INTRODUCERE

Dincolo de existena imediat, n orice timp i n orice istorie, i deopotriv aproape n orice loc al manifestrii sale, fiina uman a ncercat s-i depeasc condiionrile, omul a simit mereu acea chemare luntric de a rspunde imperativelor legaturii sale cu divinitatea. Chipul lui Dumnezeu a fost prezent n natura uman ntotdeauna, iar omul, contient sau nu, a tnjit mereu dup regsirea acestuia. Aa a fost posibil existena moral, trit i asumat contient sau incontient. De-a lungul istoriei, civilizaiile i-au avut propriile sisteme culturale, unele foarte bine organizate, altele mai mult bnuite i trite ca o inerie existenial ancorat n tradiie, ns nu a existat popor, neam sau civilizaie care s nu aib anumite reguli etice. Mai mult sau mai puin, aceste etici s-au nscris pe coordonate axiologice aproximativ echivalente, n majoritatea cazurilor. Excepiile, chiar dac pare greu de crezut, nu fac dect s confirme aceast teorie. Unitatea valorilor umane este, dincolo de diferitele accenturi i supralicitri temporale i locale pe anumite valori, un fapt care nu mai necesit argumentare. Dac pn la ntrupare Lui Hristos realizarea valorilor umane n planul imediat al vieii a fost distorsionat n diferitele momente ale istoriei i n multitudinea civilizaiilor, odat cu ntruparea, criteriul unic al existenei i sensul acesteia, din perpectiv cretin este Persoana divino-uman a lui Iisus Hristos. Dup acest moment de timp, sensul istoriei a devenit evident, i anume pirea n mpria Lui Dumnezeu. Pn la Hristos oamenii erau chemai la participaie ntru Binele absolut mai mult intuit, la o existen izvort dintr-o aducere aminte imperfect a strii paradisiace i care putea s-i conduc doar pn n pragul mpriei, dar fr a contientiza acest lucru (cu excepia poporului ales cruia i-a fost revelat), ns dup ntrupare, pirea n mprie este posibil n mod absolut i concret, i accesibil fiecrei persoane n parte. Civilizaia cretin este posibil omului ca persoan, ca neam i ca omenire. Asumarea voit i liber a acestei existene, construirea unei civilizaii cretine este ns o chestiune care presupune i persoana i neamul i omenirea, i ea se realizeaz la nivelul contiinei, viznd toate sferele de existen a umanului: sfera personal i cea comunitar: familie, etnie, neam, omenire. ntr-o perspectiv cretin, aa s-ar putea defini globalizarea. Este, cred, singurul mod posibil de realizare autentic a acesteia. Termenul nsui, acest neologism, globalizare, n perspectiv cretin nui gsete sensul. Finalitatea este ca toi s fie una ntru Hristos, i doar n acest sens este acceptabil globalizarea, ca realitate a nceputului de mileniu III.

Se pare ns c lumea de astzi elimin din propoziia apostolului tocmai cheia de rezolvare a problemei, cuvintele ntru Hristos, nlocuindu-le cu cele trei puncte ale incertitudinii omeneti, toi s fie una..., dincolo de care se ntrezrete o perspectiv sumbr. Globalizarea, aa cum o prezint puterile ce conduc lumea, este o consecin fireasc a dezvoltrii societii umane i a nevoilor omului de autodepire i realizare plenar. ns din aceast ecuaie, omenirea elimin termenul cel mai important, Hristos, nlocuindu-l cu omul, ca dumnezeu al ei. Globalizarea aduce ca argumente o multitudine de aspecte: economice, sociale, umani-tare, de comunicare, de fluidizare a traficului ideologic i aplicare unitar a conceptelor i teoriilor n toate planurile concrete de desfurare a existenei umane, oferind pentru linitirea contiinelor mai conservatoare, de asemenea o multitudine de ideologii flexibile i perfect adaptabile pe orice tipologie uman, precum i modele de via confortabil care s includ i ideea de Dumnezeu. Pentru cretinism, noile condiii impuse de lumea ce se globalizeaz nu sunt uor de acceptat. i asta pentru c ele nseamn alinierea la sisteme de valori care nu de puine ori sunt opuse valorilor cretine. Societatea nceputului de mileniu III pare s devin tot mai mult tributar concepiilor actuale vehiculate la nivel global, conform crora prioritile omului sunt eficiena i calitatea material a vieii, bunstarea material vazut ca necesitate prim, confortul biologic i psihic vzut ca o rezultant necesar a primelor dou. Existena cretin tinde s fie nlocuit cu o moral exclusiv social care pstreaz uoare urme ale fundamentelor sale iniiale, cretine, cu etici construite dup necesitile i interesele diferitelor societi i instituii, cu aceast bioetic ce tinde subtil s normalizeze o stare general de pcat, sub pretextul mai sus amintitelor drepturi biologice sau de natur material, sau, mai rau, cu o lips total de moral, cu o amoralitate izvort din concepiile multiculturaliste grupate sub forma diferitelor denumiri ca politically corectness i impuse din ce n ce mai mult la nivel global. Ne ndreptm spre o societate global, noua er informaional sprijinit prin legi i ordonane chiar i n Romnia, care se construiete pe infrastructura tehnologic oferit de explozia telecomunicaiilor i a informaticii, i pe infrastructura ideologic a omului postindustrial, informaional, pentru care Dumnezeu e cel mult o informaie, un concept, chiar o idee perimat i nicidecum izvor de via. Sectorul economic domin azi toate celelalte sectoare ale vieii, fragmentnd astfel ntregul vieii umane ntr-o multitudine de componente cu titlul de via : via economic, via cultural, via social, via de familie, via sexual, carier profesional, via spiritual, etc., componente ce tind s devin complet disjuncte, omul avnd impresia c e dator s le perceap separat i liber s se concentreze asupra uneia sau alteia cu precdere.

Cap I. Omenirea, de la creaie la existen. Omul i lumea, sens i finalitate

i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte(Facere 1,31). La sfritul zilei a asea a creaiei, omul i lumea erau aduse la existen, existau n cel mai nalt mod posibil. ns existena lumii i a omului erau, pe lng actualitate, chiar mai mult dect actualitate, sum de posibiliti, date n planul divin, care vor trebui mereu actualizate. Omul, ca o cunun a creaiei, era chemat la existen ncrcat de responsabilitate pentru fiina i forma lumii i de asemenea ncrcat de responsabilitate pentru mplinirea sensului lumii. ns nu orice om avea i puterea de a-i realiza aceast responsabilitate, ci doar omul rmas integrat n viaa lui Dumnezeu, de la care s-i fi luat ntreaga sa putere de via. Acest Adam putea s identifice sensul creaiei i s-l duc la mplinire. Ceea ce nu a reuit Adam, suntem datori s realizm noi, ca urmai ai Lui Hristos. Sensul creaiei n perspectiv cretin, Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop. Acest scop d sens i valoare lumii. Motivul creaiei este buntatea lui Dumnezeu i nu o necesitate intern sau extern a Acestuia. Iar scopul creaiei este prtia i a altor fiine de iubirea Lui preamrirea lui Dumnezeu i fericirea acestor creaturi. n spiritualitatea ortodox aceast realitate a creaiei a primit numele de 2

ndumnezeire. Aadar creaia a fost menit la ndumnezeire prin cununa sa, omul. Sensul aducerii la existen a lumii i omului este ndumnezeirea. Din analiza caracteristicilor creaiei, rezult c lumea se desfoar ordonat spre o direcie precis: omul. Omul este rezultat al unui act creator special, nu doar al unei faceri din porunc. Creaia cosmosului cu fiinele necuvnttoare din el, a fost un mijloc spre mplinirea unui scop mai nalt: cosmosul nu avea un scop n sine, aadar Dumnezeu a creat lumea pentru om. Creaia are deci un caracter antropocentric. Astfel, lumea a fost creat ca un dar pentru oameni, i n acest fel lumea e locul n care se vede iubirea lui Dumnezeu pentru om. Dei adus ultimul la existen, omul are o poziie mediatoare ntre lumea pur spiritual, creia i aparine cu sufletul, i cea pur material, creia i aparine cu trupul. El este punctul de origine ntr-un sistem cartezian n care pe orizontala abscisei avem lumea material i pe verticala ordonatei lumea spiritual. Existena sa trebuie s fie o funcie ce tinde asimptotic ctre infinit. Fiind o sintez a celor dou lumi, omul le conine. Omul, cunun a creaiei. Finalitatea existenei umane Referatul biblic despre originea omului precizeaz faptul c omul a ncununat creaia, ducndu-o la superlativ. Pn la crearea omului, creaia era apreciat cu calificativul de bun(Genez 1 , 10,12,18,21,25), iar dup aceasta i dup investirea lui cu demnitatea de conductor al lumii, toate cte lea fcut Dumnezeu au devenit bune foarte( Genez 1,31). Biblia, istorie a creaiei, descoper trei dimensiuni ale existenei umane paradisiace, i anume: relaia cu Dumnezeu (coordonata teologic), relaia cu semenii (coordonata antropologic) i relaia cu lumea (coordonata cosmologic). Numai n totalitatea acestor dimensiuni, omul poate fi evaluat n mod fidel fa de referatul biblic i numai aa poate fi realizat o conturare integral i plenar a misterului existenei umane, depind orice umanism care este ignorare a dimensiunii teologice, orice individualism care este ignorare sau chiar negare a relaiilor interumane i orice istorism care este refuz al nelegerii omului n context cosmic. Ratarea existenei umane se realizeaz pe toate coordonatele. n plan teologic, chipul lui Dumnezeu se ntunec n om, se amestec cu tendina contrar i se opacizeaz, nemaioglindindu-l pe Dumnezeu. Se produce o slbire a comuniunii, dar relaia cu Dumnezeu nu se stinge, ci continu mai ales pentru c iubirea Acestuia i fidelitatea fa de om o fac posibil. Omul va cuta mereu starea originar, nostalgia paradisului, evident n ntreaga istorie a umanitii, existnd chiar i n omul cel mai pronunat areligios, omul modern (i post modern).1 n planul relaiilor interumane ratarea existenial devine ratare fizic. Ratarea unei autentice viei, duce la deteriorarea firii umane, care se manifest prin dezacordul dintre suflet i trup, boli, suferine, i moarte. Descompunerea e explicabil prin activarea haotic a structurii umane a geneticii biologice i spirituale a omului n plan relaional interuman, pcatul lui Adam simbolizeaz pierderea modelului comunitar trinitar i pierderea puterii de comuniune interuman. Omul izgonit din Rai este incapabil s-i depeasc n sine condiia egocentric, i chiar n cutrile sale interumane el se individualizeaz, ncercnd s-i protejeze personalitatea printr-o afirmare unilateral de sine. Primele semne vzute ale deteriorrii relaiilor umane sunt conflictul intersexe (Facere 3, 16) i actul fratricid al lui Cain (Facere 4,8). Neurmrind modelul comuniunii, omenirea a cutat moduri ale relaiilor interumane n sisteme sociale i politice, dar care nu reuesc s depeasc ambiiile generate de ratarea protoprinilor. De la organizrile sociale i politice ale sclavagismului la democraia desacralizat, de la legea Talionului la drepturile omului, de la individualismul capitalist la colectivismul comunist, i n sfrit de la relaiile internaiuni ale modernitii la perspectiva globalizrii, structurile sociale i politice create n-au fcut nimic altceva dect s striveasc omul, pentru c toate acestea au ignorat calitatea acestuia de persoan chemat la comuniune cu alte persoane. n plan cosmologic cderea altereaz legturile dintre om i lume. n perspectiva omului czut, lumea devine materie brut, obiect de exploatat. Omul, ratnd stpnirea lumii dintr-o perspectiv dumnezeiasc, a consumat fructul acesteia smerenie, ncepnd s caute aici izvorul vieii, oprindu-se la lume ca singura realitate. Acest mod de a privi i asuma lumea (ca posesor al ei) este evident n istoria umanitii. Epoca industrial i cea consumist de azi (a tehnologiilor digitale) nu sunt o tendin nou, ci o amplificare fr precedent a mijloacelor eficiente de exploatare a
1

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p.194-195

resurselor lumii. Pe aceast coordonat, i globalizarea devine un mijloc de concentrare n minile unei minoriti a tuturor resurselor naturale, i a tuturor mijloacelor de exploatare a acestora, astfel c procesul decizional nu va mai aparine umanitii n ansamblu (ca beneficiar a resurselor), ci acestei minoriti care va decide pentru ntreaga lume. Este o escaladare fr precedent, att a clcrii n picioare a naturii umane ct i a ignorrii voite a raiunilor lumii create. Finalitatea hristologic a existenei umane. Creat dup chipul lui Dumnezeu Cel infinit, omul e chemat s-i depeasc propriile limite ca i cele mrginite ale creaiei i s s se fac infinit. n chip este implicat esenial tensiunea omului spre ndumnezeire. n aceasta const mreia omului, n tensiunea porunc de a se ndumnezei, i nu n frumuseea existenei biologice supreme, de animal raional. Pe scurt, finalitatea existenei umane este ndumnezeirea, iar existena uman n sine se rezum la parcurgerea acestui drum de la Chip la Asemnare. n toate epocile istorice ale culturii i civilizaiei umane, a existat ideea unui om perfect; China omul veritabil, Indiaomul eliberat (pstrat pn azi n religiile Indiei), Grecia-purttorul de lumin, Islamulomul universal, Iudaismulomul suprem, cretinismul sfntul. Singur cultura occidental (mai ales cea american), modern i postmodern, nu asimileaz n ea aceast idee a omului perfect. De la modernitatea care a abdicat de la perfeciune n favoarea firescului, omul i omenirea au asimilat ca ultim principiu eficiena. Omul postmodern este un om eficient, care sacrific i subordoneaz ntreaga sa existen realizrii eficienei materiale. n acest context predica Bisericii trebuie s reafirme astzi starea primordial i finalitatea hristologic a lumii i omenirii, ca singura finalitate posibil, i c orice tentativ uman de a construi un paradis fr Dumnezeu, de la turnul Babel pn la globalismul consumist contemporan, e sortit eecului. n afara Raiului, n urma izgonirii, omenirea se denatureaz ncepnd cu modificarea relaiilor interumane. Modificrile de contiin sunt evidente n Cain, care nu mai nelege s dea lui Dumnezeu din ce are mai bun, ci gndul jertfei se estompeaz, devenind datorie formal. Faptul c mplinirea formal a jertfei, indiferent de natura acesteia, nu are nici o valoare n faa lui Dumnezeu este demonstrat de refuzul ofrandei lui Cain. ns nenelegerea acestei realiti a dus la primul fratricid, izvort din mnie, invidie i mndrie, fratricid care a condus la separarea omenirii n dou linii de descenden, paralele, dup criteriul religios-moral: cea dup chipurile adevrailor urmtori ai lui Dumnezeu, i cei ce s-au lepdat de El, urmaii lui Cain (sau Cetatea lui Dumnezeu i cetatea oamenilor n descrierea Fericitului Augustin).2 Cartea Facerii(4, 17-22) ne ofer o viziune asupra nceputului civilizaiei aa cum o nelegem astzi: meserii, arte, ceti, comuniti. Tot aici ns (Facere 4,25-26) ni se ofer imaginea foarte clar c de la descendena principal a lui Adam, i anume Set, coordonata fundamental a existenei era religiosmoral i teonom: Atunci au nceput oamenii a chema numele Domnului Dumnezeu. Cele dou linii paralele de descenden sunt numite de Sfnta Scriptur: fiii lui Dumnezeu i fiii oamenilor. Sfinii Prini explic n unanimitate aceast numire n sensul c fiii lui Dumnezeu erau urmaii lui Set, popor ales, destinat a se pstra pe sine n virtute.Acest sens e sugerat i de locul nalt,de-a lungul hotarelor Raiului, n care triau. Acetia trebuiau s se pstreze n virtute, orientai spre Dumnezeu, ca s poat ajunge nsctorii Mntuitorului. Fiii oamenilor sau fiicele oamenilor erau urmaele lui Cain, poporul oprit de a se amesteca cu urmaii lui Set.3 ns ispita frumuseii carnale i a plcerii, atunci ca i astzi i ca ntotdeauna, a fost mai puternic dect amintirea Raiului, astfel c desfrnarea a cuprins i neamul ales, mai nti brbaii (conform Scripturii) i apoi i pe femei. Stricciunea firii omeneti, pierderea axei morale i afl astfel finalitatea, cel mai de jos nivel, n desfrnarea ajuns la rang de normalitate (ceea ce se ntmpl i azi). De-a lungul istoriei omenirii, desfrnarea ajuns normalitate a fost pedepsit de Dumnezeu n mai multe rnduri i moduri, tocmai pentru a readuce omul la condiia sa moral i fizic iniial, iar cea dinti pedepsire de proporii a fost potopul. Noe i mprtierea neamurilor. Destinul neamurilor. Tema potopului e prezent n vechile culturi din toat lumea, povestirile fiind aproximativ echivalente: ca urmare a pcatelor oamenilor, lumea e acoperit de ape fiind salvai doar civa oameni i

