianum Castellum M Mastarense Phuensium Siguitanum Subzuaritanum Tidditanorum Zugal C A 1-1 C R CM 1-4 Sud Dimmidi Ubaza Proconsulaire - PR Aubuzzensium

Auzia Imilaen ?

Lac Halloula, rgion de Tipasa El Asnam, ex Orlansville Diar Mami, Grande Kabylie Sidi Amar, ex Zurich, entre Tipasa et Cherchel

An Zada Kherbet Zerga Kherbet An Soltane Guellal, Sidi Messaoud el Hamdi Bled Bechir ben Yaya Ben Imour - Bordj bou Arridj Alexandrianum Tiliruensium chott El Hamiett Ras el Oued An Melloul Bled Bachir Ben Yaya Mens, prs Bordj Medjana Kherbet Ksar Thir Douar Boutara Prs de Djidjeli An el Hadjar BirHaddada Guergour An Maafeur) Kherbet Gidra)

El Goulia Mechta Nahar Khorba beni Welban prs Rouffach entre Cirta et Thibilis (conserv Thveste. Venu de NU ?) Beni Ziad An Fua, Ez Zamma Bordj ben Zekri Sadjar Henchir el Kheneg Rhoumeriane Henchir Bir el Askaria Route Gadiaufala-Thibilis; Hr Lulu Messad Terebza/Terebaza

Henchir Djezza

Biracsaccarensium Fussalense Giluense Sinitense Sutunurca Titulitanum Uchitanum Ucubis Castellum 0-1 Castellum 0-3 Castellum 0-5 Castellum 0-6 (Marensium 2-1 Byzacne - BY Sufetanum Thigensium Tripolitaine - TR Castellum Talalati

prs de Bisica au sud-est d'Hippone voisin d'Hippone voisin d'Hippone Henchir An el Asker Tituli Henchir Duamis Henchir Kaussat A Dougga (Nicituses ?) Henchir Sidi Merzug, Niber prs de Niber prs de Thala Henchir An Telia)

Henchir Sbiba Henchir Ragoubet Saieda

Ras el An Tlalet

NB : Ce rpertoire compte 64 lignes, ce qui ne signifie pas 64 castella. BIBLIOGRAPHIE Pour l'Afrique
Real Encyclopdie, sv, 1899.

BOUCHENAKI M., FVRIER P.A. Un castellum de la rgion de Tipasa de Juba Septime Svre, Bull. Arch. Alg. VII 1977-1979 [1985]. p. 193-215. CIL Index, VII M p. 219 (1955) ; X et XI a (1959).
COURTOIS C , Les Vandales et l'Afrique, Paris, 1955. D E RUGGIERO, Dizionario Epigrafico, sv, 1900.

Thsaurus sv. Castellum: Lexicon 1907; Onomasticon 1907-1913.

ROMANELU P., Storia dlie Province Romane dell'Africa, Rome 1959. SALAMA P., Les voies romaines de l'Afrique du Nord, Alger, 1951.

Pour la rgion de Cirta GASCOU J., Pagus et castellum dans la confdration cirtenne, Ant. Afr. 19, 1983, p. 175207.
LESCHI L , BCTH 1941, p. 155-165. Liste de 8 castella p. 158, n. 2.

Pour la rgion de Stif CARCOPINO J., Les castella de la plaine de Stif d'aprs une inscription latine rcemment dcouverte, RAFUX 1918 p. 5-22. FVRIER P.A., Inscriptions indites relatives aux domaines de la rgion de Stif, Mlanges Piganioll, 1966, p. 217-228. Cf. AE 1966 sous le n 593. Pour la rgion de Sicca BESCHAOUCH A., Le territoire de Sicca Veneria (El-Kef), nouvelle Cirta en Numidie Proconsulaire (Tunisie), CRAI1981, p. 105-122. Listes piscopales
LANCEL S., Actes de la Confrence de Carthage en 411, Turnholti 1974. Est cit ici Gesta

(NB. Les homonymies peuvent nuire la validit des rapprochements proposs). Notitia prouinciarum et ciuitatum Africae, dans M. Petschenig, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 7, 1881, p. 115-134. Est cit ici Not. suivi du sigle provincial MC, MS, etc.
R . REBUFFAT

C30. C A U R I (Voir Coquillages)

C31. C A U N E S Les Caunes sont mentionns par Corippus (Joh., II, 65-68) parmi les Maures insurgs contre le pouvoir byzantin en 546 de notre re. Ils sont spars des Silzactae* par un fleuve sinueux, le Vadara, que l'on ne peut identifier. On ne saurait les localiser. Cependant on peut exclure une implantation en Tingitane ou mme en Csarienne occidentale.
J. DESANGES

C32. C D R E S : ingel, idgel, ijdel, idil; inizel (K), ittiyel (Maroc), rz (ar.). Le genre Cedrus ne comprend que quatre espces dont trois habitent la rgion mditerranenne et une l'Afghanistan et l'Himalaya. Ce sont Cedrus adantica Manetti ou cdre de l'Atlas, localis en Afrique du Nord (Maroc, Algrie) ; Cedrus libani London ou cdre du Liban ; Cedrus brevifolia Henry, cdre de Chypre ; Cedrus deodara, cdre de l'Himalaya. Ces espces se distinguent par la silhouette de leur port, la couleur, la longueur de leurs aiguilles et leur architecture, la forme et la longueur de leurs fruits et celles de leurs rameaux (voir Fort mditerranenne, XI, 1988). Le cdre de l'Adas et le cdre du Liban ont t largement introduits en France dans les tages bioclimatiques subhumides et humides hivers frais. Le cdre de l'Atlas (Cedrus adantica) qui nous intresse ici est localis sur le Moyen Atlas marocain et le revers septentrional du Haut Atlas oriental, sur le Rif et en Algrie, en populations disperses sur l'Ouarsenis, l'Atlas bliden, sur les sommets du Djudjura et les Babors, ainsi que sur les chanons mridionaux des monts du Hodna (Maadid, Bou thaleb)* et de l'Aurs*. L'ensemble de ces peuplements reprsente environ 150 000 ha (P. Quezel, 1980, p. 214). C'est un arbre de forme pyramidale au port majestueux, aux rameaux tals, qui peut atteindre 40 mtres de haut. La silhouette lance se termine en flche lgrement courbe quand il est jeune, puis quand il vieillit, la partie suprieure forme un plan presque horizontal ; on dit alors que le cdre fait la table (J. Toth 1990, n 195, p . 50). Alors qu'en Europe et au Liban le cdre jouit d'un prestige considrable (Clemenceau l'avait fait dclarer arbre sacr et Lamartine l'avait exalt), il ne semble pas qu'au Maghreb, en pays berbre, il soit aujourd'hui l'objet d'une protection et de croyances spcifiques. De trs belles forts de cdres du HautAtlas ou de Kabylie comme la fort de l'Akfadou ont t toutefois sauvegardes malgr leur net recul depuis plusieurs sicles (rgression qui semble due en particulier l'action de l'homme et des troupeaux, davantage qu'aux variations climatiques). Cependant, tant au Proche Orient qu'au Maroc, le bois noble par excellence reste celui du cdre, constamment signal dans les uvres des rois et des puissants, cit dans les livres sacrs, tels la Bible (voir Samuel II, 7 ; Rois I, 5 et 6 ; Isa 41/19 ; Ose 14/6). Car ce bois odorant qui repousse les parasites, brle en embaumant les lieux tel u n encens, rsiste trs bien au temps et l'humidit, fut trs recherch autrefois comme bois d'oeuvre; d'o son exploitation intensive au Proche Orient et en particulier au Liban depuis plus de 3 000 ans. Il se prte trs bien la fabrication de charpente, solives, planchers, plafonniers, marches, rampes d'escaliers, ou coffres sculpts. On le remarque trs souvent dans les constructions des maisons marocaines en montagne (poutres, planchers, plafonds) et aussi en

Cdres de l'Akfadov (Kabylie, Algrie). milieu urbain o il fut trs frquemment utilis dans les mosques (bois sculpts de versets du Coran, chaires, cnotaphes, plafonds sculpts et peints) ou pour confectionner des portes plusieurs vantaux des boutiques (mdinas de Fs, Mekns, Rabat). Le bois de cdre est demi-dur avec une densit de 0,5-0,6 ( l'tat sec dans une atmosphre 15% d'humidit), et demi-lourd avec une masse volumique moyenne de 500 550 kg/m (J. Toth, 1990: 60). Il a une bonne rsistance la compression axiale, transversale et aussi la flexion comparable celle du sapin, mais il a la rputation d'tre cassant. Sa couleur jaune claire qui devient jaune d'or et rouge vif orange quand l'arbre vieillit, offre un aspect artistique trs recherch. Il ne possde pas de canaux rsinifres mais il est imprgn de rsine et d'huiles essentielles (1,5% du poids sec). Ce sont ces huiles qui lui confrent son odeur pntrante, agrable et son imputrescibilit. Le tombeau du Medracen (attribu un roi antrieur Massinissa, trois sicles avant J.-C.) possde dans la galerie un soutnement en poutres de cdre qui restent encore odorantes. Sur l'extraordinaire conservation du bois de cdre on a de nombreux autres tmoignages. Pline l'Ancien remarquait, en son temps, que le temple d'Apollon Utique, construit quelque mille ans plus tt, avait conserv ses poutres d'origine en cdre de Numidie. Les gyptiens employaient la rsine et l'huile de cdre pour embaumer les morts; leurs vertus insecticides taient aussi connues. Les Kabyles brlaient du santal et du cdre dans la tombe avant la descente du corps (Servier, 1985, p. 42). L'corce et la rsine appele cdrine sont employes aujourd'hui comme remdes. Il est aussi possible d'en extraire de l'olorsine dont on tire une essence utilise en parfumerie. La distillation artisanale du bois de cdre se pratique encore chez les Berbres du Maroc comme celle du genvrier. Elle fournit un goudron plus fluide que celui du genvrier, utilis dans de multiples usages (pour traiter la gale des animaux et des dermatoses chez les hommes, dilu dans
3

l'eau comme stomachique, pour les douleurs intestinales et les maladies de la bile et du foie). Le bois de cdre est souvent confondu avec celui du pin d'alep (Pinus halepensis Mill.) par les architectes, historiens et la plupart des voyageurs. Car, avec la patine et le vieillissement naturel, ces deux bois qui offrent le mme type de veines et peu prs la mme couleur, peuvent tre facilement confondus. Mais le pin d'Alep, moins cassant que le cdre, a souvent plus de nuds et s'il est de mme couleur il n'a jamais l'odeur du bois de cdre. Cette confusion est d'autant plus frquente qu'elle valorise automatiquement tout objet dclar en cdre, contre le modeste et mal nomm pin d'Alep, abondant sur tout le pourtour mditerranen, mais pratiquement absent Alep (o on l'a confondu avec le pin brutia). BIBLIOGRAPHIE
ABDESMED K . , Le cdre de l'Atlas (Cedrus Atlantica Manetti) dans le massif de l'Aurs et du Belezma: tude phytosociologique. Problmes de conservation et d'amnagement. Thse de

Doctorat 1 9 8 1 , Facult de Saint-Jrme, Marseille. CEMAGREF (Groupement d'Aix-en-Provence), Les cdres, 1 9 8 8 , fiche technique ( 4 p.), publi dans Fort mditerranenne, X, 2 , 1 9 8 8 . MDIOUNI K., YAHI N . , tude structurale de la srie du cdre de At ouabane (Djurdjura),
Fort mditerranenne, XI, 2 , 1 9 8 9 , pp. 1 0 3 - 1 1 2 . NAUROY J., Contribution l'tude de la pharmacope marocaine traditionnelle, Paris, Jouve 1 9 5 4 .

QUEZEL P., Biogographie et cologie des conifres sur le pourtour mditerranen, in

Pesson, Actualits d'cologie forestire, Paris, Bordas, 1 9 8 0 , pp. 2 0 5 - 2 5 6 . SERVIER J., Tradition et civilisation berbres, les portes de l'anne, ditions du Rocher, Monaco,
1985.

TOTH J., Le cdre, La Fort prive (n 1 9 3 - 1 9 4 - 1 9 5 ) , 1 9 9 0 . Filmologie: Graines de cdre, 1 9 8 9 , 3 0 minutes ( 1 6 mm et vido). Ralisation Michel

os

Duvigneau sur un projet de Bernard Ollier. Ministre de l'agriculture (DDAF Bouche du Rhne). Participation: Ministre de l'agriculture du Maroc (Direction des Eaux et Forts).
M. GAST

C33. C E L T E S (Thorie d e s origines celtiques) Durant le XVIII sicle, l'tude des monuments que nous appelons aujourd'hui mgalithiques se dveloppe suivant une double proccupation. D'une part les auteurs cherchent dater ces monuments, c'est--dire les attribuer une nation, d'autre part ils cherchent les interprter c'est--dire en dfinir la fonction. Ces deux oprations essentielles font alors largement usage de la rfrence historique, recherchant dans le discours des auteurs anciens sur les populations autochtones de la Gaule, les rponses aux interrogations suscites par les monuments. Observations archologiques et discours historiques se nouent ainsi autour d u concept de race attribuant les monuments mgalithiques aux Gaulois ou aux Celtes. Cette attribution trouvera sa conscration dans la dnomination de monuments celtiques qui sera usite jusqu'en 1867, date laquelle le 2 Congrs international d'anthropologie et d'archologie prhistoriques adopte officiellement le terme mgalithique . Dans le dernier tiers d u XIX sicle et malgr une virulente remise en cause des travaux des celtomanes notamment, l'attribution aux Celtes des restes humains trouvs dans les monuments mgalithiques d'Occident est raffirme par le D r Henri Martin devant la Socit d'Anthropologie de Paris (1867, p . 165-6). C'est l'intrieur de ce cadre de connaissance que l'tude des monuments funraires protohistoriques d'Afrique du Nord va se dvelopper, l'intrt pour ces monuments tant avant tout suscit par leur ressemblance avec les monuments
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celtiques d'Europe. De l'analogie de forme, les auteurs induisaient une communaut d'origine et restituait la prsence ancienne des Celtes en Afrique du Nord. Lorsqu'en 1863, Louis-Charles Fraud publie ses Monuments dits celtiques de la province de Constantine , il pose sans quivoque la question des monuments mgalithiques en terme de race et crit: une question de cette importance demande tre traite par des savants profondment verss dans la connaissance de la race celtique (1863, p. 214). En fait sa dmarche progresse totalement rebours et prend pour postulat de dpart ce qui devrait tre la proposition dmontrer. Le caractre celtique des monuments n'est pas une hypothse vrifier mais est bel et bien la base de travail, le point de dpart de toutes les tudes sur les mgalithes qui seront produites jusqu'en 1867-68, le fondement mme de ce que G. Camps a appel la thorie celtique . Car il s'agit bien d'une thorie, difie sur un savoir prouv qui par son poids crase et paralyse la recherche. Mais la thorie celtique n'est pas uniquement l'expression la plus aboutie des tudes mgalithiques, c'est aussi un produit de la conjoncture historique. En effet, en France et jusqu' la reconnaissance de l'homme fossile, le Celte reprsente le prototype mme du premier occupant, de l'habitant originel. Cette ide transpose ou plutt tendue l'Afrique du Nord ne remet pas en cause le modle historique. A l'envahisseur romain qui a impos son joug en Europe se substitue l'envahisseur arabe et l'analogie de scnario ne fait que renforcer l'illusion de la validit de la thorie historique. Dans cette optique, la prsence franaise en Algrie n'est plus le rsultat d'une intrusion mais du retour d'un occupant plus lgitime puisque antrieur l'occupant actuel. Les tudes celtiques fournissent ainsi des justifications aux vises expansionnistes et imprialistes. L'tude des monuments celtiques d'Afrique du Nord n'a alors pas de valeur scientifique intrinsque mais ne prsente d'intrt que dans la mesure o elle participe la grandeur et l'laboration d'un savoir national, celui de la mtropole, de la nation mre. A une poque o l'archologie gauloise connat en France un regain d'intrt, Louis Fraud considre que le devoir des Algriens est de cooprer cette uvre nationale, en signalant des faits qui peut-tre seront utiles la grande uvre europenne (1863, p. 215). Le discours sur les monuments funraires d'Afrique du nord est labor sur la base d'un appareil descriptif qui, loin d'tre objectif, est dj fortement orient s'attachant mettre systmatiquement en lumire les analogies des monuments nord-africains avec ceux d'Europe. Ces analogies sont essentiellement de quatre ordres. En premier lieu, les auteurs insistent sur celle qui leur parat la plus claire et la plus vidente : l'analogie de forme. L.-C. Fraud fait remarquer qu'on retrouve dans les alentours de Constantine dolmens, demi-dolmens, cromlechs, menhirs, alles et tumulus, en u n mot, (...) presque tous les types connus en Europe (1863, p. 216). Certains auteurs citent galement l'analogie de nombre. Devant la multitude des monuments de la province de Constantine, Henry Christy ne peut s'empcher d'tablir un parallle trs vocateur avec l'ouest de la France, pays classique des souvenirs druidiques (Fraud, 1863, p. 216). La troisime analogie s'applique au matriel archologique dcouvert en fouille. Lorsque A. Berbrugger publie les poteries provenant des tombeaux celtiques de Roknia, il les rapproche des productions kabyles de son poque mais les identifie des formes de l'Antiquit romaine, les dnommant patin, gutturnium ou olla (1864, p. 3 9 1 ) ; toutes les analogies ne paraissent pas galement pertinentes. La dernire analogie la plus couramment voque concerne le mode d'ensevelissement des cadavres reposant en position ftale en Afrique du Nord mais galement en Suisse, en Savoie, en Grande-Bretagne, dans le nord de l'Allemagne, au Prou et au Mexique (Fraud, 1864, p. 110). Il est tout fait significatif que les publications antrieures 1867 ne donnent aucune description anatomique, aucune mesure crniologique ne percevant le squelette humain que dans sa seule dimension archologique. Cette lacune

tient ce que les auteurs n'prouvent pas le besoin de raliser une tude ostologique puisque rattribution raciale est dduite des seules donnes archologiques. Les lments descriptifs occupent eux seuls la plus grande part des pages consacres aux monuments celtiques , mais aucun moment ils ne structurent le discours. Ce dernier est labor partir du discours historique sur les Celtes d'Europe dont les auteurs extraient les passages qui leur paraissent significatifs et les font se rencontrer avec les termes de leur appareil descriptif. Pour A. Berbrugger, les monuments celtiques d'Afrique du Nord constituent un problme historique aussi curieux qu'embarrassant (1864, p. 390). Pour Schmidt, les monuments de Roknia sont un fait historique encore obscur (1865, p. 227). C'est partir de ce que l'on sait de la religion celte que Fraud interprte les dpts mobiliers des spultures dolmniques d'Afrique du nord. C'est galement en faisant rfrence au passage des Commentaires o Csar dcrit le modle de l'oppidum celtique que le mme auteur interprte deux immenses murailles qui relient les sommets du Koudiat-el-Beni et du Koudiat-bou-Terma. Ainsi, les vestiges archologiques d'Afrique du nord s'intgrent dans le discours historique sur la Gaule. Ce discours peut mme servir expliquer l'absence de vestiges qui devient alors significative. A ct du grand nombre de monuments funraires, les archologues n'ont reconnu aucun habitat pouvant y tre reli. Cette absence s'explique parfaitement si l'on considre les murs des Gaulois et des races germaniques qui habitaient gnralement dans les grottes naturelles ou des maisons en chaumes (Fraud, 1863, p. 231). Le discours historique transforme ici la lacune en argument sinon en preuve. Si l'tude des monuments celtiques permettait de prouver la prsence celte en Afrique du Nord, il fallait galement l'expliquer l'aide de scnarios historiques. Certains auteurs situent l'explication au niveau de l'ensemble monumental qu'ils ont tudi, l'attribution se faisant un groupe restreint d'individus: lgion armoricaine pour L. Piesse, soldats bretons ou gaulois pour le D r Reboud, soldats de l'arme romaine pour Guyon (Camps, 1961, p. 16), habitants des villes antiques de Cirta, Sigus et Lambse pour Fraud (1863, p. 232). Loin de ces explications anecdotiques, d'autres auteurs se tournent vers l'laboration de grandes thories dans le contexte plus large d'un diffusionnisme l'chelle de l'Ancien Monde. Arguant de l'existence de populations blondes en Egypte, le Dr H. Martin fait transiter les Gaulois par l'Espagne et l'Afrique du Nord pour les faire s'panouir dans la valle du Nil. Paralllement, Alexandre Bertrand insiste sur l'existence depuis le Danemark jusqu'en Afrique du nord d'une srie continue de monuments d'autant plus rcents mesure que l'on progresse vers le sud, comme le montre le matriel archologique que ceux ci ont livr. De ces observations, Bertrand conclut que ces monuments sont des monuments non d'une poque, d'un ge particulier, mais d'une race qui, rebelle toute transformation et toute absorption par les races suprieures elle qui ont peupl de bonne heure l'Europe, aprs avoir t refoule de l'Asie centrale vers les contres du Nord, avoir suivi les bords de la mer Baltique et sjourn en Danemark, en a t de nouveau chasse, a remont jusqu'aux Orcades ; puis, redescendant par le canal qui spare l'Irlande de l'Angleterre, est arrive, d'tape en tape, d'abord en Gaule, puis en Portugal, puis enfin en Afrique, o les restes de ces malheureuses populations se sont teints, touffs par la civilisation, qui ne leur laissait plus de place nulle part (Bertrand 1863, p . 530). Plus que comme une illustration, ce dernier scnario apparat comme un prolongement de la thorie celtique puisque l'auteur fait rfrence une race antrieure aux Celtes, originaire d'Asie centrale. Mais ce prolongement est d'une certaine faon un dbut de rfutation qui laisse penser que, telle qu'elle se conoit au milieu des annes 1860, la thorie celtique porte en elle-mme les germes de sa contradiction. Entre 1865 et 1868, la thorie celtique est rejete et remplace par un schma

plus complexe, organis autour des Berbres. C e rejet ne constitue pas davantage une rupture mthodologique. Dans un premier temps, il faut en effet souligner que les analogies avec l'Europe tiennent encore une place importante dans l'appareil descriptif. J.-R. Bourguignat note que les poteries de Roknia sont, en tous points, analogues celles de nos dolmens de France; quelques formes sont mme identiques (1868, p . 36). Faidherbe rappelle comme un fait tabli, l'absolu similitude des tombeaux mgalithiques de l'Afrique du Nord avec ceux de la Bretagne, de l'Angleterre, du Danemark, etc. (1869, p . 532). Paralllement, ces mmes auteurs apportent pour la premire fois un intrt soutenu l'tude anatomique, dcrivant et figurant de faon quasi-systmatique les ossements et notamment les crnes qu'ils ont dcouverts. Cependant, chez le gnral Faidherbe qui fut en 1867 le premier raliser des observations anthropologiques, ces dernires n'ont qu'un rle de vrification. C'est parce que l'auteur pensait que les monuments de Roknia avaient t levs par les Berbres qu'il voulut comparer les crnes qu'il avait dcouverts en fouille avec ceux des populations autochtones vivantes : Kabyles et Chaouias. Sanctionne par le verdict de l'anthropologie physique, l'origine berbre des spultures mgalithiques d'Afrique du Nord n'induit cependant pas une rupture dans le discours. L'attribution ethnique des monuments tant une donne ponctuelle, les analogies archologiques sont alors utilises pour saisir dans la dure les mouvements de population et dbouchent toujours sur un discours d'ordre anthropologique au sein duquel le mythe de l'migrant europen va rapparatre. Pour Bourguignat, les constructeurs des plus anciens dolmens d'Afrique du Nord seraient des Arias qui, descendus de l'Italie par la Sicile, auraient impos leur civilisation et leur religion aux tribus berbres (1868, p . 95). De son ct, Faidherbe reprend l'itinraire trac par H. Martin y substituant les pr-aryas aux Gaulois (1869, p . 538). Ds lors, on ne peut plus gure considrer les thories d'aprs 1868 comme des rfutations de la thorie celtique, mais il faut concevoir cette dernire range au mme rang que les autres comme une incarnation particulire d'une thorie anthropologique dominante: celle du diffusionnisme nord-sud et de l'origine europenne des mgalithes c'est--dire des peuples mgalithiques . BIBLIOGRAPHIE BERBRUGGER A., Chronique, Roknia, Revue africaine, t. 8, 1864, p. 390-392. BERTRAND A., Monuments dits celtiques de la province de Constantine, Revue archologique, 2 srie, t. 8, 1863, p. 519-530.
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N. COYE

C34. C E R C L E S D E P I E R R E Aucun type de monument protohistorique n'est aussi imprcis et aussi mal dfini que le cercle de pierre . Ce terme, malgr sa simplicit apparente qui se traduit par une image prcise, est d'une grande ambigut car il s'applique aussi bien la circonfrence dessine sur le sol par des pierres plantes qu' la surface circonscrite qu mriterait seule le nom de cercle. Il est indispensable cependant de distinguer le cercle de pierre (circulaire, ovale ou elliptique) qui peut tre l'enceinte d'un monument (tumulus*, bazina*, dolmen*) et le cercle qui dlimite une aire sans relief constituant cependant elle aussi un monument, funraire ou non. Au sicle dernier, les prhistoriens travaillant en Afrique du Nord ont souvent donn ces cercles de pierre le nom breton de cromlech ; l'usage s'en est heureusement perdu. Il est difficile aujourd'hui de rejeter l'appellation de cercles de pierre, mais on lui prfrera celle d'enceinte pour dsigner le cercle qui entoure un monument ou une surface et aire cette surface ainsi dlimite.

