LEYES SOBRE LA GUERRA (Dt.

20:1-20) Verdad central: La fuerza del pueblo de Dios no proviene de las armas sino de la presencia y del poder de Jehov. A. Fondo histrico. Deuteronomio tiene mucho que decir sobre la guerra. (7:126; 20:120; 21:1014; 24:5; 25:1719). Este captulo

trata de tres aspectos de esta clase de guerra: la proclamacin antes de la batalla (vs. 19), el sitio de la ciudad (vs. 1018), y el procedimiento en cuanto a los rboles (vs. 19, 20). En otros pasajes se ordena que Israel no deba entrar en una guerra sin consultar con el SEOR (1 S. 28:5, 6; 30:7, 8). Los hombres de Israel estaban consagrados para esta tarea (1 S. 21:5; 2 S 11:11; Is. 13:3), y deban eliminar de en medio de ellos cualquier cosa que fuera ofensiva al SEOR, pues El habitaba en el campamento de Israel (Jos. 3:10; Jue. 4:14). Aunque los jefes tuvieran poderes especiales, Israel estaba bajo el mando de Dios y El librara del enemigo a su pueblo, fueran muchos o pocos los guerreros de Israel (1 S 13:15s; 14:6). Algunas veces el SEOR pona terror o pnico en medio del enemigo, y eran fcilmente derrotados (Jos. 10:10; Jue. 4:15; 1 S 5:11; 7:10).
Prohibicin de destruir los rboles frutales. Alusin a la costumbre de talar los rboles que crecan en los

alrededores de una ciudad sitiada, con el fin de construir mquinas para el asedio. Esta prohibicin trata de limitar la destruccin indiscriminada, caracterstica de la guerra total.
COMENTARIO BIBLICO MATTHEW HENRY Dt. 20:1-20 v. 1-9. Quienes no estn dispuestos a pelear, deben ser despedidos. La indisposicin puede surgir de alguna

circunstancia externa del hombre. Dios no debe ser servido por hombres obligados que no tienen la disposicin de hacerlo. Tu pueblo se ofrecer voluntariamente, Salmo 110:3. Al correr la carrera cristiana y pelear la buena batalla de la fe, debemos dejar de lado todo cuanto nos impida ofrecernos. Si la falta de voluntad de un hombre surge de la debilidad y el miedo, tendr que devolverse de la guerra. La razn dada es que no sea que apoque el corazn de sus hermanos como el suyo. Debemos considerar que nosotros no tememos lo que ellos temen, Isaas 8:12. v. 10-20. Aqu se instruye a los israelitas en cuanto a las naciones con quienes iban a hacer guerra. Que esto muestre la gracia de Dios en el trato con los pecadores. Les intima paz y les ruega que se reconcilien. Tambin que nos muestra el deber al tratar con nuestros hermanos. No importa quienes estn por la guerra, nosotros debemos estar por la paz. No debe quedar con vida ninguno de los habitantes de las ciudades entregadas a Israel. Puesto que no se poda esperar que se curasen de la idolatra, hubieran perjudicado a Israel. Estas normas no son nuestra regla de conducta sino la ley del amor de Cristo. Los horrores de la guerra deben llenar al corazn sensible de angustia ante cada recuerdo; y son pruebas de la maldad del hombre, del poder de Satans y de la justa venganza de Dios, que de esta manera azota al mundo culpable. Pero cun espantoso es el caso de los que estn comprometidos en un conflicto desigual con su Hacedor, de quienes no se someten para rendirle el tributo grato de adoracin y alabanza! Les aguarda una ruina segura. No permitamos que la cantidad ni el podero de los enemigos de nuestra alma nos haga desmayar; que tampoco nuestra propia debilidad nos haga temblar o desmayar. El Seor nos salvar; pero que en esta guerra nadie se comprometa si su corazn tiene amor por el mundo o le tiene miedo a la cruz y al conflicto. Se cuida aqu de no destruir los rboles frutales de las ciudades sitiadas. Dios es amigo mejor del hombre que ste para s mismo; y la ley de Dios tiene consideracin por nuestros intereses y comodidades; mientras nuestros apetitos y pasiones, en que nos damos el gusto, son enemigos de nuestro bienestar. Muchos de los preceptos divinos nos impiden destruir aquello que es para nuestra vida y comida. Los judos entienden todo esto como una prohibicin de todo desperdicio voluntario en cualquier sentido. Todo lo que Dios cre es bueno; y nada es de desecharse; as nada es para abusar de ello. Podemos vivir para necesitar lo que desperdiciamos negligentemente.

HOJA DE TRABAJO

LEYES SOBRE LA GUERRA (Dt. 20:1-20) Verdad central: La fuerza del pueblo de Dios no proviene de las armas sino de la presencia y del poder de Jehov. Lee tu Biblia y responde: 1. Mandato de no temer a un enemigo superior, Dt. 20:1-4.