2 3

Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Editura Sophia, Bucureti 2001, p.147 Ibidem, p.152-153

animale, care vor constitui germenii noii lumi postdiluviene.4 ns referatul biblic ofer cea mai amnunit descriere, de la detaliile tehnice ale arcei i pn la specificrile cronologice detaliate ale evenimentelor. Finalul descrierii dezvluie nc o dat msura nalt a axei religios-morale dup care dreptul Noe vieuia. Ciclicitatea existenei umane, anotimpurile, succesiunea zi-noapte, ciclicitatea obinerii hranei (semnatul i seceriul), vor constitui normalitatea vieii omului. Lui Noe i se d aceeai porunc (cretei i v nmulii), i aceeai stpnire peste ntreaga zidire, cum i s-a dat i lui Adam ntru nceput. ns structura uman va fi cu totul alta. Adam se hrnea cu fructele pomilor Raiului, ceea ce implica o structur fin, subire, spiritualizat, primind porunca postului nemncarea din Pomul Cunotiinei Binelui i Rului. Noe i omenirea ce se va nate din el va mnca inclusiv carne (tot ce se mic i ce triete), ceea ce implic o constituie ngroat, nclinat spre materie, avnd consisten biologic. Postul dat lui Noe e oprirea de la snge, care e viaa, iar viaa aparine lui Dumnezeu. Cele apte porunci noahitice reflect starea religios-moral a omenirii, i anume faptul c aceasta avea nevoie de porunci clare din partea lui Dumnezeu, nu ca oamenii paradisului edenic, care aveau n firea lor voina lui Dumnezeu. Ca un nou Adam, Noe va genera omenirea de dup potop prin cei trei fii ai si: Sem, Ham i Iafet ,dintru acetia s-au nmulit oamenii pe pmnt(Facere 9,18-19). Toi patriarhii i binecuvntau copiii, prorocind n privina lor. ns n urma pcatului lui Ham de a fi privit fr ruine goliciunea tatlui su, doar doi fii vor primi binecuvntare: Sem i Iafet. Seminiile ce se vor nate din Ham nu vor fi primit binecuvntare din pricina pcatului acestuia; dei n corabie starea general era de rugciune i post, brbaii nfrnndu-se de la soiile lor, totui Ham a nesocotit aceasta, avndu-l pe Hanaan. Firea sa nestpnit i nesupus a fcut ca n firea uman de dup potop aceste porniri instinctuale s supravieuiasc, tinznd spre o tot mai mare accentuare, motiv pentru care Noe l-a sortit pe nepotul su Hanaan slug unchilor si. Ce nseamn acest lucru, tlcuiesc Sfinii Prini. Astfel, din Sem cel binecuvntat vor lua natere toate neamurile semite (ca i continuatoare ale virtuii fiilor lui Dumnezeu, ai urmailor lui Set pstrai n sfinenie) i ndeosebi iudeii, evreii, poporul menit s pregteasc mntuirea. Aceasta nseamn: Binecuvntat fie Domnul Dumnezeului lui Sem i va fi Hanaan pruncul slug lui(Facere 9,26), adic de aici va iei poporul binecuvntat care va purta n sine germenii libertii mntuitoare. nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s locuiasc n locaurile lui Sem, i s fie Hanaan slug lui(Facere 9,27) se poate traduce n faptul c Iafet este strmoul tuturor neamurilor cretine, a celor ce vor primi cuvntul adus de Hristos mai nti iudeilor; acestea vor ajunge s primeasc civilizaia i cultura cretin dup venirea lui Hristos. n capitolul 10 al Genezei, n mod explicit se numesc toate neamurile ce vor lua fiin dup Potop. Sunt numii aptezeci i doi de urmai ai celor trei fii ai lui Noe. Paisprezece fii ai lui Iafet vor genera paisprezece neamuri iafetite, sortite s primeasc cretinismul. Douzeci i apte de neamuri se vor nate din Sem, inclusiv neamul lui Eber, adic poporul ales, evreii. Treizeci i una de neamuri se vor nate din Ham, multe din ele triburi cu care evreii s-au luptat mai trziu. Unele dintre aceste neamuri se pot identifica i azi, altele mai greu, ns specialitii n arheologia Orientului Apropiat acord Listei Neamurilor din capitolul 10 al Genezei o importan deosebit recunoscnd acesteia o acuratee uimitoare. n versetul 5 (Facere 10,5) avem cea mai clar referire la ce se va ntmpla dup prbuirea Turnului Babilonului: din cele aptezeci i dou de tipuri fundamentale de neamuri, omenirea se va mprtia pe ntreg pmntul. Ostroavele neamurilor de aici semnific nu o mprtiere spaial a acestora, ci mai ales faptul c neamurile s-au constituit n popoare separate, distincte, asemenea unor insule ale omenirii. Destinul neamurilor nu era att viaa n separaie, ci mai ales cutarea unificrii n Dumnezeu. Faptul c i-au pstrat aceeai limb pn la Turnul Babilonului are o conotaie special i anume c, indiferent de constituirea ca entiti separate geografic i ca obiceiuri i ndeletniciri, ele au pstrat numitorul comun al limbii vorbite ca pe singurul mijloc de a conlucra spre slujba lui Dumnezeu. Limbajul verbal e o caracteristic uman i s-a manifestat n exprimarea identic, ceea ce presupunea aceiai termeni pentru toate numirile concrete ale vieii. ns firea czut a omenirii s-a manifestat prin mndria i contiina de sine. Faptul de a avea un singur grai nu a condus spre slava n mod unic a lui Dumnezeu ci spre propria slvire : S ne facem nume nou (faim) nainte de a ne mprtia pe faa a tot pmntul( Facere 11, 1). Dar folosirea darurilor lui Dumnezeu spre o via n afara lui Dumnezeu nu e posibil. Ca urmare, Dumnezeu le-a amestecat limbile, pentru a nu-i putea duce la ndeplinire planul. Dup amestecarea limbilor destinul neamurilor nu a fost dect s caute s vieuiasc dup legea moral natural pus n primul om la creaie i motenit de toi urmaii acestuia. ntre neamuri, un destin aparte l-a avut poporul evreu, pe care Dumnezeu l-a ales pentru a-i mplini prin el lucrarea Sa mntuitoare n
4

Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol.1,Editura tiinific, Bucureti 1992, p.63-64

lume. Evreii, pe lng legea moral natural, au fost condui prin Legea revelat (dat de Dumnezeu ) prin Moise i prin profei, spre o via dus pe o coordonat religioas corect, autentic, i anume monoteismul, credina n Dumnezeul adevrat, i pe o coordonat moral ct mai apropiat de scopul inial al crerii omului. Pn la Hristos ei au reuit s-i mplineasc destinul, ns nenelegerea mesianitii Acestuia precum i nenelegerea corect a propriei meniri ca popor ales, au condus n ultimele dou milenii la rsturnrile spectaculoase de valori, concepii i ideologii. Dac n plan pmntesc ei au reuit s introduc, n istoria lor, un activism uria n sens religios, totui nu au putut depi acest plan, nu au putut transfera acest sens religios spre eternitate. Eecul poporului evreu const tocmai n neputina contiinei lor religioase de a aeza destinul uman n perspectiva vieii venice. Iar acest eec a condus la ideologiile materialiste ce stpnesc azi lumea.

CAP II. Premise ale globalizrii. Transformarea istoric a ideologiilor globaliste i reflectarea acestora n cultura i civilizaia uman
Turnul Babilonului reprezint prima ncercare concret de mondializare autonom. Dup potop, la nici cinci sute de ani, tendina de autonomizare stpnete din nou contiina uman. Omenirea dorete s-i fac un nume vestit, care s demonstreze c suntem fiine supreme, lucru ce se va manifesta n toate imperiile i societile totalitare. n spatele tuturor acestora st mndria: omul nu vrea s rmn n hotarele n care l-a aezat Dumnezeu ci se vrea pe sine zeu. Zgrie-norii americani continu ideea ziguratelor asiro-babiloniene, dintre care cel mai impuntor, Turnul Babilonului, face cunoscut sensul ascuns al mondializrii, acelai atunci ca i acum: unitatea omenirii n afara lui Dumnezeu, toi oamenii lucreaz mpreun, i unesc forele ntr-un efort comun de realizare a unei civilizaii umane care s le asigure satisfacerea confortabil a propriilor orgolii. La Turnul Babilonului Dumnezeu a acordat nc o ans umanitii prin amestecarea limbilor: imposibilitatea realizrii turnului a dat redat posibilitatea de ntoarcere ctre Creator. ns n acest mileniu III, omul a regsit limbajul comun (limba unic) n forma tehnologiilor digitale i a Internet-ului i acest lucru face posibil mai mult dect oricnd materializarea dezideratului unitii n afara lui Dumnezeu. II.1. Imperiile antichitii n toate civilizaiile antichitii se simte nostalgia antebabilonic. Istoria religiilor descoper faptul c o via moral axat pe criterii religioase i uneori mistice au avut toate popoarele antichitii. Dac cele din Extremul Orient i de pe teritoriile Americii i Europei de azi, deprtndu-se de locurile concentrrii iniiale a populaiei (Mesopotamia), au pierdut mult mai repede amintirea strii antebabilonice, construindu-i civilizaii proprii i sisteme religioase destul de ordonate din punct de vedere moral, cele rmase n Orientul Apropiat i Mijlociu, prin succesiunea imperiilor, demonstreaz o puternic nostalgie antebabilonic a stpnirii. Egiptul are meritul de a fi pstrat nvtura nemuririi sufletului (dei n mod distorsionat ), dar realizrile grandioase la nivel material precum i stpnirea cu fora a altor popoare (inclusiv a celui ales, evreii) denot tendina de realizare a numelui vestit. Asiro-babilonieinii, ntemeind primul imperiu babilonic sub celebrul Hammurabi, ncearc i ei refacerea unicei stpniri. ntreaga succesiune de stpniri i popoare pe vechea vatr a Mesopotamiei (toate acestea ncercnd realizarea unor imperii vaste n care morala forei s impun religii i limbaje unice) trdeaz originea comun a acestora n neamurile antebabilonice, i nostalgia forei graiului i religiei unice. Originea comun a civilizaiilor ce se succed pe teritoriile Orientului Apropiat este artat de numele zeitilor, destul de apropiate ntre ele. ntre acestea, o semnificaie aparte are denumirea comun de El (cel puternic, pstrat pn astzi n limbile romanice n forma pronumelui personal), prin care toate popoarele de origine semit desemnau zeul suprem (dei nu n sens monoteist ca la evrei, Elohim). Elemente de limb arhaic s-au pstrat n aramaica vorbit de Hristos i se pstreaz pn n Siria de azi. Imperiul hitit are aceleai caracteristici ale impunerii codurilor religioase unice, dar ei au accentuat pe latura moral a lucrurilor, fiind o civilizaie mai pragmatic, ale crei coduri morale aveau un accent umanitar deosebit, fa de drasticele coduri asiro-babiloniene.

Mesopotamia Numele Mesopotamia se refer la o regiune din Orientul Apropiat, care n prezent ine parial de Irak, parial de Siria de est i parial de Turcia de sud. Numele provine din cuvintele greceti mesos "ntre" i potamos "ru", referindu-se la zona dintre rurile Eufrat i Tigru. Suprafaa fertil udat de aceste dou ruri este cunoscut ca fiind "Leagnul Civilizaiei omenirii", aici dezvoltndu-se primele societi alfabetizate. Nu a existat niciodat o entitate politic sau o ar numit Mesopotamia, i nici nu exist granie definite; numele e unul convenional, inventat de istoricii greci pentru a se referi la aria geografic larg dintre cele 2 ruri. n Mesopotamia au existat unele dintre cele mai importante civilizaii din lumea antic, precum sumerienii, akkadienii, babilonienii, i asirienii. Printre cei mai importani conductori mesopotamieni se numr Sargon (a pus bazele regatului Akkadian) Hammurabi (a pus bazele regatului Babylonian)i Tiglath-Pileser I (a pus bazele regatului Assyrian).ntre mileniul 4 .Hr. i secolul 6 .Hr. se poate vorbi de Mesopotamia antica. Prima limb scris din Mesopotamia a fost limba sumerian, o limb izolat. Mai apoi, o limb semitic, limba akkadian, a devenit limba dominant, dei sumeriana a fost pstrat n scopuri administrative, religioase, literare i tiinifice. Diferite varieti de akkadian au fost folosite pn la sfritul perioadei neobabiloniene. Apoi, limba aramaic, deja mult vorbit n Mesopotamia, a devenit limba oficial a Imperiului Persan. Mesopotamia a fost unul dintre primele, dac nu chiar primul loc din lume unde a aprut scrisul. Prima form de scris a fost reprezentat de pictograme, imagini ce reprezentau obiecte sau idei. La sfritul mileniului IV . Hr., acest sistem a fost simplificat i abstractizat, evolund n scrierea cuneiform, un sistem pe baz de silabe. Aceast form de scriere s-a rspndit apoi n mare parte din Orientul Apropiat.Textele erau scrise pe tblie de lut, cu un beior, crend astfel formele caracteristice ale scrierii cuneiforme. Una dintre cele mai marei colecii de tablete cuneiforme provine din arhivele lui Asurbanipal, regele Asiriei. n jurul anului 650 . Hr., el a luat hotrrea s n fiineze o bibliotec la Ninive. ntruct toate templele din Babilonia aveau biblioteci, el i-a trimis scribii s adune tablete de la acetia. Dac un templu refuza s cedeze o tablet, trebuiau fcute copii. n scurt timp, biblioteca regal din Ninive a devenit cea mai mare din Asiria. Majoritatea informaiilor despre Mesopotamia antic provin din aceast bibliotec. Literatura veche este foarte bogat, variat i interesant, cupriznd: povestiri, legende, imnuri, fabule, nvturi, proverbe i altele. Unele dintre aceste opere literare, prin coninutul i forma lor frumoasa, sunt socotite printre creaiile cele mai alese ale culturii omenirii, spre exemplu legenda lui Ghilgame. O caracteristic important a ntregii literaturi a Orientului antic este caracterul ei religios. Aproape toate scrierile sunt strbtute de credine n zei, n viaa viitoare, duhuri, vrjitori. Primele coli s-au nfiinat pe lng temple. Aici se nvau: scrisul, cititul, recitarea de legende, operaiile aritmetice. S-au gsit urme de sli de clas, bnci, tblie de lut pentru scris exerciii. Existau coli speciale pentru scribi, institute superioare i observatoare astronomice (de exemplu, cele instalate n vrfurile zigguratelor). Popoarele Mesopotamiei au dezvoltat numeroase tehnologii, cum ar fi prelucrarea metalelor, fabricarea sticlei, esutul textilelor, sisteme de irigaii i de aprare mpotriva inundaiilor. Ele au fost de asemenea printre primele popoare ale Epocii bronzului. De timpuriu au folosit cuprul, bronzul i aurul, i mai trziu i fierul. Palatele erau decorate cu sute de kilograme din aceste metale foarte scumpe. Cuprul, bronzul i fierul erau folosite de asemenea pentru armuri, precum li pentru diferite arme, cum ar fi sbii, pumnale i sulie. Au fost fabricate i arme din aur, dar cel mai probabil nu aveau dect rol decorativ.

Mesopotamienii utilizau un sistem de numeraie sexagesimal (n baza 60). De aici provine actualul sistem, cu ora de 60 de minute, i ziua de 24 de ore, precum i cercul de 360 de grade. Calendarul sumerian avea i sptmnile de cte apte zile. Deoarece fceau socoteli cu numere foarte mari au ntocmit o tabel a nmulirii de la 1 la 180.000. Astronomii babilonieni erau foarte interesai n studierea stelelor i a cerului, i puteau prevedea eclipsele i solstiiile. n astronomie totul era considerat ca avnd vreun scop, de obicei legat de religie i soart. n Mesopotamia antic, eclipsele erau considerate semn ru, ns numai cele observate erau importante. Dac o eclips nu putea fi vzut n oraul regal, atunci nu avea nicio influen asupra regelui sau rii sale.Constelaiile folosite chiar i astzi, cum ar fi Leu, Taur, Scorpion, Gemeni, Capricorn i Sgettor, au fost definite pentru prima dat de astronomii sumerieni i babiloniei. Constelaiile erau folosite n calcularea timpului i n determinarea perioadelor de plantare i recoltare a culturilor. n Mesopotamia a aprut astrologia, dei cea mai mare parte a ceea ce se nelege astzi prin astrologie a aprut n timpul declinului civilizaiei lor. Doctorii Mesopotamiei nu cunoteau multe lucruri despre medicin sau despre modul de funcionare a organelor interne ale corpului, dar observau bolile acestora, i din aceste observaii, mult mai trziu, a aprut medicina modern. Religia mesopotamian este cea mai veche religie cunoscut. Mesopotamienii credeau c lumea este un disc plat, nconjurat de un spaiu uria, gol, i deasupra, raiul. Ei mai credeau c apa se gsete peste tot, i c universul a aprut din aceast mare enorm. Religia mesopotamian era politeist adic oamenii credeau n mai muli zei. Dei credinele descrise mai sus erau comune tuturor mesopotamienilor, au existat i variaii regionale. Sumerienii i puneau de asemenea ntrebri filozofice, cum ar fi: Cine suntem?, Unde suntem?, Cum am ajuns aici?. Ei rspundeau acestor ntrebri cu explicaii din sfera supranaturalului. Dac cineva era bolnav, ei se rugau la zei pentru nsntoirea persoanei respective. Cum s-a menionat mai sus, doctorii meopotamieni nu erau foarte avansai din punct de vedere medical, aa c oamenii preferau s cear ajutor Zigguratele erau temple uriae construite pentru venerarea zeilor. Erau construite din lut i argil i aveau trei sau patru seciuni. Erau construite foarte nalte, pentru a rmne uscate n timpul inundaiilor. Era nevoie de munca multor oameni pentru a construi un ziggurat. Trebuia spat lutul, fabricate crmizile iar aceste crmizi trebuiau transportate i mbinate. Numai zigguratul din Ur a rmas n picioare, deoarece constructorii din epocile mai trzii au nvat c arderea crmizilor le va face mai rezistente. Muzica i cntecele formau o parte important din viaa Mesopotamiei. Unele cntece erau nchinate zeilor, altele descriau evenimente importante. Muzica i cntecele erau destinate n principal aristocraiei i regilor, dar de ele se bucurau i oamenii obinii, care cntau i dansau n casele lor sau n piee. Cntecele se transmiteau din generaie n generaie, pn ce cineva le scria. Prin aceste cntece au fost transmise imformaii importante despre evenimentele isorice care au ajuns n cele din urm la arheologii moderni. Viaa era foarte grea pentru oamenii obinuii din Mesopotamia antic. Mortalitatea infantil era foarte ridicat, muli biei munceau alturi de prinii lor, Iar fetele rmneau acas, nvnd gtitul i avnd grij de copiii mai mici. Bieii din familiile mai bogate aveau posibilitatea s mearg s munceasc. Femeile aveau dreptul s dein proprieti, i, pentru motive ntemeiate, s obin un divor.Si cand se casatoreau acestia isi puneau o statueta deasupra patului unde dormeau ca sa le poarte de grija Resursele alimentare din Mesopotamia erau relativ abundente datorit celor dou ruri de la care provine numele regiunii, Tigru i Eufrat. Dei solul din apropierea rurilor era fertil, i potrivit pentru recolte, poriunile de pmnt aflate la distan mai mare de ap erau aride, i nelocuibile. Din acest motiv,

dezvoltarea sistemelor de irigaii a avut o mare importan pentru colonitii Mesopotamiei. Alte inovaii mesopotamienie sunt controlul apelor prin baraje, i utilizarea apeductelor. Primii coloniti ai pmnturilor fertile din Mesopotamia utilizau pluguri de lemn pentru a afna solul nainte de plantarea recoltelor, cum ar fi orzul, ceapa, via de vie, napii sau merele. Mesopotamienii au fost unul din primele popoare care au produs bere i vin. Clima adesea instabil a Mesopotamiei a pus probleme agricultorilor; adesea recoltele erau distruse, de aceea erau folosite surse alternative de alimente, precum vaci sau oi. Cele dou ruri care nconjurau Mesopotamia antic erau Tigru i Eufrat. Aceste dou ruri fertilizau solurile aride. n plus, ntruct precipitaiile erau att de reduse, apa din ruri reprezenta principala lor surs de ap. Pentru a evita distrugerea recoltelor, oamenii irigau culturile ei trebuiau aadar s colecteze i s controleze apa, cu ajutorul barajelor. Odat cu construcia unui baraj, n special ntr-ul loc mai nalt, apa astfel nchis nu mai curgea la vale. Acest lucru reprezenta o problem pentru oraele din aval, care porneau rzboaie din aceste motive. Regele Hammurabi era foarte cunoscut pentru legile sale. El a promulgat circa trei sute de legi, care erau aplicate destul de strict. Printre ele se numr:

Dac cineva acuz pe altcineva, fr s poat aduce vreo dovad, acuzatorul va fi omort. Dac cineva acuz pe altcineva, i poate dovedi vina acestuia, el va fi rspltit cu bani. Dac un judector ia o decizie ntr-un caz, iar apoi se dovedete c a greit, va fi pus s plteasc de dousprezece ori ct a impus el acuzatului, i nu i se va permite s mai judece. Dac cineva fur pe fiul altcuiva, va fi omort. Dac un ho este descoperit n timp ce fur, va fi omort. Dac cineva are o datorie, i nu poate plti, el se poate vinde pe sine, pe soia sa, pe fiul su i pe fiica sa s munceasc; dup trei ani ei vor fi eliberai. Dac cineva se cstorete cu o femeie, dar nu are niciun fel de relaii cu aceasta, nu se consider cstorie. Dac o soie are relaii cu un alt brbat, amndoi vor fi legai i aruncai n ap, dar soia poate fi iertat de soul ei i druit regelui ca sclav. Dac un brbat folosete violena asupra soiei altui brbat pentru a se culca cu ea, el va fi omort, iar femeia considerat fr vin. Dac un brbat este capturat n rzboi, i nu exist mncare, femeia este fr vin dac prsete casa.