Cercle de pierre de l'Oued Ouahen Tiffert (Ahaggar). Les enceintes simples sont encore trs nombreuses malgr leur grande fragilit qui a facilit leur destruction. Les cercles ont des dimensions trs variables, mais les plus nombreux ont un diamtre compris entre 8 et 12 mtres. Ce sont les plus dcevants des monuments protohistoriques berbres. Le mobilier funraire est inexistant ou presque, les restes osseux infimes, quand on les trouve dans une fosse qui se distingue gure des terres dans lesquelles elle fut creuse. Il arrive toutefois que la fosse soit occupe par un caisson dont les dalles tapissent les parois (monument d'Ouisert dans la rgion de Mascara) ou dont les murets sont construits en pierre sche (Ras el-Ma). Mais le plus grand nombre de ces enceintes ne dlimitent que des aires vides de tout document archologique. On ne doit pas cependant en tirer des conclusions trop rapides et attribuer ces cercles des aires battre, des substructions de parc btail, des bases de tente (alors que les tentes du Maghreb et du Sahara, l'exception des grands pavillons de prestige du Maroc, ne sont jamais circulaires) ; il est encore plus imprudent d'imaginer que ces cercles sont des monuments commmoratifs. Il importe de noter que ces enceintes sont toujours fermes, continues, dpourvues de la moindre entre (ce qui n'est pas le cas pour les enceintes de dolmens). Cette absence de porte confirme le caractre rituel ou symbolique de ces monuments. Il n'est pas impossible que des cercles qui paraissent n'avoir jamais renferm une spulture - ce qui n'est pas facile

 dmontrer - aient p u constituer des aires d'exposition de cadavres jusqu' ce que les ossements subsistants soient dposs dans la spulture dfinitive. Les mmes remarques s'appliquent aux enceintes multiples, qui sont plus nombreuses au Sahara. Les enceintes concentriques peuvent tre trs rapproches laissant une vaste aire libre l'intrieur; c'est le cas habituel au Hoggar et dans presque toutes les rgions sahariennes (Tiffert, Akarakar). Certaines au contraire, sont assez cartes les unes des autres au point que le cercle intrieur ne dlimite qu'un espace trs rduit (Djebel Rechega). M . Reygasse, citant plusieurs auteurs et faisant tat de ses observations personnelles, insiste sur le caractre trs soign des enceintes circulaires concentriques du Hoggar faites de galets calibrs ; elles sont spares parfois par des jonches de quartz blanc. Il arrive frquemment que l'aire dlimites par l'enceinte circulaire ou elliptique (exceptionnellement rectangulaire) soit recouverte de pierraille. Cette jonche de cailloux ou de plaques est parfois remplace par un dallage de plaques qui recouvrent entirement le sol. Plus que les autres enceintes, celles-ci ont u n caractre funraire affirm ; les dalles des spultures, plantes de chant affleurent la surface dans de nombreux cas, en particulier dans la rgion d'El Eulma o ces monuments sont particulirement bien conservs (Ncropole de Teniet Chebli). De telles jonches de pierraille ou de plaquettes sont trs frquentes au Sahara central o elles apparaissent aussi bien sur des monuments antenne*, des croissants* et autres adebni*. Plus que les enceintes simples ou multiples, ces aires plus ou moins circulaires sont compliques par des bastions semi elliptiques accols l'enceinte (Berguent, Teniet Chebli etc.) ; on peut y voir des sortes d'annexs destines au culte funraire ou, plus simplement, des spultures ajoutes u n monument plus ancien dont on a dsir maintenir l'intgrit tout en signalant, sans doute, la parent qui unissait les dfunts. BIBLIOGRAPHIE
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G . CAMPS

C35. C E R E R E S Le culte grec de Dmter, desse des moissons et de sa fille Cor/Persphone a connu u n grand dveloppement en Afrique o, comme dans l'ensemble du monde romain occidental, elles furent identifies Ceres (Tellus) et Proserpine. En Afrique, elles furent dsignes le plus souvent sous le nom de Cereres. Ce culte est bien antrieur la conqute romaine, il remonte la fin du IV sicle av. J.-C. Le culte de Dmter, trs rpandu en Sicile fut introduit de la manire la plus officielle Carthage : Diodore de Sicile (XIV, 77, 5) rapporte que le gnral Himilcon qui
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commandait les troupes carthaginoises assigeant Syracuse avait, en 396, commis le sacrilge de piller le temple de Dmter et de sa fille qui se situait hors les murs. Les desses s'taient venges en frappant l'arme punique de maux aussi prouvants que divers. Pour se faire pardonner, le Conseil de Carthage avait dcid d'lever u n sanctuaire expiatoire et de confier le culte de Dmter et de sa fille des Grecs rsidant Carthage, sans doute afin d'assurer une bonne observation des rites qui convenaient aux desses. Le panthon phnicien ne semble pas avoir connu de divinit dote des mmes pouvoirs que Dmter, ce qui expliquerait la conservation du caractres grec de la desse des moissons pendant les sicles qui suivent son introduction en Afrique. Le succs du culte de Dmter et de sa fille fut considrable, il s'tendit l'ensemble du territoire occup par Carthage et mme au-del chez les Numides. Il est vraisemblable que l'extension des mystres d'Eleusis, sous l'influence alexandrine, ne fut pas trangre au succs du culte des desses. Pendant les deux sicles et demi qui prcdrent la chute de Carthage les desses furent donc honores selon les rites grecs. L'archologie en a conserv des tmoignages nombreux, ce sont, en particulier, les vingt statuettes en terre cuite de Dmter trouves dans la favissa du temple de Soliman au pied du Cap Bon : ces statuettes ne se distinguent gure de celles qu'on trouve dans les sanctuaires de Sicile ou de Cyrnaque. Dmter et Cor sont coiffes du polos dans lequel on pouvait brler des parfums. Plus chargs de sens sont les trs nombreux kemoi, rcipients becs multiples que les officiants portaient sur la tte lors des ftes clbres en l'honneur des desses, en avril. Au cours de la crmonie des kemophoria, les prmices des moissons encore vertes taient brles dans ces vases. La dcouverte de nombreux kemoi dans la couche d'incendie de Carthage et, dans le quartier de Dermech, celle d'un four encore rempli de ces vases rituels s'expliquent par le fait que la ville fut prise en avril, donc au moment de la clbration des kemophoria de 148 av. J.-C. Le culte agraire de Dmter et de Cor se rpandit donc dans l'ensemble du territoire contrl par Carthage, en particulier dans les grandes plaines du nord de la Tunisie, traditionnellement livres la craliculture. On peut croire que l'expansion de ce culte se fit de proche en proche, naturellement, chez les paysans numides ; mais J. Carcopino a tent de montrer qu'il s'agissait en fait d'une volont politique et il attribue Massinissa et ses successeurs la propagation du culte grec des Cereres en Numidie. Nous ne reviendrons pas sur l'argumentation brillante par laquelle J. Carcopino a montr que le culte des Cereres graecae, introduit Carthage en 394 av. J . - C , tait pratiqu Vaga (Bja*), et vraisemblablement ailleurs en Numidie, au temps de Jugurtha. La correction propose de diem tertium en diem Cererum est gnralement accepte tant elle claire le rcit de Salluste. Le royaume numide tait donc partiellement acquis la religion des Cereres au temps de Jugurtha. Les traces de ce culte, l'poque romaine, montrent qu'effectivement les Cereres taient vnres dans la partie de l'ancien royaume acquise par Massinissa aux dpens de Carthage. A l'Ouest du mridien de Cuicul (Djemila), c'est--dire en dehors de la Numidie romaine et donc de la Massylie, le culte des Cereres n'est mentionn qu' Rapidum. Ce culte parat donc caractriser les pays carthaginois et massyle. Les Numides de l'Est, comme les Libyens ou Afri du territoire carthaginois puis de l'Africa vetus, clbraient avec ferveur le culte des Cereres et en acceptaient avec complaisance tous les pisodes scabreux destins stimuler la fertilit de la nature. Le problme qui demeure est celui de dterminer la part prise par Massinissa dans l'extension de ce culte. Pour J. Carcopino les propagateurs imprvus du culte hellnique des Cereres en Afrique ne furent ni les Carthaginois d'avant 146 av. J.C , ni les Romains d'aprs 39 av. J . - C , mais bien entre ces deux dates, les rois berbres de la ligne de Massinissa, et Massinissa, ni sensible l'attrait de la

civilisation hellnistique, aurait dploy un grand zle pour rpandre parmi ses sujets des pratiques religieuses qui les initiaient un rudiment de civilisation grecque, en mme temps que par l'espoir des grasses rcoltes qu'elles taient censes procurer, elles les encourageaient au travail de la terre (J. Carcopino, 1941, p. 21-22). L'extension du culte des Cereres travers la Numidie a pu se faire, cependant, avant Massinissa. Le culte des Cereres avait rapidement pris un caractre populaire, non seulement Carthage mme, mais dans tout son territoire. Dans le Cap Bon moins de 25 km les uns des autres... partout o devait se trouver une bourgade ont t retrouvs des sanctuaires aux divinits hellnes de la terre nourricire (P. Cintas, 1950, p. 552-553). Pendant l'poque romaine le culte des Cereres n'a subi aucun dclin et a gard le mme caractre populaire dans le nord de la Zeugitane. Il faut donc admettre que le culte des Cereres tait aussi rpandu de part et d'autre de la Fossa Regia et que si l'extension de ce culte est aussi ancienne que l'admet J. Carcopino, il n'y aucune raison de penser qu'il n'tait pas dj pratiqu dans les Grandes Plaines lorsque Massinissa s'en empara vers 152, soit quatre ans avant sa mort.

Si les Cereres taient inconnues dans les terres bl des Campi Magni avant 152, il semble difficile d'expliquer comment en quatre ans Massinissa aurait pu introduire et rpandre ce culte non seulement dans cette rgion mais aussi dans le reste du territoire massyle. Si enfin on attribue Massinissa l'introduction du culte des Cereres dans la rgion des Grandes Plaines, c'est admettre du mme coup que, dans les rgions dont la vocation cralire tait particulirement claire, Carthage n'avait pas propag ce culte, alors qu'elle couvrait le Cap Bon de sanctuaires consacres aux desses nourricires et que Sicca (le Kef) accueillait la Vnus Erycine. Si u n souverain tait rellement en cause dans cette propagation - et je ne le crois pas - ce serait plutt Micipsa, ce grand mconnu. En fait point n'est besoin d'une intervention royale pour rpandre le culte des desses des moissons chez les

populations numides. J. Carcopino a donn l'explication de l'attrait que ce culte pouvait rencontrer dans les mes simples des paysans africains : Cette religion hellnique plongeait de lointaines racines dans le vieux fonds naturiste de l'ancienne civilisation mditerranenne auquel les Numides s'taient attards, et il tait infaillible que transplante chez eux elle s'y panouit en vivaces floraisons . Par son mysticisme sexuel, par cette communion avec les forces qui fcondent la nature, le culte de Tellus et de Cor tait celui qui se rapprochait le plus des proccupations magiques du cultivateur berbre. Le culte de Dmter et de Cor, devenu l'poque romaine celui des Cereres, (Ceres s'identifiant de prfrence Cor tandis que Dmter se confondait avec Tellus, la vieille divinit italique des moissons), connut un dveloppement considrable. A Carthage mme, le culte fut rtabli ds la fondation de la colonie, en janvier 38 av. J.-C. G. Charles-Picard a insist sur les deux qualificatifs ethniques donnes aux desses dites tantt Cereres graecae, tantt Cereres africae. Il est difficile de dire s'il s'agit de divinits distinctes et si les secondes sont les anciennes desses siciliennes introduites Carthage la fin du IV sicle av. J.-C. et naturalises en terre africaine, alors que les Cereres graecae s'identifieraient aux desses d'Eleusis dont les mystres connaissaient une expansion importante au cours des I et II sicles, sous l'influence d'Alexandrie. Les dvots des Cereres taient nombreux et organiss en collges. On a trouv Carthage et dans son voisinage seize ddicaces de sacerdotes dates partir de l'anne de fondation de la Colonia Julia Kartago. On sait aussi par la Passion de Perptue que les sacratae de Cereres portaient un vtement spcial, dont on voulut revtir Perptue et Flicit, afin d'en faire la fois des dvotes et des victimes offertes la desse. Examinant plusieurs stles tunisiennes consacres aux Cereres, G. Ch.- Picard a montr combien les diverses reprsentations s'expliquent par des allusions peine voiles aux mystres leusiniens. Les Cereres sont souvent associes, en Afrique, Pluton surtout ador sous non aspect Frugifer. Leur association en triade est si troite que M . Le Glay s'est demand si Pluton n'avait pas t introduit en Afrique en mme temps que les desses syracusaines.
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C36. C E R F (Cervus elaphus barbants) Le Maghreb, encore n'est-ce que dans u n secteur troitement limit, est la seule rgion de l'Afrique o vivent des cervids. Au cours des temps quaternaires un daim avait pntr dans la valle du Nil, mais il a disparu depuis longtemps alors

que subsiste dans le nord-est de l'Algrie et le nord-ouest de la Tunisie u n cerf de petite taille, le Cervus elaphus barbants Bennet. Le cerf p e n d a n t les t e m p s prhistoriques U n autre cervid vcut au Maghreb ; connu dans des gisements d'ge rissien (Sidi Abd er-Rahman), il prospra au cours du Wurm et ne disparut qu'au dbut de l'Holocne. Il fut d'abord nomm par Pomel, Cervus pachygenis en raison de

Mandibule droite de Cervus (Megacerodes) algericus. Le cerf joues paisses de A. Pomel. (2/3 du G.N.)

l'paississement considrable du corps de la mandibule ; ce cerf joues paisses fut ensuite rapproch du Cervus megaceros d'Europe et fut dsign sous le nom spcifique de Cervus (Megacerodes) algriens Lydekker. Des restes de cette espce fossile ont t recueillis dans de nombreux habitats prhistoriques du nord du Maroc (Mugharet el-Aliya, Kifan Bel Ghomari, Tit Melil, Sidi Abd er-Rahman) et d'Algrie septentrionale (Grottes des Bains romains, de Pointe Pescade, Sints, Allobroges prs d'Alger, Ali Bacha, Grotte des Ours et Puits des Chaacha dans la rgion de Constantine). Animal de fort, ce cerf ne semble pas avoir occup les rgions plus mridionales, ni les zones de steppe, ni celles actuellement arides du Sahara. Ds le Plistocne moyen (Lac Karar), il existait au Maghreb une autre espce de cervid qui pourrait tre l'anctre du Cervus elaphus barbants Bennet actuel. Bien que toujours assez rare, cette espce a t reconnue dans plusieurs gisements ibromaurusiens (La Mouillah, Kifan Bel Ghomari), capsiens (Bekkaria, Relila) et surtout nolithiques (Grotte du Grand Rocher, Mustapha suprieur, Grottes du mouflon, de Bou Zabaouine, du Damous el Ahmar...). L'existence du Cervus elaphus barbants au cours des temps prhistoriques ne fait donc aucun doute et nous constatons que son aire de dispersion tait bien plus vaste que l'actuelle. Il importe cependant de signaler que cet animal n'tait pas abondant et que l'homme prhistorique semble avoir totalement nglig le bois de cervid dans la confection de ses outils. La place tenue par le cerf dans l'art rupestre prhistorique est nulle.

Prtendus cervids de l'Art rupestre de l'Adas et du Sahara. 1 : Ega Zouma (Tibesti), lan d'aprs J. Arkel ; 2 : Amglou (Anti-Atlas), cerf d'aprs A. Moyen ; 3 : Oued Djerat (Tassili n'Ajjer), cerf d'aprs M. Reygasse ; 4 : Azib n'Ikkis (Haut Atias), cerf d'aprs A. Jodin.

Nombreuses cependant furent les attributions cette espce de figures graves ou peintes, tant au Maroc (Magara Sanar, Azib n'ikkis, Hassi bou Lanouar, Amglou), qu'en Algrie, dans l'Atlas saharien occidental (Guebar Rechim, Marhouma, Djebel Doum) qu'en Tunisie (Djebel Behelil) et mme en plein Sahara (Adrar Ahnet, Oued Djerat, Tibesti, Djebel Ounat, etc.). Dans ces rgions dsertiques de telles interprtations de figures tranges aux cornes fantaisistes s'appuyaient sur l'identifications d'ossements de prtendus cervids dans la rgion d'Arawan (Mali) au milieu d'une faune de crocodiles, de ratels et d'hippopotames (F. Roman, 1935). Arkell avait cru mme reconnatre un lan dans une gravure de l'Ounianga, dans le Sahara oriental. H. Lhote n'eut aucun mal rfuter ces interprtations et identifications errones. On peut, sa suite, conclure que le cerf, qu'il soit Megacerodes algriens ou Cervus elaphus barbants, n'a jamais appartenu la faune nolithique du Sahara et n'a jamais figur dans l'art rupestre. De cette absence du cerf dans le bestiaire de l'art rupestre nord-africain on ne saurait, toutefois, dduire que cet animal tait inconnu dans les pays du Maghreb. On sait qu'il est des espces qui, pour des raisons culturelles, sont prives de toute reprsentation ou ne sont figures que trs exceptionnellement alors qu'elles sont abondantes ; c'est le cas du singe (Macaca inuus), de l'ours, de l'hyne, du sanglier, du cerf... Il est remarquable qu'Hrodote (IV, 192) prcise justement, contre toute vidence, que ces deux espces sont absentes de la Libye (Maghreb actuel et rgions prdsertiques) ; il s'agit certainement du rsultat d'une sorte d'interdit et de vritables filtres culturels. Pline l'Ancien (VIII, 128), Elien (XVI, 10) et mme le gographe arabe Ibn Khurraddhbid rptent sans esprit critique l'assertion errone d'Hrodote.

Carte de rpartition des cerfs en Afrique du Nord. Le c e r f de Barbarie Le cerf de Barbarie actuel est l'unique reprsentant vivant de la famille des cervidae sur le continent africain. Aux XVIII et XIX sicles son aire s'tendait toute la zone forestire du nord de l'Algrie orientale, peut-tre mme en Grande Kabylie si on retient certaines donnes du folklore (voir infra). Shaw le signale dans la rgion de Skikda et entre ce port et Annaba. Il est sr que la rgion frquente par les cerfs s'tendait jusqu'au sud de Tbessa o cependant les forts sont rares et peu favorables leur dveloppement ; dans cette rgion, le dernier cerf fut tu au nord du Djebel Onk, en 1918. Aujourd'hui l'espce est troitement localise de part et d'autre de la frontire algro-tunisienne, dans les rgions de Kala (ex La
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Calle) et de Tabarka. Bien qu'elle soit protge depuis 1939 par un arrt interdisant non seulement la chasse mais tout entrave porte aux dplacements de ces animaux et que soient prvues des compensations pour les dgts causs par eux, l'espce ne cesse de perdre du terrain et voit son effectif se rduire. Celui-ci tait estim 300 ou 400 ttes vers 1960, en Algrie, il pouvait tre du mme ordre en Tunisie o le cerf est confin dans les forts de chnes-liges de Kroumirie. On a prtendu que le cerf vivait au Maroc, cette assertion repose sur un texte de JeanLon l'Africain qui prtend qu'on chassait des chevreuils Tabelbala et que les forts de l'Atlas nourrissaient des cerfs et des chevreuils ; il est manifeste que JeanLon ne pouvait citer en italien les gazelles, les oryx et les alclaphes et il emprunta pour les dsigner les noms des animaux europens qui lui semblaient les plus proches par leur format. Cependant, il existe aujourd'hui des cerfs dans les forts marocaines, mais ce sont des cerfs Sika qui ont t introduits rcemment. Le cerf de Barbarie a un format infrieur celui du cerf laphe d'Europe. Le mle atteint 1,30 m au garrot, exceptionnellement 1,40 m, alors que la biche ne dpasse pas 1 m. Le poids du cerf adulte est de 150 225 kg, celui de la femelle oscille entre 100 et 150 kg. La robe est brun clair parseme de tches blanches ou jauntres disposes en ligne selon l'axe du corps ; ce caractre juvnile, qui disparat chez le cerf europen, se maintient chez la plupart des adultes. Cette caractristique explique que certains auteurs, comme Shaw, aient parl de daim, mais Shaw, premier voyageur europen dcrire cet animal, prcise que ce daim a des bois semblables ceux du cerf. Le poil crot en hiver et prend une couleur plus fonce. Le ventre, la face interne des cuisses et la rgion fessire sont plus claires que le reste de la robe. Les oreilles sont longues, pointues et garnies de poils blancs. U n e tche claire orne le dessus de l'il. C'est par ses bois que le cerf de Barbarie se distingue le plus de celui d'Europe. Sa ramure a un dveloppement de 80 cm et l'cartement peut atteindre un mtre, mais elle ne possde pas de surandouiller, le premier andouiller, dit de massacre, a une longueur de 10 cm, il prcde de quelques 20 cm le second andouiller et la mme distance spare le second du troisime, au del se trouve l'empaumure d'o partent d'autres rameaux plus courts. Les bois du cerf de Barbarie sont donc plus petits et plus simples que ceux de son congnre d'Europe. Ces mmes caractres se retrouvent sur les bois des cerfs de Corse et de Sardaigne et correspondent vraisemblablement aux conditions moins favorables que connaissent ces varits de cerf laphe tant dans ces les qu'au Maghreb. Les bois tombent en fin d'hiver et commencent pousser ds le mois de mars ; la nouvelle tte est entirement reconstitue en aot-septembre.

Cerf de Barbarie.

Les reprsentations du c e r f d a n s l'Antiquit. Dans l'art phnicien, le cerf est frquemment reprsent aussi bien en Orient qu'en Afrique et dans les possessions de Carthage en Mditerrane occidentale. Aussi est-il difficile de dire si l'animal ainsi figur est un cervid d'Orient ou le Cervus elaphus barbants. Les documents les plus intressants sont les coquilles d'uf d'autruche graves trouves dans les tombes de Villaricos (Espagne) ; elles reprsentent des cervids trs styliss qui peuvent bien avoir t gravs Gunugu (Gouraya, sur la cte algrienne) o furent trouves des coquilles prsentant des motifs semblables ceux des coquilles espagnoles, mais ces analogies ne sont pas suffisantes pour permettre d'affirmer le caractre africain des cervids reprsents d'autant plus que le cerf tait frquent en Espagne et souvent reprsent. On ne peut, non plus, tirer de conclusion de la dcouverte dans les tombes de Carthage de pendentifs en bronze (Dermech) ou de plaques d'ivoire sculptes (Byrsa) figurant un cerf; ces objets ayant plus de chance d'avoir t travaills en Orient qu'en Afrique mme. Il ne faut pas oublier cependant que le cerf est mentionn comme animal de sacrifice dans le clbre tarif de Marseille , inscription punique venue de Carthage. A l'poque romaine le cerf occupe une place importante dans le dcor des maisons, des thermes puis des basiliques chrtiennes d'Afrique. Il apparat dans de nombreuses scnes de chasse ou de spectacles de l'amphithtre reproduits sur les mosaques. A Carthage, sur l'une de ces mosaques on voit un cerf pris au lasso ; sur une autre mosaque de la mme ville il est menac par un chasseur arm d'un javelot; la mosaque des chevaux de l'Antiquarium de Carthage figure aussi cet animal qui apparat encore sur une mosaque byzantine, dans un paysage africain. Le cerf apparat quatre fois dans des mosaques d'Uthina (Oudna), et il est aussi frquent dans le reste de l'Afrique proconsulaire, Utique, au Kef, Bja, Thuburbo maius, Thysdrus et au del, aussi bien Djemila, Caesare de

Mosaque de la basilique de la Skhira (Tunisie).

Maurtanie qu' Volubilis et que sur les frises sculptes du mausole de la lointaine Ghirza, dans le dsert tripolitain. Le cerf occupe une place encore plus importante dans la dcoration des basiliques et baptistres chrtiens. L'animal symbolise les catchumnes en attente du baptme car son image est voque dans le dbut du Psaume 42/43 (Comme une biche soupire aprs des courants d'eau...). L'une des reprsentations les plus clbres est celle de la mosaque place en avant de l'abside dans la basilique de La Skhira (Tunisie) dont les deux cerfs affronts ont le pelage tachet malgr leur ramure d'animal adulte. Cette mosaque et celle du baptistre, qui reprsente le mme sujet, s'ajoutent aux multiples reprsentations de cervids dans les basiliques palochrtiennes d'Afrique. Dans la basilique de Bir Ftouha Carthage, le motif du cerf et de la biche affronts de part et d'autre d'un calice, d'o s'chappent les quatre fleuves du Paradis auprs desquels ils s'abreuvent, est rpt huit fois dans le pavement qui ornait le sol. A Henchir Messaouda, le cerf est figur dans le baptistre. Dans la clbre basilique d'Uppenna (Enfida), le pavement du chur qui prsentait la scne habituelle du cerf et de la biche affronte, sans doute de part et d'autre d'un calice ou d'un point d'eau, fut en partie dtruit par le creusement de la tombe de l'vque Honorius dont la mosaque funraire recouvre l'avant-train de la biche, une patte et la tte du cerf. Plus nombreux encore sont les carreaux de terre cuite trouvs en plusieurs sites de Tunisie (Hammam Lif, Segerms, Henchir Naja, Mascliana, Douar ech Chott Carthage...) qui reprsentent le cerf tantt seul proximit ou non d'un arbre, tantt affront u n autre cerf ou une biche. Parmi les objets en terre cuite on doit citer galement les lampes qui portent soit sur leur mdaillon soit sur leur rflecteur l'image du cerf; de telles lampes certainement fabriques en Afrique furent trouves Carthage, dans la basilique de Damous el Karita et dans u n four de Dermech, ainsi qu' Bulla Regia.

Carreau de terre cuite de Masclianae (Hadjeb el Aoun), cerf bois fantaisistes.

