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Hans-Joachim Rudolph
Teleologie. Die brigen Gebiete bauen berwiegend auf der Yoga- und Samkhya-Philosophie auf (2, 3). Der Stellenwert des Yoga lt sich sehr schn am Beispiel der ayurvedischen tiologie aufzeigen. Diese folgt bis heute der Auffassung von Caraka, wonach krankhafte Vernderungen auf drei Faktoren zurckzufhren sind: Auf den Einflu der Zeit, auf strende Sinneswahrnehmungen und auf die Fehler des Denkens (4). Sie knnen zu krperlichen, psychosomatischen und psychischen Krankheiten fhren, Krankheiten vorbereiten oder auch nur die Entwicklung zu einer hheren Gesundheit stren. Bei schwereren Erkrankungen wird eine symptomatische Behandlung immer vorrangig sein, ansonsten aber sollen auch kausale Therapieanstze versucht werden. Diese leiten sich im Ayurveda aus dem klassischen Yoga (Astanga-Yoga) her und gliedern sich in Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana und Samadhi (5). Dabei fhrt Pratyahara, das Zurckziehen der Sinne, zur Kontrolle der Sinneswahrnehmungen; strende Wahrnehmungen verlieren so ihre Pathogenitt. Dharana und Dhyana (Konzentration und Versenkung) fhren zur Aufhebung der Fehler des Denkens. Die letzte bung, Samadhi, fhrt zur berwindung der Zeit. Meditation ist der moderne Begriff fr Dharana und Dhyana. Dabei handelt es sich um einen Proze der gedanklichen Klrung, um ein Eintauchen in die Kernzonen der Existenz. Danach kehrt der Meditierende erfrischt und gestrkt ins Alltagsbewutsein zurck. Im therapeutischen Kontext ist Meditation besonders erfolgreich bei strebedingten Funktionsstrungen sowie bei leichteren, neurotischen Depressionen und Phobien. Zum besseren Verstndnis soll im Folgenden der gedankliche Hintergrund von Yoga und Meditation kurz erlutert werden.
Alles Seiende wird im Yoga in einer Polaritt zwischen Abstraktem und Konkretem gesehen. Extrem konkret Seiendes gehrt zum Annamaya Kosha, extrem abstrakt Seiendes zum Mahattattva, dazwischen liegen fnf bergangszonen (6). Unser Kosmos differenziert sich im Bereich der fnf Koshas, wobei Makro- und Mikrokosmos durch vielfltige Entsprechungen miteinander verbunden sind (siehe Tab. 1). Im Kosmos bildet jedes Seiende einen Funktionskreis, bestehend aus Krper, Geist und mindestens je einem vermittelnden Handlungs- (Karmendriya) und Kontrollorgan (Jinanendriya). Der Informationsaustausch zwischen diesen Gliedern erfolgt durch Medien, die nach den fnf Modalitten und durch Zeichen, die nach dem Sanskrit-Alphabet benannt sind. Zu jedem Medium gehrt ein bestimmter Zeichensatz, aus welchem sich die Codes der Funktionskreise bilden. Die einzelnen Zuordnungen sind in Tabelle 2 zusammengefat. Im Mikrokosmos des Menschen kommen den Zeichen die in Tabelle 3 zusammengestellten Bedeutungen zu (7); leider konnten nicht alle ins Deutsche bersetzt werden.
Die Funktionskreise sind im Menschen zu fnf Zentren organisiert. Diese liegen an den Schnittpunkten von Ida, Pingala und Sushumna und werden Chakras genannt. Das unterste Chakra (Muladhara Chakra) befindet sich in der Nhe der Steibeinspitze, das fnfte (Vishuddha Chakra) in Hhe der mittleren Halswirbelsule (2).
Insgesamt spiegeln diese Zentren alle Neigungen und Abneigungen eines Mensehen wider: Sie bilden einen imaginren Klangkrper, in den die bei der Meditation mental zu wiederholenden Silben (Mantra) regulierend und organisierend eingreifen. Deshalb ist Meditation immer weit mehr als eine Entspannungsbung.
Zusammenfassung Im Ayurveda werden die Krankheiten letztlich auf 3 Faktoren zurckgefhrt und zwar auf strende Sinneswahrnehmungen, auf die Fehler des Denkens und auf die Einflsse der Zeit. Sie knnen l. durch ein Zurckziehen der Sinne (Pratyahara), 2. durch Konzentration und Versenkung (Dharana und Dhyana) und 3. durch die sogenannte Coincidentia oppositorum (Samadhi) berwunden werden. Theorie und Praxis dieser bungen gehren zum klassischen Yoga, welcher somit nicht nur im Bereich der philosophischen Grundlagen, sondern auch im therapeutischen Spektrum des Ayurveda eine zentrale Stellung einnimmt.
Literaturverzeichnis (1) Ott, G.H., Ruscher U.: Ayurveda - zur Diskussion gestellt. Mnchener Medizinische Wochenschrift 133, S. 791-796, 1991 (2) Udupa, K.N., Singh, R.H.: Science and Philosophy of Indian Medicine. S. 11-12 & S. 123. Shree Baidyanath Ayurved Bhawan. Nagpur. 1990 (3) Ranade, S.: Ayurveda - Wesen und Methodik. S 20-37. Karl F. Haug Verlag, Heidelberg, 1994 (4) The Caraka Samhita, Sutra Sthana 11:43 Shree Gulahkunverba Ayurvedic Society, Jamnagar 1949 (5) Yoga Darsana Sadhana Pada: 29 (6) Dash, B.: Alchemy and Metallic Medicines in Ayurveda. S 7. Concept Publishing Company, New Delhi, 1986 (7) A'nandamu'rti, S. S.: Discourses on Tantra. Vol. I, S. 82-123. Ananda Marga Publications, A'nandanagar, 1993
Bezglich der Nomenklatur, siehe Pschyrembel, Wrterbuch Naturheilkunde und alternative Heilverfahren, Walter de Gruyter, Berlin, 1996