Casele oamenilor bogai erau foarte mari. Aveau dou sau trei etaje, cu un acoperi locuibil. Aveau o curte spaioas n jurul casei. n cas existau cteva dormitoare, o camer de oaspei, o capel, o buctrie, o baie i un mormnt sub cas. Casele oamenilor simpli erau mult mai simple, cu doar cteva camere. Palatele regilor din Mesopotamia erau cldiri uriae, frumos decorate. Majoritatea zidurilor aveau basoreliefuri sculptate n filde, descriind marile victorii ale mesopotamienilor. Aveau de asemenea mari sculpturi la intrri, pentru a-l proteja pe rege de demoni i alte spirite rele. Mobila era de asemenea fabricat n principal din filde, care era uor de decorat i de cioplit. Palatele conineau de asemenea mari cantiti de metale, precum bronzul i aurul. Palatele erau i centrele principale ale guvernului.

Existau diferene foarte mari din punctul de vedere al banilor i al averii ntre oamenii bogai i oamenii de rnd. Oamenii obinuii depindeau foarte mult de recoltele lor, deoarece aveau bani foarte puini. Oamenii bogai aveau foarte muli sclavi, i de obicei aveau foarte muli bani. 1 talant =3600 ekeli = 30 kg de argint 1 ekel = 8,333 grame argint Egiptul Antic Pe Valea Nilului, strns ntre maluri nalte i stncoase, s-a furit, cu multe milenii naintea erei noastre o veche civilizaie a lumii mediteraniene, aceea a Egiptului Antic. Ea ne nfieaz cel mai vechi stat din lume, anterior tuturor celorlalte, nzestrat cu o administraie, o fiscalitate, o justiie i o armat comparabile cu cele ce-au luat natere mai apoi n rile de pe toate continentele, nainte i dup era noastr. Dar lumea Egiptului antic a zmislit o cultur spiritual scnteietoare pe care o admirau grecii vechi i romanii care se minunau precum fac azi mulimile de turiti, s contemple templele, piramidele sau obeliscurile nlate de faraoni i supuii lor. Nu numai arta egiptean i monumentele colosale au atras prin frumuseea tainic i prin splendoarea lor enigmatic pe grecii vechi i pe romani ca i pe noi cei de azi ; cltorii veneau s gseasc mai cu seam cultura egiptean, "nelepciunea egiptean" pe care au cunoscut-o Thales, Pitagora, Herodot, Platon, Solon, Licurg sau Plutarh. Studii genetice recente arata ca populatia actuala a Egiptului este caracterizata de o linie paternala comuna cu zona Africii de Nord in primul rand si ceva influente din Orientul Mijlociu. Studiile bazate pe linia materna leaga egiptenii moderni de locuitorii actuali ai Etiopiei. Un studiu recent al morfologiei danturii egiptenilor antici confirma trasaturi dentale caracteristice Africii de Nord, si intr-o masura mai mica populatiei din sud-vestul Asiei. Limba egipteana veche constituie o ramura independenta a limbilor Afro-Asiatice. Cele mai apropiate grupori de limbi de aceasta sunt Berbera, Semitica si Beja. Documentari scrise ale limbii egiptene dateaza din secolul XXXII .Hr. facand-o una din cele mai vechi limbi documentate. Religiile egipteane au fost o succesiune de credine ale poporului egiptean ncepnd din perioada predinastic pn la apariia cretinismului i islamismului n perioada greco-roman. Ritualurile se fceau sub conducere preoilor sau vracilor. Toate animalele infiate i venerate n art, scrierile i religiile Egiptului Antic (pentru peste 3000 de ani)sunt originare din Africa. Templele erau centrul aezrilor egiptene, servind ce centre administrative, coli, biblioteci i folosite i n scopuri religioase. Natura religioas a civilizaiei egiptene a influenat contribuiile acesteia la arta antichitii. Multe din marile lucrri ale egiptenilor antici reprezint zei, zeie i faraoni (considerai i ei diviniti). Arta Egiptului Antic este caracterizat n general de ideea de ordine. Dovezi ale mumificrii si construciei de piramide n afara Egiptului stau mrturie a influenei sistemului de credine i valori ale egiptenilor asupra altor civilizaii, unul din modurile de transmitere fiind Drumul Mtsii. Arta egiptean, cu marile sale forme de manifestare (arhitectur, pictur, sculptur etc.) este aezat sub semnul fenomenului religios. Dei artistul egiptean prefer s reprezinte profiluri umane, atunci cnd configureaz chipul uman el respect o convenie impus de credinele sale religioase. Omul rposat trebuie s priveasc fie spre apus, spre lumea de dincolo spre mpria lui OSIRIS, fie spre rsrit, spre lumea de aiciunde rsare zeul-soare RA. Dea lungul timpului s-au lucrat n Egiptul antic poate zeci de mii de statui de bronz, piatr, lemn, aur ntotdeauna pictate. Artistul egiptean acorda culorilor o semnificaie anume, culorile fiind de fapt simboluri religioase. Roul era o culoare negativ, aceasta fiind culoarea zeului SETH, zeul deertului lipsit de via i de acea zeul morii, al rului i totodat al dezordinii. Verdele, culoarea vieii vegetale i de aceea culoarea bucuriei i tinereii era nchinat zeului OSIRIS, zeu al renvierii i a nemuririi ce stpnea lumea de dincolo. Tot astfel, culoarea neagr avea aceiai semnificaie negrul fiind culoarea

10

pmntului fertil al Nilului fluviu, care, prin revrsrile sale, asigura renvierea venic a Egiptului an dup an i garanta puterea i prosperitatea rii. Albastrul era culoarea cerului i a zeului acestuia AMON. Galbenul reprezenta aurul, un material preios simbol al nemuririi zeilor i de aceea avea un caracter sacru, el fiind destinat numai n reprezentrile zeilor i faraonilor. Albulsimbol al puritii i bucuriei era culoarea coroanei Egiptului de Jos. Arhitectura egiptean i relev caracterul impuntor i sacru prin simpla prezen a marilor piramide i ale templelor. Aceste construcii impuntoare aveau rolul s asigure o legtur puternic dintre egipteni i zeii lor protectori. Marile piramide ridicate de faraonii din perioada Regatului Vechi nu erau doar grandioase locuri de veci pentru faraoni. Prin existena lor, ele erau un simbol al triumfului egiptenilor asupra moriicredina n nemurire i viaa de apoi fiind elementul central al religiei egiptene. Celui care i este destinat piramida faraonul, joac un rol central nu numai n viaa politic a Egiptului ci i n cea religioas. Faraonul nu este doar eful statului, el este nainte de toate un zeu ntrupat i prin definiie un simbol al nemuririi. El reprezint totodat cea mai puternic i vizibil legtur dintre Egipt i zei. De acea, ntreaga via n Egiptul antic art, politic, religie etc., este nchinat faraonului i caracterului su divin. Deoarece religia antic egiptean este nchinat nemuririi i veniciei era normal ca arta religioas s consacre aceste valori. Secol dup secol, artitii egipteni au folosit aceleai materiale, aceleai tehnici i stiluri, acest lucru fiind nc o dovad a credinei egiptenilor n caracterul nemuritor al Egiptului i ai zeilor si protectori. Vechea religie a fost redescoperit de ctre arheologii europeni n secolul XIX i de atunci ncoace arta religioas egiptean antic i-a recptat prestigiul i totodat dreptul de a fi considerat un simbol nemuritor al geniului artistic al umanitii Cunotinele i experiena egiptenilor antici n domeniul medical erau foarte avansate pentru acea perioad. Ei efectuau intervenii chirurgicale, tratau fracturi i aveau cunotine farmaceutice. Dovezi din analiza mumiilor arat un nivel ridicat de profesionalism n lucrul cu corpul uman, din moment ce mumiile au rmas intacte i dup complicate nlturri de organe. n plus nivelul pn la care se mergea n procesul de mumificare al persoanelor importante arat faptul c acetia aveau cunotine incredibile de anatomie. Din punct de vedere administrativ Egiptul Antic era mprit in nome (n cea mai mare parte a istoriei Egiptului Antic, acesta era mparit in 42 de nome (20 n Egiptul de Jos i 22 n Egiptul de Sus), fiecare condus de un guvernator care reprezenta autoritatea locala. Funcia de nomarh (guvernator), a fost dea lungul timpului cnd motenit cnd desemnat de faraon. n perioada Egiptului Antic guvernarea impunea cetenilor o serie de taxe. Din moment ce nu era folosit nici un fel de moned taxele erau pltite n natur. Vizirul era cel care controla sistemul de taxare. Taxele se plteau n funcie de indatoriri si ocupaie. Proprietarii de pmnt plteau taxele in grne de pe proprietatea lor, meteugarii cu produse realizate, la fel si vntorii i pescarii cu o parte din captur. O persoan din fiecare gospodarie trebuia s lucreze cateva zile pe an pentru domeniul public (diguri, canale, mine) ca parte a taxrii (familiile nstarite plteau oameni mai sraci s execute pentru ei taxa n munc). Imperiul persan i religia acestuia au influenat culturile ulterioare, de exemplu zeul solar Mithra era adorat n legiunile imperiului roman i are o revenire spectaculoas (desigur, sub alte denumiri) n neopgnismul sincretismului contemporan. Uriaul imperiu al lui Alexandru Macedon venea s satisfac aceeai tensiune ascuns, nostalgic, a stpnirii n totalitate a lumii, a impunerii unitii culturale i morale. ns Macedon are meritul imens de a fi fost nceptorul reunificrii Orientului cu Occidentul. Occidentul, urmaul neamurilor nscute din Iafet, i Orientul semitic, trebuiau s se uneasc pentru a face posibil edificarea istoriei universale n noua er a lui Hristos. Lumea antic, cu succesiunea ei de imperii i stpniri, trebuia n final s se uneasc ntr-un ntreg mondial, s depeasc orice particularism5, iar nceputul a fost fcut de Alexandru Macedon.
5

Nikolai Berdiaev, Sensul istoriei, p.121

11

II.2.Imperiul roman, primul model de globalizare a lumii Interpretarea binecuvntrii date de Noe fiilor si, ca Iafet s locuiasc n locaurile lui Sem, este ca civilizaia i cultura cretin s fie primit de neamuri i s vin din snul poporului evreu. Dup amestecarea limbilor i mprtierea neamurilor lumea s-a scindat n Orient i Occident, fiecare cutnd unitatea iniial. Unirea spiritual a nceput cu perioada elenistic a amestecrii religiilor. Sincretismul caracteristic acestei perioade a adunat toate tipurile culturale elaborate de lumea veche, fiind un fapt pozitiv care a dus la formarea unui stat universal unic, Imperiul Roman. Integrarea total a lumii vechi n cadrul Romei, procesele de unificare, de formare a uniunii universale a popoarelor i culturilor ntr-o umanitate mondial, unic sub toate aspectele, reprezint prima materializare a ideologiei globaliste antebabilonice. Imperiul roman realiza ceea ce nu reuiser constructorii de la Babilon, afirmarea unic a existenei umane n afara lui Dumnezeu printr-un nume vestit. ns sincretismul religios care a luat natere, a fcut posibil rspndirea cretinismului. Berdiaev afirm nceputul istoriei universale n faptul formrii i existenei imperiului roman. Realizarea unui stat global a constituit premisa rspndirii mesajului universal al lui Hristos. Tocmai universalitatea Evangheliei, faptul c Mntuirea este opera la care ntreaga umanitate e chemat s participe, a fcut necesar crearea unui cadru universal n care aceasta s se realizeze. Din acest punct de vedere, dei imperiul roman aparine antichitii, el este n acelai timp originea istoriei universale. Trebuie remarcat ns c n afar de sensul facilitrii transmiterii Evangheliei, statul global roman nu a rezistat, pentru c n esena sa el ncununa pgnismul lumii antice, care trebuia s cad odat cu ptrunderea Dumnezeului-om n istoria temporal, concret, a omenirii. Plinirea vremii pentru Naterea Lui Hristos nsemna i nflorirea maxim a lumii vechi, afirmarea universal a pgnismului deopotriv cu afirmarea universal a rafinatei culturi greceti. Dincolo de superioritatea acestora ca form uman de manifestare, rmne ns perisabilitatea lor ca lucruri pur omeneti. Cderea imperiului roman i a strlucitoarei culturi elenistice amintesc mereu c n faa veniciei, n faa destinului etern n Dumnezeu a umanitii i lumii, toate realizrile culturii omeneti, chiar i n forma lor cea mai nfloritoare sunt supuse pieirii. Acest lucru este ns valabil numai n perspectiva lor de realizri omeneti, pentru c privite ca realizri ale umanitii ndumnezeite ele sunt eterne. Astfel, Biserica cretin a asimilat cultura greac, cu arta i filosofia ei, cu toate realizrile ei, transfigurnd-o. n acest sens a existat un alt model istoric: Imperiul Bizantin. II.3.Imperiul Bizantin i cultura cretin n demersul temei analizate, sublinierea unor particulariti eseniale ale civilizaiei bizantine este necesar. Format pe structurile motenite de la btrna Rom, avnd cea mai bun organizare administrativ, juridic i militar posibil, Bizanul a asimilat cretinismul adaptndu-se cerinelor acestuia i dezvoltndu-se din punct de vedere social, cultural-artistic i chiar politic, pe temeiul filosofiei divino-umane a acestuia. Dup perioada crunt a persecuiilor cretinismul primete pe rnd libertatea de manifestare istoric dup anul 313 (prin Edictul de la Milano), i mai trziu statutul suprem de religie oficial a statului. Controversele diferitelor interpretri istorice referitoare la aceast oficializare a cretinismului (ca religie de stat) nu au gsit nici azi finalitate. Dac vorbim despre cretinism ca religie n rndul altor religii posibile, atunci oficializarea lui trebuie privit ca suprimare a unei liberti de exprimare, mai ales n viziunea actual asupra drepturilor omului. ns n perspectiv ortodox cretinismul nu e o simpl religie, ci o nou concepie de via ce are n vedere toate planurile existeniale ale omului. La nivel personal viaa n Hristos este modelul individual de existen, iar la nivel comunitar, adunarea liturgic este modelul social de existen. ntreaga via a statului se desfoar n strns legtur cu viaa Bisericii. Simbolul acestei legturi de tip subordinativ (viaa statului cu toate aspectele ei se subordoneaz i integreaz vieii bisericii) este imaginea basileului (mpratului) bizantin, intrnd pe uile mprteti spre a primi Sfnta mprtanie din minile patriarhului de Constantinopol. Astfel, statul bizantin avea o via teonom- adic aflat sub conducerea spiritual a culturii cretine- i doar sub acest aspect el poate fi privit ca model de organizare a societii omeneti, ca etap necesar n evoluia istoric a acesteia. ntinderea sa uria i faptul c a rezistat attea secole ca imperiu vorbesc de la sine despre superioritatea unui astfel de model. La adpostul unui asemenea stat cretin cultura s-a dezvoltat ntr-un mod extraordinar. Este perioada cea mai nfloritoare a literaturii i artei patristice, acum se cristalizeaz i se adncesc tiinele, filosofia i nsi teologia ortodox. Monahismul se dezvolt la msuri imposibile anterior. Miile de mnstiri ce se formeaz i se dezvolt acum att n Rsrit ct i n