Une question laquelle il est difficile de rpondre est de savoir si le cerf figur au cours de l'Antiquit sur ces mosaques paennes ou chrtiennes et sur des objets mobiliers tait la reprsentation de l'animal vivant en Afrique ou seulement u n thme dcoratif ou symbolique sans rapport avec la faune locale. Les arguments en faveur de la premire interprtation semblent, cependant, devoir l'emporter. En faveur de l'interprtation locale, africaine, on doit retenir que dans les scnes de chasse ou de venationes les cerfs sont accompagns d'animaux africains, ainsi sur une mosaque de Sousse trouve prs du cimetire musulman, on ne dnombre pas moins de quatre autruches, quatre onagres, quatre cerfs, quatre antilopes bubales, deux oryx, deux addax et u n peu plus loin, deux ours, tous ces animaux faisaient partie de la faune africaine. A Uthina (Oudna), les mosaques de la maison des Laberii figurent des cerfs attaqus par des panthres ou des lions ; ce qui semble confirmer le caractre autochtone du cervid, malheureusement dans la mme demeure une autre mosaque reprsente une tigresse dvorant un cerf. La mme difficult apparat dans l'interprtation d'une mosaque de Thysdrus (El Djem) o une venatio rassemble cerf, panthre, onagre, oryx, antilope bubale, tous animaux africains mais aussi un tigre asiatique. En revanche, la mosaque de Cuicul (Djmila) qui reprsente aussi une venatio ne figure que des animaux africains : hyne, lion, panthre, livre, sanglier, cerf ; on remarque dans cette scne un parti pris de ne reprsenter que la faune sauvage locale, tous ces animaux vivaient alors dans les forts de la Petite Kabylie; aucune espce qui frquente les plaines steppiques, comme l'autruche ou l'oryx, n'est reprsente. En faveur d'un reprsentation vridique du cerf de Barbarie on retiendra aussi la frquence des robes mouchetes dans les figurations de cet animal sur les mosaques. Ce dtail, qui a surpris certains auteurs et leur a fait attribuer cette anomalie l'ignorance de l'artiste, est pour notre propos d'un grand intrt ; nous avons vu, en effet, que le maintien de ce caractre juvnile est prcisment un lment d'identification du cerf de Barbarie. On pourrait objecter que cette particularit de la robe subsiste aussi chez le daim et donc que les cervids ainsi reprsents pourraient tre des daims, qui ne sont pas des animaux africains ; ce quoi on pourrait rpondre que le daim possde une ramure trs diffrente de celle du cerf et que malgr le rendu souvent fantaisiste des bois dans les uvres antiques, il est manifeste que tous les cervids reprsents sont pourvus de ramure de cerf et non de daim. De rares figures sont suffisamment fidles pour reprsenter des ramures caractristiques du cerf de Barbarie : c'est le cas d'une mosaque trouve sur la pente orientale de la colline Saint-Louis Carthage qui figure une scne d'amphithtre dans laquelle toute la faune est africaine (lion, panthre, autruche, mouflon manchettes, lphant, bubale, aurochs, ours, sanglier, cerf). Les bois des cerfs ne comptent que deux andouillers sous l'empaumure et le surandouiller est absent, ce sont bien des caractres du Cervus elaphus barbants. Le c e r f d a n s les traditions populaires kabyles Le cerf a disparu depuis fort longtemps de Kabylie et ne semble n'avoir laiss aucun souvenir prcis dans la population qui ne connat l'existence de cet animal que par la lecture et l'enseignement scolaire. Il existe cependant un mot et un dicton qui paraissent bien s'appliquer lui. Il s'agit du mot izerzer (fminin tizerzet), cit dans tous les dictionnaires kabyles, depuis Creuzat (1873) et Huygues (1903), jusqu'au plus rcent celui de J.-M. Dalet (1982) et qui est traduit par cerf et gazelle. Or en Kabylie la gazelle est normalement dsigne par un autre nom driv de l'arabe : tagh zalt. Actuellement le n o m izerzer n'est plus gure employ que dans des dictons et parat s'appliquer un animal fabuleux. Sur 145 lves kabyles de Djema Saharidj, qui tait prsente la photographie d'un cerf, il ne s'en est trouv que 16 pour dsigner l'animal sous le nom d'izerzer ou sous un driv de ce
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nom. (Enqute du Pre Poytau en 1975). Il est, en revanche, u n dicton bien vivant et rpandu sous des formes trs voisines dans l'ensemble kabyle dont la formulation la plus courante est la suivante : Ururmesdent tfetjin Rer Ali izerzer meskin : ( Auprs de qui ont t aiguiss les poignards ? C'est chez le pauvre Ali le cerf, traduction S. Chaker) Ce dicton, trs connu, est formul par d'autres informateurs de la manire suivante : Tiheryin tiferyin lia rehhunt aryiri h-hali Izerzer meskin ( Couteaux et lames sont en train d'tre aiguiss pour le cou de m o n oncle maternel Izerzer le malheureux, traduction L. Galand). Ce dicton s'applique une personne innocente qui subit les consquences des actes dlictueux d ' u n tiers. Personne dans l'nonc de ce dicton ne fait allusion la gazelle. Izerzer (qu'il soit Ali le cerf ou mon oncle le cerf) pourrait tre un gnie si on retient u n conte rapport par L. Frobenius (Volksmarchen der Kabylen, t. I) mais ce rcit est absent dans tous les autres recueils de textes oraux kabyles. Cette interprtation semblait cependant tre conforte par une peinture releve par M . Solignac dans u n hanout* du Jbel Behelil (Cap Bon, Tunisie) qui reprsenterait u n gnie anthropomorphe tte de cerf ; malheureusement une visite la ncropole de haouanet de Si Mohamed Latrach m'a permis de reconnatre que le prtendu gnie laphocphale tait un personnage tte parfaitement humaine portant une coiffure ramifie, connue dans plusieurs peintures de hanout, Kef el Blida et Ben Yasla. Ces remarques incitent donc la prudence mais il n ' e n demeure pas moins que le n o m Izerzer a dsign le cerf en Kabylie et il est remarquable que sa signification ne soit pas totalement oublie, mme si cet animal est devenu mythique. BIBLIOGRAPHIE Zoologie :
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C37. C E R N - K E P N H le nigmatique mentionne par de nombreux auteurs anciens, d'Ephore de Cumes au byzantin Eusthate (Ramin 1974, p . 441-442). En se fondant sur une homophonie approximative ou simplement par erreur, certains la plaaient aux abords de Cyrne K|), aux les Kerkenna (K) voire Afemnx-Djerba ou mme la sortie du golfe Arabique ; mais la plupart la considraient comme une le de la cte ouest de la Libye, au-del des Colonnes d'Hercule. A partir des sources les plus prolixes, Priple d'Hannon* et Pseudo-Scylax*, qui sont loin d'tre sres, les exgtes modernes ont propos de la reconnatre, du nord vers le sud, dans l'ancien lot de Fedala/Mohammedia, dans celui de Mogador/ Essaouira, dans l'une ou l'autre des les Canaries, au fond du Rio de Oro dans l'le de Hern, au-del du cap Blanc dans celle d'Arguin, Gore face Dakar, ou encore dans les les du Cap-Vert. Certains ont suggr l'embouchure de l'oued Tensift, au sud de Safi, et celles de l'oued N o u n ou de la Seguia el Hamra, bien qu'on n'y connaisse pas d'le. L'un des plus rcents l'a mme situe l'intrieur des terres, sur u n banc de sable fluctuant de l'oued Sebou. D'autres enfin n'y voient qu'un souvenir quasi mythique, la limite de l'imaginaire et du rel. Depuis la dcouverte dans la petite le de Mogador* d'un tablissement antique, on a gnralement privilgi l'identification qu'elle suggre, mais sans l'admettre pleinement. Les arguments sont pourtant loin d'tre ngligeables : les prospections qui ont t faites en de et au-del n'ont rien trouv de comparable ce comptoir, frquent par les marins phniciens entre le milieu du VII et le dbut du VI sicle avant J . - C , parfois visit auxIII /II sicles par des Gaditains ou des Libyphniens et rapparu l'poque du royaume protg de Juba ; il se trouve la latitude des derniers contreforts du Haut-Atlas, contra montent Atlantem comme l'a not Pline, VI, 199, propos de Cern, et environ 1 km du rivage actuel, dont la progradation depuis l'Antiquit admet volontiers les 8 stades que le mme auteur mentionne; les quelque 350 nautiques qui le sparent des Colonnes selon le Pseudo-Scylax, 112, s'accommodent des douze jours de navigation que celui-ci indique, mme avec de longues escales, et c'est une base idale pour le troc la muette avec les Ethiopiens qu'il dcrit, s'il y a bien t pratiqu, ce qui est loin d'tre sr. Certes l'le est u n peu grande pour les cinq stades de circonfrence que lui accorde le Priple d'Hannon, 8, mais, l'estime, on ne peut pas parler vritablement d'erreur. En revanche, u n passage de Zosime, II, 3 3 , 2, rarement cit et trop souvent corrig par les diteurs, parat bien avoir valeur de preuve dcisive : une poque qui correspond la fin du rgne de Constance II et au dbut de celui de Julien (d. F. Paschoud, p . 232), durant laquelle l'le est occupe en permanence et
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solidement, aprs une longue priode de dlaissement, il indique que l'Afrique s'tendait des Syrtes jusqu' Cern , ce que confirme la runion de la Tingitane et de la Maurtanie csarienne sous u n mme praeses (C.I.L., XI, 6958). On ignore quel pouvait tre le rle de ce nouvel tablissement : sans doute, comme on l'a suppos, la fabrication et le commerce de la pourpre de Gtulie de Pline, V, 12 et VI, 2 0 1 , d. Desanges, p . 129, dont tmoignent d'importants dpts ctiers de coquilles de Murex et de Purpura haemastoma. Il faut probablement voir l aussi l'une des raisons d u maintien Sala*, aprs l'vacuation du sud de la Tingitane et sans doute jusqu'au V sicle, d'un prside jouant le rle d'escale et de base arrire.
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M . EUZENNAT

C38. C E U T A (Septem Fratres, Sabta, Sebta) Ceuta est situe l'extrmit du littoral mditerranen du Maroc. Cette position exceptionnelle sur le dtroit de Gibraltar avait t remarque ds l'Antiquit (Ptolme, IV, 1, 5). C'est en effet l'endroit le plus resserr du dtroit; il n'y a que 14 km entre la punta del Acebuche l'est de Tarifa et la punta Lanchones l'ouest de Ceuta. La ville actuelle est btie en amphithtre sur u n isthme troit qui relie au continent africain une presqu'le domine par le monte Hacho (194 m ) , prolongement extrme du Pdf et considr traditionnellement comme une des

deux colonnes d'Hercule (Abyla), l'autre tant Gibraltar (Calpe). De nombreuses lgendes sont d'ailleurs lies Ceuta (GOZALBES CRAVIOTO C , Mitosy leyendas de Ceuta, Ceuta, 1984, 132 p.). Victor Brard plaait dans les environs, prs de Belyounesh, la grotte de Calypso. Situ au fond d'une large baie bien abrite, le site fut sans doute occup trs tt. Les industries prhistoriques recueillies sont peu typiques ; elles doivent appartenir l'pipalolithique et au nolithique. La grotte de Gar Cahal est trs proche ; elle a livr des cramiques nolithiques, campaniformes et de l'ge du bronze (TARRADELL M., Noticia sobre la excavacin de Gar Cahal, Tamuda, t. 2, 1954, p . 344-358).

Ceuta : Vue gnrale (phogo G. Souville). Dans l'Antiquit, les textes littraires et les restes archologiques sont trop peu nombreux pour permettre d'crire une histoire dtaille de la cit. Sa position ne pouvait qu'attirer Phniciens et Carthaginois. Le comptoir d'Abyla se trouvait sans doute au pied du monte Hacho. La ville s'est appele Septem Fratres l'poque romaine (GOZALBES CRAVIOTO C , Ceuta en la topografia clsica, Ceuta, 1978, 38 p. - GOZALBES CRAVIOTO E., El nombre romano de Ceuta. De Septem Fratres Ceuta, Ceuta, 1990, 202 p . ) ; elle semble ne s'tre dveloppe que trs progressivement surtout aux III et IV sicle. On a pu constater l'existence de couches d'incendie, lies sans doute la rsistance d'Aedemon et des rvoltes indignes au III sicle. La ville sera prise en 429 par les Vandales et reconquise sous Justinien par les Byzantins qui l'entourrent de fortifications (Procope, Vand., I, 1,6). Ceuta devint le sige d'un vch ; une glise tait place sous le vocable de la Vierge. Au moment de l'invasion arabe, le commandement tait exerc par le comte Julien probablement wisigoth d'origine qui s'tait rendu peu prs indpendant. Celui-ci, pour conserver Ceuta, reconnut l'autorit d'Okba et aurait facilit l'expdition de Tarik; il y a d'ailleurs des incertitudes sur les hommes et les faits durant cette priode trouble.
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Place entre l'Espagne musulmane et l'Afrique, la ville connut une grande importance comme port d'embarquement mais surtout comme verrou interdisant l'accs de l'Espagne ou de l'Afrique. Rattache thoriquement au royaume Idrisside au IX sicle, puis au califat de Cordoue en 941, elle dpendit ensuite successivement des Idrissides, des Almoravides et des Almohades. Le corail y tait
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exploit ds le X sicle. Ceuta bnificiait d'un commerce florissant, frquente par les Gnois, les Pisans et les Marseillais. Ceux-ci y installrent en 1236 u n fondouk et taient reprsents par u n consul. Ils importaient principalement du vin, divers tissus, des fves, de la farine, des pices et du mastic et exportaient de la cire, des cuirs et des basanes (CAILLE J., Les Marseillais Ceuta au XIII sicle , Mlanges Hist. et Archol. de l'Occident musulman, Alger, t. 2, 1957, p . 21-31). Ceuta tait alors, selon Lon l'Africain, la ville la plus belle et la plus peuple de Maurtanie (Description de l'Afrique, d. A. Epaulard, Paris, 1956, t. 1, p. 265-267). La ville actuelle ayant recouvert les cits prcdentes, les vestiges archologiques y taient rares. Des travaux d'urbanisme et de nouvelles constructions ont permis ces dernires annes de mettre au jour plusieurs lments antiques : usines de salaison, ncropole, basilique palochrtienne. Au XI sicle, les chroniqueurs arabes signalaient qu'on y voyait encore les restes de thermes, de temples et d'un aqueduc (Cf. notamment A.-O. el Bekri, Description de l'Afrique septentrionale, Paris, 1965, trad. M . C . de Slane, p . 202-205). Un sarcophage en marbre du III sicle y a t trouv ainsi que des statuettes en bronze (Hercule et Diane). Mais les principaux tmoignages viennent de la cramique et des monnaies. Furent en effet recueillis de rares tessons campaniens, des fragments corinthiens, diffrentes sigilles et de la cramique estampe et chrtienne. Les lampes couvrent pratiquement toute la priode romaine (POSAC M O N C , Lucernas de Ceuta, Antiquits africaines, t. 17, 1981, p. 85-92). Parmi les monnaies se trouvent des exemplaires puniques, notamment de Gadir et de Malaka et des monnaies romaines allant de l'poque rpublicaine au V sicle. Il y a peu de vestiges de la priode musulmane en dehors de restes de fortifications et de la dcouverte de maisons et de citernes. Au XV sicle, l'histoire de Ceuta entrait dans une re nouvelle. Le 24 aot 1415, une flotte du roi Jean I de Portugal s'en emparait. Les fortifications portugaises, remanies depuis par les Espagnols sont particulirement importantes et spectaculaires, avec les remparts royaux et le foss qui runit les baies nord et sud. La ville a t cde l'Espagne en 1589 et est reste depuis sous la souverainet espagnole malgr plusieurs tentatives marocaines de reprises, notamment le long sige de Moulay Ismal (1693-1721). Ceuta souffrit aussi de plusieurs pidmies de peste bubonique aux XV , XVI , XVII et XVIII sicles. La plus grave ou du moins la mieux connue est celle de 1743-1744 qui provoqua 1 065 dcs (JARQUE ROS E., Lapeste bubnicay Ceuta, Ceuta, 1989, 409 p.). Agrandie d'un territoire de 19 k m , Ceuta a form un presidio, longtemps rattach administrativement la province de Cadix. Elle conservera ce statut lors de l'tablissement du Protectorat espagnol sur le Nord marocain dont elle demeurera distincte. Ceuta servit de base pour les oprations entreprises contre Ttouan en 1859-1860. En 1936, elle fut l'un des points de dpart de l'arme nationaliste. Ceuta forme aujourd'hui une ville accueillante, largement ouverte au tourisme dont l'aspect et l'ambiance sont peu diffrents de ceux des villes voisines de l'Espagne continentale. Cependant des mosques relativement rcentes voisinent avec des glises dont certaines ont pris la place d'anciennes mosques et furent reconstruites au XVIII sicle, notamment la cathdrale et Nuestra Senora de Africa. Comptant plus de 70 000 habitats, Ceuta est devenue l'une des communauts autonomes de l'Espagne contemporaine.
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G . SOUVILLE C39. C H A C A L Ussen (Ussanen) dans les dialectes berbres du Nord et en taselhit, abbegi (ibbeggn) en Tamahaq, dib (diab) en arabe. Mammifre de la famille des Canidae et de la sous-famille des canines et du genre Canis, rparti en quatre espces dont celle qui est commune dans toute l'Afrique du Nord et le Sahara : Canis aureus le chacal dor. Cet animal mesure environ u n mtre de long, avec une queue de 20 24 cm, une hauteur de 50 cm au garrot et u n poids moyen de 10 kg mais certains sujets peuvent atteindre exceptionnellement 20 kg. La tte prolonge par u n museau pointu porte des oreilles relativement courtes. Les yeux sont jauntres. La mise bas de deux six petits a lieu aprs une gestation de neuf semaines environ. Prsent dans les gisements prhistoriques du Maghreb et du Sahara ds le Plistocne moyen (Acheulen de Ternifine et de Sidi Abderrhamane) le chacal n'est pas frquemment figur dans l'art rupestre nolithique. Il a pu tre parfois confondu avec le chien domestique qui est souvent reconnu mais chez celui-ci le port de la queue est diffrent, surtout chez le lvrier africain o elle est releve, voire enroule. Le chacal figure indubitablement dans la clbre scne de Kef Messiouer (Sdrata) qui reprsente une famille de lions dvorant un sanglier. Il est galement associ u n lion Merdoufa (El Bayed). Il habite surtout les endroits semi-dcouverts, les steppes et mme certaines parties du Sahara condition d'y trouver des points d'eau permanents accessibles. Il est nocturne, bon coureur et bon nageur. Le soir il

Chacal commun, Canis aureus (Linn), (dessin Dekeysr) et gravure rupestre du Kef Messiouer.

fait entendre des cris mls d'aboiements. Il pntre ventuellement dans les villages pour y trouver sa nourriture. A ce point de vue sa grande capacit d'adaptation l'incite profiter de toutes les ressources alimentaires disponibles : charognes, placentas des animaux d'levage lors de la mise bas, chair frache, fruits, insectes, lzards, rongeurs, oisillons. C'est en ralit un omnivore comme son proche parent le chien domestique. Pour chasser, les chacals ne se runissent jamais en meute, cependant ils s'associent parfois par deux. Ce ne sont donc pas de grands prdateurs et ils ne s'attaquent pas l'homme. Cependant ils sont redouts par l'ensemble de la population de l'Afrique du Nord. On les craint, leur attribuant toutes sortes de mfaits et on les pourchasse. Ils tiennent aussi une place importante dans le folklore : ils ont donn leur nom l'importante tribu des At Seghrouchen au Maroc. On trouve sur les souks, vendues comme talismans, leurs queues ou leurs pattes. Dans les contes berbres le chacal joue un peu le rle de Renard dans les fabliaux du Moyen-Age occidental mais il est souvent victime des ruses de son compre le hrisson. Dans les contes kabyles il est appel Mohand. Contrairement l'avis de R. Mattey, K. Lorenz pense que dans la majorit des races de chiens domestiques on retrouve l'empreinte du chacal dor, tandis que d'autres groupes ne doivent rien ce dernier mais tout au loup. A l'appui de cette thse l'auteur a lev et apprivois plusieurs reprises des chacals et a mme obtenu des hybrides partir d'une femme de chacal et d'un chien. Flourens a constat pendant quatre gnrations la fcondit de tels produits.
G . TROLLE

Le m a r i a g e de C h a c a l (tamey a bbuen, ehen nabegui) Dans l'ensemble du Maghreb et du Sahara, aussi bien chez les arabophones que chez les berbrophones se trouve employe une expression curieuse pour dsigner l'arc en ciel ou la pluie par temps ensoleill ; on dit c'est le mariage de Chacal (tameyra bbuen et en arabe : irs ed db). Expression parallle celle employe en France pour dsigner la pluie par temps de soleil : Le diable marie sa fille et bat sa femme (voir A 262 Arc-en-ciel). Il est troublant de reconnatre dans certaines gravures rupestres sahariennes une

Scne de Tin Lalan (Tassili n'Ajjer).

illustration trs raliste de ces noces de Chacal. L'une des plus clbre est la scne de T ' I n Lalan ou u n chacal anthropomorphe s'accouple une femme ; celle-ci, entirement nue, est somptueusement pare de colliers rsilles et bracelets. Cette hirogamie avait sans doute une signification magique dans laquelle se trouvaient associes l'obtention de la pluie et les espoirs de fertilit et de fcondit.
G. CAMPS

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C40. C H A N B A , C H A N B A , S A N B A , C H A M B A (sing. chanbi) N o m d'une fdration de clans, nomades, semi nomades ou sdentaires qui, au dbut du XX sicle, se divisait en cinq grands groupements : les Chanba de Metlili, d'El-Gola, d'Ouargla, d'El-Oued, du Grand Erg occidental diviss euxmmes en Chanba du Gourara et ceux de Beni-Abbs (voir A. Cauneille 1968). Mais leur prsence n'a fait que s'tendre et se diversifier du sud marocain au sud tunisien, de la Libye (jusqu'au Fezzan) au pays touareg. Leur nombre a t valu en 1961 environ 20 000 personnes. L'tymologie du mot chanba ou chamba a donn lieu plusieurs hypothses hasardeuses. Il semble que la transcription chanba (et non chamba) soit la plus correcte (voir Capot-Rey 1953 et Cauneille 1968: 21). Les historiens reconnaissent, avec les bribes de traditions orales de ces populations, que les Chanba seraient issus des Hamyn qui faisaient partie des Hilaliens de la confdration des Zorba (ou Zoghba). La lgende raconte l'arrive des premiers Chanba dans le Mzab la suite d'un meurtre dans leur rgion d'origine. Leur anctre Thameur ben Toulal, son frre Thrif et sa sur, seraient l'origine des Chanba de Metlili et de tous les autres Chanba (Voir Y. Rgnier: Les petits fils de Touameur, 1939). Alors que l'on situe l'arrive des Hamyn vers 1060 Ouargla, le nom de Chanba n'apparat qu'aprs 1602 propos de leur guerre avec les Beni Thour. La division de leurs clans et segments lignagers s'articule autour d'un axe sudnord les partageant en deux grands of-s* : Tabelkosa/Guern el-Guessa, l'est tant rgi par les Chanba d'El-Gola, l'ouest par ceux du Grand Erg (Gourara et BeniAbbs). Cette rpartition des territoires sous l'obdience de groupes batailleurs toujours prts en dcoudre, est importante pour comprendre les comportements des populations. U n guide chamelier refusera de dpasser les limites d'autorit du clan auquel il appartient, sous prtexte qu'il mconnat les itinraires au-del. En fait, ces rgles de dlimitations font partie de droits coutumiers durement acquis et qui perdurent encore aujourd'hui, quels que soient les changements de rgime des pouvoirs centraux. Cependant, si chaque clan lit son reprsentant et se trouve gal
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en droit tous les autres, aucun chef commun n'est dsign pour assurer la cohsion entre tous les groupes reconnus comme Chanba. Ce rle politique coordinateur est jou en partie par les Ouled Sidi Cheikh dont les Chanba sont les clients sur le plan religieux. Ils payaient des redevances annuelles en ttes de moutons ou en burnous aux diffrentes branches hritires de la baraka de Sidi Cheikh qu'on dsigne localement sous le gnrique de Zoua (voir Cauneille 1968, p. 28 31). La politique coloniale franaise avertie de cette relation d'allgeance spirituelle a jou sur les rivalits internes des Ouled Sidi Cheikh, notamment propos de la rvolte de Bou'amama, prdicateur (n vers 1840 Figuig) et originaire des Ouled Sidi Taj, branche des Ouled Sidi Cheikh Gharaba (voir Boyer 1971, et Cauneille 1968, p. 29). Mais la capitale affective, spirituelle et religieuse des Chanba reste Metlili, que le lieutenant d'Armagnac avait appel en 1934 Metlili-des-Chanba, et le capitaine mdecin Eme une ville sainte du malkisme saharien . C'est de Medili que sont partis les Chanba vers El-Gola, Ouargla, El-Oued, Beni-Abbs et le Gourara, Tindouf, Tamanrasset et Djanet. Cette diaspora les a diffrencis; ils appellent Metlili: el Kenz (le trsor enfoui), Ouargla: el'az (les prcieux, affects), El-Gola: el-Tenz (les vagabonds sans paroles) pour rappeler la richesse goste des premiers, l'orgueil dj targui des seconds et le caractre difficile des gens du Mechfar pour les troisimes (Cauneille 1968, p . 23). Chaque groupe se rfrant un mme nom marque ses dromadaires du mme feu et possde une clientle d'autres clans de moindre importance qui leur sont agglomrs avec des religieux qu'ils nourrissent ou des descendants d'anciens esclaves (Ujan: noirs). Ils se distinguaient ainsi par les couleurs des bandes de tissages en laine de mouton flig cousus bord bord et qui formaient le vlum de leur tente. Cette distinction tait aussi celle des deux grands of-s (ligues) qui autrefois marquaient leurs alliances : ceux de l'ouest avaient en principe une tente noire et ceux de l'est une tente blanche (en fait blanc, beige clair, rayures marron et rouge). On retrouve cette division thorique aussi chez les Touaregs du Hoggar o les suzerains se disent descendre des gens tente blanche Kel A hen Mellen (contract en Kel Ahamellen) alors que les Touaregs n'ont jamais eu de tente en poils tisss et vivent sous des tentes en peaux enduites d'ocre rouge. La tente noire d'Arabie qui a fait l'objet de maintes tudes (notamment Feilberg 1944) est certainement un trait ancien introduit par les Hilaliens pour marquer une ligne de partage symbolique du territoire entre groupes rivaux. Par ailleurs, cette diffrenciation permet d'identifier un campement bien avant de l'aborder pour prvoir le type de rapports qu'on aura avec lui. Ces nomades fiers, indpendants qui parlent un arabe commun tous les nomades sahriens et des Hautes Plaines d'origine hilalienne, admettent en leur sein, comme matres religieux, les Ouled Sidi Cheikh auxquels ils versent chaque anne une offrande (efara, ghefara) mais refusent de les reconnatre comme suzerains. Un Chanbi refuse toujours d'tre soumis un alter ego. En 1317 pour trouver une solution aux querelles et combats entre Chanba (qui sont malkites) et les Mozabites (ibadites) les deux communauts dcident d'changer un groupe de familles entre Medili et Mlika, acte ratifi par un contrat crit conserv dans les archives mozabites. Des familles Beni Mathar et Beni Khefiane viennent occuper le quart du Ksar Delbouna Metlili en assurant la suprmatie du commandement du Ksar de Metlili. De leur ct les Chanba envoyrent quelques familles occuper le quart du village de Mlika. Aujourd'hui les descendants des ibadites de Metlili, les Beni Brahim, sont devenus malkites et ont essaim des familles au Maroc, Tamanrasset, Timimoun, In Salah et El Gola. Lors de la conqute franaise du Sahara, les officiers ont trs vite apprci les qualits guerrires des Chanba. En 1893 le capitaine Lamy crait la premire compagnie de mharistes, mais c'est en 1902 que le futur gnral Laperrine trouva

la formule la plus efficace : avec des effectifs restreints, encadrs par des officiers et sous-officiers spcialiss, les groupes de mharistes trs mobiles, adapts aux conditions de guerre saharienne, recrutrent en majorit des Chanba, ennemis jurs des Touaregs. On peut dire que les Chanba, ont marqu de leur temprament les qualits majeures de ces troupes sahariennes. C'est u n honneur de les commander avait dit le lieutenant Debacker. Fiers de leur esprit de corps (aabiya), les Chanba sont courageux, capables d'endurer toutes sortes de privations et de fatigues, d'tre froces au combat, mais d'aimer aussi les chants, la musique, les femmes, la poudre et par-dessus tout, l'indpendance (Dumas, 1845: 314). C'est la raison pour laquelle, aprs bien des combats, de nombreux Chanba ont pous des femmes touargues et demeurent encore aujourd'hui dans le Hoggar comme nomades, commerants, cadres administratifs ou militaires. Paradoxalement ces terribles razzieurs, pris d'aventures, capables de fuir trs loin de leurs bases pour chapper u n chtiment (tels les Geramna partis plus de quarante ans en Libye aprs l'assassinat d ' u n officier franais en 1 8 8 1 ; voir P. Boyer 1971) apprcient des aires de nomadisme relativement troites (entre 6 000 et 100 000 k m ) . Loin derrire les Regueybat qui peuvent couvrir avec une seule fraction de clan 600 000 k m . Le nomadisme chanbi ressemble en ce sens celui des Touaregs du Hoggar confins le plus souvent dans les mmes valles, endurant des priodes de scheresse parfois trs dures. L'engouement pour certaines rgions atteint son comble El-Gola ; l'exemple des Oulad Hamouda est loquent : treize ans dans le Meguiden, onze ans la bordure nord de l'ErgMechfar, dix-neuf ans dans l'Erg au nord du Meguiden (Cauneille 1968, p. 112). Les Chanba sont pratiquement aptes tous les mtiers (puisatiers, commerants qui travaillent en rseaux comme les Mozabites, caravaniers, militaires, artisans, techniciens, ptroliers, mineurs etc.) mais, malgr l'appauvrissement rapide du nomadisme certains emplois sont difficilement accepts (travail de la terre, lagage des arbres ou arrosage) et d'autres totalement exclus tels ceux de barbiers, bouchers, menuisiers. Les Chanba semblent avoir gard de leur ducation guerrire le sentiment profondment ancr de leur noblesse et de leur indpendance. Aucune tradition potique d'origine hilalienne n'a t signale chez eux; mais rien n'interdit de penser qu'elle puisse avoir laiss quelque trace. Une tude anthropologique moderne des Chanba reste entreprendre avant que ne disparaissent les derniers tmoins d'une longue histoire de guerres et d'amour entre ces Arabes d'origine hilalienne et les Berbres avec lesquels ils se sont allis.
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C41. C H A M E A U (voir D R O M A D A I R E )

C42. C H A N T S Qu'elle soit fruste ou recherche, de caractre amateur ou professionnel, la posie berbre se manifeste principalement sous une forme chante. Cela revient dire que la notion de chant est indissociable de celle de posie. Dans le but d'viter double-emplois et redites, ne seront traits ci-aprs que les chants ne donnant pas lieu la danse. Les formes chantes et danses qui s'excutent en milieu berbre feront l'objet d'une notice ultrieure, (Danse*). C h a n t s b e r b r e s du M a r o c Le rpertoire des chants berbres marocains se signale par sa richesse, autant que par sa diversit. Il tmoigne de la vie intense d'un peuple caractris par une oralit trs forte, o le srieux, l'pret parfois, du vcu quotidien doit tre compens par des heures de joie, de fte, au cours desquelles le chant constitue un exutoire la fois commode et fort apprci. Presque toujours collectifs, s'appuyant essentiellement sur une participation instrumentale surtout lors des ftes ou soires, organises ou impromptues, les chants ponctuent galement la vie rurale. En effet diverses fonctions de base s'effectuent en chantant: moisson, battage et vannage, activits plutt masculines, bien que parfois caractre mixte ; mouture du grain, fauchage de l'herbe, ramassage de bois. Ces dernires, plus intimistes, sont le plus souvent l'apanage des seules femmes. A quelques nuances prs, ces formes se rencontrent d'un bout l'autre du Maroc. Nous commencerons notre tude en prsentant la production chante du domaine par excellence de l'art potique, correspondant l'aire linguistique de la tael iyt: Souss, Haut-Atlas occidental, Anti-Atlas. Seront examines ensuite les contributions des Beraber du Maroc central, ainsi que celles des groupements berbrophones du Rif et du Maroc oriental.