Principios similares a los que aparecen aqu, acerca de la batalla y la guerra santa, se haban dado previamente en los captulos 2 y 3 de este libro y el tema fue tratado de nuevo ms adelante en el discurso de Moiss. Israel jams deba temer a los caballos y carros de sus enemigos, porque el resultado de la batalla nunca sera determinado por la sola fuerza militar (leer Is. 31:1-3 y Os. 14:3). El mandato de no tener temor de ellos estaba basado en la fidelidad de Dios. El ya haba probado su fidelidad a la nacin al sacarla de Egipto (v.__). En tiempos de adversidad, los creyentes de la actualidad tambin deben evocar la fidelidad de Dios en el pasado, porque trae alivio a los temores de las circunstancias presentes. La funcin del sacerdote en la batalla era no slo cuidar el arca, que simbolizaba la presencia del Seor con el ejrcito, sino tambin animar a los soldados con la palabra de Dios para que fueran fuertes en su fe pues les hablara diciendo (v.3): no desmaye vuestro corazn, no ________, ni os azoris, ni tampoco os _____________ delante de ellos; Si la voluntad dbil no era controlada por la fe desde el principio, conducira al miedo, terror e incluso el pnico delante de sus enemigos y experimentaran la derrota.
2. Personas exentas de prestar servicio militar, Dt. 20:5-9

Los oficiales eran responsables de asegurar que el ejrcito estuviera compuesto por hombres calificados. Sin embargo, los ms calificados no eran necesariamente los mejores dotados para combatir. Estos eran, ms bien, los ms comprometidos con el Seor y que estaban libres de cualquier distraccin que pudiera apagar su espritu de combate. Por tanto, por razones humanitarias, as como por el estado de nimo del ejrcito no estaran en las filas: los que hubieren edificado casa nueva (v.__) y cualquiera que hubiere plantado una (v.6) ______, y no hubiere disfrutado de ella (esta exencin especfica poda durar hasta 5 aos). Tambin los varones comprometidos a casarse estaban exentos durante un ao (leer Dt. 24:5). Estas exenciones traen a colacin uno de los propsitos de la guerra santa: aunque se apreciaba como un castigo por la maldad cananea, era librada tambin para que Israel pudiera tener una tierra en la cual vivir en forma estable y pacfica, edificando casas, sembrando los campos y criando a sus familias bajo el gobierno divino. Debido a que Dios estaba peleando por Israel, no era necesario que la guerra tuviera absoluta prioridad sobre todos los deberes familiares. Con el propsito de preservar el estado de nimo del ejrcito se le indicaba a aquel que tuviera miedo (v.8) vulvase a su casa, y no apoque el __________de sus hermanos, como el corazn suyo. La cobarda aqu es estimada como un problema espiritual.
3. Poltica exterior de Israel, Dt. 20:10-18.

La gente de las ciudades que estuvieran muy lejos (v.___), se refiere a las naciones que estaban fuera de Canan pero dentro de la extensin territorial prometida a Abraham y sus descendientes. El mandato de hacer una oferta de paz a la gente de una ciudad, significaba ofrecerles hacer un pacto de vasallaje. Si la ciudad aceptaba someterse entonces (v.11) todo el pueblo que en ella fuere hallado te ser ___________, y te servir. Pero si la ciudad rechazaba la paz, los israelitas deban ejecutar a todo varn y todo lo dems deba tomarse como botn. Sin embargo, dentro de los lmites de Canan absolutamente nada deba ser librado de la destruccin. El listado de las 6 naciones en representacin de todas las que habitaban en Canan se encuentra en el v. ____. Los heteos eran de Turqua. Los amorreos habitaban en las colinas. Los cananeos era un trmino general para referirse a los pobladores de Palestina. Los ferezeos eran quiz moradores de aldeas o nmadas. Los heveos estaban posiblemente por las montaas del Lbano. Los jebuseos vivan en las montaas que rodeaban Jebs conocida despus como Jerusaln. Estos pueblos estaban tan degenerados y comprometidos con el mal que, a menos que fueran completamente destruidos, podran fcilmente influenciar a los israelitas a (v.18) hacer segn todas sus

_______________ que ellos han hecho para sus dioses, y ___________ contra Jehov vuestro Dios.
4. Prohibicin de destruir los rboles, Dt. 20:19-20.

Las potencias militares del antiguo Cercano Oriente castigaban a sus enemigos arrasando la tierra de manera indiscriminada. Esa prctica no tena sentido en relacin con Canan, porque llegara a ser la posesin de Israel y de ellos podra comer. Los rboles que no fueran frutales si podan ser talados y construir (v.20) _______________ contra la ciudad que iban a conquistar.
CONCLUSION.

En las guerras en que Israel se comprometiera conforme a la voluntad de Dios, poda esperar la ayuda divina. El Seor sera su nica confianza. En este aspecto son tipo de la guerra del cristiano.

COMENTARIO BIBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN CAPITULO 20 1-20. LA EXHORTACION DE LOS SACERDOTES ALENTARIA AL PUEBLO PARA LA BATALLA. 1. Cuando salieres a la guerra contra tus enemigosEn la prxima invasin de Canan, o en toda guerra justa y

defensiva, los israelitas tenan razn en esperar la presencia y favor de Dios.