12

Apus, avnd ca i cunun Sfntul Munte Athos, au rmas referina i modelul pentru ntreg monahismul ulterior, pn n zilele noastre. Berdiaev spune c Evul Mediu (bizantin), n perioada sa de maxim nflorire s-a dezvoltat i ntrit pe dou ci: cea cavalereasc i cea monahal. Cavalerul, ca exponent al laicului cretin, i monahul, reprezint personalitatea uman disciplinat i plurivalent. Zalele cavalerului i rasa monahului sunt armurile n care personalitatea cretin, ncorsetat att fizic ct i spiritual, a devenit independent fa de aciunea forelor exterioare. Iar aceast independen o oferea tocmai faptul de a fi cretin. Datorit acestor caracteristici ale vieii morale cunoaterea a fost liber s evolueze n sens teonom, i organizrile exterioare, sociale, administrative i chiar politice, s o urmeze n acest sens. Modelul bizantin a fost preluat de cretintatea rsritean, rile slave i n particular cele romneti. Spiritualitatea nalt a Bizanului reflectat i n viaa cetenilor i n cea a statului, a supravieuit n aceste ri, mai ales n rile Romne, dup cderea Constantinopolului, mrturie n acest sens fiind structura intim a poporului romn, pe care s-a desfurat ntreaga i zbuciumata sa istorie, ce poate fi caracterizat ca o lupt continu pentru neabdicarea de la credina ortodox. Cu toate acestea, simfonia bizantin nu a fost perfect i din acest motiv ea nu poate fi nici model absolut i nici o soluie prin simpla traducere n actualitate. ns ea poate fi, i cred c trebuie cu necesitate s fie, un reper, o referin i un punct de plecare pentru gsirea unei soluii actuale, n acest context al globalizrii. II.4.Consecinele Marii Schisme din 1054. Disputa Orient versus Occident6 Dac latinitatea a avut marele merit de a fi pregtit i realizat ntlnirea mondial a Orientului (cu tradiiile i culturile sale) cu Occidentul (cu rafinata sa cultur greceasc) n imperiul roman continuat apoi de imperiul bizantin, tot latinitatea se face vinovat de nenelegerea corect a realizrii mpriei lui Dumnezeu ca civilizaie cretin, fapt ce a avut consecine dezastruoase pentru viaa omului, i al crui punct de plecare a fost Marea Schism din anul 1054. Dup o mie de ani de cretinism n care Biserica s-a definit i consolidat pe sine, reuind s ofere existenei umane principiile de via ale unei civilizaii cretine, trebuia poate ca acestea s poat fi trecute prin filtrul liberului arbitru uman, tocmai pentru a fi autentic asumate, i anume n chipul libertii n care a fost creat i exist omul. Trebuie menionat c dup o mie de ani, ntlnirea mondial dintre Orient i Occident, dei autentificat pe principiile cretine, eueaz, i asistm pe toate planurile la acutizarea disputei canonice dintre ele. n timp ce Rsritul rmne fidel Tradiiei Cretine primare n toat atitudinea sa privitoare la om i via, la om i lume, Occidentul transfer treptat centrul de for de la Dumnezeu la om. Expresia elocvent a acestei intenii este statul papal care exist i acum. Cele trei coroane papale indic n mod clar tendina de dominare religioas, politic i militar a papalitii. ntreaga Europ occidental se supunea suveranului pontif, care muta astfel cercul su de responsabilitate de la realizarea mpriei lui Dumnezeu la realizarea mpriei papale. Aceast deturnare a avut loc datorit faptului c neamurile barbare care au cucerit occidentul au asimilat cultura i civilizaia apusean n loc s se lase asimilate de aceasta. Astfel, cretinarea acestora a dus la simplificarea cretinismului. Prin Carol cel Mare se realizeaz o replic la Imperiul de Rsrit, aceasta avnd nevoie de o fundamentare cretin a structurii sale. Dar, n loc s se asimileze n cretinismul rsritean, Occidentul asimileaz cretinismul transformndu-l dup caracterul su dat de structura neamurilor migratoare prin care raportul omului cu Dumnezeu se exteriorizeaz dup modelul satisfacerii onoarei cavalereti. Astfel, Schisma de la 1054 nseamn delimitarea occidentului fa de valorile primare ale cretinismului, nseamn abdicarea acestuia de la modul de via teonom, la nivel individual, social i statal. Semnul central al diferenelor va fi de aceast dat sensul universalitii. n lumea preroman universalitatea era perceput dup nostalgia antebabilonic. n era cretin universalitatea va fi neleas diferit n viziunea occidental i n cea rsritean, de aici pornind i toat evoluia istoric a ideologiilor globaliste. n perspectiv ortodox Biserica este expresia izbvirii, a mntuirii globale, ntregi, universale a omului. De aici izvorte i noua coordonat a vieii n Rsrit: viaa n Hristos, care nseamn c omul nu i trage existena din forele proprii ci din relaia sa cu Dumnezeu, relaie ce se cuprinde n termenul de iubire. Occidentul, urmnd natura i structura intim a populaiilor migratoare care l-au constituit, a asimilat concepia universalitii cretinismului (a Bisericii) centrat pe aspectul geografic, al expansiunii
6

Acesta este titlul interviului luat d-lui H.R.Patapievici cu privire la incompatibilitatea spiritului rsritean cu civilizaia occidental, aprut n volumul de eseuri Politice, la Editura Humanitas, Bucureti 1996, p.229

13

spaial - teritoriale. De aici s-a ajuns la dezvoltarea bazat pe existena unui centru geografic de autoritate, Roma, care asigur prin orice mijloace corecti-tudinea adevrului peste tot, ceea ce nseamn c adevrul nu mai e mod de via concretizat n fapte i acte de via, ci devine ideologie, dup cum l-au definit i scolasticii: veritas est adequatio rei et intellectum adevrul e adecvarea dintre lucru i intelect. Pe baza acestei definiii cultura occidental s-a dezvoltat pe latura raional, pornind de la un cult al unei credine definite ca acceptarea intelectual a unor concepte i noiuni corecte, nemaiavnd nimic de-a face cu viaa simpl. La nceputul secolului XXI ar trebui, ns, s rejudecm i s reevalum lumea nu la nivel filosofic i cultural, ci la nivel existenial. Dac Apusul ar fi neles acest lucru, nu am fi asistat astzi la o tendin de unificare i mai strivitoare, care include iminena sincretismului religios i a neopgnismului. Datorit schismei ca rspuns la adaptarea cretinismului la un mod de existen exterior i individual, exteriorizarea care a nscut societile apusene i mai apoi pe cele orientale (ca obligativitate de integrare n circuitul mondial impus de occident), societi n care comunitile i-au pierdut sensul de comuniune de persoane devenind alturare de indivizi dup diverse criterii, tinde s unifice astzi aceast mas de indivizi ntr-un conglomerat uria dominat de principiile civilizaiei occidentale: individualism i raionalism, transformate la rndul lor n ultraeconomism liberal, n eficien economic cu orice pre. Dup anul 1054, separaia Occidentului de sensul universalitii a condus la evoluia culturii, civilizaiei, tiinelor, artei, politicii, ctre finalitatea apocaliptic a autonomizrii la nivel global. II.5.Schism i revoluie, religie i sect, neam i naiune Odat realizat ruptura, lumea de dup schism s-a dezvoltat n sensul dorit de occident, lucru la care a contribuit din plin i orientul rmas necretin. Un prim moment dureros l reprezint cruciadele, mai ales cea care a strivit sub spadele cavalerilor apuseni capitala ortodoxiei, Constantinopolul (cruciada a IV-a). Ca i tendin de impunere a cretinismului cu fora, cruciadele erau din start sortite eecului, pentru c eliminarea liberului arbitru din contiina i viaa religioas nu este o caracteristic cretin. Hristos se asum i se triete n mod liber. Rzboiul religios nu a fost i nu este nici astzi o soluie. Dar ca i azi, i atunci el a fost un pretext sub auspiciile cruia paplitatea i statele vasale ei i-au justificat dorinele de expansiune teritorial. Victoria deplin a statului fr Dumnezeu, se realizeaz odat cu cderea Constantinopolului n 1453, cnd cu acordul tacit al papalitii, capitala ortodoxiei cade definitiv sub loviturile unui stat imperial organizat, culmea, pe principii foarte clare i riguros nsuite, monoteiste, imperiul otoman. ntreaga istorie apusean, de la Marea Schism i pn la Revoluia francez, se bazeaz pe mutarea definitiv a accentului de la Dumnezeu la om, lucru care s-a definitivat n secolele XIX i XX. ncercarea de raportare la cultura antic se poate nelege ca mrturisire ascuns a occidentului c resimte inferioritatea sa cultural, i ca ambiie de a o schimba n superioritate asupra rsritului de care s-a desprins. Pe toate planurile, articularea cretinismului apusean pe structura cultural a antichitii greceti a avut meritul de a ncerca s realizeze umanismul cretin, ceea ce a i reuit n perioada timpurie a Renaterii. Renaterea a voit s revalorizeze omul, s-l aeze n propria sa libertate de manifestare, s elibereze forele creatoare omeneti. Urmare a rigorilor catolicismului, care a adus o latur juridic n toate aspectele vieii, epoca renascentist a vrut s elibereze omul de sub aceste rigori, uneori absurde. ns preul pltit a fost imens, i anume secularizarea culturii umane, sub toate aspectele ei. Chiar dac realizrile pe multe planuri sunt incontestabile, ntoarcerea de la divin la uman prezent n toat cultura Renaterii nu putea s aib o finalitate benefic. Iar aceast finalitate a fost secolul revoluiilor, apoi cel al rzboaielor mondiale i ntr-un sfrit cel al globalizrii, n care trim. Fundamentarea tuturor ideologiilor laice din Renatere a nsemnat evoluia lor spre finalitatea globalist. Astfel se creaz terenul propice pentru dezvoltarea umanismului, care nseamn nlarea omului, aezarea sa ntr-o poziie central. Stadiile umanismului sunt diferite. El ncepe cu Renaterea, n care asistm la nflorirea lui pe baze cretine, din surse cretine, catolice. Continu apoi cu epoca Reformei protestante, care e apanajul neamurilor germanice. Contiina cretin catolic (de la care Renaterea nu a abdicat niciodat) afirma existena a dou principii: divin i uman, dar i independena omului fa de Dumnezeu. Contiina protestant, ns, centreaz numai pe Dumnezeu, dup nvtura Fericitului Augustin, care nu prea las

14

loc libertii. Astfel, contiina religioas protestant afirm numai pe Dumnezeu i natura divin, negnd libertatea uman ca principiu existenial, punnd bazele filosofiei germane a monismului idealist. De aici, ntreaga etic protestant a predestinrii ce a stat la baza doctrinei capitaliste a secolelor urmtoare. n planul raiunii, apariia omului renaterii a dus n secolul XVIII la apariia Iluminismului, curent ideologic raionalist, care afirma superioritatea raiunii umane n faa oricror principii, ceea ce nseamn o diminuare a calitii acesteia prin ruperea de raiunea superioar care l unea pe om cu cosmosul divin. Astfel, de la schism la revoluia francez omul a trecut de la teonomie la autonomie, lucru favorizat de religia i morala catolic. n planul culturii i tiinei omul a separat de Dumnezeu cunoaterea prin ceea ce s-a produs n Renatere, propunnd un model universal de umanism, iar n plan religios, protestantismul a fost rspunsul umanist la rigorismul catolic. Faptul c papalitatea a impus cu fora, prin Inchiziie, un mod de via fals cretin, concretizat n viaa religios-moral de tip contractual, a dus la apariia Reformei i a multitudinii de secte desprinse din aceasta, toate caracterizate printr-o via religios-moral de asemenea falsificat, pe coordonatele individualismului i liberalismului Iar dac protestantismul german avea nc o anumit rigoare moral, chiar dac centrat pe autoafirmarea umanist (accentuat social) replierea catolic n faa acestuia, din dorina de a rectiga teritoriile pierdute, s-a desfurat pe dou fronturi. n Apus a fost lansat modelul iezuit avnd dou caracteristici lipsite de orice moral cretin: cazuismul i probabilismul, ajungndu-se astfel la justificarea celor mai abominabile crime i celor mai abjecte manifestri ale instinctualitii umane, morala iezuit proclamnd n acest fel cretinismul fr principii cretine. n Rsrit, fenomenul uniaiei a condus la diferenieri culturale i sociale bazate tot pe un sistem lax de privilegii acordate ca recompens a unirii cu Roma. Urmrile acestuia se pot vedea astzi i n Romnia, n divergenele nerezolvate dintre greco-catolici i ortodoci privitoare la locaurile de cult. Schisma a fost cea care a condus umanitatea spre afirmarea umanismului n tiin i art prin Renatere, n religie prin Reform, n sfera raiunii prin iluminism, culminnd cu sfera social-politic prin revoluia francez. Idealurile mult aclamate ale acesteia: libertate, egalitate, fraternitate, nu sunt altceva dect denaturri ale condiiei umane. Libertatea nseamn o integrare n Voia divin i nu exercitarea fr limite a tuturor drepturilor omului. Egalitatea se realizeaz numai n sensul c fiecare existen uman posed chipul lui Dumnezeu i e chemat s parcurg drumul spre asemnare, indiferent de poziia sa social, deci egalitatea social este o utopie pentru c lumea e creat ierarhic. Iar fraternitatea este denaturarea ideii cretine de frie n Hristos. Ca atare, denaturnd sensurile noiunilor, revoluia francez a vrut s centreze definitiv i irevocabil pe om, eliminnd din acesta natura spiritual. Promisiunile revoluiei nu s-au realizat, ns tocmai potenialitatea introdus de ele a fcut posibil dezvoltarea n secolul XIX i materializarea n secolul XX a doctrinelor socialiste i comuniste, ca i a celor liberale, capitaliste. Neam i naiune. Deturnarea naionalismului Dumnezeu a hotrt existena neamurilor i mprtierea acestora pe pmnt. Omenirea a urmat aceast porunc postbabilonic ipostaziindu-i existena n neamuri (etnii) pn n zilele noastre. De-a lungul istoriei, neamurile care au venit la cretinism au avut, n marea lor majoritate, o perioad necretin, din care motiv istoria universal e plin de momente de ncretinare a acestora. ntre ele, cazul particular al neamului romnesc se difereniaz clar: noi ne-am nscut cretini. Sinteza daco-roman a fost simultan cu cristalizarea contiinei cretine. Geto-dacii Conform informaiilor rmase de la Strabon, dacii locuiau n zona muntoas (i indic rul Mure) pn n partea superioar a Dunrii (denumit Danubius - de la izvoare i pn la Drobeta), iar geii stpneau partea de es i cea inferioar a Dunrii (denumit Istru) pn la Marea Neagr. Tot el ne spune c "dacii au aceeai limb cu geii" i c "elenii i-au socotit pe gei de neam tracic". Totui prima relatare despre gei aparine lui Herodot, care povestind despre campania din 514 - 512 .Ch., a lui Darius mpotriva sciilor din nordul Mrii Negre, arat c acesta "nainte de-a ajunge la Istru, birui mai nti pe gei, care se cred nemuritori", iar despre faptul c au pierdut lupta spune: "mcar c ei sunt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci". De la istoricul grec Diodor tim despre victoria strlucit din anul 300 .Ch. a regelui

15

get Dromihete mpotriva lui Lisimah, dar i de generozitatea pe care i-a artat-o regele get celui macedonean, pe care l-a invitat la osp, pentru ca mai apoi s-l elibereze. Inscripiile descoperite la Histria menioneaz numele a doi regi gei din sec. III .Ch., Zalmodegicos i Rhemaxos, fa de care ascultau cetile greceti de pe rmul dobrogean al Mrii Negre. Trogus Pompeius (sec.I .Ch.-sec.I d.Ch) n "Prologul" crii a XXXII-a menioneaz despre "creterea puterii dacilor prin regele Rubobostes". Contemporan cu evenimentele care au dus la constituirea statului dac, n jurul anului 70 .Ch., geograful i istoricul Strabon (63 .Ch. - 19 d.Ch.), relateaz: "Ajungnd n fruntea neamului su...getul Burebista la nlat att de mult...nct, a ajuns s fie temut i de romani. O inscripie greceasc din Balcic l descrie pe Burebista ca fiind: "cel dinti i cel mai mare dintre regii din Tracia". Victoriile din luptele purtate de Burebista cu neamurile vecine au fcut ca regatul dacic s ajung la cea mai mare ntindere a sa. De asemenea, pentru a obine aceste succese, Burebista, ajutat i de preotul Deceneu a svrit o reform politico-religioas a poporului, bazat pe "abstinen i sobrietate i ascultare de porunci". Dac la nceput capitala a fost la Argedava, Burebista a construit una nou: Sarmizegetusa. Intenia lui Cezar de a organiza o mare expediie n anul 44 .Ch., mpotriva dacilor nu s-a concretizat deoarece a fost asasinat. Nu la mult timp dup aceea, i Burebista "a czut victima unei conspiraii de nemulumii". Dup moartea sa, regatul s-a divizat, astfel nct n timpul lui Octavianus Augustus existau 5 regate dacice, n stnga Dunrii, iar n Dobrogea trei. Regii din Dobrogea erau: Roles, Zyraxes i Dapyx. nfiarea caracteristic dacilor Erau brboi cu plete mari, purtau pantaloni lungi nnodai la glezne, tunic scurt cu mneci, fiind acoperii pe cap cu o cciul conic. Femeile mbrcau o cmaa plisat la gt i pe piept, cu mneci scurte. Civilizaia i cultura Dacii erau organizai n triburi i aveau ceti numite dava. Din agricultur obineau: gru, vin, miere, creteau vite i cai, dar i pescuiau. mbrcmintea era fcut din ln de oaie i din cnep. Dac la es locuinele erau fcute din nuiele mpletite pe pari i zidite cu pmnt, la deal i la munte ele erau fcute din lemn, folosindu-se brnele ncheiate. Conducerea o avea regele, ajutat de un sfat de nobili, i mai era consiliat de un preot. Dacii se ocupau cu extracia i prelucrarea metalelor din care confecionau unelte, arme, obiecte de cult sau mobilier, podoabe, vase i monede. Ceramica era prelucrat att cu mna ct i cu roata olarului i devenise o art. Slujbele religioase se ineau n sanctuare ce aveau form patrulater sau circular. Ritualul funerar consta n arderea morilor, iar cenua era pus n urne i ngropat n pmnt. Dacii iubeau muzica. Izvoarele antice spun c ei cntau din gur, dar i din chitare. Dion Chrysostomos i socotea pe gei la fel de nelepi ca i grecii. Religia Dacii obinuser deja un grad nalt de civilizaie cnd au fost ntlnii pentru prima dat de romani. Ei credeau n nemurirea sufletului i considerau moartea ca o simpl schimbare de ar. Conductorul preoilor avea o poziie important ca reprezentant al zeitii supreme, Zamolxis/Zalmoxis/Zalmoksha, pe pmnt, fiind de asemenea i sftuitorul regelui. Henoteismul afirma un zeu principal, Zamolxis, restul zeitatilor avand un rol secundar: Gebeleizis, Derzelas i Bendis cu toate ca existenta lor nu a fost confirmata prin surse de natura arheologica. Societatea Ei erau mprii n dou clase sociale: aristocraia, numit tarabostes i agricultorii liberi (comati). Primii, care aveau dreptul s-i acopere capul purtnd o cum i formau o clas privilegiat. Ceilali, care formau grosul armatei, erau rani i meteugari i purtau prul lung (capillati). Economia Ocupaiile principale erau agricultura (n special cereale, pomi fructiferi i vi-de-vie), creterea vitelor i oilor i cunoteau apicultura; caii erau folosii mai ales ca animale de povar, dar caii crescui de daci