Troubadours (imedyazen) au moussem d'Imilchil, Moyen Adas, (photo M. Peyron).

D o m a i n e c h l e u h , (parlers tael iyt) Les genres que nous allons numrer sous cette entte relvent de la posie chante, qualifie d'amarg, vocable renfermant le double sens de mlancolie d'amour et de posie, (Lahbab; 1965: 94). Ils sont le fait, soit d'un pote individuel, (aneddam/pl. ineddamn), ventuellement une potesse (taneddamt), comme dans le cas de la clbre Mririda n-Ayt Attik de la Tassawt (1963) ; soit, l'occasion de ftes villageoises, d'une chorale locale forme de membres de l'association des jeunes. Celle-ci compte un ou deux potes dous, d'un certain prestige, capable de soutenir une joute oratoire avec des concurrents d'un village voisin. Dans le cadre de manifestations plus formelles, enfin, on trouve des troupes de professionnels, sous la coupe d'un meneur de jeu, ou chef, ( ays/pl. ways, ou iyyas). L'accompagnement musical se fait l'aide du luth (lu a ) , d'une vielle spciale (rribab), et de divers jeux de tambourins et/ou de tambours. C'est dans la production villageoise que l'on relve les formes les plus traditionnelles. l'asallaw (ou tasugani), est un chant de mariage du Souss qui marque le dpart de la fiance vers le domicile de son futur mari. galement lors d'un mariage, ou d'une circoncision, Yurar (pl. uram) comprend des vers excuts sans accompagnement musical, chants en homophonie par un double chur de femmes maries ou divorces. Ceci pour les Ayt Mgoun de la Tassawt, (LortatJacob; 1980: 57-58). Chez les Ayt Atta* dans le Haut-Dades, Lefbure (1977) signale l'usage de ce genre, qu'il traduit par tenson, dans le cadre de joutes oratoires entre femmes, ainsi qu'une forme analogue, qualifie, elle, de tamna (pl. timna in) en vogue chez leurs voisins Ayt Yafelman. Dans le Souss, urar dsignerait un pome chant long, assonance et rim, (Boukous ; 1987, p. 148) ; ou encore, plus prosaquement, chansons de femmes, selon Akouaou (1987), qui met ces variations lexicales sur le compte d'volutions de dsignations synchroniques recouvrant une seule et mme forme. Notion que renforce Lortat-Jacob, (1980; p. 58) : D'une rgion l'autre de l'Atlas, un mme signifiant vhicule souvent des signifis diffrents, mais de mme famille. Trait pouvant faire croire des amalgames l'observateur non-averti. Ceci est galement vrai pour la tagezzumt, genre exclusivement masculin chez les Ayt Mgoun, vers 18-syllabes selon un schma mlodique unique (lla), excut plus particulirement l'occasion d'un mariage, sans accompagnement musical, par deux ranges d'hommes sur l'espace central du village. Toujours dans le cadre de festivits d'assez longue dure, le Imsaq, vers de 12 syllabes, est chant dans un registre commun d'abord par les hommes, ensuite par les femmes, le tout sur un fond de tambours (agenza), servant, du reste, de prlude la danse a wa. Sous une premire forme, la tazerrart, chant masculin sur registre aigu, s'excute en solo sur fond de tambours dans des pauses entre les danses de type a wa. Elle intervient galement en tant qu'accompagnement musical lors du dplacement de la fiance vers sa nouvelle demeure, ce qui, chez les Ayt Mgoun notamment, en fait une musique marcher , (Lortat-Jacob; 1980,p. 61). A plus d'un titre, il est vrai, ce chant voque la tamawayt du Moyen-Atlas. Pour Boukous, en revanche, la tazerrart serait plutt u n chant de femmes, (1987, p . 148). Varis, prsentant une grande fracheur au niveau de l'improvisation et de l'interprtation, les chants que produisent ces chorales villageoises du pays chleuh s'inscrivent, pour l'essentiel, dans une thmatique o les considrations didactiques s'opposent, en quelque sorte, aux vocations de l'amour, mme feutres, contenues dans la posie danse, considre ds lors comme plus frivole. A ct de ces formes, que l'on pourrait qualifier de relativement peu labores, existe depuis fort longtemps une production plus noble, manant autrefois exclusivement de bardes villageois prestigieux, mais devenue depuis quelques dcennies la spcialit de musiciens professionnels voluant en milieu citadin, les

ways. C'est un genre recouvrant des sujets assez varis, dit taq i (galement taq itt < Iqa i a en arabe dialectal) traduisible par chanson rcit, ou cantilne. Appellation qui cohabite avec une forme atrophie Iqsitt (Bounfour ; 1990, p. 165), ainsi qu'une forme voisine Iqi t (= chanson narrative). De trs belles pices nous sont parvenues. A Justinard (1925) l'on doit une Iqist vnementielle clbre, L'histoire de Yamina Mansour , ainsi qu'une lgende enseignement, Cheddad Ibn Ad . Dans le recueil de pomes chleuhs de GalandPernet (1972) figurent des lgendes caractre religieux: Sidna Yub, le Cantilne de Sabi, ou La chanson de David, ainsi que d'autres exprimant des thmes plus terre--terre, tels que La chanson de l'aime , ou La chanson des ouvriers. Quant au corpus prsent par Bounfour (1990), fruit du travail effectu jadis par A. Roux, bas sur une collecte chez les Igedmiwn d'Amzmiz, on y relve des pomes vnementiels, des pomes enseignement religieux ou qui censurent les mfaits des hommes (un peu la manire des timdyazin du MoyenAtlas), de mme qu'une version de l'pope lgendaire de Hammou W-Unamir. Il existe galement u n driv plus confidentiel de la taq i ou Iqi t chante. Lorsqu'une mre raconte ses enfants un rcit en prose, certaines cellules narratives, parfois des dialogues, ont conserv leur forme potique originelle, de sorte que la conteuse les chante. C'est le cas de nombreux dialogues dans une version de l'Anti-Atlas de H m a d ou-Namir , ainsi qu'un rsum chant en 9 vers de longueur ingale qui intervient la fin du drame des amants malheureux Fadla et Aytouch, (Ahloullay; 1986, p . 3 1 , 52). Pour clore ce survol de la chanson d'expression tael iyt, on se doit de mentionner une industrie fleurissante : celle de la musique traditionnelle commercialise, et qui semble avoir atteint son apoge pendant la priode 1965-1985. Parmi les principaux protagonistes du genre, Rqiya Damsiria et le ays Amentagg, sans oublier Fatima Tihihit et le rrays Akhettab, auteurs de mmorables joutes potiques. Akhettab s'est spcialis dans des pomes d'amour d'une cinquantaine de vers environ, chacun d'eux comptant une voyelle postiche terminale /i/ caractristique du genre. Exemple type : le pome La lettre que j'envoie, puisset-elle arriver (tabrat ayad n arf rig a(t)-telkmi). Cf. Battou (1987, p. 67-68). D o m a i n e des B e r a b e r (parlers tamaziyt) Bien que prsentant, eux aussi, une certaine richesse, les chants des imaziyen du Moyen-Atlas et du Haut-Atlas oriental passent chez certains (H. Basset; 1920, p. 340), pour tre de facture plus sobre, moins fouille que ceux de leurs congnres chleuhs, jugement propos duquel nous mettons quelques rserves. Comme pour les matriaux en provenance de l'aire de la tael iyt, on remarque essentiellement deux formes de production. La premire, au niveau du village, l'occasion de soires musicales ou ftes, met en uvre des improvisateurs, ou trouvres locaux, les inessada, spcialiss dans la composition de couplets chants, izlan, (sing. izli*). Ils sont la base de la posie chante des Beraber. Parfois d'ordre didactique, le plus communment caractre amoureux, ces vers atteignent un trs large auditoire, et sont, de ce fait, connu de la plupart des locuteurs de l'aire de la tamaziyt. Incisifs et moqueurs, ces distiques servent de monnaie d'change lors des affrontements verbaux mettant aux prises des ineadn rivaux, trs apprcis du public. On dit alors des protagonistes: ar-ttemwatn s-izlan\ (ils se battent coup de distiques!) Production populaire fort importante vu qu'elle compte plusieurs centaines d'izlan en circulation libre, grce au bouche--oreille , au combin radio/lecteur de cassette, ainsi qu'aux cassettes pirates qui se vendaient 7 dirhams Azrou ou Ksiba pendant les annes 1980. La deuxime forme de production est attribuable des troubadours profession-

nels, sorte de musiciens-ambulants, originaire pour la plupart des Ayt Yafelman, qui sillonnaient autrefois la montagne de long et en large la belle saison, les imdyazn. (cf. notice A. 187, amdyaz*). Ces musiciens ont reu le souffle potique grce la bonne volont d'un saint tutlaire (Roux; 1928), ce qui ne les dispense pas d'un apprentissage trs long, au cours duquel ils doivent fournir un effort intense de mmorisation, et, partir du stock accumul, (...), se familiarise(r)..., avec les lois rythmiques du langage versifi, (Jouad; 1989, p. 105). Les pomes qui rsultent de ce travail, qu'il s'agisse de chansons-gazette, de pices didacticoreligieuses, ou caractre historique, pouvant aligner entre 50 et 120 vers, sont connus sous une dsignation gnrique, dite tamdyazt (parfois tamlyazt sur le versant nord du Moyen-Atlas), nom qui de nos jours tend banaliser l'ensemble de cette production. Pourtant, en croire Roux, celle-ci connaissait des subdivisions : des posies traitant des vnements passs ou contemporains, dits tayffrin Imejryat ; des chants des femmes et de l'amour, (tafsut) ; des chants concernant la vie morale et religieuse, (tu id). Pour Robichez (1946, p. 182), cependant, la tayffart n'tait, comme son nom l'indique, qu'une chane de couplets aligns les uns derrire les autres, sans que l'on puisse invoquer une uvre potique d'un seul tenant. A l'poque actuelle, du reste, on aboutit un amalgame entre les appellations tayffart et tamdyazt, au point que celle-ci tend disparatre en faveur de celle-l. (Cf. Drouin, 1975, p. 160)/Lortat-Jacob, 1980, p. 46). Genre qui s'avre assez permable aux entreprises des chercheurs, la tamdyazt, selon ses divers avatars, nous est connue grce en grande partie aux collectes de Roux (1928), Laoust (1939/1949), Drouin (1975), Jouad (1983), Ait Lemkadem (1986), et Lefbure (1987). Documents de longueur et de valeur ingales, corpus un peu htroclite, o l'on retrouve un chantillonnage de chants de la priode de rsistance ; des morceaux enseignements religieux sur Mose, Joseph, ou Sidna Yub ; des diatribes rencontre du relchement des murs et contre l'migration ; l'vocation des malheurs de ruraux indigents. Au dpart, l'excution d'une tamdyazt revient un soliste, toujours masculin, exerant ses seules cordes vocales. Actuellement la tendance est au solo, mais avec reprise en chur du refrain, ponctu ou non par une ritournelle au violon (Ikamanja). A des degrs divers, les imdyazn se produisant encore auprs d'un public rural cherchent simultanment une ouverture du ct des milieux citadins, par le biais d'enregistrements semi-commerciaux, ou commerciaux, ces derniers au prix de 15 dirhams la cassette Azrou, en 1991. C'est le cas notamment du trs traditionaliste ix Lesieur des Ayt Yahya, qui dtient un riche rpertoire, ainsi que d'une chorale tendance puriste, s'appelant, curieusement: Inechaden (ineadn). Contribution enfin, de Mohammed Rouicha, vedette nationale qui, lui, a introduit la tamdyazt avec accompagnement musical intgral. Deux autres formes chantes par les imaziyen chappent une classification facile; Yahellel et la tamawayt*. Pour Akouaou (1987), il est clair que ce premier genre ne serait pas vocation religieuse , bien que contenant souvent un incipit l'adresse de Dieu. Au dbut l'a-t-il peut-tre t, puisqu'il semblerait y avoir eu volution du sacr au profane . A ce premier titre, on se doit de mentionner un chant rituel juif en tamazit (Galand-Pernet et Zafrani; 1970) recueilli Tinghir. galement Laoust (1939, p. 280-281) qui, sous l'entte ahellel publie divers morceaux courts : chants de ma (tireurs), de plerins, de moissonneurs, berceuse et chanson de mouture, ou Dieu est souvent voqu. Signalons galement que Benzekri (1988) nous prsente certains morceaux du genre tayffart ou tamdyazt, sous l'appellation ahellel. La tamawayt, quant elle, pouvait, selon Roux (1928), figurer au rpertoire des imdyazn; le fait est que cette forme se prte aussi bien au chant masculin que fminin. Dans le meilleur des cas, un homme et une femme se livrent u n change de timawayin exclusivement vocal, sorte de jocus partibus, en lev de rideau lors

d'une fte. Habituellement, pourtant, c'est une vritable cantatrice, spcialiste du genre, que revient cet honneur. Mlope plaintive, consacre autant au mal d'aimer qu' la croyance en Dieu, chante sur un registre aigu, ponctue de trmolos et de csures, la tamawayt de base comporte deux hmistiches (Imayat), mais il existe plusieurs morceaux de 3 10 hmistiches. C'est sans doute la chanson berbre dans son expression la plus pure, la plus esthtique en tout cas, vu la beaut des voix, sans parler de la qualit des termes recherchs aux rsonances heureuses. C'est la rgion du Maroc central qui semble tre le berceau de la tamawayt, plus particulirement entre Lqbab et Ayt Ishaq. Moins largement atteste que l'izli, les travaux de Loubignac (1924), Laoust (1928/1939), Drouin (1975), Jouad (1983) et Peyron (1985/1989, etc.) lui consentent nanmoins une place de choix. Sans oublier quelques joyaux recueillis par Reyniers (1930) Aghbala, auprs de la potesse aveugle Tawqrat n-Ayt Sukhman. Plus prs de nous deux autres praticiennes, actuellement dcdes, se sont distingues dans ce domaine: Acha Taghzeft de Tighessaln, et la trs belle Acha w-Touirra de Midelt. U n cas de p e r m u t a t i o n linguistique : les Ayt W a r a y n Au nord-est du Moyen-Atlas, la charnire entre les parlers tamazit et ceux, dits zntes du Rif et des Bni Iznassen, les Ayt Warayn constituent un cas part. Une tude remontant une vingtaine d'annes (Lemhouer : 1973), nous donne l'image d'un important groupe berbrophone dont le folklore chant est arabe plus de 90%. La raison en est trs simple. Lorsque les Ayt Warayn sont arrivs au XVII sicle dans la rgion qu'ils occupent actuellement ils ont absorb une tribu arabophone, les Bni Mkoud (ayt mud en ber.), laquelle s'est berbrise , non sans avoir transmis aux nouveaux-arrivants son rpertoire chant. Influence renforce depuis par la proximit l'Ouest d'une autre tribu arabophone, les Bni Yazgha d'El Menzel, dont la comptence en matire de musique fait autorit dans la rgion. Un de leurs chanteurs, Mohand Ou Lhoussine Lyazghi, a, du reste, fortement contribu au folklore warayni. Peu tonnant, de ce fait, que l'on fasse surtout appel aux musiciens des Beni Yazgha pour animer une fte en pays Ayt Warayn. Situation ayant pour corollaire u n net recul des chants berbres, perus comme relevant de la barbarie pr-islamique, la suite de la trs forte activit religieuse de la confrrie des tijaniyn aprs la Deuxime Guerre mondiale. Les trois formes principales de posies chantes en arabe dialectal, sont la tayffart, Iq i a et Imaya. Contrairement leurs quivalents chants en berbre ailleurs dans le Moyen-Atlas, le schma mtrique subit la contrainte de la rime. Ainsi, dans les deux premiers genres de posies cites, on rencontre des quatrains caractriss par une rime en 1-2-3, alors que la 4 ligne rime avec la ligne finale des autres quatrains. Dans le cas de la tayffart, un refrain s'intercale entre chaque quatrain. Ce genre traite des sujets les plus varis : pamphlet contre les Israliens et Golda Meir ; un pisode de la Pacification : La journe du Bou Awad ; conseils aux pres ayant des filles marier, etc. Le troisime genre, Imaya, est le plus communment entendu lors des mariages populaires. Ici, il prend la forme d'un chant de confrontation, d'une certaine longueur, articul autour d'une suite d'izlan rimes, spars par un refrain, le tout ayant t lanc par une phrase mtrique, abiyyab, pratiquement dpourvue de sens, mais ayant pour but d'annoncer la forme et le rythme des vers venir. Chez les Ayt Warayn, les musiciens se nomment iBabn (= joueurs), les chanteurs Ireddadn, le groupe tant sous la coupe d'un chef (ix), second par un tambourinaire (ix w-alluri) qui fournit le rythme. Production chante, ne l'oublions pas, qui se trouve expose u n grave handicap. Le pote warayni berbrophone se voit oblig, en u n premier temps, penser dans sa langue, puis traduire en arabe dialectal. Notons, en contrepartie,
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que le corpus de Lemhouer fait tat de quelques morceaux chants en berbre, dont u n izli, une bribe de tamdyazt sur la priode de Rsistance, et une joute orale entre potes rivaux; pauvres restes d'un rpertoire nagure fort riche. Prcisons, toutefois, qu'il y a eu inversion de cette tendance, depuis une quinzaine d'annes. C h a n t s d u Rif et des B n i I z n a s s e n A l'instar des Ayt Warayn, ici le chanteur s'appelle ix, et l'agencement des vers, toujours influenc par la prosodie arabe, se plie galement la rime. Cependant, la langue berbre rapparat, moyennant quelques amnagements consonantiques. Ainsi l'izli du Moyen-Atlas est-il devenu izri, se subdivisant en deux genres principaux : le rhwa ( < Ihwa), pome d'amour chant par les jeunes femmes nonmaries; 13arur, morceau satirique relevant du domaine masculin. Biarnay (1915-16) en a recueilli un bel chantillonnage, dont quelques pices longues, comportant quatre quatrains rimes. Mais le corpus le plus important est attribuable Renisio (1932) qui nous prsente de nombreux chants rythms (Igiwan i3adlen) des Bni Iznassen, consacrs l'amour, ainsi que des izran des Ayt Warayaghar et des Iboqqoyen. L'ouvrage de Hart (1976) contient une vingtaine de couplets de facture similaire, dont certains excuts par des chanteurs dcrits comme tant imdyazn. Bien que reconnaissant que ce sont parfois de petits chefs d'oeuvre , Biarnay (1915-16, p . 32) estime que les chants du Rif sont moins recherchs que ceux du Souss ou du Moyen-Atlas. Hart, en revanche, s'abstient prudemment de tout jugement de valeur ce sujet. Conclusion De ce tour d'horizon du chant berbre marocain on retire une impression la fois de diversit et de dynamisme. Si, d'un ct, certains genres classiques semblent tre en perte de vitesse, donnant l'impression de sombrer dans une rptition strile, il apparat clairement que les moyens modernes de diffusion ont prt un concours inespr autant qu'inattendu ayant servi revaloriser, augmenter le rayonnement de cette production traditionnelle. Sans oublier la prise de conscience propos de l'hritage amaz de la fin des annes 1970. Ce phnomne dterminant a agi dans deux directions. D'une part, en poussant les locuteurs de la langue vernaculaire se pencher davantage sur leur pass, oprer u n retour aux sources; d'autre part, en incitant certains d'entre eux remodeler les formes potiques qui s'essoufflaient. Volont novatrice qui a t diversement apprcie. Ainsi, voit-on beaucoup de jeunes chez les Ayt Warayn, la recherche de leur folklore, s'vertuer chanter en berbre, alors que dans le Moyen-Atlas, des mules de Rouicha, bass sur Azrou, Khenifra et Tighessaln, mettent timawayin et timdyazin en musique. En mme temps, la limite ouest du pays beraber , chez les Zemmour du Khemisset, un Abdelwahed El Hajjawi, ou une Najat Attabou peuvent choquer certains puristes par leurs innovations s'adressant un public plus large, surtout lorsque leurs chants sont en arabe, mme si la forme reste berbre. Sans doute le renouveau profond viendra-t-il du Souss, grce aux efforts de groupes comme Ousman (cf. Lefbure, 1986), o, par une alliance heureuse entre des formes musicales accrocheuses et un lyrisme qui puise toujours dans le lexique traditionnel, on aboutit un genre revu au got du jour et ayant le mrite d'pater aussi bien les jeunes que les anciens.

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M . PEYRON

Le c h a n t kabyle et ses genres Le kabyle possde plusieurs termes gnriques pour dsigner le chant: na, lena) (celui-ci est emprunt l'arabe) ou encore da qui dsigne l'cho et le chant altern pris en charge par deux churs ; en synchronie, da a fini par dsigner le chant et la mlodie, dans la valle de la Soummam o il est davantage usit. Le chant kabyle se compose d'abord des izlan (pl. de izli) qui sur le plan diachronique et comparatif semble tre une courte pice potique comme au Moyen-Atlas (H. Basset, 1920, p . 39) Ouargla (Delheure, 1987, p . 389), et dans le Mzab (Delheure, 1984, p . 250). Destin tre chant (Basset, idem), izli dsigne en Kabylie ainsi qu'au Maroc central (Chaker) le chant mme, izlan d na me dit-on aux Ayt mer, ... d lqwal , d isfra agi ce sont des pomes selon des informatrices At wlis, At Aisi et At mengellat. Cette acception retenue, tizlit semble tre une courte chanson t-taut tame u t. Il est important de souligner que des termes spcifiques dsignent des genres nettement dtermins tandis que d'autres types de chants sont plutt reprables par le rituel qu'ils accompagnent ou le thme qu'ils illustrent. Asiwl ou aznzi l l nni : est un rituel - accompagnant l'imposition du henn au mari et au circoncis - pris en charge par un pote qui se livre une joute avec un autre pote (de l'assistance) jusqu' ce que l'un l'emporte sur l'autre. L'appel du henn, aswl ou azenzi de la racine nz vendre . En effet vers la fin du rituel, le pote procde la vente du henn et dans certains cas son rachat (voir Gaudefroy-Demombynes, 1901, p . 3 0 ; Boulifa, 1913, p. 253-254 ; Mezine, 1975, p. 5-6 ; Mahfoufi, 1992, p. 141-146) pratique, et avec elle son texte, qui tend disparatre depuis quelques dcennies comme aux At menguellat et At Yahia tandis qu'elle survit aux At Ghobri. Chant rituel, asbu ou tibuarin (selon les rgions) est excut par les femmes lors de l'imposition du henn la marie, au mari ou au circoncis. La racine br renvoie la notion de fortune (Foucauld, p . 104-105), de bien au Maroc central (Chaker) ; en Kabylie, la naissance d'un garon est annonce par cet euphmisme porte-bonheur d abywr (Chantraux, 1990, p . 146). Cependant une autre racine r appeler renvoie au signifi chant d'appel, de fte d'o le rseau de sens suivant :tirnle cri, tiratin, lesyou-you , a(s)ret, driv en s-, pousser des you-you, tamra la fte. Cette resmantisation permet d'affirmer que le couple byr / yer repose sur deux racines homonymes disjointes, l'ide d' appeler , de crier (de joie) est double par la notion de fortune et de bien contenue dans la racine complexe de byr, d'o abur, abaur, asbur, tibuarin... Souvent, une imbrication entre asbuer et akker est de mise ; or sur le plan diachronique, l'un reprsente le chant rituel qui accompagne l'imposition du henn et l'autre vient en seconde position. On pourrait ainsi affirmer que aznzi lI nni, asbuer et aekker sont trois tapes diffrencies du rituel du henn, nanmoins les donnes actuelles nous montrent que l o existe azenzi, il n'y a