2. Cuando os acercareis para combatir, se llegar el sacerdote, y hablar al puebloEscritores judos dicen que

haba sacerdote de guerra comisionado por ceremonia especial, para auxiliar al ejrcito. Es natural que los objetos y motivos solemnes de la religin, fuesen aplicados para animar el patriotismo y dar ms impulso al valor; otros pueblos han hecho lo mismo. Pero en el caso de Israel, la asistencia regular de un sacerdote en el campo de batalla estaba en concordancia con su gobierno teocrtico, en el cual todo era hecho por Dios por medio de sus ministros delegados. Era obligacin de este sacerdote tocar las trompetas (Nm.10:9; 31:6), y l tena bajo s otros que repetan delante de cada batalln la exhortacin que l diriga a las guerreros en general. El discurso (vv. 3, 4) es notable por su brevedad y energa admirablemente adaptadas para la ocasin, cuando los hombres estaban en lnea de batalla. 4. Jehov vuestro Dios anda con vosotros para pelear y para salvaros Segn escritores judos, el arca era llevada siempre al campo de combate. Pero de ello no hay evidencia en la historia sagrada; y habra sido suficiente motivo de aliento el estar asegurados de que Dios estaba de su parte. 5. los oficiales hablarn al puebloliteralmente shoterim, que se llaman escribas o sobreveedores (Ex. 5:6). Podran ser los guardadores de las listas de soldados, o tal vez ms bien heraldos militares, cuyo deber era el anunciar las rdenes de los generales. (2Cr.26:11). Esta proclamacin (vv. 5-8) habra sido hecha anteriormente al discurso del sacerdote, porque se habra producido gran desorden y dificultad, si las filas cerradas fuesen rotas por la salida de aquellos a quienes se conceda el privilegio. Cuatro motivos de exencin se mencionan expresamente: 1. La dedicacin de casa nueva, la cual, como en todos los pases orientales todava, era acontecimiento importante, y celebrado con ceremonias festivas y religiosas (Neh.12:27); exencin por un ao. 2. La plantacin de una via. Como se declaraba inadecuada para el uso la fruta de los tres primeros aos, y las primicias del cuarto ao, la exencin en este caso duraba cuatro aos. 3. La promesa de matrimonio, la que suceda siempre un tiempo considerable antes del casamiento. Se consideraba gran pena dejar una casa sin terminar, una propiedad nueva semicultivada, y un contrato de matrimonio recin hecho; y la exencin en estos casos se fundaba en el principio de que, estando el corazn del hombre preocupado por asuntos a la distancia, l no sera muy entusiasta en el servicio pblico. 4. Este motivo de exencin era la cobarda. Debido a la composicin del ejrcito israelita, que era una milicia irregular, estando sujetos a servir todos los de veinte aos arriba, muchos ineptos habran sido llamados al campo; y era pues medida prudente la de librar al ejrcito de tales elementos pacficos, de personas que no podran rendir ningn servicio eficaz, y el contagio de cuyo espritu pusilnime podra conducir al temor y a la derrota. 9. Entonces los capitanes de los ejrcitos mandarn delante del pueblo .i. e., cuando los eximidos se hubieran retirado, los combatientes se pondran en orden de batalla. 10-20. Cuando te acercares a una ciudad para combatirla, le intimars la paz Un principio importante aqu se introduce en la ley de guerra respecto a los pueblos contra los cuales lucharan y las ciudades que sitiasen. Con las ciudades de estos pueblos que Jehov tu Dios te da en Canan, haba de ser guerra de exterminio (vv. 17, 18). Pero cuando en una ocasin justa, marcharan contra otras naciones, ellos haban de hacerles oferta de paz, y si sta era seguida por una rendicin, el pueblo vendra a ser dependiente, y en la relacin de tributarias, las naciones conquistadas, recibiran las ms grandes bendiciones en una alianza con el pueblo escogido; llegaran al conocimiento del Dios de Israel y al culto de Israel, como tambin a una participacin en los privilegias de Israel. Pero si la ciudad sitiada se negaba a rendirse, se haba de hacer una masacre universal entre los varones, mientras que las mujeres y los nios seran salvados y tratados bondadosamente (vv. 13, 14). Por estos medios se hacia una provisin para que fuese hecha una relacin til entre los opresores y los cautivos; e Israel, aun por sus conquistas, vendra a ser una bendicin a las naciones. 19. no destruyas su arboleda metiendo en ella hachaEn un sitio prolongado, se necesitara madera para varios fines, tanto para obras militares como para lea. Pero los rboles frutales haban de ser conservados; y, en efecto, en pases clidos como la India, donde el pueblo se alimenta de fruta mucho ms que nosotros, la destruccin de un frutal se considera como un sacrilegio. 20. construye baluarte contra la ciudad que pelea contigoEs evidente que alguna clase de mquinas militares eran indicadas; y en efecto sabemos que en Egipto, donde los israelitas aprendieron sus tcticas militares, el mtodo de dirigir un sitio era el de levantar diques y hacer avances con torres movibles, o con el testudo.