16

aveau i faima de a fi foarte buni n rzboi. De asemenea extrgeau aur i argint din minele din Transilvania i aveau un comer nfloritor cu exteriorul, constatabil i prin numrul mare de monede greceti si romane descoperite. Monetele romane dominante in Dacia preroman sunt constituite din denarii republicani. Acetia vor domina economia dacic inclusiv in secolul al II-lea p. Chr. Cele mai importante influene n prelucrarea metalelor i n alte meteuguri erau cele ale celilor i ale grecilor, astfel c podoabele i obiectele din metal preios gsite la spturile arheologice dau dovad de mult miestrie. Limba Geto-daca este o limb indo-european, aparinnd limbilor tracice i fiind astfel nrudit cu limba ilirilor. Ea a fost ncadrat convenional n grupa satem, conform acestei ncadrri, ea nrudindu-se cu limba vechilor locuitori baltici i cu idiomurile slave, dar, mai mult, cu limba iraniano-persan i cu cea iraniano-scitic, precum i cu sanscrita. Printre cercettorii actuali, ns, exist i aceia care ncadreaz traco-daca n grupa centum, alturnd-o astfel limbilor germanice, dar, mai ales, celor italo-celtice. Detaliile rzboiului au fost relatate de Dio Cassius, dar cel mai bun comentariu este celebra Column a lui Traian construit n Roma. Deosebit de alte neamuri, romnii au geneza cretin, mrturisit de sacrificiile martirilor. Iar geneza cretin a neamului implic faptul c sufletul romnesc, etosul su este Iisus Hristos. Ca i comunitate spiritual, neamul romnesc se organizeaz dup modelul bizantin. De-a lungul istoriei Sfnta Liturghie a fost darul primit i pstrat de romni n orice moment, a fost liantul care i-a inut mpreun n faa oricror ncercri. Dei naiunile erau formate nc la sfritul Evului Mediu, existena lor ca atare i apariia naionalismului ca ideologie s-a produs dup independena american (1776) i revoluia francez (1789). Fundamentul uman al naionalismului autentic nu va fi niciodat naiunea neleas ca popor, adic oamenii cu aceeai origine etnic i care triesc ntr-un anumit moment istoric, ci va fi naiunea neleas ca neam, comunitatea supraistoric a tuturor generaiilor trecute, prezente i viitoare, de acelai snge i de aceeai limb, identitatea i unitatea lor n faa lui Dumnezeu. Linia fiecrui neam reprezint axa esenial a existenei naionale, pe care se ntlnesc cu ce au mai reprezentativ cei mori, cei vii i cei nenscui nc. Ideea naionalismului ca via a unui popor ct mai aproape de aceast linie a neamului a fost dezvoltat n doctrina naional-cretin, care ar fi putut prinde via ntr-o manifestare istoric a neamului romnesc, n generaia interbelic. ns tocmai autenticitatea i fundamentarea sa n Hristos a fcut ca aceasta s fie compromis printr-o nefast implicare politic, att pe plan intern ct i pe plan extern prin filogermanism, liderul acesteia asasinat i doctrina naional- cretin degenerat n ceea ce s-a ntmplat n preajma i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Naionalitatea nu poate fi schimbat sub nici o form chiar i n zilele noastre n care pn i sexul poate fi schimbat, ea nsoete persoana de la natere i pn la moarte, ceea ce deschide perspectiva realitii c ea va nsoi individul i dup moarte i la nvierea cea de obte. n acest sens naionalismul de tip cretin pare a fi singurul legitimat, firesc, Denaturrile acestui tip de naionalism s-au produs n secolul al XIX-lea (al naionalitilor) i n secolul XX, n dou sensuri, ambele politice i anticretine, primul n sensul atentatului ateu ce a dus la disoluia imperiilor tradiionale i la formarea statelor naionale independente sau autonome. Acest tip de naionalism ocult a fost abandonat odat cu dispariia de pe scena istoric a imperiilor tradiionale, i nlocuit cu o vast campanie antinaional i mondialist, declanat n perspectiva globalizrii ce avea s fie pus pe tapet mult mai trziu, la nceputul mileniului III de existen cretin. Cel de-al doilea este naionalismul de tip comunist, nscut n urma revoluiei sovietice i ntreinut n statele socialiste. Secolul al XIX-lea s-a folosit de naiuni i de sensurile denaturate ale naionalismului pentru a pregti i instaura internaionalismele secolului XX, ca ultime etape n pregtirea globalizrii. II.6. Ideologia secolului XIX i materializarea acesteia n secolul XX. Internaionalismul i anularea tradiiilor Secolul XIX nseamn pentru orice analist istoric sfritul Renaterii umaniste, criza umanismului, procesul trecerii acestuia n opusul su. Omul, deprtndu-se treptat de Dumnezeu, se autonomizeaz

17

pierznd chiar i trstura umanului natural, devenind subordonat principiilor subumane materializate n existena tehnologic a secolului XX. Accentul trece de la persoan i comuniune la individ i societate, definitiv. Cei doi seniori ai gndirii, practic cei care au cristalizat acest proces finalist al umanismului au fost Friedrich Nietzshe i Karl Marx. Supraomul lui Nietzhse a condus la individualismul acut materializat n secolul XX. Totui, ancorat la modul ptima n afirmarea individualitii creatoare a omului, Nietzshe creioneaz un chip al supraomului n care exist n acelai timp posibilitatea religiei, Nietzshe a negat omul n vederea realizrii unui supraom posibil religios. Dei gnditor de excepie, Marx neag nu numai umanitatea omului cultivat n ntreaga Renatere, dar i ideea unui supraom posibil religios. Mndria uman ndreptat mpotriva lui Dumnezeu a gsit n Marx un exponent capabil s o exprime n forma cea mai de jos a negrii oricrei religii. Pentru Marx, omul este dumnezeu i destinat s foloseasc natura dup bunul su plac. De aceea chipul omului (fr a mai vorbi de chipul lui Dumnezeu din om) se pierde, ceea ce duce la nelegerea acestuia doar ca unealt subordonat colectivului. Colectivul va nega orice valoare n sine a omului, i ca atare n viziune marxist, arta i tiina se vor dezvolta pe morala colectivist total opus celei comunitare. n comunitatea cretin persoanele i au propria valoare pe care o pun n slujba acestei comuniti. n doctrina colectivist individul nu are nici o valoare n sine, singur colectivul este destinat s conduc existena omenirii. Astfel, ideologiile secolului XIX duc la dezagregarea chipului omului: prin Nietzshe la individualismul liberalist iar prin Marx la colectivismul socialist. Aceste dou ideologii se vor materializa n lumea secolului XX. Lsnd la o parte S.U.A., ca model al integralismului ateu sau cel mult fals cretin dup care se vrea i globalizarea lumii, vom spune c liberalismul ca i expresie denaturat a libertii n toate sensurile, adic a afirmrii unicei credine n libertatea omului de a face tot ce vrea, a constituit baza societilor occidentale. Regimurile liberale care afirm n permanen drepturile omului (cerute dup bunul lui plac) i uitnd de orice ndatoriri, stau la baza occidentului secolului XX. Astfel, o bun parte a lumii capitaliste s-a dezvoltat pe morala liberal (individualist) a dreptului la liber manifestare, ceea ce a condus la apariia (n ultimele decenii) a atitudinii de corectitudine politic, n care absolut orice manifestare a omului, indiferent de moralitatea sau imoralitatea acesteia trebuie respectat. Astfel, absena moralei cretine va fi caracteristica liberalismului att n politic (ca stat liberal) ct i n viaa de zi cu zi a umanitii. Urmarea este inversarea valorilor fundamentale ale umanismului, cretinismul este adaptat nevoilor individuale i sociale i adus n forma n care s justifice orice atitudine uman. n plan politic, economismul i eficiena cu orice pre vor fi noiunile care vor pune bazele viitoarelor curente internaionaliste ale liberalizrii pieelor de munc, de capital, comerciale, ceea ce va conduce la ideea pieei globale, ca argument al globalizrii. De cealalt parte, ideologia socialist reprezint tot un fenomen integralist, dar centrat pe doctrina colectivist. Dac liberalismul s-a dezvoltat pe ideea progresului lumii n sensul progresului material i satisfacerii sub toate formele a individului, socialismul se dezvolt pe temeiul progresului material al colectivitii, n care indivizii sunt anulai sub aspectul oricrei liberti prin subordonarea lor unui centru coercitiv prin organizare i regulamente de tot felul. Socialismul apare astfel ca o falsificare a spiritului comunitar cretin, practic o ncercare de nlocuire a acestuia n contiina uman, pentru c omul a fost creat spre comuniune de la nceput. Dei n sarcinile propuse de micarea socialist exista i o moral valoric n plan pur uman, ea nu a putut fi atins tocmai datorit caracterului brutal al impunerii acesteia. n fond, orice moral din care Dumnezeu este eliminat e sortit eecului. La nivelul secolului XX socialismul ideologic a condus la monstruoasa lume comunist, mai nti n Rusia, apoi n rile satelit ale acesteia (printre care i Romnia) i apoi i n alte pri ale lumii. Aspectul globalist al comunismului a fost evident, toate internaionalele socialiste (ca organizaii) au premers organizaiilor mondialiste de azi. Deviza proletari din toate rile unii-v, (prezent i la noi pe absolut toate publicaiile propagandei comuniste) este dovada clar a inteniei de internaionalitate a micrii, de anulare a granielor fireti ale naiunilor prin transformarea sentimentului naional (fie el i denaturat n naionalism de tip comunist) ntr-un surogat de sentiment globalist bazat pe o unitate de gndire, munc i bine colectiv, ntr-un colectivism sans-frontieres. ntr-un anume sens, acest internaionalism s-a realizat n fostul lagr comunist i la nivel politic i militar ( Tratatul de la Varovia), i la nivel cultural (pentru c nu mai era vorba de cultur ci doar de civilizaia socialist care trebuia s se manifeste i n plan cultural), i la nivel economic (piaa nchis CAER, care asigura desfacerea produciei din ntreg lagrul), i mai ales la nivel religios oficial. Folosesc termenul oficial, pentru c religia, devenit opional, s-a oficializat, existnd culte permise i nepermise, iar la nivelul Bisericilor locale a fost impus i exercitat un control

18

excesiv, politic, menit s menin religia la nivel formal, exterior, privnd-o de orice urm de mistic. O caracteristic esenial a internaionalismului comunist a fost lupta constant mpotriva religiei, care a luat forme de la cele mai violente n Rusia i n Romnia imediat postbelic (un numr impresionant de execuii de episcopi, preoi i credincioi, distrugeri de biserici), pn la cele mai perfide, ca izolarea i marginalizarea credincioilor practicani, infiltrarea de ageni i activiti n rndurile clerului (situaie meninut i astzi n toat Romnia) i educarea ateist, chiar violent anticretin a tinerelor generaii, de la primii ani ai grdiniei i pn la studiile universitare (a se citi organizaiile de tip oimii Patriei, Pionierii, Uniunea Tineretului Comunist, i perfida obligativitate a tuturor minilor elitiste de a colabora cu regimul comunist n schimbul acordrii dreptului la studii universitare i doctorale externe). Astfel, curentele internaionaliste, att cele derivate din liberalismul individualist ct i cele derivate din socialismul colectivist, au avut ca scop ascuns anularea tradiiilor cretine. Omul de tip nou propus de acestea urma s conlucreze (s munceasc, n varianta comunist) pentru obinerea fericirii definite ca bunstare material suprem. Fie c era vorba de o colectivitate (alturare) de bunstri individuale, private, n capitalismul occidental liberal, fie c era vorba de o bunstare a colectivitii maselor de indivizi depersonalizai, o bunstare de stat n societatea comunist din stnga Cortinei de Fier, ideologiile secolului XIX materializate n societile statelor secolului XX propuneau utopia raiului pmntesc fr Dumnezeu. Aceast idee a realizrii unui paradis terestru neles ca via dus n sensul satisfacerii tuturor nevoilor naturii umane reprezint o denaturare i o falsificare a ideii cretine de realizare a mpriei lui Dumnezeu.

Cap III.Globalizarea. Cultura i civilizaia informaional

Sub raport strict relaional interuman, globalizarea nseamn comprimarea distanelor prin tehnologii noi (comunicaiile mobile de generaia a 3-a, Internet-ul), interconectarea i creterea dependenelor reciproce,integrarea pieelor financiare i comerciale,gsirea de soluii la unele probleme globale,dezvoltarea de identiti transnaionale,etc.7 n acest context, globalizarea va cuprinde toate sferele de existen uman i va constitui modelul de societate la care va trebui s participe umanitatea n ntregul ei. Aa cum arat astzi, lumea este ierarhizat absolut inechitabil i inacceptabil. De aceea, n procesul naterii noii economii i societi mondiale, rolul Bisericii trebuie s fie acela de a se asigura c ntreaga umanitate va fi beneficiara acestui proces, i nu numai o elit prosper care controleaz tiina, tehnologia, comunicaiile i resursele planetei. Fenomenul globalizrii cuprinde totalitatea domeniilor existenei, de la tiin, ideologie i religie, pn la cultural, social i politico-economic. Multe dintre acestea, mpreun cu infrastructurile create pentru materializarea lor, au implicaii profunde asupra vieii cretine. III.1. Globalizare, tiin i cunoatere Unii fizicieni ai zilelor noastre, prin teoriile ultimelor decenii, ofer nu numai premise tiniifice globalizrii, dar ncearc s furnizeze chiar suportul tiinific pentru concepiile cretine. Ideea este c, n final, scopul ascuns este tot minimalizarea pn la anulare a dumnezeirii ca posiblitate a omului n Hristos, i edificarea omului ca stpn al materiei spaiului i timpului. Grefat pe ideea mistic oriental a unui Dumnezeu impersonal, care a devenit paradigma ideologiei New Age, unii fizicieni ai anilor 19601970 i ulteriori, au lansat ipoteza paradigmei vibratorii conform creia universul se reduce la o sum de vibraii. Planck i teoria sa cuantic, principiul complementaritii al lui Niels Bohr, dualitatea corpuscul-und a luminii definit de Louis de Broglie, principiul de nedeterminare al lui Heisenberg, toate acestea au avut bunul sim de a-i recunoate fiecare o limit (care e de fapt limita raiunii umane pure) n explicarea universului, limit pe care o poate trece teologia, cunoterea pe vertical n care Dumnezeu druiete i omul se deschide darului. ns ali fizicieni, ca David Bohm i Fritjof Capra, au dezvoltat ideologii scientiste care ofer cadrul tiinific ideal globalizrii. n volumul Plenitudinea lumii i ordinea ei, David Bohm dezvolt o concepie conform creia omul a fragmentat viaa, lumea, cosmosul, contiina, printr-o gndire fragmentat din imposibilitatea de a privi ntregul. De fapt, lumea
7

Daniel Dianu, Globalizarea ntre elogii i respingere, n Dilema, nr.462,ianuarie 2002

19

este o plenitudine indivizibil n micare curgtoare, existnd o ordine implicit, invariant la un nivel profund i nemanifest al realitii, care se exprim ntr-o ordine explicit, exterioar i concret, n care omul i cosmosul sunt observabili ca proiecii ale unui fundament comun.8 Potrivit acestei concepii, gndirea i viaa uman trebuie s treac de la fragmentare la plenitudine. Arta, tiina uman, tehnologia, ntr-un cuvnt societatea trebuie s fie conceput nu ca o sum de specialiti i domenii, ci gndit global, n diferite moduri, dar ca o unic realitate. Astfel, realitatea trebuie abordat plenar, i nu fragmentar, acest lucru fiind demonstrat pe ci diferite de relativitate i de mecanica cuantic, ambele conducnd cu necesitate la cerina de a privi lumea ca un ntreg indivizibil, ca o singur totalitate. Pe aceast nou totalitate, Bohm o numete Plenitudine Indivizibil n Micare Curgtoare. 9 Conform acestei interpretri a lumii, micarea curgtoare continu are nevoie de un limbaj de explicitare total diferit de limbajul clasic, prin definiie staionar (n care subiectul exprimat prin substantiv este cel n care centreaz vorbirea). Bohm numete acest limbaj rheomod (de la Pantha Rhei totul curge).10 Fragmentarea prin limb (prin multitudinea de limbi existente) poate fi depit prin acest rheomod n care accentul cade pe micare, pe aciune, pe verb. ntr-o ncercare de amanez , rheomodul propus de Bohm poate nsemna modul de exprimare antebabilonic i prin aceasta este din nou autonom. Dac fragmentarea este o consecin a ncercrii de a vedea ntregul fr Dumnezeu, aa cum i Bohm propune n capitolul 7 al lucrrii sale: Universul care se nfoar i se desfoar i contiina, i anume un ntreg n care omul i cosmosul sunt cuprini ntr-o ordine implicit coninnd i contiina, n mod clar rheomodul ca limbaj nu poate exprima totalitatea dect tot n afar de Dumnezeu. Bohm exemplific asemnarea ca i concepie a rheomodului cu limba ebraic unde verbul era primordial, forma tuturor cuvintelor obinndu-se dintr-o rdcin verbal, spunnd c un nou mod al limbii este necesar pentru aceast nou viziune global asupra lumii n micare. Dar dac sensul iniial era aciunea, micarea, fragmentarea limbii la Babilon indic tocmai faptul c sensul micrii omenirii era fundamental greit, orientat spre om. Sensul curgerii plenitudinii indivizibile propus de Bohm a fi exprimat prin rheomod este din nou fundamental greit, orientat din nou spre o globalitate fr Dumnezeul cel personal al cretinismului. C este aa, o demonstreaz i interpretarea dat rheomodului de traductorul crii lui Bohm, eruditul fizician i filozof Horia Roman Patapievici n cuvntul nainte al acesteia. Acesta, concluzionnd aseriunile privind rheomodul, afirm c limba transformat (noul mod al limbii propus de Bohm) va conine un cuvnt unic, universal (n viziunea sa o interjecie plenitudinar), idee care a existat nc de la Platon, conform creia n fond toi spunem acelai lucru dar l rostim diferit.11 n perspectiva cretin, cuvntul universal este Cuvntul, Logosul divin, care s-a ntrupat n persoana divino uman a lui Iisus Hristos, i, din acest moment unicul limbaj universal posibil este Acesta. Horia Roman Patapievici, fizician i filozof cretin, i afirm deschis resentimentele fa de interpretarea cuantic a viziunii cretine fcut de fizicianul Frack J. Tipler. Acesta, n cartea Physics of Immortality (1994) afirm c principiul antropic, conform cruia universul evolueaz n sensul pe care l d viaa uman, combinat cu definirea omului ca o main Turing senzaional de rapid i dezvoltnd teoria plenitudinii vieii n cosmos a lui David Bohm, conduc la concluzia recptrii trupurilor la finalul timpurilor i astfel afirmaiile religiei cretine pot fi justificate pe baza realizrilor fizicii actuale. Argumentnd tiinific nvierea de obte, Tipler afirm c nu are ce face cu ipoteza Hristos. Recunoscnd totui c teoria lui Tipler e mai mult o speculaie, Horia Roman Patapievici aeaz cumva lucrurile la locul lor, exemplificnd singura atitudine posibil a oricrui om de tiin n faa problemelor lumii (dac este corect fa de propria contiin), prin afirmaia : n ce m privete, eu nu tiu ce s fac cu lumea, dac Hristos ar fi doar o ipotez.12