pas d'asbuer (Mahfoufi, idem) et l o subsistent tibuarin, asiwl ll nni est absent... (Yantren, 1987). Certaines rgions ont perdu les deux comme aux At mangellat o ne subsiste plus que de faon rsiduelle l' aekker. Aekker : Si aux At Mengellat, aekker prend place ass imnsi l-l nni le soir de la crmonie du henn , aux Iflissen il se droule le jour de l'arrive de la marie dans sa nouvelle demeure. Selon Lacoste-Dujardin ( 1 9 8 1 : 126), aprs le dner il inaugurerait l'urar alors qu'aux At Mengellat il le clturerait (At Amar Ou Said, 1960, p. 114). A Bgayet (Bjaia), chez les Imezzayen, aekker est dnomm aqellal; comme aux Iflissen il inaugure l'urar et est pris en charge par deux groupes de femmes qui se rpondent tout en effectuant des petits pas. On pourrait apparenter la racine Q L l'arabe q-al (dire), d'o aquli/iquliyen, pome; cependant au Gourara aqellal dsigne une sorte de derbouka (Hamsi) ; s'agit-il l d'une racine berbre homonyme qui, comme c'est le cas en Kabylie, dsignerait la poterie? certains instruments de musique fabriqus en terre cuite accompagnant certains chants ontils la longue fini par dsigner les chants mmes ? Awwiq, complainte excute le plus souvent en solo, est un exutoire aux thmes mlancoliques:... d win yu lhamm, le chante qui est afflig. L'awwiq est rduit et le rythme, qui n'obit pas une mesure, est libre. La voix y est nue avec ses inflexions, ses fioritures et ses notes de passage. A i a, quant lui, prsente deux principales caractristiques, d'abord la thmatique amoureuse et erotique qui le sous-tend, puis l'amplitude vocale sorte d'exaltation du dsir - note partout en Kabylie : a i a d win iennun s leyad chanter a i a, c'est lever la voix; d'o cette prescription du lieu de sa performance : la maison, me dit-on d lib c'est grossier ; c'est la raison pour laquelle il est excut la montagne, dans les champs ou la fontaine. L'ide d'lvation de la voix est perceptible notamment dans as a i, substantif form sur la drivation en s- qui signifie chasser les oiseaux des rcoltes de crales en criant ; de mme Ghadams o et a allez ! allez-vous en ! (Lanfry, 1968: p. 128), et au Maroc central yy (Chaker) sont des interjections pour pouvanter les oiseaux. Au Gourara, a est le nom d'un des six trous de la flte bai nomme tama (Hamsi). Ame br ou ame er: signifie 1) joue oratoire, sorte de duel potique ou chant opposant un homme et une femme, une belle-mre et sa bru, deux femmes, deux potes, ou deux groupes (notamment le cortge allant chercher la marie et sa famille) wa ad yekken nnig wa qui l'emportera sur l'autre ; 2) querelle relle entre deux personnes ne s'entendant pas (Ait Ferroukh). Adkkr (il s'agit du mot arabe dikr, kabylis) dsigne tous les chants d'inspiration religieuse : louange de Dieu, du (des) Prophte(s) et de ses compagnons, des saints, de l'vocation de la mort. Sur le plan formel, adkkr est compos de sizains et de tiqsi in (Mammeri 1980) et est chant dans les sanctuaires, zaouias et lors des veilles funbres. La sauteuse , texte chant qui consiste pour la mre jouer avec son bb en le faisant sautiller est dsign en kabyle par plusieurs signifiants: ateddu (At Mengellat), ase qes, a(s)jelleb, uha (At isi) et ses drivs (a)hhu (Iwa iyen), suh (At mr). Ce dernier, contrairement ce qu'affirme Yantren ( 1 9 8 5 : 141) n'est pas une simple onomatope. Issu de la racine h qui se distribue en aha, tuhin, yeaha (Dallet, 1982, p . 284), la lexie uha signifie faire vite, se hter, aspect trs ressass dans le texte perform o la mre exhorte son enfant grandir vite et en bonne forme physique. Il est cependant extrmement difficile de dtacher les lexmes dsignant le bercement de ceux qui seraient propres la berceuse; ainsi azzuzn, adwwh, ahuzzu sont l'quivalent de bercer avec ou sans le chant tandis que ashulla, ashulli, ashullu sont dnomms ainsi par le fait que chaque couplet de la berceuse qu'ils

dsignent s'achve par le refrain onomatopique suivant : hu ah, hu ah (reprise particulire du lxme Allah) hi et hu, hu, hu... D'autres genres ne connaissent pas de dnomination spcifique, tels les chants rituels relatifs aux ftes priodiques comme les couplets annonant la rupture du jene, la collecte des ufs durant l'Achoura et des friandises pendant l'Aid, ou encore ceux entonns par les villageois allant la rencontre du printemps amager n tefsut. Lors de rjouissances familiales : naissance d'un garon, circoncision, rituel du pre faisant boire sa fille le jour de son mariage (en guise d'adieu), la mise du voile la marie, son accueil par la belle-famille, le lendemain des noces, autant d'occasions o sont excuts des chants qui n'ont pas de dnomination propre. De mme les chants de travail, les chants piques ou de guerre : tiwizi, de labourage, de dpiquage (Servier, 1985, p. 325), de barattage, ainsi que ceux invoquant An ar*, la pluie. Ce rapide survol de la typologie des genres chants conduit souhaiter la. multiplication des monographies tablies surtout l'chelle diachronique car l'extrme variabilit des genres est une constante propre la Kabylie. Aujourd'hui l'agression de la chanson moderne a relgu vers l'oubli les genres traditionnels qui sont regroups sous un seul vocable : raut (la chanson). Rcemment, le terme tizlit s'est vue exhum pour dsigner la musique et/ou la chanson. BIBLIOGRAPHIE AIT FERROUKH F., Le rituel de la belle-mre raille : chants en kabyle et en arabe in
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F . A I T FERROUKH

Le chant e n A h a g g a r Dans la socit touargue traditionnelle de l'Ahaggar, la cration et la dclamation potiques ainsi que le chant taient parmi les activits intellectuelles et artistiques les plus prises. Bien que non rservs une catgorie sociale particulire, c'taient surtout les ihaggaren, pasteurs-guerriers situs tout en haut de l'chelle sociale, qui les pratiquaient le plus, faisant de ces crations le lieu d'expression privilgi de l'thique dominante. Celles-ci consistaient en longues posies (teswit) composes sur diffrents mtres potiques, au style littraire labor et groupant souvent plusieurs dizaines de vers. Lorsqu'ils sont chants, ces textes sont adapts des airs correspondant leur rythme potique. Ce sont gnralement des hommes qui chantent les posies, soit dans la solitude ou l'intimit des voyages et des pturages, soit dans les campements lors des runions galantes appeles ahl* ou l'occasion de rjouissances collectives. Ils peuvent alors, suprme raffinement, tre accompagns par l'im ad*, vile monocorde exclusivement joue par les femmes, commune l'ensemble du monde touareg et qui en est l'un des plus forts symboles. Les thmes de ces chants sont en premier lieu l'amour et la guerre. On y trouve aussi la satire ainsi que tout ce qui peut se ranger dans la rubrique aventures personnelles. Le thme de la guerre a t trait jusqu' l'poque prcdant l'occupation franaise, poque o les rezzous et les expditions contre des tribus adverses taient encore frquents. Il tait souvent li au thme amoureux, la douleur des sparations tant aussi bien chante par les hommes que par les femmes, tandis que l'vocation de glorieux faits d'armes donnait particulirement aux femmes l'occasion de louer leurs aims. A partir de la pacification de la rgion par les Franais au dbut du sicle, le thme guerrier commence disparatre en mme temps que se rarfie le jeu de l'im ad puisque sa principale fonction sociale n'est plus, qui tait d'encourager les guerriers avant u n combat et

Femmes de l'Ahaggar chantant un tind (photo N. Mecheri-Saada).

de fter leurs retours victorieux. Subsistent encore quelques temps les chants d'amour et de voyages avant que ne tombe en dsutude le genre lui-mme qui s'appelait pourtant du nom gnrique asha, chant, signifiant par l qu'il reprsentait le chant par excellence. U n autre type de chant prend alors le relais dans les annes 1930. Il tient son nom de son tambour d'accompagnement, le tind, constitu d'un mortier de bois recouvert d'une peau. Le genre tind se prsente sous la forme d'un chant solo accompagn par un chur, par des battements de mains ainsi que par le tambourmortier souvent remplac depuis les annes 1960 par un jerrycan mtallique appel jermni. Bien que des chants de tind puissent se tenir exclusivement entre hommes, ou avec un homme soliste dans un groupe mixte, leur excution est plutt le fait des femmes ou, plus exactement, des femmes comme solistes et des femmes et des hommes comme choristes. Parmi les solistes de tind, le public distingue les spcialistes des apprentis amwel. La distinction porte bien entendu sur le qualit du chant (beaut de la voix et intelligibilit du texte) mais aussi surtout sur le fait que les seconds sont des imitateurs des premiers qui, eux, crent des textes et ventuellement des airs originaux. Dans l'excution de tind, on peut distinguer trois types de formation : - u n groupe intime de quelques personnes (moins d'une dizaine) qui, lorsqu'il est mixte, ce qui est le plus frquent, peut tre assimil la runion galante anciennement appele ahl; - une formation mixte relativement importante qui a pour fonction d'animer les grandes ftes ; - une formation de moyenne importance constitue par le groupe de jeunes femmes autour duquel tournent les chameaux pendant la parade ilugn qui constitue le spectacle par excellence de toute grande fte. Dans tous les cas, la structure musicale est la mme. La partie solo de tind rpte une phrase musicale plus ou moins varie. Le chur l'accompagne en chantant un son tenu sur une ou deux syllabes (par exemple h), ou une sorte de refrain syllabique sans signification (par exemple hemmiya haya hemmiya) venant entre deux interventions du solo et tuilant lgrement avec elles. Les rythmes du tambour et des battements de mains restent identiques tout au long d'une pice. Les textes, quant eux, sont des pomes construits sur un seul rythme potique de huit syllabes rparties en deux hmistiches gaux. L'usage de ce mtre unique permet de chanter un mme texte sur des mlodies diffrentes et, notamment pour les apprentis-interprtes, de mettre bout bout des fragments de pomes. La thmatique des tind est proche de celle de l'ancienne posie associe l'im ad bien que s'exprimant avec les mots de la langue courante. Y sont traits l'amour, souvent sous forme de message, et les diffrents aspects de la vie quotidienne. Le genre tind semble connatre son apoge dans les annes 1970. Mais, paradoxalement, c'est aussi le moment o la cration locale dcline devant l'engoment croissant des jeunes Kel-Ahaggar pour les tind des Touaregs de l'Adghagh au Mali. L'influence musicale (et culturelle de faon gnrale) mutuelle entre rgions touargues voisines a toujours exist mais elle est certainement facilite depuis l'usage de plus en plus gnralis de la cassette magntique. Dsormais la transmission entre crateurs et interprtes passe beaucoup plus souvent par ce biais que par la voie directe. On ne saurait parler des grandes ftes sans voquer les mariages et les chants rituels lwen* qui en ponctuent le droulement. Ces chants, communs aux KelAhaggar et aux Kel-Ajjer et rputs trs anciens, sont l'apanage des femmes est strictement destins accompagner les diffrents moments du crmonial de mariage qui sont : la visite la marie par les femmes prsentes la fte ; le montage de la tente et du lit nuptiaux ; la parade de chameaux, ilugn, qui se droule en fin d'aprs-midi dans un lit d'oued ou sur un plateau proximit de la tente ou de la

maison nuptiale; le cortge de femmes qui escorte en soire la marie de sa demeure au lieu nuptial. Musicalement les lwen adoptent une structure antiphonique alterne o un chur de femmes reprend chaque vers chant par une soliste (ou un petit groupe de femmes), les parties tuilant lgrement entre elles. Une mme phrase mlodique, correspondant l'occurrence d'un vers, est rpte tout au long du chant, la partie solo pouvant dans certains cas effectuer des variantes. Presque toujours ces chants sont accompagns par une partie de tambour constitue d'au moins un tambour deux peaux ganga et pouvant comprendre jusqu' plusieurs exemplaires de tambours diffrents. A noter que ces tambours ne paraissent pas indispensables au fonctionnement musical de Y lwen puisque certaines excutions peuvent s'en passer et que, lorsqu'il y en a, leur partie se droule dans un tempo souvent indpendant de celui de la mlodie. En Ahaggar, on dnombre cinq mlodies l'lwen correspondant chacune un mtre potique de ce rpertoire. Comme dans les chants de tind, on y trouve des formules syllabiques sans signification qui semblent jouer u n rle de refrain irrgulier l'intrieur des trs longs textes d'lwen mais qui sont en ralit des modles mtriques adapts chaque mlodie et qui permettent aux chanteuses de se fixer ds le dbut d'un chant dans le mtre et la mlodie adquats. Voici par exemple la formule syllabique d'un mtre d'lwen de dix syllabes rparties en deux hmistiches de six et quatre syllabes : hneyna hneyna / hneyneyna. En voici une autre de douze syllabes rparties en deux hmistiches gaux : hneyna hneyna / hneyney nneyna. La plupart des vers constituant les textes d'lwen sont anciens et ne subissent pas de grande transformation avec le temps. Cette fixit littraire tient au caractre rituel des lwen qui en fait une parole immuable accompagnant des gestes dfinitivement fixs par la tradition. Pourtant, de nouveaux vers viennent parfois s'intgrer ce fonds ancien car la cration est permise, condition qu'elle respecte les rgles du mtre et de la rime, l'unit smantique du texte auquel ces vers s'adjoignent, ainsi que leur possibilit d'adaptation tout mariage, quels qu'en soient le lieu, l'poque et les familles. Pour achever ce tour d'horizon des genres chants les plus importants de L'Ahaggar, on ne peut manquer de mentionner la tazeereht qui est une danse de transe associe toute grande manifestation de rjouissance et galement organise pour la gurison d'une personne atteinte de possession. Anciennement rserve aux esclaves ikln, la pratique de cette danse s'est tendue la classe des cultivateurs izeggaen venus depuis plus d'un sicle des oasis du Touat-Tidikelt pour crer des jardins en Ahaggar. Les sances de tazeereht ont gnralement lieu la nuit et peuvent durer jusqu'au matin. Dans les villages, elles se tiennent sur un espace pouvant contenir suffisamment de participants. Les femmes sont debout, serres cte cte en un arc de cercle rserve la danse. Ce sont surtout les hommes qui dansent, bien que des femmes puissent se mler au groupe des danseurs, en particulier si elles tombent en transe. Le terme tazeereht, qui dsigne la fois le chant et la danse de transe, est driv du verbe zenyireh qui signifie crier de toutes ses forces (...) sans articuler de son (Foucauld, Dictionnaire touareg-franais. Dialecte de l'Ahaggar, III : 1409). En effet, la tazeereht, dont la composition musicale consiste en une partie solo de femme soutenue de faon ininterrompue par un double accompagnement choral (celui du chur de femmes et celui des danseurs) et par des battements de mains, se distingue, en l'absence de toute participation instrumentale, par la varit des timbres vocaux et des sons souvent inarticuls et gutturaux des parties chorales. Le solo s'lve au-dessus de l'ensemble dans un registre aigu sur des mlodies aux contours amples o le texte consiste presque essentiellement en syllabes et voyelles sans signification. La partie signifiante du texte est constitue d'une suite de vers

trs courts souvent incompris du plus grand nombre. Ces vers, o s'exprimaient autrefois les sentiments es tikltn qui les composaient quand elles menaient les chvres en pturage, ne sont plus aujourd'hui que la redite strotype de vieux fragments de textes. Le rpertoire de tazeereht contient une douzaine de chants qui portent chacun un n o m et qui se distinguent par u n texte, des phrases mlodiques, un accompagnement choral et u n pas de danse particuliers. On dbute toujours une soire de tazeereht par le chant abnessi qui est en quelque sorte u n chant d'ouverture. Puis les pices se succdent suivant l'inspiration des chanteuses et leur dure varie en fonction du degr de participation collective ainsi que du temps mis par chaque danseur possd effectuer les trois chutes qui le guriront de la transe. Le tind, l'lwen et la tazeereht sont sans doute les genres majeurs dans les annes 1980. Cependant, part l'lwen qui reste li sa fonction rituelle, ils amorcent aussi leur dclin la mme poque pour laisser place des genres imports de rgions mridionales voisines. L ' u n d'eux est la teherdent o le chant d'un soliste est accompagn d'un luth (qui donne son n o m au genre), de battements de mains aux formules rythmiques complexes, ainsi que de mouvements danss de bras et de tte. Cependant, il s'agit l d'une musique qui reste l'apanage de musiciens professionnels maliens invits lors des ftes familiales. U n autre est le titer (du mot thtre) o l'on trouve galement u n instrument cordes pinces - rsolument moderne celui-ci puisqu'il s'agit de la guitare acoustique ou lectrique - pour accompagner u n chant solo. Contrairement la teherdent, ce genre est aujourd'hui pratiqu par de jeunes Kel-Ahaggar sur des airs et des textes composs par eux-mmes. Peut-tre cette exprience entranera-t-elle la cration de nouveaux genres de musique en Ahaggar, ce qui serait certainement le meilleur garant d'une revification de la pratique musicale. BIBLIOGRAPHIE AUGIER P., Ethnomusicologie saharienne. Les socuments sonores recueillis rcemment en
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N. MCHERI-SAADA

C43. C H A O U I / C H A O U I A (Hnguistique/littrature) Les donnes gnrales relatives l'aire dialectale chaoui ont dj t prsentes dans la notice Aurs (linguistique) (EB, 8) laquelle on se reportera. On prcisera que le dialecte chaoui, centr sur l'Aurs, dborde largement du massif montagneux proprement dit, surtout vers l'ouest en direction de la chane du Hodna (Cf. carte). Plusieurs indices montrent que le apport des Chaouis leur langue est en cours de modification depuis quelques annes. La cration de plusieurs associations culturelles berbres locales, u n dbut d'implantation des partis politiques berbres (RCD/FFS), le dveloppement de la chanson moderne - thmatique volontiers identitaire, semblent indiquer que la conscience berbre s'est sensiblement dveloppe dans cette rgion, traditionnellement discrte sur ce

Zone berbrophone chaoua, Aurs et dpendances (d'aprs E. Doutt et E.-F. Gauthier). plan et largement domine par les courants d'inspiration islamique (rformistes classiques (Oulmas) / islamistes). BIBLIOGRAPHIE (complments) : Cf. notice A 322 Aures. Encyclopdie berbre, VII, p. 1066-1095 et Vni, p. 1097-1169.
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S. CHAKER

C44. C H A R S (art rupestre) Avant d'tre cavaliers, les anctres des Berbrs furent de non moins clbres conducteurs de chars. Pour cette priode fort ancienne, rares sont les allusions littraires mais elles sont prcises et bien documentes. La premire et la principale mention concerne les Libyens orientaux: nous savons grce aux bulletins de victoire de Ramss III que les Mashaouash, ds le XII sicle av. J.-C. et sans doute bien avant, possdaient des chars attels des chevaux ; il devait en tre de mme pour leurs voisins. Au V sicle, Hrodote parlant des Garamantes dit qu'ils faisaient la chasse aux thiopiens troglodytes sur des chars quatre chevaux (IV, 183). Mais les Garamantes ne sont pas les seuls Libyens conducteurs de chars, Hrodote nous apprend que ce vhicule tait connu des Asbytes voisins de Cyrne, des Machlyes et des Auses riverains du lac Tritonis et des Zaukes du Sahel tunisien dont les chars de combat taient conduits par les femmes (IV, 189). Des Asbytes, qui sont trs vraisemblablement des Isabaten que les Touaregs considrent comme les premiers occupants du Hoggar et du Tassili n'Ajjer, Hrodote dit qu'ils sont, de tous les Libyens, les plus habiles conduire des quadriges. Cette habilet tait largement partage puisque Hrodote dit expressment que c'est des Libyens que les Grecs ont appris atteler quatre chevaux (IV, 189).
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Le vhicule Le char saharien, tel qu'il est reprsent dans les peintures et gravures, est le plus souvent d'une grande simplicit qui en fait l'originalit. Il comprend une plateforme reposant sur u n essieu et u n timon fix au train. Examinons ces diffrentes parties : la plate-forme est tantt triangulaire, le sommet du triangle dirig vers l'avant, tantt rectangulaire, plus rarement semi-circulaire ; c'est pourtant cette forme qui avait t choisie par les gyptiens. La plate-forme triangulaire se justifie par l'utilisation de deux entretoises obliques qui runissent le timon et l'essieu. La plate-forme rectangulaire, plus frquente dans le nord (Atlas marocain, Fezzan), semble avoir t prfre dans la fabrication de chars plus lourds ; elle est plus frquente dans les quadriges (Oued Zigza, Taouz) que dans les biges ; mais il ne s'agit pas d'une rgle rigoureusement observe, trs nombreux sont les biges plate-forme rectangulaire (Ti-n Hanakaten, Tabarakkat n 4, Oued Imirhou, station du Mandre, Oued Lar'ar, etc.) tandis qu'il existe des quadriges plateforme triangulaire (Safiet el Baroud). Dans les stations o sont reprsents en trs grand nombre des chars dtels et de tracs parfois schmatiques, les trois sortes de plate-forme apparaissent sans qu'une majorit significative ne se dgage. Qu'elle soit semi-circulaire, triangulaire ou rectangulaire, la plate-forme des chars sahariens est constitue d'un simple cadre de bois retenant un tressage de lanires de cuir ou de branches flexibles. Cet ensemble tait suffisamment robuste pour

Chars gravs reprsents dtels ; en haut l'Oued T-in Mliaout (Amguid, Tassili n'Ajjer) dont les deux rambardes sont particulirement bien dtailles; au centre deux chars de l'oued Lar'ar (Monts des Ksours) prtendument schmatiques (relev H. Lhote) ; en bas char deux brancards et un seul joug d'Igherm, sud marocain (relev R. Wolf). soutenir le poids du conducteur et suffisamment lastique pour amortir les cahots et les vibrations. Les exprimentations de J. Spruytte ont montr les qualits de cet amnagement trs commun dans l'Antiquit. A la diffrence des chars gyptiens, orientaux et grecs, les chars sahariens sont, du moins sur de nombreuses reprsentations, dpourvus de rambardes et a fortiori de caisse. Les rambardes, quand elles sont figures, le sont sous la forme de demicercles de hauteur variable au-dessus de la plate-forme. Elles sont donc facilement omises sur les reprsentations de chars dtels figurs plat, mais elles devraient, en revanche, apparatre rgulirement sur les chars monts qui sont reprsents de profil. La plus prcise de ces reprsentations est celle du char dtel de l'Oued T-in Mliaout (Amguid) : de part et d'autre du timon trs court et d'une plate-forme rduite sont figurs deux demi-cercles renfermant chacun un croisillon. A proximit, dans une autre station d'Amguid, un char attel des chevaux au galop volant prsente le mme dispositif ; une ligne souple qui runit, au-dessus de l'essieu, les deux rambardes reprsente sans doute une corde qui, l'arrire, assurait une scurit supplmentaire au conducteur. Certains chars avaient un dispositif qui permettait de fixer verticalement un ou plusieurs javelots. Dans la ralit ces porte-javelots devaient tre, non pas l'arrire de la plate-forme, mais fixs la rambarde de droite du char ; la reprsentation du char n 5 d'Imesseridjen (ou Ladjao) Zaouaten-Laz est tout fait prcise cet gard, de mme que la trs belle peinture de Weiresen o le porte-javelot est accol la rambarde. Les javelots taient retenus par des boucles qui apparaissaient nettement sur l'un des chars de Tamadjert. La plate-forme repose sur le timon, lui-mme solidaire de l'essieu fixe ; elle a donc la mme disposition que sur les chars gyptiens et orientaux. Le cocher se tient donc en avant de l'essieu et son poids porte sur le timon et l'attelage. Au contraire, dans le char grec, le conducteur se tient en arrire de l'essieu, il fait donc contrepoids, le timon ou les brancards psent moins sur l'attelage, la traction est plus aise.

Deux reprsentations de biges sahariens de bonne valeur documentaire. A gauche char de Weirensen (d'aprs Kunz), noter la barre de traction, le porte-javelots derrire la rambarde, les roues superposes donnant l'impression d'un doublement des jantes. A droite char d'Amguid (d'aprs Karpof), l'attelage est celui habituellement pratiqu durant l'Antiquit avec joug au niveau des paules. Le train de roulement est constitu par l'essieu fixe et deux roues folles. Bien que les figures ne le montrent pas, on peut supposer que l'essieu traversait l'extrmit du timon ou se logeait dans une encoche. On remarque sur certaines figures des entretoises obliques qui relient le timon l'essieu. Sur les chars munis de brancards, ceux-ci taient rendus solidaires par une entretoise parallle l'essieu qui pouvait servir de cadre la plate-forme qui, dans ce cas, est rectangulaire. Dans la plupart des cas, l'essieu lui-mme semble avoir servi de cadre arrire la plateforme, ce qui est sans inconvnient puisqu'il est fixe. Les roues taient retenues par une clavette l'extrmit de l'essieu; elles taient libres ce qui permettait de rsoudre les problmes de diffrentiel dans les changements de direction. Vraisemblablement, bien que cela ne soit pas visible sur les gravures et peintures, la longueur du moyeu suffisait compenser le diffrentiel; ce fut en tout cas la solution universellement adopte par les constructeurs de chars deux roues. Les roues des chars sahariens ont 4, 5, 6, 8 rayons, exceptionnellement plus (on en compte 14 dans un char d'In-Temeilt mais il s'agit d'une somme des rayons des deux roues vues en superposition). Comme il est normal, les deux roues d'un char ont le mme nombre de rayons; il est cependant des exceptions sur les reprsentations de style nglig, particulirement celles des chars dtels de l'Atlas saharien (Stations du Mandre et de l'Oued Lar'ar) ou du Tafilalet (Taouz). Les jantes des roues sont minces, mais dans de nombreuses reprsentations, particulirement prcises, elles sont figures par deux cercles concentriques qui ont fait croire l'existence de deux jantes superposes (H. Lhote, 1982). En fait, ce figur n'apparat que lorsque le char est vu de profil ; il s'agit d'un procd qui permet d'indiquer qu'il y a bien deux roues alors que l'il n'en voit qu'une (Tamadjert, Akakus, Weiresen, In Temeilt, Tamrit, Aharara, Tedjelamine, etc.). A contrario, lorsqu'en faussant la perspective les peintures et graveurs ont reprsent les deux roues dcales dans l'espace et mises plat, celles-ci sont figures par un seul cercle. Dans la belle station de Tamadjert, les deux procds ont t utiliss,

Deux chars peints de Tamadjert (Tassili n'Ajjer) ; chevaux reprsents au galop volant . Le char du bas est le seul de tout le Sahara qui soit reprsent avec une vritable caisse. On notera les deux manires de reprsenter les roues : en haut elles sont superposes et les jantes paraissent doubles, en bas elles sont figures plat et dcales dans une fausse perspective (relev Kunz). sans doute par le mme artiste qui fut l'un des meilleurs de l'poque, au Tassili. Les conducteurs de char avaient des armes en mtal (javelots), ils taient donc en tat de fabriquer des bandages mtalliques, mais aucun document ne confirme cette opinion. On peut, comme J. Spruytte, supposer que les bandes de roulement taient renforces de cuir. L'attelage L'attelage* des chars sahariens a fait l'objet, de la part de J. Spruytte, de recherches trs pousses, allant jusqu' la reconstitution en grandeur naturelle et des dmonstrations exprimentales (Colloque de Snanque). Le mode d'attelage saharien n'est pas toujours identique celui qu'a connu l'Antiquit. En Orient, en Egypte, mais aussi chez les Grecs et les romains, l'attelage des chars est assur par u n joug attach des fourchons d'encolure. Le joug est fix au timon par une cheville en bois et des courroies qui assurent son maintien dans une position toujours perpendiculaire au timon. U n tel attelage est reconnaissable sur les chars deux timons et quatre chevaux gravs de l'Oued Zigza ou sur le char peint de Safiet el-Baroud ; on le trouve encore dans une gravure de bige de l'Ar (Kori Taguei) et

En haut, quadriges du Fezzan, Oued Zigzan II (relev P. Graziosi) et, en bas, de l'Atlas, Safiet el-Baroud (relev G. Camps) et Erfoud (relev R. Wolf). Dans les deux rgions apparaissent les deux types principaux d'attelage, joug unique ( gauche) et joug double ( droite). du Tassili (I-n Etouami). Mais sur d'autres figurations, plus nombreuses, en particulier sur les peintures du Tassili n'Ajjer, apparat un autre mode d'attelage qui est d'interprtation difficile. Le joug n'est jamais bien reconnaissable en raison de l'application de la peinture en aplats dans lesquels sont noys les dtails et les superpositions, mais il est visible que le timon arrive jusqu' la tte des chevaux. Il ne s'agit donc pas d'un attelage fourchons d'encolure, systme dans lequel le timon ne dpasse gure l'paule des chevaux. Les belles peintures de Tamadjert, qui sont parmi les plus soignes du Tassili, montrent bien que le joug (si c'est bien un joug) se trouve au niveau de l'occipital et des premires vertbres cervicales des chevaux. Cette disposition n'est pas particulire Tamadjert, elle se retrouve dans l'Akakus, et en bien d'autres stations du Tassili (T-in Hanakaten, Imessarijen, Tabarakkat, Weiresen, ...) ; elle n'est pas sans poser de problme. J. Spruytte juge qu'il est impossible de faire reposer un joug cet endroit sur un cheval : l'animal souffrirait en raison de la faible paisseur des tissus au-dessus des premires vertbres cervicales, d'autre part, il faudrait maintenir ce joug par un lien qui passerait ncessairement sous la gorge de l'animal, ce qui l'tranglerait. Enfin, compte tenu de la structure de la tte du cheval, on ne voit pas comment un tel joug pourrait servir la traction du vhicule. J. Spruytte en dduit qu'il ne s'agit pas d'un joug mais d'une barre de

traction place sous la gorge des chevaux et laquelle tait fixe l'extrmit du timon qui ne doit pas dpasser la barre de crainte que les animaux ne se blessent. Reste comprendre comment tait relie cette barre de traction la tte des chevaux; aprs plusieurs essais, J. Spruytte s'est arrt un harnais de tte trs simple, semblable au licol d'curie. A l'appui de cette hypothse, plusieurs dmonstrations exprimentales montrrent que des biges attels de cette manire pouvaient tre mens aux diffrentes allures, du pas au vrai galop. La peinture de Weiresen particulirement dtaille montre, sans doute possible, la position de la barre de traction sous la bouche des chevaux. Une autre observation faite par J. Spruytte reoit son explication : presque tous les chevaux attels aux biges sahariens sont, sur les peintures, dpourvus de queue ; il ne s'agit pas d'altration d'une peinture plus claire puisque le moignon de la queue coupe est bien visible, Tamadjert en particulier; or, cette mutilation tait rendue ncessaire sur de tels attelages qui laissaient les rnes flottantes puisqu'il n'tait pas possible de placer des passe-guides sur les fourchons d'encolure comme sur l'attelage classique. Les rnes, qui allaient directement de la bouche du cheval aux mains du cocher, auraient risqu de s'emmler la queue. Ce mode d'attelage par barre de traction n'est pas sans rappeler les alliances de mors rigides qui permettent de dresser des chevaux et de les entraner tourner en mme temps. Il n'est pas impossible que les peintures du Tassili sur lesquelles ce mode d'attelage est reconnaissable reprsentent prcisment des scnes de dressage. Il existe au Tassili quelques reprsentations de quadriges; celui d'Amsedent porte deux personnages, et Iheren le vhicule possde deux timons comme les chars gravs du Fezzan ou de l'Atlas. On connat aussi des chars attels trois chevaux Tesigmet, dans l'Oued Djrat, et Tirar ; ces chars ont galement deux brancards. Les chars sahariens ne sont pas uniquement attels des quids. Des reprsentations, aussi bien l'Oued Djerat que beaucoup plus tard Aoudaghost en Mauritanie, montrent des chars attels des bufs. Il s'agit de vhicules dont la structure est identique celle des biges. A l'Oued Djerat, ces chars portent deux personnages et ont deux timons ou brancards lorsqu'il y a un seul animal tracteur. Parmi les gravures de chars du Sud marocain, on note mme de vrais chariots quatre roues. Des auteurs (H. Lhote, R. Wolf, 1982) ont affirm que tous les chars de l'Atlas et ceux de l'Ouest africain (Sahara occidental, Mauritanie), qui paraissent les plus tardifs, taient attels des bufs. Dans ces rgions, le cheval n'aurait t introduit que lorsqu'il fut m o n t ; de fait dans l'Adrar des Ifoghas, les nouvelles recherches de Ch. Dupuy permettent de penser que les chars rupestres, toujours dtels, apparaissent dans des ensembles ignorant le cheval. Il est en revanche impossible d'tendre cette remarque l'Atlas saharien. La dcouverte du quadrige peint de Safiet el-Baroud (G. Camps et M. Hachid, 1982) apporte la preuve que dans ces rgions les chars pouvaient tre attels des chevaux. Typologie des chars En examinant l'ensemble de la documentation fournie par l'art rupestre nordafricain et saharien, il est possible de proposer une typologie des chars. Les plus nombreux sont les biges. Ils sont reprsents dans toutes les rgions, soit attels des chevaux, soit tirs par des bufs, soit dtels. Ils possdent un seul timon. L'allure des chevaux sur plusieurs reprsentations du Tassili les a fait dnommer chars au galop volant , ce qui est un raccourci hardi. Les chevaux sont, en effet, figurs avec les pattes en extension vers l'avant et vers l'arrire de telle faon

qu'elles forment presque une horizontale avec la ligne du ventre; cette licence accentue le dynamisme de la scne. Le plus souvent les jambes des chevaux font un angle de 130 140 avec la ligne du ventre : ces chevaux sont donc reprsents dans un galop cabr qui fut la formule adopte dans l'art occidental jusqu'au dveloppement de la photographie. Nous ne retiendrons donc pas, bien qu'elle soit frquemment utilise, la catgorie des biges au galop volant d'autant plus qu'elle implique certaines relations stylistiques (art mycnien) auxquelles on a voulu donner une valeur chronologique. Il est sr, et plusieurs stations le montrent, que les diffrentes allures des chevaux ( galop volant , galop cabr dplacement au pas, arrt) ont t reprsentes par les mmes artistes et qu'il ne peut y avoir d'cart chronologique entre ces diffrentes figures. A l'oppos des chars au galop volant, c'est--dire des biges attels des peintures du Tassili et de quelques rares gravures, des auteurs, et particulirement H. Lhote, ont introduit la catgorie dite des chars schmatiques . Ces chars sont gnralement gravs et reprsents presque toujours dtels. L'image est rduite au joug, au timon, aux deux roues runies par l'essieu, la plate-forme et exceptionnellement la rambarde et, plus rarement encore, les porte-javelots. Je ne comprends pas pourquoi ces reprsentations sont qualifies de schmatiques, alors que personne ne songera qualifier de schmatiques les chars dtels qui, dans les peintures tassiliennes, voisinent avec ceux au galop volant qui leur sont manifestement contemporains. Or ces chars dtels sont aussi schmatiques que ceux de l'Atlas saharien. Organiquement, ces chars sont les mmes ; compte tenu de ce que nous avons reconnu et de leur assemblage et de leur mode d'attelage, nous les appellerons dsormais, qu'ils soient attels ou non, les biges sahariens. Ces biges peuvent tre attels des chevaux ou des bufs et connaissent au moins deux modes d'attelage : le joug (d'encolure ou de garrot) et la barre de traction. L'autre catgorie, distincte de la prcdente par le mode d'attelage, est le quadrige. Les chars attels quatre chevaux sont rares. Longtemps ne furent connues que les cinq gravures reprsentant des quadriges dans les trois stations de l'Oued Zigza et dans celle de l'Oued Messaouda III au Fezzan (P. Graziosi, 1942). Ces quadriges n'ont pas tous le mme attelage. Sur les uns, les quatre chevaux sont runis sous le mme joug ; sur d'autres, chacun des deux timons supporte u n joug sous lequel sont attels deux chevaux. Ce dispositif, plus rationnel, fut celui adopt sur un char grav du Jbel Idmisane (Jbel Bani, Sud marocain). Le char peint rcemment dcouvert Safiet el-Baroud (rgion de Djelfa) apporte des prcisions intressantes sur le mode d'attelage des quadriges. Ici aussi, le joug est unique, mais il est fix un timon galement unique, comme sur les biges. Ce mode d'attelage de Safiet el-Baroud parat extrmement fragile et difficile mener. Il faut que les btes soient trs dociles et sachent conserver une allure rgulire. Cette ncessit explique la figuration d'une alliance de mors qui runit les quatre bouches des chevaux. Ce dtail a son importance, il montre quel degr de technicit taient parvenus les dresseurs de chevaux du Magheb protohistorique. On peut tre troubl par la trs forte variabilit des attelages de quadrige alors que ces figures sont elles-mmes trs rares. Ces variations sont peut-tre le reflet des recherches techniques et des exprimentations diverses auxquelles se livraient les Libyens qui, d'aprs Hrodote (IV, 189), ont appris aux Grecs atteler quatre chevaux. Dans les massifs centraux sahariens, trois quadriges seulement sont connus : il s'agit des peintures d'Amsedent, dont le conducteur est accompagn d'un autre personnage, d'Iheren, dont le char possde deux timons, et la remarquable figuration d'Ekat n-Ouchre qui se diffrencie de toutes les autres reprsentations de chars sahariens, par ses dimensions plus importantes (80 cm), le dessin des chevaux d'une grande finesse et empreint d'un certain manirisme (figur de la tte et des sabots), l'allure des btes reprsentes dans le cabr en levade, dans la

disposition en chelon qui vite la superposition en une silhouette unique et donne un effet de perspective. A l'inverse des autres peintures, les queues et les crinires sont fidlement figures ainsi que la bouche ouverte, la mchoire tire en arrire par la traction du mors. Il est bien regrettable que le char lui-mme ait presque compltement disparu, il n'en subsiste qu'une roue et de l'aurige ne demeurent que le haut du torse revtu d'une cape bord festonne et un bras qui semble faire un geste de victoire. Cette peinture si diffrente des autres reprsentations tassiliennes chappe totalement au style quidien et je me range volontiers aux conclusions de A. Mller-Karpe (1980) qui y reconnat une oeuvre classique plus rcente que les biges sahariens figurant sur la mme paroi. Il semble difficile de faire remonter la date d'excution de cette uvre au-del du V -VI sicle av. J.-C. Quoi qu'il en soit, il est manifeste que le char d'Ekat n-Ouchre appartient une poque plus rcente que les biges sahariens. Les chars deux brancards ou plus constituent une catgorie non ngligeable. J. Spruytte a montr qu'ils pouvaient avoir servi au dressage. Dans le Sahara central, ceux qui prsentent une telle disposition sont plutt attels des bufs (Oued Djerat, Ti-n Bedjedj). La typologie des chars rupestres sahariens serait incomplte si nous rejetions des engins, tous gravs, de forme bizarre. Parmi les bizarreries, il faut retenir les trs rares reprsentations de chariots quatre roues limites l'Atlas saharien occidental, le Tafilalet et la Mauritanie. On en connat trois reprsentations l'Oued Lar'ar et toutes trois ont u n train avant roues plus petites que le train arrire, aucune n'est dote d'un timon ou de brancards. De tels engins sont reconnaissables dans l'autre grande station de chars gravs Aouineght en Mauritanie et Taouz dans le Tafilalet. Dans cette dernire station, il existe aussi un vritable train de chars fixs les uns aux autres. On a peine croire la ralit de ces assemblages qui semblent tre ns de la fantaisie de l'artiste ou de la volont de multiplier un signe symbolique. Assez fantaisistes galement nous paraissent deux reprsentations, l'une Aouineght, l'autre Hadjar Berrick, de chars deux roues dots d'un timon fix deux jougs placs l'un derrire l'autre. Cet attelage en ligne de quatre chevaux ou bufs attels deux par deux doit peut-tre compter parmi les essais ou les exprimentations tents par les leveurs sahariens.
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Rpartition d e s chars rupestres La rpartition des figurations de chars dans l'ensemble saharien mrite un examen particulier. Cette rpartition n'est pas rgulire, il existe, en fait, trois grands ensembles assez nettement spars par des zones dans lesquelles aucune figuration de char n'a t jusqu' prsent signale. Le plus anciennement reconnu et les plus important est celui des massifs centraux : Tassili n'Ajjer, qui est le plus riche et qui compte les meilleures reprsentations de chars, Ahaggar, Ar et Adrar des Ifoghas. Les chars de Timmissao, dans le Tassili n'Ahaggar, assurent la jonction entre l'Ahaggar et l'Adrar. On peut rattacher cet ensemble les rares chars de Blaka, et trs loin, vers le nord, le groupe du Fezzan remarquable par ses quadriges. Le second grand ensemble est presque uniquement constitu de figures de chars dtels gravs sur les parois grseuses de l'Atlas saharien depuis le mridien de Djelfa l'est jusqu' l'Anti-Atlas occidental. Il est possible de rattacher cet ensemble atlasique au troisime qui occupe la rgion occidentale ; celui-ci est plus dispers, du Rio de Oro jusqu' l'Aouker, il est constitu d'une constellation de stations dont les plus mridionales atteignent presque la latitude des boucles du Niger et du Sngal. On ne croit plus gure aux routes des chars que certains auteurs avaient cru dessiner en runissant entre elles les premires figurations de chars connues. Rien

Rpartition sommaire des reprsentations de chars au Sahara. n'tait plus fallacieux que ces prtendus tracs et circuits routiers transsahariens. La multiplication des dcouvertes permet aujourd'hui d'affirmer que les chars ont t reprsents en gravure ou en peinture dans toutes les rgions du Sahara o il existait les supports rocheux indispensables. Les massifs centraux sahariens, les plateaux du Sahara occidental, les falaises de l'Atlas saharien et de l'Anti-Atlas marocain sont les rgions les plus riches en reprsentations de chars mais ce sont aussi, bien videmment, les plus riches dans toutes les autres manifestations de l'art rupestre. Il est cependant une zone montagneuse souhait, riche en gravures diverses qui ne possde aucune figure de char ; il s'agit du Tibesti. En fait l'est du 1 5 degr de longitude est, il n'y a plus d'images de chars, ces dernires ne rapparaissent que dans la valle du Nil. Le monde toubou fut aussi rfractaire la roue qu'il le fut la langue et l'criture berbres. Cette absence de chars au Tibesti, comme en Ennedi et au jbel Ouhnat (Van Noten, 1978), est d'autant plus curieuse que nous savons, par les textes, que les Libyens, voisins de la Cyrnaque et de la Grande Syrte, taient non seulement possesseurs de chars mais taient mme considrs comme d'minents spcialistes en attelage (Hrodote, IV, 189). Qu'on interroge les textes ou qu'on pointe sur la carte les reprsentations de chars, on ne peut chapper une constatation flagrante : l'extension des chars dans le nord-ouest de l'Afrique correspond exactement la zone sur laquelle s'tendit la langue berbre. Berbrophonie ancienne et charrerie vont de pair au Sahara. Il est donc tentant de mettre en parallle l'arrive des Berbres au Sahara et l'introduction dans ces rgions du cheval et du char.
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Plusieurs auteurs, dont moi-mme, ont longtemps dfendu cette thse. On envisageait une conqute du Sahara par les Paloberbres qui, disposant d'armes de mtal et de chars leur permettant des dplacements rapides, imposrent leur domination aux anciens pasteurs ngrodes ou du moins mlanodermes, les Bovidiens, rests l'ge de la Pierre. De fait dans la classification chronologique traditionnelle de l'art rupestre saharien, aux leveurs Bovidiens succdent les

1886 / Chars Equidiens, conducteurs de chars, anctres des cavaliers Gtules et des Touaregs mharistes. Aujourd'hui, grce une meilleure connaissance des divers styles de peintures du Tassili n'Ajjer, les choses paraissent plus complexes. On ne doute pas d'une progression vers le sud des populations mditerranennes, qui paraissent bien tre des Paloberbres, mais cette arrive des Blancs au Sahara (qui au dbut de l'poque pastorale tait peupl de mlanodermes et de vrais Noirs reprsents dans les uvres du style de Sefar-Ozanar) s'est effectue avant l'apparition du cheval et du char. En effet, entre le Bovidien ancien (style de Sefar-Ozanar) et l'poque du cheval s'intercale une phase ou du moins une cole stylistique, celle d'IhrenTahilahi (A. Muzzolini, 1986), qui reprsente exclusivement des populations mditerranennes, dont l'quipement, les vtements, les parures de tte sont semblables ceux des Libyens (Rebu, Meshaouash, Tehehu, Tehenu,...) que les gyptiens figuraient sur les parois de leurs monuments. Confirmant cette prsence ancienne de Mditerranens dans le dsert libyque, les documents gyptiens distinguent nettement ds les premires dynasties, les Libyens de race blanche et les ngres du pays de Yam (Nubie). Il est manifeste qu' un certain moment au cours du Bovidien, les populations peau sombre disparaissent des peintures et sont remplaces par des Mditerranens que nous sommes en droit de considrer comme des Paloberbres ; ce sont leurs descendants qui reurent de leurs voisins orientaux le char et l'animal qui servait le tracter. Chronologie L'examen de la rpartition des chars nous conduit naturellement aux problmes chronologiques. Le cheval*, malgr des tentatives maladroites pour faire admettre l'existence de vrais chevaux sauvages en Afrique (H. Lhote, 1970, 1982) est u n animal introduit par l'homme. Aucun Equus caballus n'est connu au Maghreb, et dans le reste de l'Afrique, aprs l'Atrien ; l'Holocne, il n'existe plus que des asiniens sauvages (G. Camps, 1984). La situation est la mme en Europe occidentale o les plus anciennes traces de domestication du cheval ne peuvent tre antrieures 18002000 av. J . - C , peut-tre en relation avec l'expansion du vase campaniforme, mais les documents sont rares et souvent discutables. En fait ce n'est pas avant l'ge du Bronze que les populations europennes les plus proches de l'Afrique ont possd des chevaux et ont pu les faire connatre aux Paloberbres. Il n'est pas impossible qu'une arrive de chevaux europens ait pu se faire travers le Dtroit de Gibraltar. Les relations entre la Pninsule ibrique et le Maroc l'ge du Bronze sont suffisamment importantes pour que l'on puisse retenir une possible origine europenne d'une partie du stock caballin de l'Afrique du Nord. Mais il est vident que cet ventuel apport europen n'intervient que pour une infime part dans le peuplement de l'Afrique en chevaux. Le cheval barbe (D. Bogros, 1987), tout en prsentant des affinits notables avec l'andalou et le camarguais (qui peuvent d'ailleurs tirer leur origine de ce cheval africain) appartient incontestablement au type oriental, comme son cousin mridional, le cheval de Dongola (ou Dongolawi). Les chevaux nord-africains, sahariens et dongolawi ont pour origines lointaines les steppes asiatiques ; ils ne peuvent donc tre antrieurs l'apparition du cheval en Egypte. Traditionnellement, on attribue aux Hyksos, l'introduction du cheval en Egypte, mais les tmoignages prcis font dfaut. A partir du rgne d'Ahmosis, premier pharaon de la XVIII dynastie, les tmoignages de l'existence de chars et de chevaux se multiplient, de telle sorte que mme les esprits les plus critiques ne peuvent nier la prsence de chars dans l'arme gyptienne et la possession de chevaux par les pharaons partir de 1580 av.
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Chars I 1887 J.-C. On ne sombrera pas dans le ridicule de donner une date prcise de l'introduction du cheval en Egypte mais, compte tenu du fait que le char de combat roues lgres rayons tait connu en Syrie au dbut du II millnaire, on peut penser que mme sans la domination hyksos, le char et son lment moteur, le cheval, auraient fatalement pntr en gypte avant le milieu du mme millnaire.
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Or aucun obstacle ne s'opposait une propagation rapide du cheval et du char dans la valle du Nil et plus l'ouest dans le pays des Tehenu (entre l'oasis de Siouah, le Fayum et la mer) et plus au sud dans celui des Tehenu... De proche en proche, le cheval put gagner les rgions plus occidentales, d'abord celle des Rebu (Libyens) et des Mashaouash, plus loin encore le pays peupl par les anctres des Garamantes. Or, contrairement ce qui est dit parfois (A. Muzzolini, 1982), les documents ne font pas dfaut qui peuvent tayer cette thse. Il est vrai que par hypercriticisme, on peut se permettre de dnier toute valeur documentaire aux textes officiels gyptiens qui nous apprennent que lors de la troisime campagne de Ramss III contre les Libyens et leurs allis qui avaient envahi le Delta occidental, les armes du Pharaon s'taient empares de Mesher, fils de Kaper roi des Mashaouash, et d'un butin comprenant, entre autres, 183 chevaux et nes et une centaine de chars. Ces faits sont dats de l'an 11 du rgne, soit en 1187 av. J.-C. Or il importe de noter que ces chars ont t pris aux Mashaouash qui, contrairement aux Tehenu, ne sont pas des voisins immdiats de l'Egypte. O. Bates les situe primitivement l'ouest des Rebu, sur les bords de la grande Syrte, on peut les considrer comme les anctres des Maces de l'poque classique. On peut donc affirmer qu'au XIII sicle, et certainement depuis au moins deux sicles, les Libyens orientaux possdaient des chars et levaient des chevaux. Ces chars taient des biges, comme ceux d'Egypte et comme ceux qui furent figurs dans les peintures tassiliennes. Trs vraisemblablement cet attelage, simplifi par les Sahariens, se maintint jusqu' la fin de l'utilisation des chars. Mais ds le V sicle, Hrodote en apporte le tmoignage, les Libyens attelaient aussi quatre chevaux des chars de prfrence munis de deux timons, tels qu'ils sont figurs au Fezzan et dans l'Atlas. Si nous retenons l'assertion d'Hrodote attribuant aux Lybiens, sinon l'invention, du moins la priorit de cette pratique par rapport aux Grecs, c'est au VII sicle (courses de quadriges au cours des jeux olympiques) et mme jusqu'au rdacteur de l'Iliade qu'il faudrait remonter puisque les Achens utilisent le quadrige pour se rendre au combat (E. Delebecque, 1951). Quant aux vhicules plus lourds deux brancards, tirs par un animal ou trois, les plus anciens tmoignages sont ceux de Chypre dats du VII sicle (F. Chamoux, 1975, p. 9 3 95).
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La fixation d'un terminus a quo n'est pas plus aise. Certaines peintures de chars, sont, comme Tabarakkat (N. Orloff, 1982), recouvertes de tifinaghs anciens, mais il est impossible de fixer la chronologie de cette criture ; on sait seulement que ses manifestations les plus anciennement datables au Sahara ne sont pas antrieures au I sicle av. J.-C. (G. Camps, 1978). Or, cette date, il y a fort longtemps que Garamantes, Gtules et autres Paloberbres sont devenus cavaliers, sinon dj des chameliers. Si quelques plaustra roulent encore dans les campagnes africaines et quelques chars bufs dans l'extrme Sud-ouest mauritanien, le char de guerre est abandonn depuis longtemps. C'est dans le rcit de l'expdition d'Agathocle en Afrique par Diodore de Sicile (XX, 38, 2) que nous trouvons la dernire mention de chars de combat chez les Libyens de la Tunisie centrale: lors des oprations d'intimidation des Carthaginois chez les Zuphones en 310 av. J . - C , Agathocle se porta leur rencontre avec 8 000 fantassins, 800 cavaliers et 50 chars libyens. Il existe bien un autre texte de Strabon, qui attribue aux Pharusiens du Sud marocain la possession de chars faux (XVII, 3, 7), mais cette assertion est plus que suspecte, elle se rattache la lgendaire
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origine perse des Pharusiens et des Perorsi dont on retrouve les lments chez Salluste, Pomponius Mela et Pline l'Ancien. Les chars de guerre taient encore en usage chez les Bretons au I sicle de notre re, mais ils n'apparaissaient plus que comme des survivances insulaires ; il n'est pas impossible que certaines rgions africaines se soient montres aussi conservatrices. En bref, les dates extrmes de l'apparition et de la disparition des chars dlimitent un vaste espace chronologique de l'ordre de quinze sicles. On comprend donc qu'au cours de cette trs longue priode, plusieurs types de chars, plusieurs modes d'attelages, plusieurs espces d'animaux aient pu tre utilises. Mais les plus anciens, les mieux figurs galement sont incontestablement les chars peints du Tassili et de ses abords, ces biges sahariens, que dans un raccourci pittoresque H . Lhote a appels les chars au galop volant. Ces chars font leur apparition dans u n milieu qui se distingue du style d'Ihiren-Tahilahi par une esthtique quelque peu diffrente qui sacrifie volontiers la ralit au dynamisme, tels que le galop volant des chevaux ou la position tendue vers l'avant des conducteurs, contraire celle qu'adopte instinctivement l'aurige sur sa plate-forme de lanires. Les vtements paraissent plus simples que ceux de l'poque prcdente, il est vrai que l'application de la peinture en larges aplats rend impossible la reprsentation des dtails. On peut reconnatre deux vtements masculins chez les Equidiens ; mais il est difficile d'tre aussi prcis que H . Lhote pour qui les tuniques longues seraient plus rcentes que les tuniques courtes dont le retroussis semble indiquer qu'elles taient en cuir, comme la tbtik que portaient encore au dbut du sicle les esclaves en Ahaggar.
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Usage des chars Quel tait l'usage de ces chars? Hrodote nous apprend que les Garamantes conduisant de tels engins poursuivaient les thiopiens ; mais il s'agit de quadriges. Au mme moment, le char servait aussi de voiture de prestige chez les Machlyes et les Auses voisins du Tritonis, au cours de crmonies religieuses en l'honneur d'une desse libyque assimile Athna. Dans son dernier ouvrage, H. Lhote s'attache dmontrer que les chars sahariens taient des engins de guerre. Je pense que l'auteur est d'accord avec moi pour ne pas tendre ce caractre aux chars attels de paisibles bovins; or, il faut le rappeler, certains de ces chars sont identiques ceux attels des chevaux, comme le montre la scne peinte de l'Oued Djerat. Rappelons aussi que, d'aprs H. Lhote lui-mme, la plupart, sinon tous les chars gravs de l'Atlas et de Mauritanie auraient t attels des bufs. En fait, l'appui de sa thse sur les chars de guerre, H . Lhote ne peut citer qu'une seule scne qu'il appelle le splendide combat de l'Oued Djerat dans laquelle il reconnat au milieu de fantassins arms de lances et du bouclier rond, u n char attel deux chevaux mont par trois hommes dont un semble se tenir califourchon au-dessus de l'encolure des chevaux en prenant appui sur le timon et tenant un bouclier rond ; or ce personnage a les mmes aspects et quipements que les autres fantassins. Si on l'limine, c'est--dire si nous le rattachons la scne du combat de fantassins, on obtient une reprsentation tout fait classique de l'habituel bige saharien. Nous pensons qu'il y a tout simplement superposition partielle et que le char, une chelle beaucoup plus petite que les combattants, n'appartient pas la scne. En fait, jamais le conducteur seul sur son char n'est montr dans une attitude menaante. Mme lorsqu'il tient un ou plusieurs javelots, il n'est jamais figur dans la position du lanceur. L'arme n'est jamais pointe horizontalement vers une ennemi absent. En revanche, il brandit souvent son fouet ou un martinet deux cordes pour activer la course de ses chevaux. Une autre thorie, particulirement aventure fut, un temps, soutenue par G -