III.2. Globalizare i religie Convini de orientarea fireasc a omului spre spiritualitate, artizanii globalizrii au fost nevoii s ofere acestuia un suport pe care s se aeze noua contiin religioas. Materialele privind noul sincretisn religios concretizat n micarea New Age (Noua Er) sunt nenumrate. Aplicnd domeniului religiei
8 9

David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Editura Humanitas, Bucureti 1995, p.49 Ibidem, p. 47-50 10 Ibidem, p. 71-76 11 Horia Roman Patapievici, Cuvnt nainte la David Bohm, op.cit., p.23 12 Horia Roman Patapievici, Politice, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.232

20

concepia fragmentrii actuale i necesitii realizrii unitii, ideologii globalizrii au cutat numitorul comun al religiilor. ns acest numitor comun al religiilor este orientat tot spre om, i anume necesitatea fiinial a omului de a-i depi condiia uman. Dat omului la creaie i redat lui prin ntrupare, Jertf , nviere i nlare, singura modalitate autentic de depire a condiiei umane este Iisus Hristos. De aceea finalitatea n Hristos a existenei umane e singurul argument religios posibil al unei uniti viitoare. ns aa cum ntreaga existen uman a fost deturnat de la sensul ei i condus spre mondializare sub toate aspectele, alternativa religioas oferit nevoii de spiritualitate a fost deturnat. Dup ce timp de o mie de ani, prin excesele i cruzimile cruciadelor i inchiziiei catolice, prin laxitatea iezuit care justifica pn i crima, cretinismul tradiional (aa cum a fost el motenit de occident) a fost pus la zid ca incapabil s rezolve problemele umanitii, dup ce la o distan temporal de cinci sute de ani de la Reform puzderia de secte aa zis cretine aprute n urma rtcirii acesteia se dovedete incapabil s ofere soluii generalvalabile problemelor globale ale umanitii, n ultimul secol, invazia religiilor orientale pare c se preteaz cel mai bine la apariia religiei unice (dar fr Dumnezeu). Pentru a mulumi oameni venii din toate tradiiile religioase posibile, lumea global ofer o alternativ religioas unic, sub forma dumnezeului impersonal al hinduismului, numit diferit n funcie de necesiti. n Ortodoxia i religia viitorului printele Serafim Rose descoper acest lucru, fcnd o radiografie complet a fenomenelor religioase ale Occidentului de dup anii 60. Religia universal a lumii globale va fi (i este deja n occident i nu numai) un amestec ciudat de religii orientale i nou cretinism. Un exemplu de nou cretinism este cel propovduit de Teillard de Chardin. Acesta ncearc s aplice un jargon cretin pliat pe idei evoluioniste, unor pri uriae din Vedanta i Tantra-yoga13, rezultatul fiind un panteism hinduist mascat, cu cinci caracteristici universale: 1) scientismul. Religia universal va fi structurat pe legile Spiritului care ofer alternative satisfctoare intelectual tuturor dogmelor cretine, i care presupune un pragmatism extrem, atrgtor prin iluzia autodesvririi prin cunoaterea iniiatic. 2) evoluia. Prin spiritul evoluionist, religia universal ofer suportul teoriei devenirii (autodevenirii). De la evoluionismul propagat de Teillard de Chardin, la evoluia spiritual propus de hinduism, aceast caracteristic vine i n ntmpinarea scientismului evideniat n plenitudinea lumii n micare continu. 3) Dumnezeul impersonal. Dac o religie e adevrat toate sunt adevrate, afirm Vivekananda, cel care a pus bazele ntlnirii orientului cu occidentul n spaiul religios American. Noi tim c toate religiile []sunt diferite ncercri ale sufletului omenesc de a atinge Absolutul. De aceea noi ne contopim cu fiecare religie, rugndu-ne n moschei cu mahomedanii, venernd focul sacru alturi de zoroastriti, ngenunchind n faa crucii cu cretinii14. Absolutul nu presupune o relaie personal cu Dumnezeu i de aceea un Dumnezeu impersonal este ideal n globalism, ca prim pas n eliminarea lui complet din contiina uman. 4) religia universal trebuie s satisfac cerinele spirituale ale brbailor i femeilor de cele mai diferite tipuri. Astfel, asistm la orientalizarea occidentului nesatisfcut de individualismul sectar i formalismul catolic, prin anomalii sincretiste de genul: yoga cretin, zen cretin, magia alb cretin practicat cu att de mare succes de o ntreag pleiad de vrjitoare ignci n Romnia, care, agitnd cruciulie, icoane i pomenind fr discernmnt numele lui Iisus Hristos i al Nsctoarei de Dumnezeu, reuesc o nelare la scar naional i chiar internaional, a omului pentru care scopul scuz mijloacele i pentru care satisfacia biologic sub toate formele ei ine loc de mprie a lui Dumnezeu. 5) Religia universal are un scop unic i prin aceasta globalist, ns din nefericire acesta nu este cretin: Toat omenirea coboar la poalele acestui loc sfnt, unde e aezat simbolul, care nu este simbol, i numele, care e n afar de sunet.15 Pentru cretinismul ortodox lumea nu coboar, ci urc (acest urcu duhovnicesc e caracteristic att Vechiului, dar mai ales Noului Testament i e predicat de ntreaga literatur cretin) spre ntlnirea nu cu un simbol, ci cu Hristos cel Venic prezent, n Euharistie. n mod clar, uniformizarea religiei n afara lui Hristos e oferta religioas a globalizrii. Concretizarea acesteia este micarea New Age, care include absolut toate ideile religioase, de la pgnismul amanic la satanismul ritualurilor voodoo, de la filosofia nalt a Orientului la practicile exerciiilor spirituale importate n Europa, de la acceptarea condescendent a cretinismului occidental
13 14

Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Mnstirea Sltioara 1996 , p. 54 Ibidem, p.50 15 Ibidem, p. 56

21

(considerat aproape tolerat) i pn la ncercarea de distrugere a dogmelor primului mileniu cretin n Micarea Ecumenic i Consiliul Mondial al Bisericilor. Ideologii New Age au speculat golul spiritual din om, lsat de evoluia istoric a mileniului II (de dup separarea schismatic de la 1054) i s-au folosit de seduciile fals spiritualiste ale orientului pentru a-l umple cu sperana iluzorie a ndumnezeirii omului prin propriile sale fore (ca msur a acestei dumnezeiri sunt prezentate puterile magice dobndite n urma exerciiilor de tip transcedental yogin), i ca dumnezeu el va intra n mpria mondial (noua ordine mondial) n care lumea este un tot unitar i divin, de la mineral la om, iar sufletul nu este individual i unic, ci este o for vital (Fora activ ce a nlocuit Sfntul Duh n religia anticretin a Martorilor lui Iehova) ce se va rencarna succesiv. III.3. Globalizare i cultur Cultura deriv din cult i e o ncercare aproape reuit de nlocuire a acestuia n contiina i mentalitatea uman contemporan. n absolut toate civilizaiile, cultura a aprut n strns legtur cu templul, s-a dezvoltat iniial n sens religios pentru ca ulterior s se fragmenteze n culturi specifice, identificndu-se cu particularitile existenei umane, cultur tehnic, cultur politic, cultur religioas, etc. ns toate aceste culturi particulare tind, au tins ntodeauna s se solidarizeze ntr-o cultur total pe care Tudor Vianu o definete ca i capacitate de a tri lumea sub toate aspectele ei, a o preui n semnul tuturor valorilor pe care ea n mod virtual le nchide.16 Cultura european a primit odat cu Renaterea i umanismul noi dimensiuni, accentuat antropocentrice, pentru ca n final, cultura, sau mai bine zis diferitele culturi ale secolului XX s devin pur antropocentrice. ns lumea secolului XX e o lume multinaional, n care fiecare etnie i triete propria cultur, fiecare tradiie cultural se afirm ca autentic. Pentru Tudor Vianu cultura total implic existena unei dimensiuni fundamentale religioase ale acesteia ctre care n mod necesar tinde existena uman. Renunnd la liantul sigur al integrrii tuturor formelor de cultur n cultura total, liant care este Dumnezeu, n cutarea disperat de a realiza unificarea cultural, lumea a gsit liantul om, cultura total devenind astfel multiculturalism, n care fiecare contribuie este considerat esenial atunci cnd vine s sprijine demersul cultural. ns de la acest principu al egalitarismului cultural n care orice tradiie cultural este justificat atta timp ct descoper o fa a umanului, multiculturalismul occidental (n spe cel american, ca alternativ autonom a culturii totale) propune o exacerbare a culturilor minoritilor: rasiale, sexuale, profesionale, etc., n detrimentul valorilor culturale tradiionale. Feminismul universitar american a ajuns la aberaii ca scoaterea din programele de studiu ale univeristilor a marilor brbai ai literaturii universale i nlocuirea lor cu studiul unor autoare americane submediocre. 17 Marii scriitori ai lumii (Tolstoi, Dostoievschi, Goethe, Flaubert) sunt studiai la grmad n cursuri obscure cu titluri de genul Scriitori albi de gen masculin18. La baza anomaliilor culturale de mai sus, definite ca multiculturalism, st ideologia corectitudinii politice (political corectness), aplicat cu succes deplin n universitile americane, deocamdat (chiar i fostul preedinte al SUA Bill Clinton era adept al acesteia mpreun cu soia sa Hillary, feminist convins19), dar cu declarate tendine universaliste. Programul political corectness implic transformarea, pentru nceput a SUA, ntr-o societate multicultural i multilingvistic, fr moral, pentru c morala ca noiune e bastard fiindc se bazeaz pe pretenia universalitii cretinismului. Nu exist comportament moral i social universal: exist moravurile comunitilor homosexuale de ambe sexe (cu drepturi mult mai afirmate dect cele al heterosexualilor), ale diferitelor comuniti culturale,etc. Cultura integratoare (total) e imperialist, neexistnd nici literatur universal, nici valori universale. Absolut tot ce are aceast pretenie a universalitii trebuie sistematic interzis, discreditat, pentru c neexistnd o axiologie general valabil, multiculturalismul se pliaz confortabil pe aceast ideologie, aducnd justificri valorice proprii fiecrui gen de cultur pe care l nglobeaz. Astfel, de la visul culturii totale, lumea se trezete la realitatea multiculturalismului, a culturii globale fr nici o tradiie cultural. n fond, argumentul cultural al valorizrii fiecrei culturi particulare, chiar dac e vorba de rituri sexuale i homosexuale la limita violenei, de rituri pedosacrificiale sau chiar antropofage, de literatur i art plastic pornografic, de muzic satanist sau cinematografie SF, n contextul
16

Tudor Vianu, Filosofia culturii, apud Dorin Oancea, Biserica i multiculturalitatea european, n Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu Editura Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca 2001, p. 21 17 Edward Behr, O Americ nfricotoare, Editura Humanitas, Bucureti 1999, p. 273 18 Ibidem 19 Ibidem, p.297-300

22

multiculturalismului va duce la dislocarea indivizilor i comunitilor tradiioanle ntr-o serie de grupuri minoritare. Cultura tradiional dispare astfel, ntr-un dezastru cultural global perceput ca spectacol i marf, o cultur de mas i de consum.

III.4. Societatea informaional. Digitalizarea lumii

n zilele noastre, informaia devine resursa esenial n dezvoltarea societiilor moderne, evoluate n plan politic, economic i social. Dinamismul i complexitatea noului tip de societate, care antreneaz o cretere continu a volumului i diversitii informaiilor prelucrate i care utilizeaz pe scar larg tehnologiile informaiei i comunicaiilor (TIC), au condus la conceptul de Societate informaional. Aa cum o definesc promotorii globalizrii, societatea informaional reprezint o nou etap a civilizaiei umane, un nou mod de via, calitativ superior, care implic folosirea intensiv a informaiei n toate sferele activitii i existenei umane, cu un impact economic i social semnificativ : Societatea informaional permite accesul larg la informaie al membrilor si, un nou mod de lucru i de cunoatere, amplificnd posibilitatea globalizrii economice i creterea coeziunii sociale. Suportul tehnologic al noii societi se bazeaz pe trei sectoare: tehnologia informaiei, tehnologia comunicaiilor, producia de coninut (informaional) multimedia. Aceste tehnologii, bazate pe avansurile electronicii, au permis apariia unor noi servicii i aplicaii telematice multimedia, care combin sunetul, imaginea i textul i utilizeaz toate mijloacele de comunicaie (telefon, fax, televiziune i calculatoare). Dezvoltarea acestor noi mijloace de comunicare reprezint un factor important de cretere a competitivitii agenilor economici, deschiznd noi perspective pentru o mai bun organizare a muncii i crearea de noi locuri de munc. Totodat, se deschid noi perspective privind modernizarea serviciilor publice, a asistenei medicale, a managementului mediului i a unor noi ci de comunicare ntre instituiile administraiei publice i ceteni. Accesul larg la educaie si cultur - pentru toate categoriile sociale, indiferent de vrst sau de localizarea geografic - poate fi de asemenea realizat cu ajutorul noilor tehnologii. Utilizarea larg a tehnologiilor informaiei i comunicaiilor i progresul ctre Societatea Informaional asigur creterea economic n condiii de protecie sporit a mediului, accelernd reducerea consumului fizic n favoarea valorificrii informaiei i a cunoaterii, deplasarea centrului de greutate de la investiii n mijloacele fixe la investiii n capitalul uman. In acest mod, Societatea Informaional integreaz i obiectivele dezvoltrii durabile, bazat pe dreptate social i egalitatea anselor, libertate, diversitate cultural i dezvoltare inovativ, protecie ecologic, restructurarea industriei i a mediului de afaceri. Schimbrile majore din ultimii ani creterea exponenial a comunicaiilor mobile i a numrului utilizatorilor de Internet, contribuia sectorului TIC la creterea economic i la crearea de locuri de munc, restructurarea companiilor i a business-ului n general pentru a beneficia mai eficient de noile tehnologii, dezvoltarea accelerat a comerului electronic susin tranziia de la era industrial la cea post - industrial.20 Noile tehnologii digitale fac accesul, stocarea i transmiterea informaiei din ce n ce mai facile i mai accesibile. Dispunnd de informaia digital, aceasta poate fi transformat n noi valori economice i sociale, crend imense oportuniti pentru dezvoltarea de noi produse i servicii. Informaia devine resursa-cheie pentru economia digital. Noiunea de noua economie se refer n special la transformrile actuale ale activitilor economice ca rezultat al utilizrii tehnologiilor digitale, care asigur accesul, prelucrarea i stocarea informaiei ntr-o manier mai ieftin i mai facil. Noua economie este caracterizat de intensificarea nglobrii cunoaterii n noile produse i servicii, creterea importanei nvrii i a inovrii, a globalizrii i a dezvoltrii durabile. Volumul enorm al informaiilor schimb modul de funcionare a pieelor, fcnd posibil restructurarea ntreprinderilor i apariia de noi oportuniti pentru crearea de valoare prin exploatarea informaiilor disponibile. n prezent, exist ample dezbateri n mass-media internaional i n mediile politice asupra ntrebrii dac aceste modificri sunt suficient de radicale pentru a merita eticheta de nou economie. La originea acestor dezbateri stau performanele excepionale ale economiei americane: 8 ani de cretere continu, creterea anual de peste 4%, inflaia controlat sub 2%, omajul sub 5%.
20

Guvernul Romniei, Hotarrea nr.1440 din 2002, privind aprobarea Strategiei Naionale pentru promovarea noii economii i implementarea societaii informaionale, publicat n M.Of. nr.933/12.12.2002

23

ns construirea noului model de societate ridic probleme socio-politice majore, att la scar naional ct i internaional, de atenuare a fenomenului de "digital divide" (excludere de la beneficiile noilor tehnologii a unor categorii sociale i a unor regiuni/zone geografice) i de coeziune social, de conservare i promovare a culturii specifice fiecrei naiuni i comuniti locale, de protecie a ceteanului i consumatorului. Soluionarea acestor probleme nu se poate realiza dect printr-un dialog larg ntre autoritile guvernamentale, reprezentanii mediului de afaceri, ai mediului academic i societatea civil. Guvernul i instituiile sale au rolul de a stimula, conduce i controla acest proces de tranziie ctre Societatea Informaional prin programe de aciune concrete i prin iniierea unui nou cadru de reglementri specifice. In acest scop, trebuie luate n considerare att prioritile naionale de dezvoltare pe termen mediu-lung, ct i obiectivele de aderare la structurile euro-atlantice. Programul de aciune al Uniunii Europene "eEurope - O Societate Informaional pentru toi" constituie un important cadru de orientare. Prin noile legi, norme, standarde i reglementri care vor fi elaborate - cu susinerea i avizul mediului de afaceri i al societii civile - trebuie stimulat pe de o parte dezvoltarea noilor servicii specifice Societii Informaionale (comer i tranzacii electronice, informatizarea serviciilor publice, accesul ceteanului i agenilor economici la informaia public, etc.), iar pe de alt parte asigurate regulile etice de a muncii i tri ntr-un nou tip de societate (protecia vieii private i a datelor personale, confidenialitatea tranzaciilor, protecia consumatorului, etc.). La rndul su, comunitatea de afaceri din domeniul tehnologiei informaiei i comunicaiilor, o comunitate deosebit de dinamic i structurat dup cu totul alte principii dect mediile clasice de afaceri, va trebui s ofere produse i servicii de nalt nivel tehnologic i totodat ct mai accesibile ca preuri i tarife. Totodat, trebuie gsite ci pentru formarea unei noi culturi a competitivitii agenilor economici din toate sectoarele n noul tip de economie, economia digital. Prin complexitatea fenomenelor pe care le implic dezvoltarea societii informaionale, fenomene care trebuie nelese i gestionate, prin necesitatea formrii unei noi culturi a cunoaterii i a nvrii n condiiile utilizrii noilor tehnologii, ct i a cercetrii-dezvoltrii i inovrii tehnologice, participarea activ a comunitii academice, prin instituii de cercetare, de educaie i de cultur devine de asemenea esenial. Mult mai repede dect orice alte proiecte socio - umane derulate pe scena istoriei, implementarea societii informaionale i-a definit obiectivele globale, i a demarat n regim de urgen realizarea acestora : 1. Consolidarea democraiei i a instituiilor statului de drept prin participarea cetenilor la viaa politic i facilitarea accesului nediscriminatoriu la informaia public, mbuntirea calitii serviciilor publice i modernizarea administraiei publice (e-government, e-adminis-tration) ; 2. Dezvoltarea economiei de pia i trecerea progresiv la noua economie, creterea competitivitii agenilor economici i crearea de noi locuri de munc n sectoare de nalt tehnologie prin dezvoltarea comerului electronic, telelucrului, a unor noi metode de mana-gement al afacerilor, de management financiar i al resurselor umane, integrarea capabilit-ilor TIC n noi produse i servicii, dezvoltarea sectorului TIC. 3. Creterea calitii vieii prin utilizarea noilor tehnologii digitale n domenii precum: protecia social, asistena medical, educaie, protecia mediului i monitorizarea dezastrelor, sigurana transporturilor etc. i, pe aceast cale, integrarea n structurile euro-atlantice i n Societatea Informaional Global.21 Dar ce sunt tehnologiile digitale? Tehnologiile digitale s-au dezvoltat pe posibilitatea oferit de electronic de a transforma orice informaie n semnal electric msurabil. Astfel, absolut orice fenomen fizic, biologic sau industrial poate fi monitorizat, evaluat i transformat ntr-un semnal electric cu ajutorul unor funcii matematice care s-l expliciteze. Acest lucru se realizeaz cu traductoare adaptabile oricrui domeniu. E important s fie gsit funcia matematic ce descrie transformarea, ca apoi aceasta s fie implementat ntr-un sistem electronic ce furnizeaz la ieire un semnal electronic cu anumite caracteristici. Acest semnal electronic continuu este transformat ntr-un cod numeric bazat pe succesiuni de cifre binare, adic ntr-un numr. Astfel se ajunge la realitatea explicitrii a tot ceea ce ne nconjoar prin numere. Necesitatea prelucrrii electronice a acestor numere a dus la evoluia actual, exploziv, a
21