Peinture quidienne de la grotte de Tamadjert (photo Touron). Ch. Picard (1958) qui voyait dans les reprsentations de chars au Sahara, le souvenir de courses vues dans les cirques des villes romaines du nord, Tripolitaine ou Byzacne. Il fut facile d'opposer cette hypothse de nombreux arguments : les biges attels des chevaux au galop volant du Tassili sont certainement antrieurs l'poque romaine ; les chars de course qui paraissent dans les spectacles du cirque taient des quadriges ; les chars sahariens sont souvent reprsents dtels, ce qui ne correspond gure au souvenir que l'artiste aurait gard d'une course ; il en est de mme pour les scnes reprsentant des animaux au pas ou tenus en longe. Nous ne reviendrons pas sur les chars attels des bufs qui ne peuvent tre des chars de course. Ces diffrentes remarques et le fait que la phnomne soit attest dans tout le Sahara ont fait abandonner cette hypothse par son auteur lui-mme. Le quadrige si exceptionnel d'Ekat n-Ouchre, de date certainement plus rcente que celle des biges sahariens, pourrait tre, en revanche, l'uvre d'un voyageur ou d'un Garamante ayant suffisamment frquent les milieux citadins pour tre imprgn des canons artistiques hellniques. Les chars sahariens de la phase quidienne ancienne apparaissent dans une socit qui semble plus hirarchise que celle qui est reprsente dans le style d'Ihren-Thailahi. Ces vhicules, introduits en mme temps que les chevaux, peuvent, ds cette poque, tre attels des bufs (Oued Djerat), mais sur les rares peintures o sont figurs de tels attelages, il est ais de reconnatre surtout des femmes accroupies ou assises sur la plate-forme. L'allure paisible des bovins qui tractent ces vhicules fait penser des dplacements lents, voire des promenades ou des visites ; en bref, ces bufs attels au char remplacent les bufs porteurs de l'poque bovidienne finale (style d'Ihren-Tahilahi) sur lesquels s'taient juches les lgantes revtues de leurs plus beaux atours. Ces rares scnes confirment que

les chars taient parfaitement intgrs dans la vie sociale des Equidiens. Les panneaux de Tamadjert sont particulirement loquents: on voit des chevaux conduits pour tre attels des chars, des chars en pleine action, reprsents dans u n style trs dynamique, des personnages conversant, assis sur des tabourets

Chars tirs par des bufs, peintures de l'oued Djerat (relev H. Lhote). Le char de gauche muni de deux brancards est attel un seul buf, celui de droite, transportant une femme est attel deux bufs que conduisent deux pitons. pieds retourns, des femmes dans leur hutte ou enclos et mme de gracieuses jeunes filles portant des mini-jupes transparentes. Plutt que des scnes de combat, ce sont des scnes paisibles de la vie quotidienne qui sont ainsi reproduites. Les chars, certes, peuvent avoir jou un certain rle pendant les combats. Le fait que les javelots soient fixs la rambarde est u n argument non ngligeable, encore que ces javelots aient plutt servi chasser le mouflon ou la gazelle comme le montre la scne peinte d'Ala n-Edoument. Les biges lgers sahariens ne pouvaient tre des chars de guerre, ce quoi, nous l'avons dit, aucune scne peinte ou grave ne fait rellement rfrence. La prsence d'une seule personne sur la plate-forme ne correspond pas non plus une utilisation belliqueuse de ces engins. Les chars de guerre orientaux ont au moins deux passagers, le cocher et l'archer ou le lancier. Les bas-reliefs ramessides d'Abu-Simbel, reprsentant la bataille de Kadesch, montrent des chars, hittites et gyptiens, occups par trois personnes, le cocher, le lancier et le porte-bouclier. C'est une licence de majest qui permet l'artiste gyptien de reprsenter si souvent le pharaon seul sur son char lanc au galop tandis qu'il tire l'arc contre des Asiatiques (dcor de la caisse du char de Toutms III) ou chassant les animaux du dsert (chasse de Ramss III Medinet Habu). Des dfunts de haut rang sont parfois reprsents dans des scnes de chasse du mme genre (Tombe d'Ouserhat, vers 1430). L'artiste savait bien que les rnes demeuraient indispensables, aussi prenait-il soin de le reprsenter attaches au niveau de la ceinture de l'archer. Il n'est pas impossible d'ailleurs que cette conduite ait t rellement pratique, mais avec des chevaux spcialement dresss et sur de trs courtes distances. Lors des dfils triomphaux, le pharaon conduisait seul son char, du moins est-ce ainsi qu'il est reprsent. Les peintures et gravures sahariennes ne reprsentent qu'exceptionnellement des biges monts par plusieurs personnes. L'exemple le plus intressant est celui d'Ala n-Edoument publi par H. Lhote. Sur la plate-forme curieusement recourbe en nacelle se tiennent deux personnages debout et un troisime qui semble assis; le plus petit conduit l'attelage alors que le plus grand, le matre,

exceptionnellement peint en blanc, s'apprte lancer un javelot en direction de deux mouflons qui s'enfuient devant le char. On connat au Tassili des chars monts par deux personnes Ti n-Bedjedj et Takddoumatine. Les biges portant deux personnes sont donc trs rares, en revanche, sur les chars peints attels des bufs et surtout sur les quadriges, que nous savons tre plus rcents, le cocher est souvent accompagn d'un passager. Guerre, chasse, course, dressage, en fait ces engins sont susceptibles de servir tout cela aussi bien qu' de simples dplacements de personnes mais srement pas au transport de marchandises le long de routes mythiques. Il est bien vident que les possesseurs de char et d'un attelage de deux chevaux au moins constituaient, sinon u n e caste guerrire, du moins u n groupe social dominant appartenant l'ethnie mditerranenne qui ds l'poque d'IhrenTahilahi avait impos sa domination aux Bovidiens mlanodermes, auteurs des peintures du style de Sefar-Ozanar. Comme les hros homriques et comme les Hippeis, leurs contemporains du style gomtrique grec, ces chefs quidiens aimaient parader sur leurs chars rapides. Peut-tre mme, comme les princes achens, se rendaient-ils sur leurs chars jusqu'aux lieux de combat, mais comme eux, ils mettaient pied terre pour combattre. Ni vhicule de transport, ni char de guerre, le bige sahrien parat tre un engin de prestige permettant une classe dominante d'affirmer sa prpondrance. Image de puissance, on comprend que par la suite, la figure seule du char, en dehors de tout contexte social, ait fini par devenir un symbole, simple signe que l'on peut rpter inlassablement, dans l'infini du dsert. BIBLIOGRAPHIE
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C45. L A C H E F F I A La Cheffia est au centre d'une rgion forestire qui se poursuit au-del de la frontire tunisienne. Situe sur les bords de l'oued el-Khbir, qui devient en aval l'oued Nacmussa, la localit a donn son nom au barrage de retenue construit sur cet oued. La Cheffia jouit d'une certaine renomme auprs des spcialistes des origines libyco-berbres en raison du trs grand nombre d'inscriptions libyques trouves dans la rgion. La plupart des ces pitaphes proviennent de ncropoles rustiques dpendant de petites agglomrations numides en voie de romanisation, citons le Kef beni Fredj (antique Thullio), le Chabet el-Mekous, An el-Hofra, An Kermat Smine, Gentoura etc. Dans son Recueil des Inscriptions libyques, J.-B. Chabot a, u n peu artificiellement, distingu les rgions de Ghardimaou, de la Cheffia, des Chebnia, de Lamy (Bou

Hadjar). En fait cette division n'a d'autre justification que d'introduire des coupures commodes dans une zone trs tendue dans laquelle les inscriptions se comptent par centaines. Cette zone riche en inscriptions libyques se poursuit largement en Tunisie et en Algrie jusqu' la Seybouse et vers le sud jusqu' SoukAhras. C'est toutefois la rgion de la Cheffia qui prsente la plus forte densit d'inscriptions. Quelques inscriptions bilingues latino-libyques ont permis de dater du I sicle de notre re la plupart des ncropoles. U n e analyse des ethnonymes devins dans certains inscriptions invite attribuer ces ncropoles aux diffrentes fractions d'une super-tribu ou confdration numide, celle des Misiciri*.
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C46. C H E L L E N S E S Des Numides Chellenses sont attests par une inscription (C.I.L., VIII, 16352) trouve An Zouarin, 3 km au N.N.-E. d'Ebba (Atlas arch. Tun., 1/100 0 0 0 , f. XXIX : Ksour, entre les n 79 et 86). On en conclut que le lieu-dit se nommait dans l'Antiquit Cellae, u n toponyme latin frquent, qui dsigne orginellement un ensemble de celliers. Ainsi, les Numides Chellenses seraient simplement des Numides de Cellae, avec une fantaisie orthographique. Mais Chellenses pourrait tre tout aussi bien un ethnonyme d'origine libyque : Ammien Marcellin (XXLX, 5, 20) appelle le Zaccar mon Transcellensis et Corippus (Joh., II, 75 et VI, 390) nomme Urceliana manus une tribu que Vgce (Epit. reimil., III, 23) appelle Ursiliani*. La rgion habite par les Chellenses a toujours fait partie de la Numidie traditionnelle. A l'poque byzantine, Obba (Ebba) est encore place en Numidie par Procope (De Aed., VI, 7, 10), tout comme Laribus (Lorbeus).
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J. DESANGES

C47. C H E N A N I ( C a n a n e n s ) Demandez nos paysans qui ils sont : ils rpondront, en punique, qu'ils sont des Chenani. Cette forme corrompue par leur accent ne correspond-elle pas Chananei? (Epistol. ad Romanos, P.L. XXXIV-XXXV, p . 20096). C'est par cette assimilation discutable sur le plan philologique mais conforme aux peu prs tymologiques et calembours dont les Anciens taient si friands que saint Augustin apportait sa contribution la lgende des origines cananennes des Berbres. E n fait il semble que cette lgende est dj forme l'poque de l'vque d'Hippone et se nourrit de la culture biblique qui se rpand alors dans les milieux ecclsiastiques et chez les rudits. Antrieurement c'tait aux Mdes, Perses, Armniens que Salluste, citant nommment les Libri punici du roi Hiempsal, faisait appel pour peupler la Libye occidentale (Bell. Iug. XVII) et Pline l'Ancien (V, 46) croyait que les Pharusiens du Sud marocain descendaient des Perses.

D'apparition assez tardive, la lgende des origines cananennes va s'amplifiant de sicle en sicle, Procope (Guerre des Vandales, II, x, 13-29) consacre plusieurs pages u n rcit qui remonte Mose et Josu ; la conqute d'une partie de Canaan par celui-ci aurait entran la migration des Gergesens, Jbusens et autres peuples qui portaient des noms diffrents, ceux-l mme que leur donne l'Histoire des Hbreux . Ils se rendirent d'abord en Egypte puis vers la Libye y fondrent un trs grand nombre de cits, occuprent la totalit de ce pays jusqu'aux Colonnes d'Hercule. Elles y vivent encore notre poque et parlent toujours la langue phnicienne . Puis Procope mentionne les inscriptions en caractres phniciens de Tigisi dont on lui fit la traduction : Nous sommes les gens qui ont fui devant la face de Jsus (Josu) le brigand fils de Navs . Cette traduction fantaisiste montre soit que les informateurs de Procope taient incapables de lire le punique, soit que les inscriptions n'taient pas dans cette langue. Quoi qu'il en soit ce rcit rvle le progrs dans les esprits de la lgende des origines cananennes des Berbres ou du moins d'une partie d'entre eux. Cette origine est encore dfendue au X sicle par El Bekri et trois sicles plus tard par Ibn Khaldoun (Hist. des Berbres, 1, 184): Les Berbres, affirme-t-il, sont les enfants de Canaan, fils de Cham, fils de No. Leur aeul se nommait Mazigh, leurs frres taient les Gergesens. Les Philistins taient leurs parents. Le roi portait chez eux le titre de Goliath* (Djalout) . Il existe donc bien une tradition biblique des origines cananennes des Africains dont les premires manifestations remontent au moins aux rustici du voisinage d'Hippone contemporains de saint Augustin qui se disaient Chenani. Les auteurs modernes, mme les plus prudents comme S. Gsell (Hist. anc. de l'Afrique du Nord, 1, p. 341), ne s'tonnent pas de ce que des paysans illettrs aient t suffisamment imprgns de cette lgende savante pour se qualifier spontanment de Cananens, du moins selon l'interprtation de saint Augustin. De cette origine le texte de Procope dj cit donnerait une formulation encore plus explicite. Il importe de retenir que les juifs marocains avaient conserv, jusqu' notre poque, l'essentiel de cette lgende nourrie par la lecture de la Bible; ainsi A. Chouraqui prcise que dans les montagnes de l'Atlas, ils appelaient les tribus berbres de leur voisinage par les noms de Cananens, Philistins, Jbusens et Armorens ou d'autres tribus de l'entourage de leurs anctres... (A. Chouraqui, 1990, p. 23). Cette assertion confirme l'origine essentiellement biblique de la lgende. Faut-il admettre que ce qualificatif, indpendamment de toute connaissance biblique, tait li aux origines phniciennes dont les Africains, parlant une langue qualifie de punique, auraient gard un souvenir suffisamment prcis pour leur permettre de proclamer leur punicit . Il faudrait, pour tre convaincu que certains Berbres se donnaient effectivement une origine cananenne, s'assurer en premier lieu de l'usage gnralis de ce terme par les Puniques pour se dsigner eux-mmes. Or il est extrmement rare, pour ne pas dire inconnu dans l'pigraphie punique. A ma connaissance il n'a t suggr qu'une seule fois, par R. Charlier propos de la stle n 102 du sanctuaire d'El Hofra Constantine ; elle est ddie par un certain Abdeshmoun, fils de Modir, Knn (=Cananen) ; encore le traducteur propose-t-il cette lecture en s'appuyant sur le texte de saint Augustin citant les Chenani! De plus ce Cananen serait originaire d'une le inconnue, YRM. On ne voit donc pas comment les paysans illettrs du voisinage d'Hippone se seraient spontanment qualifis de Cananens alors que ce terme n'tait pas usit au cours des temps puniques. Compte tenu de ces diffrentes remarques, il me parat difficile de suivre saint Augustin et de croire avec lui l'quivalence Chenani=Chananei. Chenani pourrait tre u n simple ethnonyme local, celui d'une tribu ou d'un clan dont la
e

ressemblance formelle avec le nom des habitants de Canaan avait retenu l'attention de l'vque d'Hippone qui ne se doutait gure que cette simple remarque aurait une telle rsonance travers les sicles. BIBLIOGRAPHIE
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B.C.T.H.S.
G. CAMPS

C48. C H E N O U A Le m a s s i f e t s a p o p u l a t i o n A l'est de la Mitidja, le Chnoua est u n petit massif de forme grossirement ovale mesurant 13 km d'est en ouest, 8 km du nord au sud et baign au nord par la mer. Un couloir de plateaux et la plaine alluviale de l'oued el-Hachem le sparent des montagnes telliennes d u sud. C'est u n massif original qui, comme le cap Tens l'ouest, appartient la zone primaire kabyle (zone I de Glangeaud). U n e chane calcaire forme de lias massif et culminant 904 m en constitue l'pine dorsale qu'un abrupt souligne au sud. Le reste du massif est form d'un complexe de grs, d'argile et de schistes donnant, dans l'ensemble de mauvaises terres. Le seul lment favorable la vie agricole est constitu, en dfinitive, par des possibilits hydriques. Le massif est en effet bien arros : au-dessus de 400 m, l'ouest et de 600 m l'est, il reoit plus d'un mtre d'eau et la calotte sommitale qui avoisine 900 m, prs de 1,5 m d'eau par an. La nature calcaire de la partie centrale du massif favorise la constitution de rserves hydriques donnant, au nord, des sources importantes. La majeur partie du massif est occupe par une fort pauvre et des zones de broussailles. Il existe u n notable contraste entre le versant sud et le revers septentrional o le plateau littoral est extrmement troit et parfois inexistant. En revanche sur les marges, les valles alluviales des oueds el Hachem et Nador, le plateau grseux du Bou-Rouis sont beaucoup plus favorables la vie agricole. La cte rocheuse dpourvue d'abris, sauf aux extrmits occidentales (Troisilts) et oriental (Chenoua-plage) o peuvent aborder les barques de pche. Cependant sur le plateau littoral qui ne dpasse pas quelques centaines de mtres existaient plusieurs villas romaines importantes, lieux de repos des riches habitants de Caesarae et centres agricoles. Deux d'entre elles comportaient des amnagements portuaires pour des barques. Aux Trois-Ilots, l'ouest, u n e grande villa rustique semble avoir donn naissance u n petit centre vivant de l'industrie de la pche (installations de salaisons et de production de garum) en concurrence avec le jardinage. A l'poque chrtienne l'agglomration tait assez importante pour possder une basilique trois nefs orne de mosaques. Les nombreuses grottes et abris sous roche du littoral furent frquents l'poque antique, en particulier la Grotte Roland proximit du C a p Chenoua. Antrieurement ces sites avaient t occups par les hommes nolithiques qui n'y

Le massif du Chenoua vu de l'Est (photo G. Camps). ont laiss que de rares vestiges ; plus anciennement encore les hommes ibromaurusiens habitaient en ces lieux : la grotte Rassel livra les restes d'un H o m m e de Mechta-el-Arbi particulirement robuste. Mrite galement d'tre signale la dcouverte, dans une brche osseuse voisine du gisement, d'un poignard languette en cuivre durci l'arsenic, l'un des rares objets en cuivre appartenant indiscutablement en Chalcolithique qu'ait livr le Maghreb. Le Chnoua est habit par une population qui constitue l'extrmit orientale

Poignard chalcolithique trouv au cap Chenoua (photo G. Camps).

d'un ensemble berbrophone s'tendant du Bissa l'est de Tns jusqu' la Mitidja, entre le Chlif et la mer. A l'intrieur de cet ensemble original, nettement distinct de l'ensemble kabyle, les Chnouis se distinguent par un certain nombre de traits originaux, en particuliers linguistiques. Traditionnellement, ils taient opposs aux tribus berbres du sud et de l'ouest, Beni-menad et Beni-Menasser, contre lesquels ils avaient recherch la protection des Turcs. Le premier tmoignage u n peu prcis que nous ayons sur le Chnoua est celui du voyageur anglais Shaw qui a parcouru la rgion dans les annes 1740 : La haute montagne de Shennoah est cinq milles au nord de cette forteresse et un peu plus l'est nord-est de Sherchel. Cette montagne s'tend sur plus de deux lieues le long de la mer et l'on y trouve jusqu'au sommet des terres labourables dont les haies sont formes d'arbres fruitiers. Sa partie orientale connue sous le n o m de Ras el Amouche forme une grande baie qui s'appelle Mers el Amouche o les vaisseaux sont couvert des vents d'ouest et du nord-ouest. Cette impression d'une montagne bien cultive est d'ailleurs confirme par une remarque contenue dans un rapport relatif aux Chenouis lors des oprations du snatus-consulte. Avant l'arrive des Franais le territoire de la tribu comprenait une partie montagneuse, le massif lui-mme et ses bordures : la valle alluviale de l'oued el Hachem, le plateau de Bou-Rouis au sud et, l'est, le bassin de Tipasa et le revers nord-ouest du Sahel. Les Chnouis virent d'un bon il l'installation des Franais Cherchel en 1840 et les oprations menes contre les Beni-Menacer les Beni Menad. Jusqu'en 1859, ils dpendirent l'administration militaire de Blida ; en 1959, ils furent rattachs la commune de Cherchel. Mais trs rapidement ils prouvrent de rudes dsillusions. En 1848, la fondation de la colonie agricole de Zurich leur enlve 334 ha dans la rgion de l'oued el Hachem, celle de Marengo 131 ha de bonnes

La colonisation des bordures du Chenoua (d'aprs Ph. Leveau).

Villages du Chenoua, en haut Beldj, en bas constructions prcaires de Sidi Moussa (photo M. Clavires).

terres. En 1854, 98 familles sont dpossdes de 2 673 ha attribus au village de Tipasa et pour lesquels ils reoivent des ddommagements insuffisants. On comprend que, lors de la venue de l'Empereur Napolon en Algrie, en 1866, les Chnouis lui aient adress une supplique o ils se plaignent qu'on les ait rduits la misre en leur enlevant la partie plane et fertile de leur territoire et en les limitant leur montagne que, d'ailleurs, ils affirment ne pas vouloir quitter. L'application du snatus-consulte de 1863 devait thoriquement rsoudre ce problme. En fait il aboutit une nouvelle perte pour les Chnouis : le domaine revendique la fort de Bou-Rouis qui jouait un rle fondamental dans leur quilibre conomique : ils venaient y chercher les glands, le bois et le lige ; ils y faisaient pturer leurs troupeaux. Cette belle fort a aujourd'hui compltement disparu dans sa partie septentrionale. De la sorte, le territoire de la tribu, dlimit en 1868, couvrait 11 444 sur lesquels 1656 appartenaient l'tat (forts domaniales du Cap Chenoua, de la zone sommitale et surtout de Bou-Rouis), 190 ha taient au domaine public: 8 411 ha taient possds par les Chnouis titre de terre melk; le reste appartenait la communaut. Le snatus-consulte de 1863 avait t conu comme un moyen de protger le territoire des tribus des ambitions de la colonisation. La victoire du rgime civil et les craintes provoques par la rvolte de 1871 permirent une rapide contre-attaque des partisans de la limitation outrance du territoire des tribus. Le Chnoua perd les derniers lambeaux de plaine qu'il contrlait encore et ses habitants se voient transforms en proltariat rural pour les grandes fermes de colonisation de la priphrie. L'habitat traditionnel tait dispers ; les Chnouis vivaient dans de petites fermes proximit de leurs terres. Lorsque survint la guerre d'Indpendance, l'arme

L'habitat dans le Chenoua vers 1960 (d'aprs X. de Planhol).

franaise procda, au Chenoua, des regroupements systmatiques de la population dans une dizaine de villages crs de toutes pices. Contrairement ce qui s'est pass en d'autres rgions d'Algrie presque tous ces villages ont subsist l'exception de Dar el Guenina, le plus lev. Les autres dont les principaux sont Ouzakou, Beldj, Sidi Mimoun, constituent une ceinture de pimont ; la partie la plus leve du massif est quasiment dserte. Au sommet se situe le sanctuaire rustique de Lalla-Taforalt, btisse de pierres sches recouverte de chaume, dpourvue de kouba. La tombe de Lalla-Taforalt est jonche de cadenas dont le dpt serait une prcaution magique prise par les hommes qui migrent en laissant leur femme au pays. Les villages de regroupement devenus habitats dfinitifs ont permis une modernisation et une amlioration des conditions de vie, (suppression de la corve d'eau, introduction de l'lectricit) mais en loignant les hommes de leurs terres, ils ont contribu renforcer le phnomne de proltarisation. La vie conomique est analogue dans tous ces villages : A Ouzakou, les hommes travaillent dans des fermes ou de petites industries de Tipasa. Ils cultivent jardin et entretiennent des arbres fruitiers. Les femmes lvent des lapins et des poules dans des cages grillages ; toutes ralisent un peu de vannerie pour la vente aux touristes, mais une seule fait vendre ses poteries par ses enfants. Beldj runit une population de pcheurs qui a conserv son ancien mtier et ces paysans recass devenus ouvriers comme prcdemment. Il n'y a pas de jardin mais des figuiers. Toutes les femmes fabriquent, pour la vente, des poteries et des vanneries... Salariat (ou chmage) agricole ou industriel, culture d'un petit lopin, pour les hommes, vente d'objets aux touristes (poteries, vannerie, produits de la basse cour) pour les femmes, telles sont les bases de l'conomie de ces villages. Nous sommes bien loin du genre de vie traditionnel (L. Lefebvre, 1967).
Ph. LEVEAU

La poterie d u C h e n o u a Malgr les bouleversements intervenus dans l'habitat, les femmes ont continu leur activit traditionnelle de potire. D'usage purement domestique l'origine, la poterie est de plus en plus destine la vente effectue par les enfants sur la route touristique du Chenoua ou proximit des ruines romaines de Tipasa. La poterie du Chenoua, trs reconnaissable par son dcor strictement gomtrique et rectilinaire, est l'une des plus belles d'Algrie. Fabrication de la poterie Pour prparer la terre, les femmes vont chercher l'argile dans la montagne, enlvent les impurets, brisent les mottes et font tremper la terre dans un bassin pour que se dposent les impurets. Elles malaxent trs longtemps cette pte, puis ajoutent comme dgraissant de la poterie pile, et la ptrissent de nouveau, avant de mettre la pte en boule en la conservant sous une certaine humidit. Le modelage est effectu entirement la main. Tantt on utilise la technique du colombin (qui est la plus rpandue), tantt on prpare pour les plus petits rcipients une boule de terre qu'on creuse avec les mains. Dans les deux cas, le galbe est donn avec une spatule. Le lissage est effectu avec une feuille de laurier-rose alors que la poterie est encore humide. Le polissage se fait, aprs un lger schage au soleil, avec un galet ou un coquillage. Pour la dcoration, on engobe d'abord la poterie avec du kaolin ou une marne blanche mlange l'eau. Ce revtement se fait avec un morceau de tissu. La prparation des peintures se fait partir de deux minraux que l'on trouve l'tat naturel au Chenoua : ocre (rouge) et bioxyde de manganse (noir). La dcoration

Les motifs de la dcoration des poteries du Chenoua (dessin de Butler). est effectue avec le doigt pour peindre le rebord des vases ; des barbes de plumes de poule sont utiliss pour tracer les gros traits et les poils de queue de chvre, rassembls en pinceau, pour les traits les plus fins. Les motifs sont tous base de figures gomtriques: lignes droites verticales, horizontales ou obliques, lignes brises, rayons, rsilles, damiers, triangles, losanges... La cuisson est effectue soit au four domestique, soit en plein air. Utilis galement pour cuire le pain et la galette, le four est en terre, construit sur un socle de pierre avec une chemine. Pendant que la poterie est encore chaude, on procde au vernissage en passant sur la surface dcore de la rsine de pin, qui est aujourd'hui systmatiquement remplace par le vernis industriel. Les poteries usage domestique Fabriques par chaque mnagre pour son usage personnel, les poteries usage domestique changent peu d'un village un autre et les espces en sont limites : plat laver le linge, plats pain, plats servir les mets, marmites, jattes, cruches et cruchons, brazros. La dcoration est inexistante pour les objets domestiques qui vont au feu mais tous ces plats sont soigneusement polis l'intrieur jusqu' en tre brillants alors que l'extrieur est simplement liss. D'autres objets domestiques ont une dcoration au tiers suprieur, tels sont les cruchons et les vases bouillons. Seuls les plats creux servant prsenter des mets solides et en principe froids sont dcors intrieurement. Les poteries fabriques pour la vente Les poteries destines la vente prsentent une bien plus grande diversit. Elles peuvent tre inspires :

Poteries du Chenoua. - d'objets usage mnager (assiettes et plats, cruches et cruchons, kanouns mais souvent rduits des dimensions de cendriers...). - de poteries traditionnelles, mais qui ne sont plus utilises au Chenoua (plats doubles ou triples, plats pied, cruches en forme de poule ou de calebasse...). - de jouets que fabriquent les enfants (petits animaux tels que tortues, oiseaux, chiens, chats, chevaux..., imitations de postes de radio, de voitures automobiles...). - d'objets du march (vases, assiettes, plats, botes bijoux, bonbonnires, cendriers, bougeoirs...). - de poteries votives (bougeoirs et coupelles parfum). Tous ces produits destins la vente sont dcors au maximum, car la potire pense que le touriste apprcie l'abondance, voire l'excs, de la dcoration.
G . LEFEBVRE

C h e n o u a (linguistique) L'ensemble berbrophone dit du Chenoua (dans lequel on inclura aussi les Beni Menacer ) constitue la zone berbre la plus importante de l'Algrie centrale, entre le bloc kabyle et le Rif marocain. Cette rgion est l'une de celles qui a subi les mutations sociales les plus importantes depuis les annes 1950: exode rural important, urbanisation dans les villes de la rgion (Cherchell, Tipaza et Alger), brassage de populations... De ce fait, la situation socio-linguistique actuelle de la rgion est mal connue, d'autant qu'il s'agit d'une zone d'habitat traditionnel dispers, donc relativement fragile et permable aux influences linguistiques externes. Les travaux qui la concernent sont, l'exception de la rcente thse de Djaouti (1984) sur le conte, trs anciens; la rfrence linguistique principale reste la monographie trs incomplte de Laoust (1912). Au plan linguistique, cette rgion partage tous les traits caractristiques des parlers de l'Algrie centrale (et de la plupart des parlers traditionnellement qualifis de zntes ) : - spirantisation pousse des occlusives simples (/b/ > [b] ;/d/ > [d] ;/ / > [ d] ; > / /: aw < (a)baw fve ;ji er < (i)gider aigle ; ay i chien ; ure puce ; i el _ fois; i errimouton...