*** Strategia informaional, la adresa www.teleactivities.org/societatea_informaional/strategia

24

tehnologiilor digitale i la implicarea acestora n absolut toate domeniile. Dezvoltarea fr precedent a calculatoarelor electronice a condus la folosirea acestora n absolut toate aspectele vieii omului, att ca individ ct i ca societate. n ce privete relaiile interumane, adic necesitatea comunicrii, tehnologiile digitale au determinat explozia telecomunicaiilor. De la nceputurile istoriei comunicarea a fost expresia nevoii de comuniune i ea a fost rezolvat conform posibilitilor tehnologice ale epocilor. ns azi, comunicarea nu mai este doar relaie interpersonal, ci tinde s devin agresiune la adresa libertii persoanei, prin tendina tot mai accentuat de a rezolva ct mai multe necesiti prin folosirea terminalelor (n particular a telefoanelor) fixe i mobile de tot felul, a reelelor globale de comunicaii i n special a colosului numit Internet. n acest sens succesul Internetului a demonstrat c toate diferenele, de orice natur, dintre oameni i naiuni pot fi depite, deci c lumea e globalizabil i digitalizabil fr eforturi foarte mari, i c Internet-ul este i va fi nu numai modelul digitalizrii ci i infrastructura i vectorul acesteia. ns digitalizarea lumii nu se refer doar la aspectele tehnologice, lucrurile fiind mult mai profunde. Pentru a le nelege este nevoie de anumite delimitri conceptuale, pe care le vom face n cele ce urmeaz.

III.5. Digitalizarea existenei umane

Fiecare persoan uman este unic i irepetabil, fiecare om, trup i suflet, e chemat la mntuire i la venicie cu particularitile sale, cu talanii pe care Dumnezeu i-a pus n acesta la naterea sa. Putem spune astfel, n termeni matematici (dei aceasta nu este o exprimare tocmai adecvat factorului uman), c funcia OM este o funcie complex, cu foarte multe variabile i care poate lua o infinitate de valori. Existena uman este sublim tocmai prin aceast infinitate de posibiliti de a fi ale omului, n care fiecare dintre acestea poate fi n acelai timp cale de ntoarcere la Dumnezeu. Omul poate exista i se poate manifesta n lume ntr-o infinitate de moduri, poate relaiona ntr-o infinitate de forme, n aceasta constnd frumuseea fiecrui om n parte. n societatea informaional ns, cea care va reprezenta modelul, forma i infrastructura dup care se va globaliza lumea, e imposibil de controlat o infinitate de manifestri posibile. i cum, inevitabil, ne ndreptm spre un stat mondial, unic, global, care se prefigureaz ca un big brother ce va exercita un control strict al populaiei pn la nivel de individ, a fost nevoie ca existena uman s fie grupat n jurul unei mulimi finite de manifestri posibile, care s fie cuantificabile, msurabile i n acelai timp controlabile. Aceast trecere de la o infinitate de valori la o mulime finit de valori nu este altceva dect digitalizare a existenei umane. Bazele teoretice ale acestei operaiuni au fost sugerate de electronic i n acelai timp de teoriile comunicrii.

III.5.1 Analogic i digital. Delimitri conceptuale

Odat cu apariia tranzistorului electronica a cunoscut o dezvoltare exponenial. Mai mult, circuitele integrate, n particular microprocesoarele i microcontrolerele, toate realizrile electronicii numerice, digitale, au fcut ca ceea ce acum patruzeci de ani reprezenta o tehnologie la limita sciencefiction-ului s devin azi o tehnologie banal, uzual i prezent n fiecare cas. Diferena aceasta a realizat-o digitalizarea. Teorema eantionrii din electronica teoretic, mai precis din teoria informaiei reprezentat sub form de semnale i procesat de circuite i sisteme de calcul electronic, ne demonstreaz c dac un semnal electronic este eantionat (se preleveaz din acesta bucele la intervale de timp regulate) cu o frecven cel puin dubl fa de maximul frecvenei sale, el este foarte bine i suficient reprezentat de aceste eantioane, i poate fi oricnd reconstituit prin interpolare i/sau extrapolare din acestea, rezultatul fiind un semnal asemntor cu semnalul iniial. O funcie F(t), avnd o infinitate de puncte (valori posibile) este suficient (acoperitor) de bine reprezentat de eantioanele 1,2,3,n, un numr finit de valori reprezentative ale ei, obinute cu ajutorul funciei sinusoidale eantionatoare E(t). Aceste valori (eantioane) [1,2,3,4,n] sunt cuantificate pe o scar valoric finit i vor purta numele de conversia digital a semnalului F(t). Dup cuantificare, fiecrei valori i se va atribui un numr binar format din 8 pna la 64 de bii (deocamdat) de forma 11001010, i astfel este gata de a fi preluat i prelucrat n orice sistem de calcul cu microprocesor. Acest principiu al digitalizrii semnalelor analogice st la baza ntregii revoluii digitale de astzi. Fie c vorbim

25

de electronic medical (a crei dezvoltare a ajutat enorm procesele de diagnoz i tratament, mai ales chirurgical) de electronic n comunicaii, a cror explozie e evident pentru fiecare om, de computere sau industria de maini, sau chiar cea alimentar, de divertisment, etc., digitalizarea a fcut posibil transformarea semnalelor analogice, foarte personale, n coduri numerice a cror prelucrare necesit resurse mult mai puine, n acelai timp rezultatele fiind satisfctoare, uneori chiar peste ateptri, pentru beneficiari. Din punct de vedere practic, digitalizarea n electronic a fost i rmne extrem de benefic pentru evoluia n plan material i tehnologic a societii umane n ansamblul acesteia. Teoriile comunicrii, care se bazeaz n mare parte pe descoperirile ciberneticii i electronicii, fac referire la analogic i digital din perspectiva limbajelor folosite n comunicare. De-a lungul timpului omenirea a cunoscut i folosit mai multe tipuri de comunicare. De exemplu, comunicarea lui Adam cu Dumnezeu n grdina Edenului, n rcoarea serii, era una profund analogic, i cred c trebuie neleas ca o deschidere necondiionat a minii i inimii (n sens patristic) lui Adam ctre cunoaterea divin. n referatul biblic al Genezei nu ni se spune cu ce fel de cuvinte i formulri se adresa Adam Lui Dumnezeu, dar putem intui fr s greim c era vorba de o comunicare total. Adam nelegea instantaneu toate coninuturile pe care Dumnezeu i le transmitea, fr intermediul nici unui limbaj. n relaiile interpersonale actuale, comunicarea non-verbal (gestic, kinezic) este una analogic, pentru c fiecare gest pe care l facem ne reprezint n mod unic, pe cnd comunicarea verbal este una semi-analogic, dar care tinde s se digitalizeze. Tot n acest registru al relaiilor interpersonale, comunicarea scris este una evident digital, deoarece prin nsui modul n care sunt alctuite, cuvintele vor fi ntotdeauna numrabile.22 n cazul comunicrii paralingvistice (orale) ns, intonaia cu care sunt pronunate cuvintele poate varia continuu, ceea ce face ca aceasta s fie de tip analogic. Zmbetele, gesturile, micrile ochilor, privirea, toate acestea fac parte din universul analogic al comunicrii, pe cnd cuvintele, vorbite, dar mai ales scrise, in de aspectul digital al acesteia. Ca o concluzie, se poate afirma c n cazul comunicrii interumane componenta (coninutul) informaional este transmis digital, prin cuvinte, fraze, etc., pe cnd componenta relaional este transmis preponderent analogic, prin gesturi, mimic, intonaie, etc.23 Ca urmare, devine evident faptul c n perspectiva societii informaionale, bazat ntr-un procent covritor, dac nu chiar exclusiv, pe resursa-cheie: informaia, componenta relaional tinde s se dilueze, pierzndu-i treptat importana. Avem astfel de-a face cu digitalizarea modului de relaionare interuman i, n ultim instan, cu digitalizarea existenei umane nsi.

III.5.2. Digitalizarea vieii umane

Acest termen digitalizare poate prea pretenios i oarecum forat, dac este aplicat existenei, vieii umane. ns dac privim lucrurile n profunzime, vom observa lesne c nu este deloc aa, i c acest fenomen, benefic pentru tehnologie, este aplicat cu scopuri i metode nu tocmai fair-play asupra omului. Mai mult, faptul devine ngrijortor pe zi ce trece prin efectele pe care le produce asupra generaiilor tinere. Am ajuns s ni se sugereze azi, mai mult sau mai puin, c a fi cretin e desuet, c e lipsit de pragmatism i absolut ineficient s credem n Tradiia Bisericii, c nu are nici o relevan i nici o finalitate concret alegerea de a urma o cale a vieii cretine. Pe scurt, omul contemporan i mai ales cel occidental, euro-atlantic, a ajuns s triasc ntr-un surogat de cretinism, un contra-cretinism, croit din din cretinismul oficial cu foarfece esoterice i custuri pozitiviste, pe gustul majoritilor recente de azi, formate din oameni care cred numai m materie, explic orice prin tiin, rezolv totul prin tehnologie i vd n sex singurul mister veritabil al lumii.24 Este greu de teoretizat cum i de ce s-a ajuns aici, i, dei s-au scris nenumrate volume de sociologie, antropologie, istorie, filosofie, etc. pe aceast tem, pn la urm toate rmn o tain a iconomiei divine. Singurul lucru pe care-l putem afirma cu certitudine, urmrind filmul istoriei, este c procesul desacralizrii lumii a nceput demult i nu s-a sfrit nc, digitalizarea existenei nefiind dect o alt etap calitativ i cantitativ a acestuia. Ca urmare, de la natere i pn la moartea trupeasc, omul este n mod continuu, la nceput invitat, apoi condiionat i n final obligat s se ncadreze n abloane, n toate aspectele vieii sale. Contient sau nu (nu mai are nici o importan, de fapt), dar forat de condiionrile, att cele exterioare ct i cele
22 23

Mihai Dinu, Comunicarea, Editura Algos, Bucureti, 1994, p.103 Ibidem, p.104 24 Horia-Roman Patapievici, Ochii de carne ai iubirii, n Idei n dialog, anul IV, nr.2 (29), februarie 2007

26

interioare lui, omul se ntinde n patul procustian al societii mileniului III aa-zis cretin, ateptnd resemnat i fatal s fie ajustat la dimensiunile umane standardizate i unanim acceptate ale acestuia.

III.5.2.1 Aspectul biologic i somatic. Digitalizarea fiziologiei umane

ncepnd din chiar perioada vieii sale intrauterine, omul de azi este supus controalelor, testelor, cuantificrilor, rapoartelor comparative, etc. Vizitele regulate la medicul ginecolog a tinerelor mame, sondarea ecografic clasic i cea tri(cuadro) dimensional, mai nou testele genetice prenatale, fac ca viaa uman s fie standardizat nc din perioada timpurie a ftului. Sub pretextul justificabil dealtfel, al sntii copilului, ftul este supus unor complexe observaii tehnologizate, n urma crora parametri dezvoltrii sale sunt stimulai, sau dimpotriv, inhibai, n funcie de rezultate interpretate dup criterii mai mult sau mai puin obiective. La natere toi copiii primesc note n funcie de ncadrarea primelor lor manifestri bio-fiziologice, plns, ipt, respiraie, lungime, greutate, etc., n anumite standarde, astfel c o not mai mic poate fi responsabil pentru o via ulterioar de interminabile analize i teste de sntate. Dup natere, de-a lungul primei copilrii, fiecare copil este vaccinat de nenumrate ori mpotriva unor poteniale boli, subiectiv periculoase, unele considerate normale altdat, apoi este n mod periodic msurat, cntrit, analizat, etc. Mai mult, n SUA i EU, n funcie de aceste msurtori, copiilor li se administreaz n mod obligatoriu suplimente nutritive, pentru a atinge toi anumite standarde de dezvoltare, n funcie de vrst, sex, date genetice, etc. Orice abatere de la aceste standarde fiziologice i psiho-somatice devine un important factor generator de stress, dar i de aciuni imediate pentru remedierea acesteia, att pentru prini ct i pentru medici. Alimentaia este diversificat riguros doar conform anumitor programe tiinifice. Culorile din viaa copilului, imaginile, jocurile i jucriile, activitile i repausul, practic toate aspectele ce in de ntreaga via a copilului sunt studiate, alese, adaptate i subordonate tot unor criterii stric standardizate i impuse la modul raional-intelectual de tiin. Pn aici nimic nociv, s-ar putea spune, ba dimpotriv. ns lucrurile sunt bune doar n msura n care prinii contientizeaz unicitatea copilului lor i se comport ca atare, nedorind nimic altceva dect sntatea i dezvoltarea armonioas a acestuia. Exist ns riscul ridicat ca prinii s nu neleag aceast unicitate personal i s-i perceap copilul nu ca pe o persoan, ci ca pe un individ aparinnd unei mulimi de indivizi, care trebuie s respecte ad literam un model standardizat de dezvoltare biologic i psiho-fiziologic. Mai mult, odat cu creterea i dezvoltarea sa, chiar copilul nsui se va percepe pe sine ca fiind element standard bine definit al unei mulimi, ca fcnd parte obligatoriu dintr-o mulime de indivizi care trebuie s se ncadreze ntre nite limite foarte clar trasate ale unui model biologic. Astfel, o tnr fat se va strdui din rsputeri s intre n standardul feminin cunoscut de 90-60-90 (numere ce se refer la circumferina bustului, a taliei i a oldurilor), indiferent de trupul pe care i L-a dat Dumnezeu. Pentru aceasta, va urma cure drastice de slbire, naturiste, chimioterapeutice, mecanice sau chiar electronice, sau combinaii ale acestora, toate cu potenial crescut de patogenitate datorit privrii organismului de necesarul personal de aport caloric, sau, dimpotriv, de ngrare necontrolat i neadaptat sistemelor fiziologice proprii. Vor urma implanturi, siliconice, cu colagen sau botox, de sni, buze, etc., sau dimpotriv, lipoabsorbii nesfrite. Vor urma interminabile edine de fitness, cosmetic, coafur, operaii estetice de corecie i remodelare a feei i trupului, etc. Obsesia de a arta ca supermodelele i vedetele prezentate la TV, pe scen sau pe Internet angajeaz n aceast lupt acerb cu propriul trup din ce n ce mai multe tinere, mrind n acelai timp, considerabil, i conturile bancare ale nutriionitilor, chirurgilor plasticieni, antrenorilor de fitness i inventatorilor a tot felul de metode i tehnici de remodelare a trupului uman. n cazul bieilor lucrurile sunt la fel de grave. Modelele masculine actuale presupun trupuri musculoase, care nu de puine ori nseamn, pe lng ore i zile lungi de antrenamente extenuante, i tratamente hormonale periculoase. De asemenea, modelele masculine includ n mod obligatoriu organe genitale supradezvoltate i performane sexuale aiiderea, ceea ce a fcut ca o ntreag industrie bio-chimic de cercetare i producere a medicamentelor i tehnologiilor de mrire a acestora, s cunoasc vnzri exorbitante, internet-ul fiind plin de cereri i oferte n acest sens, ca i farmaciile, de altfel. Astfel, n ceea ce privete dezvoltarea biologic, digitalizarea umanului se manifest prin tendinele de ncadrare n nite tipare stricte de forme, dimensiuni i aciuni, pentru care oamenii n general i tinerii n special sunt capabili s fac orice efort: s renune la hran, sau dimpotriv s se supraalimenteze, s