/K/

La zone berbrophone du Chenoua (Tipaza, Cherchel, Tns),

(d'aprs A. Basset, Atlas linguistique des parlers berbres de l'Algrie du Nord).

La dentale sourde pouvant atteindre le stade du souffle, voire s'amuire compltement : /t/ > [t] > [h] > [] :
Hazeqqa < tazeqqa maison en dur ; hagmar < tagmart jument ; hi i < tidi sueur ; hmir < tinirt fron ; hafsu < tafsut printemps .

Mais: tamemt > hamem ou amem miel; ryaryart < trarart trou... - les vlaires /g/ et Ik/ voluent frquemment jusqu'aux palatales : /g/ > Izl et Ikl > /s/:
jider < igider aigle ajenna < agenna ciel al afay < akfay lait < terre

anuziw < anbgi invit em < kem toi (fm.) jar < gar entre En position inter-vocalique /g/ peut tre vocalis en /w/ : haw < tagut brume . Sur ce plan du traitement des occlusives simples berbres, le Chenoua se rapproche donc plus de la situation qui prvaut dans de nombreux parlers chaouis que de celle du kabyle. On notera cependant que ce dialecte est, avec le kabyle, l'un des rares connatre le phnomne d'affriction des dentales sourdes tendues IttJ > [] : reggal fuir (Aor. int.), tameant mort , hazdmet, fagot ; u oublier , maa quoi , iawi emporter (Aor. int.)... Parmi les traits d'affaiblissement des modes d'articulation, on relve galement que la vlaire sourde tendue est assez rgulirement traite en affrique :
- ne < nekk moi - at < kkaf frapper (AI)

Le vocalisme, en revanche, est de type classique (trois voyelles pleines + schwa) et ne semble pas prsenter d'volutions remarquables. Comme tous les parlers berbres mditerranens , le chenoua connat la phrase nominale auxiliaire de prdication d : er-s yig warras ahgug = elle avait un garon idiot.

On signalera enfin que la tendance znte la chute de la syllabe initiale des nominaux est bien atteste dans les parlers de cette rgion : ji er < igider aigle ; aw < abaw fve ; fus < afus mains ; ziw < aziw tige ; fier < ifier serpent ; surift < rasurift pas ... Depuis une dizaine d'annes, l'attachement la langue et la culture berbres se manifeste de manire sensible dans cette rgion travers l'existence d'une chanson moderne en langue berbre (notamment le groupe Ichenwiyen) et une prsence rgulire dans le tissus associatif berbre algrien.
S. CHAKER

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C 49. C H E R M O U L A On appelle chermoula une sauce qui accompagne la consommation du poisson, dans laquelle le poivre, le raisin sec et le miel se marient trs heureusement. Le nom de chermoula s'applique aussi au plat de poisson ainsi assaisonn. En gros, la chermoula se compose de poissons coups en tronons et frits sur lesquels est verse une sauce paisse faite d'oignons cuits dans l'huile avec des raisins secs, des pices, du vinaigre et du miel. La chermoula se mange beaucoup Bizerte o elle figure sur la mida u n peu comme un plat national. Elle se fait aussi Tunis. On la prpare Sfax pour l'Ad Sghir avec du poisson sal bouilli, et mme la rigueur de la morue, quand le poisson sal d'origine locale manque. Voici comment se prparer la chermoula dans les bonnes maisons de Tunis : Le poisson choisi est u n gros poisson, soit un jarraf (daurade), soit un jarrali (pagre) qui,

aprs avoir t vid, caill et lav, est coup en tranches par le travers. Les morceaux obtenus sont frotts d'une sauce faite de harissa, de cumin pil et de sel et bien travaills dans ce mlange dont on les laisse s'imprgner deux heures durant au moins. Ils sont ensuite passs la farine et poss dans l'huile bouillante, en ayant soin de ne pas les couvrir d'huile, pour qu'ils rougissent bien. La friture termine, ce poisson est mis de ct, et dans l'huile o il vient de frire, on jette des oignons coups en lanires (autant que l'huile peut en couvrir). Lorsqu'il sont jaunis, on ajoute une bonne cuillere de harissa forte, une demi-cuillere de sel, un verre de bon vinaigre de vin et de l'eau en quantit suffisante pour assurer la cuisson des oignons. Lorsque ceux-ci sont cuits y mler un grand verre de miel et une demi-livre de raisins secs pralablement lavs. Le tout doit mijoter jusqu' vaporation complte de l'eau. Cela fait, jeter dans la sauce ainsi obtenue le poisson dj frit ; le laisser un moment bouillir pour qu'il s'imprgne de la prparation. La chermoula est acheve et prte. La chermoula se conserve de longs jours. Elle se consomme froide. Les plerins leur dpart pour le Hedjaz ont coutume de l'emporter comme provision de voyage et c'est un met rellement excellent.
On trouve dans les dix livres d'Apicius (Apicii Coelii de opsonis et condimentis sive

arte coquinaria libri decem) cinq formules au moins qui sont de la mme famille et de la mme inspiration que la chermoula. Voici le n 445 de l'dition Gugan, Jus diabotann in pisce frixo, c'est--dire Sauce aux herbes pour le poisson frit: Nettoyez le poisson que vous voudrez, salez-le et faites-le frire. Broyez du poivre, du cumin, de la graine de coriandre, de la racine de silphium, de l'origan et de la rue ; broyez bien le tout ensemble, mouillez-le de vinaigre, ajoutez des dattes caryotes, du miel, du vin cuit, de l'huile et du garum, puis amalgamer. Versez cette prparation dans une marmite de terre et faites bouillir. Quand votre sauce aura bouilli, vous en arroserez le poisson frit. Saupoudrez de poivre et servez. Autre formule, le n 446 de Gugan, Jus in pisce elixo, Sauce pour le poisson bouilli : Poivre, livche, cumin, ciboule, origan, pignons, dattes caryotes, miel, vinaigre, garum, moutarde, et un peu d'huile. Si vous voulez servir la sauce chaude, ajoutez des raisins secs. Ces recettes d'Apicius diffrent de la chermoula d'aujourd'hui en plusieurs points. L'identit de deux formules, prs de vingt sicles de distance, ne saurait tre absolue. Nos contemporains ont remplac, pour raliser le substrat onctueux de la sauce, les dattes par des oignons. Personne ne les en blmera. Ils ont oubli le garum ; le garum tait une saumure de poisson qui remplaait le sel sans la cuisine fine. Le silphium est disparu, sans doute par extinction de la plante mme (une sorte de frule) que les anciens dsignaient de ce nom. En revanche les Andalous ont apport d'Espagne le piment amricain, inconnu de l'Antiquit, et sans lequel depuis le XVI sicle, il n'est plus de bonne cuisine sur les bords de la Mditerrane. Pil avec du sel, de l'ail, du carvi et de la coriandre, additionn d'un peu d'huile, le piment est la base, la substance vivante, de la harissa, dsormais promue la dignit et la fonction de condiment majeur. Ces rserves faites, la chermoula est bien la fille du jus diablotann d'Apicius, moins qu'elle n'en soit l'arrire petite cousine car nous ne savons pas d'o est partie l'invention, si elle est ne en Italie et passe en Afrique, ou passe d'Hippozarite Minturne.
e

E.G. GOBERT

C50. C H E T T A B A Petit massif voisin de Constantine qu'il domine vers l'ouest-sud-ouest. Il mesure quelque 30 km de long et sa largeur n'excde pas 20 km. Il fut densment peupl

durant l'Antiquit. Sous l'empire romain il faisait partie du territoire de Cirta* et on y reconnat de nombreuses petites cits, castella dpendant de la colonie. Ce sont, l'ouest le Castellum Phuensium (Ain Foua), Uzalis (Oudjel), au nord le Castellum elephantorum (prs de Rouffach), au sud le Castellum Arsacalitanum (el Goulia) et au centre le Castellum Mastarense (Beni Ziad). A ces agglomrations, parfois dotes d'arc de triomphe (Uzalis) et dont les noms sont connus grce Ppigraphie et aux itinraires antiques, on doit ajouter d'autres centres urbains dont le nom antique nous chappe ; ils ont t sommairement dcrits par J. et P. Alquier dans une monographie consacre l'archologie du Chettaba ; ce sont An Kara, An Kerma, An Makan, An Smara, El Hancher et, la plus importante, la Seguiet er Roum qui couvrait 13 ha, soit le double de Phua. Il faut dire que largement pourvu en eau (on dnombre une centaine de sources qui furent la plupart captes l'poque romaine) et ayant de bonnes terres, aujourd'hui consacres aux crales mais concurrences dans l'Antiquit par les oliviers et les arbres fruitiers, le Chettaba ne pouvait qu'attirer et retenir des populations vivant de l'agriculture et de l'levage, qui bnficiaient en outre de la proximit de deux marchs importants, les colonies de Cirta l'est et de Milev au nord-ouest. Sur le versant sud du Djebel Friktia, qui constitue l'extrmit occidentale du massif, s'ouvre ce qui fut appel, avec exagration Ghar (grotte) ez Zemma. Il s'agit en fait plus d'un vaste abri sous roche que d'une grotte s'enfonant dans les flancs de la montagne. L'intrt de cet abri rside en l'existence d'une soixantaine d'inscriptions graves ou peintes qui couvrent ses parois. Elles sont formules d'une manire identique. Ce sont des ddicaces faites annuellement par le magister pagi Phuensium. Elles dbutent toutes par la mention de la divinit ainsi honore ; malheureusement le nom de cette divinit se cache dans u n sigle rpt identiquement: G.D.A.S. Les deux dernires lettres peuvent tre lues Afugusto) S(acrum) si on se rfre aux inscriptions galement rupestres ddies au dieu Bacax* dans le Djebel Taya ou les magistri de Thibilis effectuaient chaque printemps un plerinage identique celui qui avait pour cadre le Chettaba? C'est donc soit G soit D qui est l'initiale du nom de la divinit. On peut lire G(enio) D... (nom du dieu) ou bien G... (nom du dieu) D(eo). C'est un magister unique (alors qu'ils taient deux Thibilis) qui venait annuellement honorer la divinit de la grotte du Chettaba. Contrairement celles du Taya, les inscriptions du Chettaba n'taient pas dates, mais la similitude des formules et du culte incitent penser qu'elles taient contemporaines. Les inscriptions du Taya furent ddies Bacax tout au long d'une priode qui suit le rgne de Caracalla et prcde celui de Diocltien. Le magister de Phua qui honore G.D.A. porte gnralement les tria nomina. L'un d'eux a, en outre, le sobriquet de Jugurtha, seule concession l'onomastique libyque. Comme dans toute la Numidie cirtenne les gentilices Julius et Sittius sont largement dominants. Selon une hypothse hardie de Mgr Toulotte, le Chettaba aurait conserv le nom antique de Giddaba, montagne que cite trois fois saint Augustin (Johan. ad Parthos, 13 ; Sermo 45, 7 ; et Epitr. 10*, 6, 2). Mgr Toulotte allait mme jusqu' dvelopper G.D.A.S. en Giddabae Deo Augusto Sacrum. La divinit honore dans la grotte aurait donn son nom la montagne, moins que ce ne ft le contraire. En fait la mention des femmes Giddabenses dans l'une des lettres rcemment dcouvertes de saint Augustin montre bien que ce mont bois ne pouvait gure tre loign d'Hippone puisqu'une habitante de cette ville, sous prtexte de leur acheter du bois entrait en relation avec ces naves campagnardes qu'elle attirait Hippone o elle les squestrait avant de les vendre des marchands trangers. Il est manifeste que le Giddaba (Giddaba noster crit saint Augustin) ne pouvait se trouver qu' proximit d'Hippone ; constatation qui rend caduque son identification avec le Chettaba qui porte, d'ailleurs, un n o m d'origine arabe.

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C51. C H E V A L (origines) Voir B36 Barbe, E.B. IX, p. 1348-1360. De l'avis de nombreux spcialistes la systmatique des quids est l'une des moins srement tablie parmi les mammifres terrestres. Dans un ouvrage rcent V. Eisenmann a rappel les diffrents classifications proposes par des auteurs contemporains (Bourdelle, Gromova, Quinn) et a tent son tour d'tablir une systmatique faisant appel aux analyses multidimensionnelles et en ralisant une classification hirarchique fonde sur 5 et 6 facteurs ostologiques crniens et des dents. Elle arrive ainsi distinguer dans le seul genre Equus six groupes morphologiques : les Caballins, les Hmiones, les Asiniens, les Zbres, les Couaggas. Si nous ajoutons aux hsitations des zoologues, les attributions telles formes de n o m vernaculaire insuffisamment prcis, tel celui de daw donn par les uns ( tort semble-t-il au zbre de Burchell qui est un couagga, par les autres au zbre de montagne), on comprendra les difficults rencontres par les prhistoriens lorsqu'ils tentent d'identifier les Equids reprsents dans l'art rupestre africain. Or cette tentative ne rpond pas au seul souci de reconnatre une espce dans ce vaste bestiaire tal sur les falaises de l'Atlas saharien et les parois des abris du Tassili n'Ajjer. Cette reconnaissance a bien d'autres implications dont la plus intressante est relative la prsence ou non d'un vrai cheval (E. Caballus) au cours du Nolithique nord-africain, cheval qui serait donc antrieur au cheval domestique dont l'introduction est traditionnellement fixe au milieu du I I millnaire av. J.-C. L'absence du cheval (E. Caballus) durant la plus grande partie de l'Holocne demeure u n fait bien tabli de la prhistoire nord-africaine. Le seul caballin fossile qui ait t reconnu est l'Equus algriens du gisement atrien des Allobroges ; on n'en trouve plus trace la fin du Plistocne sauf, peut-tre une extrmit disale du mtacarpien du gisement de Columnata, mais le niveau ayant livre cette pice n'est pas dtermin; il est difficile, pour le moment de retenir ce tmoin. Les quids ne font pas dfaut cependant, ds le Villafranchien, mais les restes trouvs dans les gisements prhistoriques sont le plus souvent attribus une espce fossile Equus mauritanicus qui est un zbre assez proche du couagga, (Hippotigris Burcehlli). On a retrouv ses ossements dans tous les tages du Plistocne et de l'Holocne selon les auteurs; il vivait encore au Nolithique. Mais V. Eisenmann estime qu'Equus mauritanicus sensu stricto disparat la fin du Plistocne moyen et que l'animal appel par les prhistoriens Equus mauritanicus serait le plus souvent un asinien. Comme le couagga, Equus mauritanicus devait avoir une robe faiblement zbre. Cette disposition rduite des zbrures explique peut-tre le fait bizarre que l'Equus mauritanicus, signal rgulirement dans les gisements nolithiques n'est
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jamais reconnu dans les uvres de l'art rupestre ; on y signale que des nes dont certains, parmi les plus ralistes ont des oreilles trangement courtes. Il est vraisemblable que l'Equus mauritanicus, avait comme les zbres des oreilles courtes (le rapport entre la longueur de l'oreille et la longueur de la tte est de 3 dans la nature et sur les gravures reprsentant des nes oreilles courtes qui serait l'Equus mauritanicus ou plutt l'asinien qui fut nomm abusivement ainsi par les Prhistoriens. Lorsque les artistes nolithiques ont voulu reprsenter de vrais nes*, ils n'ont pas manqu de respecter la longueur des oreilles selon le rapport LT/LO qui est de 1,5. Aucune des gravures anciennes, celles qui sont d'ge nolithique, ne reprsente, d'une faon assure, un vrai cheval. Certains auteurs, H. Lhote en particulier, ont cru reconnatre des chevaux dans des peintures ou des gravures d'ge nolithique, mais dans chaque cas il s'agissait soit d'une erreur de lecture (l'quid n'tait pas u n vrai cheval) ou de chronologie (la reprsentation tait d'ge plus rcent). Il ne faut pas croire, en effet, que les gravures de l'ge du cheval soient ncessairement de qualit mdiocre, ce qui ferait attribuer systmatiquement une poque antrieure celles qui paraissent meilleures. Certains chevaux gravs (Oued Outoul au nord de Tamanrasset, dalle de l'Assekrem, Safiet bou Rhenan, rgion de Djelfa) sont rendus avec bonheur et fidlit. Les plus belles uvres d'poque rcente sont les dalles peintes ou graves dposes en ex-voto dans les chapelles des tumulus de Djorf Torba* datables du V sicle de notre re. Or ces chevaux n'ont pas les caractristiques du cheval barbe. Leur croupe rebondie, les pattes nerveuses et la tte fine les rapprochent beaucoup de l'arabe. Les plus anciennes reprsentations de chevaux sont incontestablement les figurations de chars* dits souvent tort au galop volant du Sahara central. Ce cheval n'tant pas indigne, il faut bien admettre qu'il a t introduit par l'homme l'tat domestique. Deux questions se profilent derrire cette affirmation : quand eut lieu cette introduction et d'o venait le cheval ? Il n'est pas impossible qu'une arrive de chevaux europens ait pu se faire travers le Dtroit de Gibraltar. Les relations entre la Pninsule ibrique et le Maroc l'ge du Bronze sont suffisamment importante pour que l'on puisse retenir une possible origine europenne d'une partie du stock caballin de l'Afrique du Nord.
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Chevaux sur une stle peinte de Djorf Torba (photo Camilleri).

Mais il est vident que cet ventuel apport europen n'intervient que pour une infime part dans le peuplement de l'Afrique en chevaux. Le cheval barbe tout en prsentant des affinits notables avec l'andalou et le camarguais (qui peuvent d'ailleurs tirer leur origine de ce cheval africain) appartient incontestablement au type oriental, comme son cousin mridional, le cheval de Dongola (ou Dongolawi). Les chevaux nord-africains, sahariens et dongolawi ont pour origines lointaines les steppes asiatiques ; ils ne peuvent donc tre antrieurs l'apparition du cheval en gypte. Traditionnellement, on attribue aux Hyksos, l'introduction du cheval en Egypte, mais les tmoignages prcis font dfaut. On retiendra cependant la dcouverte de deux squelettes de chevaux sous les dblais du mur de la forteresse de Buhen en Nubie. Cette forteresse fut construite au Moyen Empire, donc antrieure l'infiltration des Hyksos dans le Delta ; mais sous le Nouvel Empire, la forteresse ruine subit des ramnagements et les chevaux peuvent avoir t enterrs ce moment-l. Une couche de cendres, qui recouvrait les ossements a t date cependant de 3630 B.P. soit 1680 B.C. en chronologie C14, ce qui correspond une priode comprise entre 2310 et 1735 av. J.-C. Malgr ces prcisions, ces restes de chevaux isols, dans une rgion aussi mridionale, inspirent d'autant moins confiance que les documents font dfaut dans la Haute et la Basse Egypte, l'exception d'un mtapode et de deux molaires trouvs Tell ed-Daba, dans des niveaux Hyksos. A partir du rgne d'Ahmosis, premier pharaon de la XVIII dynastie, les tmoignages de l'existence de chars et de chevaux se multiplient, de telle sorte que mme les esprits les plus critiques ne peuvent nier la prsence de chars dans l'arme gyptienne et la possession de chevaux par les pharaons partir de 1580 av. J.-C. Or aucun obstacle ne s'opposait une propagation rapide du cheval et du char dans la valle du Nil et plus l'ouest dans le pays des Tehenu (entre l'oasis de Siouah, le Fayum et la mer) et plus au sud dans celui des Tenchu... De proche en proche, le cheval put gagner les rgions plus occidentales, d'abord celle des Rebu (Libyens) et des Mashaouash, plus loin encore le pays peupl par les anctres des Garamantes. Or, contrairement ce qui est dit parfois, les documents ne font pas dfaut qui peuvent tayer cette thse. Il est vrai que par hypercriticisme, on peut se permettre de dnier toute valeur documentaire aux textes officiels gyptiens qui nous apprennent que lors de la troisime campagne de Ramss III contre les Libyens et leurs allis qui avaient envahi le Delta occidental, les armes du Pharaon s'taient empares de Mesher, fils de Kaper roi des Mashaouash, et d'un butin comprenant, entre autres, 183 chevaux et nes et une centaine de chars. Ces faits sont dats de l'an 11 du rgne, soit en 1187 av. J.-C. Or il importe de noter que ces chars ont t pris aux Mashaouash qui, contrairement aux Tehenu, ne sont pas des voisins immdiats de l'Egypte. O. Bates les situe primitivement l'ouest des Rebu, sur les bords de la grande Syrte, on peut les considrer comme les anctres des Maces de l'poque classique. On peut donc affirmer qu'au XIII sicle, et certainement depuis au moins deux sicles plus tt, les Libyens orientaux possdaient des chars et levaient des chevaux. Ces chars taient des biges, comme ceux d'Egypte et comme ceux qui furent figurs dans les peintures tassiliennes.
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D e Libye et de Cyrnaque on devine plus qu'on ne peut le dmontrer, deux voies de propagation du cheval et du char, qui ne peuvent tre dissocis car au II millnaire le cheval reste un animal attel ; il ne sera mont que plusieurs sicles plus tard : donc le cheval ne peut tre introduit sans le char et le char sans le cheval. Les deux voies, partir de la Grande Syrte sont, vers le sud, le Fezzan dont les valles permettent d'atteindre le Tassili n'Ajjer, et au-del le Hoggar ; vers l'ouest la Djeffara tripolitaine et le Sud tunisien. La steppe sud-atlasique, voie d'invasion et
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 ventre-mou du Maghreb s'ouvrait ces Equidiens conducteurs de char. Mais il n'est point ncessaire de considrer l'expansion du cheval comme un phnomne ncessairement li une conqute. L'art saharien nous incite plutt croire qu'il n'y eut pas de changement brutal et encore moins de mutation entre la priode bovidienne pr-caballine et la priode quidienne . Si ces Equidiens sont incontestablement des Blancs, ceux-ci n'ont pas attendu d'avoir des chevaux et des chars pour pntrer au Sahara. U n e bonne partie, en effet, des peintures bovidiennes du IV et du III millnaire sont l'uvre de Mditerranens (style d'Iheren).
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L'introduction du cheval et du char par des Mditerranens ne semble donc pas avoir entran de bouleversements ethnique au Sahara central. La continuit parat encore mieux assure dans l'Adas o les populations mditerranennes dominent ds le dbut du Nolithique sinon avant. On sait en effet que ds le Capsien (VII millnaire) les Mditerranens sont matres du Maghreb. Telle nous parat l'explication la plus simple de l'introduction du cheval au Maghreb et au Sahara, par diffusion de proche en proche depuis l'Egypte.
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Cheval ( d n o m i n a t i o n s berbres) Les noms berbres du cheval se rpartissent en trois formes de base, largement mais ingalement, distribues dans l'ensemble des dialectes berbres : - ayis/iysan (plur.) [racine YS] : touareg, Mzab, chleuh, Chenoua, Chaoui, Rif... - agmar, avec son pendant fminin tagmart jugement , plus souvent attest que le masculin, [racine GMR] : Chleuh, Moyen Atlas, Ghadames, Siwa, Dj. Nefoussa, Ouargla, kabyle... - trallit/tiallin (plur) jument [racine LL], plus rare: Dj. Nefoussa, Mzab, Chenoua-Menacer, mais aussi en kabyle (non signal par A. Basset), dans la langue potique. Les trois termes sont donc connus en des points trs loigns les uns des autres, ce qui est un gage de leur caractre pan-berbre et primitif. On trouvera un relev prcis des attestations dans Basset 1936 (p. 21-22, 24-25, 30). La dernire forme (tiallin) est celle qui a la rpartition la plus restreinte et elle semble strictement rserve la dsignation de la femelle (jument). La distribution des deux autres, en revanche, se recouvre trs largement : il y a donc deux termes fondamentaux concurrents pour dnommer le cheval. On peut sans doute expliquer ce doublet, soit par une distinction de race (?), soit, plus probablement, par une distinction fonctionnelle. Car on constate en effet que : - le terme ayis - le plus rpandu, n'admet nulle part la forme de fminin et ne sert jamais de base la dsignation de la jument : ayis semble donc tre l' talon , le cheval par excellence , la monture noble ... - alors que le couple agmar/tagmart n'est, trs souvent, attest que sous la forme du fminin ( jument ) et dans, les parlers du Maroc central, agmar dsigne mme expressment le cheval de labour par opposition ayis rserv au cheval de monte . Quoi qu'il en soit, la multiplicit des appellations berbres du cheval peut tre considre comme l'indice : - d'une formation relativement rcente de ces dnominations (plus rcentes en tout cas que celles de la chvre ou du chien), - d'une certaine diversit de la ralit dnomme, diversit physique ou diversit fonctionnelle. Enfin, on signalera que le terme le plus largement rpandu, connotation nettement positive, ayis (racine YS) pourrait tre rapproch du nom indo-europen du cheval* ekwos, (avec affaiblissement par spirantisation de la palato-vlaire /k/). On notera d'ailleurs que la morphologie actuelle du mot berbre (tat d'annexion voyelle constante au pluriel, pluriel suffixe -an) indique la prsence d'une ancienne troisime consonne radicale, donne qui pourrait renforcer l'hypothse d'un lien avec le vocable indo-europen. BIBLIOGRAPHIE
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S. CHAKER

Achev d'imprimer, avec les films fournis, en fvrier 1993 IMPRIMERIE LIENHART Aubenas d'Ardche Dpt lgal fvrier 1993 N d'imprimeur : 6179