27

urmeze tratamente chimice i hormonale fr a fi bolnavi, sau s-i risipeasc veniturile pentru implanturi siliconice, terapii de ntreinere i ntinerire a pielii i prului, operaii estetice, tehnici de revitalizare, etc. Un al doilea aspect al digitalizrii se refer la fiziologia uman. Din Tradiia Bisericii concretizat n operele Sfinilor Prini tim c pcatul i patima au aprut n lume prin pervertirea, folosirea rsturnat a celor dou funcii vitale umane: funcia de hrnire i cea de reproducere. n ceea ce privete hrana i funcia nutritiv digitalizarea este lesne observabil, sintagme ca generaia hot-dog, generaia McDonalds, generaia Coca Cola, sau copiii fast - food fiind relevante pentru aceast afirmaie. Pe de o parte lipsa de timp (deoarece prepararea unei hrane sntoase nseamn timp cheltuit), pe de alt parte lipsa ingredientelor naturale i nemodificate genetic (n spaiul occidental orice ingredient natural este foarte scump n comparaie cu cele sintetice, semisintetice sau tratate chimic sau genetic) i, nu n ultimul rnd, fora reclamelor i neotradiiile diferitelor grupuri, fac din tinerele generaii o mas perfect de manevr n spaiul fast-food-urilor i al restaurantelor care funcioneaz n interiorul sediilor marilor companii. Dei exist nenumrate atenionri fcute de ctre voci autorizate, medici i nutriioniti, fcute publice att n reviste de specialitate ct i n cele de popularizare i de divertisment, sau n emisiuni TV, asupra nocivitii hranei de tip fast-food, dei se nregistreaz anual mult prea multe decese datorate bolilor generate de o alimentaie defectuoas, artificial i sintetic, nu exist copil care s nu-i doreasc McDonalds ca meniu de srbtoare. n familiile occidentale, n care ambii soi muncesc zi-lumin, acetia vor mnca la repezeal ceea ce fast-food-ul le ofer. Mai grav, copiii acestora, care triesc singuri cea mai mare parte din zi vor mnca la acelai fast-food, sau din aceeai hran ne-natural, preparat anterior i nclzit n cteva minute la cuptorul cu microunde. Dincolo de tragismul acestor situaii se poate presupune i o intenie ascuns a marilor corporaii ce conduc lumea, i anume ncurajarea alimentaiei standardizate artificiale, n copilrie i tineree, prin reclame persuasive la limita agresiunii informaionale, deoarece acest tip de alimentaie duce, nu de puine ori, la copii i tineri supraponderali, dezvoltai inegal i nesimetric, sau dimpotriv la distrofici, subnutrii. Toi acetia, dup ce au cheltuit bani pe o hran mai mult sau mai puin impus, vor cheltui n continuare o sumedenie de bani pe tratamente i regimuri de slbire sau de ngrare, pe toate tehnicile, operaiile i medicamentele de remodelare corporal, pentru a se ncadra n standarde. Indiferent de consistena sau inconsistena hranei, de faptul de a fi sintetic sau natural, se promoveaz, uneori voalat, alteori n mod direct, agresiv, cultivarea plcerii gustului prin reclame i emisiuni dedicate n care cumptarea decent, fr a mai vorbi de postul cretin, este ridiculizat, trecut n rndul atitudinilor depite, nvechite, i omul, tnrul, este invitat s-i urmeze pofta, setea, plcerea de a savura o ciocolat, o butur, sau orice altceva i stimuleaz voluptuos papilele gustative. n ceea ce privete cea de-a doua funcie uman, cea procreativ, aceasta a fost transformat n funcie sexual i de aici s-a dezvoltat o ntreag pleiad de teorii, modele i standarde, omul fiind bombardat zilnic cu informaia c realizarea funciei sexuale se msoar cu anumii indicatori foarte categorici, urmarea fiind c omenirea n ansamblul ei a nceput goana disperat spre atingerea acestora. De curnd, un coleg de serviciu, trecut de 60 de ani ca vrst (deci aproape n pragul pensionrii), vrnd s fac o glum cu iz de bravad, de artare a muchilor tipic masculin, a afirmat ntr-un grup de persoane din care nu lipseau femeile, c el este hermafrodit. La stupefacia general, a continuat rznd i ne-a spus c el are organul sexual feminin (de fapt a folosit termenul popular romnesc pentru acesta) sub calota cranian, la modul virtual, desigur, dar foarte prezent (vrnd s sugereze prin aceasta c numai la acesta se gndete permanent). Dincolo de calitatea mai mult dect ndoielnic a glumei (la care, spre stupoarea mea, majoritatea femeilor s-au mprtiat de rs), la o analiz mai profund se poate constata, la modul tragic, c aceast situaie nu este deloc singular, ba mai mult, este chiar generalizat la brbaii de toate vrstele. ntreaga cultur a civilizaiei informaionale insist prin toate mijloacele posibile n instruirea brbailor spre practicarea sexului, perceput mereu doar la nivelul fiziologic sau cel mult cognitiv-comportamental, cu ct mai multe partenere, motivndu-se aceasta prin tot felul de teorii, de la dobndirea experienei masive i pn la meninerea sntii psiho-fizice. Prin seriale, filme, reviste, cri, internet, emisiuni i chiar n orele destinate educaiei, la coal, tinerii sunt ncurajai s practice sexul de timpuriu, de la vrsta pubertii, iar adulii i btrnii sunt speriai cu teorii de genul nepracticarea sexului accelereaz mbtrnirea i favorizeaz bolile aparatului reproductor. Cei care nu se adapteaz acestor norme sunt exclui treptat din cercul de prieteni, etc. Mai mult, i fetelor i femeilor li se induce ideea c un standard superior de via sexual include obligatoriu schimbarea periodic a partenerilor i/sau atingerea multiorgasmelor cu orice pre, ca indicator al calitii sexului

28

practicat. Att brbailor ct i femeilor le sunt prezentate ca normaliti i chiar ca lucruri benefice organismului perversiunile sexuale ca: sodomia, gomoria, curvia, sub numele corecte politic de: sex anal, sex oral, i sex n grup. Psihosexologia, dar nu numai aceasta, a inventat teorii justificative pentru aceste practici, iar schimbarea denumirilor provenite din spaiul biblic-eclesial (sodomie, gomorie, curvie) s-a fcut pentru a anula orice sentiment de culp. Sodoma i Gomora au fost terse de ctre Dumnezeu de pe faa pmntului pentru practicarea n registrul firescului a acestor urte obiceiuri mpotriva firii. Termenii de sodomie i gomorie fceau astfel trimitere la anamneza unui act punitiv, care a avut loc datorit unei nclcri a normalitii. Prin renunarea la aceti termeni i nlocuirea lor cu sintagmele neutre din punct de vedere moral, axiologic, de sex anal i sex oral, aceste perversiuni sunt automat trecute n sfera normalitii fr nici un fel de problem n planul coniinei. Astfel, un tnr, un brbat, va fi convins c este absolut normal s-i pretind prietenei i mai trziu soiei sale practicarea acestora, iar fetei, femeii respective, i se va prea normal s-i ofere toate aceste lucruri celui pe care-l iubete, pentru a nu-l pierde n favoarea alteia care i le accept. De exemplu, emisiunea TV, deosebit de toxic psihologic, social i moral, De 3 ori femeie, a realizatoarei ce se pretinde formatoare de opinii i atitudini moderne i fr prejudeci, Mihaela Tatu, nu de puine ori a dezbtut aceste probleme sub autoritatea fals a nu tiu crui sexolog, care afirma cu superioritate ironic: n iubire nu exist pcat i perversiune!, dar, de fapt, neavnd nici cea mai vag idee despre ceea ce nseamn cu adevrat iubirea, i cu att mai puin ce reprezint, n esen, pcatul. O alt form de modelare a relaiilor sexuale, pedepsit de Dumnezeu i tratat de Biseric fr drept de apel ca pcat, este relaia homosexual, sub ambele ei manifestri: lesbianismul i homosexualitatea. Astzi ns, asistm la o escaladare fr precedent a acestora, i mai mult, la o din ce n ce mai perseverent i chiar violent impunere i acceptare a ideii c de fapt aceste relaii fac parte din normalitatea de manifestare a umanului, fiind o problem de opiune individual. Toate manualele de educaie sexual, ncepnd cu cele care se adreseaz precolarilor (sic!), prezint homosexualitatea i bisexualitatea la capitolul relaii sexuale normale. Pentru acreditarea acestei idei sub pretenia autoritii tiinei s-au dezvoltat o mulime de teorii, iar neacceptarea acestor practici ca fiind normale, la nivel de individ sau chiar de grup, este considerat discriminare pe criterii sexuale i se pedepsete penal, mai nou chiar i n Romnia, conform noului Cod Penal. Dintre teoriile justificative se pot aminti: a) Teoriile biologice, mprite n teorii genetice, care susin c sexualitatea uman e determinat genetic de o combinaie complex a cromozomilor responsabili de stabilirea sexului, i teorii hormonale care sugereaz c nivelul i tipul hormonal este responsabil de homosexualitate. b) Teoriile psihanalitice, care, pornind de la celebrele complexe Oedip (pentru biei) i Electra (pentru fete) ale lui Freud, pretind c homosexualitatea este cauzat de modelele (relaionrile) din familia de origine. c) Teoriile psihologice, care susin c homosexualitatea este o conduit dobndit prin intermediul procesului de socializare sexual. Ar mai fi nc suficiente aspecte ale digitalizrii biologicului de discutat, ns ne vom opri aici, spunnd doar c toate aceste delimitri i ncadrri ale bio-fiziologiei umane nu ar fi posibile dac nu s-ar ntmpla mai nti la nivel psihologic.

III.5.2.2 Aspectul psihologic. Digitalizarea gndirii i

comportamentelor

Psihologia personalitii ne pune n faa distinciei dintre temperament i caracter. n funcie de acestea dou, o persoan uman se definete i acioneaz. Conform acestei ramuri a psihologiei, temperamentul poate fi definit prin reaciile asociative automate induse de acei stimuli emoionali care determin obiceiuri i dispoziii afective, pe cnd caracterul se refer la conceptele contiinei de sine care ne influeneaz inteniile i atitudinile voluntare.25 Cu alte cuvinte, temperamentul este n mare msur ereditar, se motenete, fiind ntr-un procent destul de mic influenat de modelele socio-culturale, n contrast cu caracterul, care are o pondere ereditar redus, dar este mult mai influenat de acestea. Psihologii personalitii au dezvoltat mai multe modele ale acesteia: modelul trifactorial, modelul cu apte factori, modelul celor apte estoase26, fiind totui de acord c nu exist pentru nimeni o ncadrare
25 26

Adrian Opre, Noi tendine n psihologia personalitii, Editura ASCR, Cluj-Napoca, 2002, p. 59 Ibidem, p.60-63

29

deplin n unul sau altul dintre acestea. ns prin nsi dezvoltarea i definirea de modele (lucrarea citat, de exemplu, dar nu numai aceasta, este plin de tabele, funcii, scheme, figuri, msurtori, rezultate, etc., iar limbajul folosit definete componente ale afectivitii i tririi emoionale la nivel de informaie searbd, impersonal) se poate spune c avem de-a face cu o digitalizare la nivel psihologic. Exist ns o alt ramur a psihologiei, i anume psihologia cognitiv, care se ocup cu studiul tuturor fenomenelor psihice prin prisma i paradigma conceptual a teoriei informaiei. Aceasta este psihologia care apropie cel mai mult personalitatea i persoana uman, infinit n manifestare, de modelele concrete, finite, numrabile, ale unui om digital. Plecnd de la ideea c sistemul bio-psihic (chiar i termenul este deosebit de abstractizat, de impersonal, de rece, n definirea omului, i att de departe i de srac n nelesuri fa de sintagma ortodox chip i asemnare, care presupune o anumit infinitate a manifestrii umane raportat la atributele divine, care sunt dincolo de orice percepie uman cuantificabil) este doar un sistem de procesare a informaiei27, psihologia cognitiv ofer modelele standard de rspuns normal (output) al omului la anumii stimuli informaionali (input). Standardele pe care dorete s le satisfac psihologia cognitiv se refer la a oferi modele formalizate i implementabile pe calculator i de a construi modele valide i relevante pentru comportamentul uman.28 Studiind sistemul cognitiv uman, aceasta stabilete, sau poate stabili moduri particulare de gndire i comportament. Ca orice sistem cognitiv, i cel uman are nevoie de dou trsturi pentru a se defini: reprezentarea i calculul, i poate fi analizat pe patru niveluri: nivelul cunotiinelor, nivelul computaional, nivelul reprezentaional-algoritmic i nivelul implementaional. 29 (de observat caracterul strict informaional al termenilor). Dac ns ne oprim numai la acestea, omul informaional nu este nimic mai mult dect un calculator evoluat, o main Turing deosebit de performant, i este foarte probabil c pe aceast premis se i bazeaz digitalizarea umanului sub aspect psihologic i comportamental. Tot mai des se vorbete de modele n toate aspectele gndirii i comportamentelor: model educaional, model profesional, etc., mai mult, exist cercetri de ultim or n SUA i nu numai, care ncearc s digitalizeze la modul propriu inteligena uman, gndirea i memoria, s le stocheze pe acestea n medii electronice (memorii i calculatoare ultraperformante) i s le foloseasc n forma unor inteligene artificiale. Este cunoscut experimentul informaional al lui Hans Moravec din 1998, n care acesta, plecnd de la premisa (fals, aa cum ne nva ntreaga tradiie patristic) c fiinele umane exist mai degrab n forma tiparelor informaionale dect n cea a prezenei corporale, imagineaz o situaie n care contiina unui pacient uman este extras din creier i descrcat pe un computer, iar apoi mutat ntr-o alt form corporal. Devine astfel posibil, cel puin la nivel teoretic deocamdat, ideea tinereii fr btrnee i a vieii fr de moarte, dar fr Hristos i n perspectiva unui rai bio-tehnologic terestru: odat uzat sau depit, individul i poate muta contiina ntr-un nou model de corp, el avnd astfel posibilitatea de a se pstra proaspt i nealterat ntr-o stare inatacabil de nemurire.30 Dei criticat, att n spaiul etico-filosofic ct i n cel teologic, aceast teorie a preeminenei informaiei n inteligena uman, urmat de cea a scindrii minte/creier/ corp (prin download-uri succesive) i de cea a caracterului facultativ al fiinrii corporale, ctig din ce n ce mai muli adepi care se strduiesc s gaseasc n sprijinul acestora din ce n ce mai multe argumente logice, filosofice i tehnologice.31 Sunt realizate deja dou categorii de aplicaii ale acestor teorii de digitalizare a umanului, i anume protezele i implanturile neuronale, i scanarea neuronal. Cele dinti se refer la anumite circuite electronice comandate sau autocomandate digital, implantate la nivel cerebral sau neuronal persoanelor cu deficiene neuromotorii, bolnavilor de sindromul Parkinson sau chiar epilepticilor. Scanarea neuronal, forma spectaculoas a biotehnologiei, se refer att la scanarea cerebral ct i la cea a ntregului corp uman. Deoarece creierul uman este singurul organ ce nu poate fi clonat, se dezvolt tehnologii (bazate, de exemplu, pe rezonana magnetic avansat) pentru scanarea activitii acestuia, ca i a ntregului sistem nervos uman, deocamdat doar n faze terminale ale vieii (de exemplu condamnai la moarte care au fost proaspt executai) i stocarea digital a acestora.32 Utilizarea ulterioar a acestor date stocate n realizarea unor
27 28

Mircea Miclea, Psihologie cognitiv, Editura Polirom, Iai, 2003, p.14 Ibidem, p. 25-26 29 Ibidem, p.28-29 30 Ion Manolescu, Condiia post-uman, n Idei n dialog, numrul 29, februarie, 2007, p.27-28 31 Ibidem 32 Ibidem. Exist deja machete neurologice al corpului uman, stocate digital pe miliarde de bii, realizate n cadrul aanumitului proiect Visible Human Project"

30

hibrizi bio-tehnologici, sau chiar numai tehnologici, dar cu inteligen artificial copiat i capabil de autonomie cognitiv, introduce discuia teoretic a relaiei corp/minte, natural/artificial, original/copie, creator/creat, etc., n sfera unei dispute strict pragmatice a condiiei umane/mainice i a ierahrhiei dintre acestea. n aceste condiii se poate vorbi nu doar de omul informaional, post-industrial, ci i de o condiie post-uman sau chiar post-post-uman.33 Dac pn la aplicarea concret a acestor cercetri n crearea hibrizilor de tip robot cu inteligen uman va mai trece o bun perioad de timp, este realizat, n schimb, mai ales la nivelul generaiilor tinere, o digitalizare de alt tip. Pornind de la teoriile psihologiei personalitii, conform crora comportamentul are ca scop mplinirea unor motivaii cu componentele acestora, putem spune c asistm astzi, din ce n ce mai mult, la digitalizarea att a motivaiilor ct i a comportamentelor umane. MOTIVAIA se poate defini ca reprezentnd totalitatea strilor de necesitate intern ale organismului care stimuleaz i orienteaz comportamentul n vederea satisfacerii lor. n categoria "strilor de necesitate" putem include forme motivaionale, precum: trebuine, motive, interese, convingeri, idealuri, adica un ansamblu de factori care activeaz, ghideaz si regleaz aciunile. Motivaia joac rolul unui "filtru" prin intermediul cruia noi recepionm i asimilm influenele externe si interne; prin motivaie devenim "permeabili" din punct de vedere psihologic doar la acei stimuli care sunt capabili s ne satisfac trebuinele. n timp ce anumite trebuine sunt nnscute (cele biologice), altele sunt dobndite n cursul interaciunii noastre cu mediul fizic i socio-cultural (ex: trebuina de confort, de prestigiu personal, etc.). Trebuinele sunt componente motivaionale de baz care exprima n plan subiectiv strile de necesitate pentru anumite obiecte, evenimente i persoane, nevoia de ceva anume. Exemple: trebuina de hran, de explorare, trebuine ludice (de joc), nevoia de afeciune matern, trebuina de a iubi i de a fi iubit, nevoia de libertate, nevoia de putere (administrativ, economic, politic, religioas), etc. Trebuinele se activeaz periodic i sunt capabile s ne mping spre gsirea unor modaliti de satisfacere a lor. n mod obinuit exist mai multe trebuine aflate n stri de activare diferite; din ansamblul acestora, la un moment dat, se desprinde una care se impune ca dominant. Teoria nevoilor postuleaz c fiinele umane au nevoi caracteristice i c oamenii pot fi motivai oferindu-li-se ceea ce au nevoie n schimbul efortului pe care l depun. Cu alte cuvinte, oamenii sunt motivai s i satisfac nevoile cele mai importante. Psihologul american Abraham Maslow a creat un model numit ierarhia trebuinelor. Maslow considera c unele trebuine interne sunt mai stringente dect altele, i c este nevoie de satisfacerea trebuinelor de baz (de pe nivele inferioare) naintea eliberrii energiei necesare mplinirii trebuinelor de ordin mai nalt. Dup Maslow, avem urmtoarea ierarhizare a trebuinelor: Trebuine fiziologice. Pe nivelul cel mai de jos se afl nevoile de baz, biologice sau fiziologice. Corpul uman are nevoie, n aceast ordine, de: aer, odihn, ap, mncare, mbrcminte, sex. Modelul sugereaz c oamenii crora le este foame sau care se confrunt cu pericolul pierderii elementelor de baz necesare existenei umane sunt mai puin preocupai de viaa social sau de satisfacerea nevoilor eu-lui interior. Doar n momentul satisfacerii nevoilor fundamentale ale biologicului oamenii se pot orienta spre alte nevoi care au fost latente n ateptarea mplinirii celor de pe nivelul inferior. n organizaii aceste nevoi sunt satisfcute prin acordarea unui nivel al salariului care s asigure subzistena i printr-un program de lucru care s permit un nivel suficient al refacerii capacitii de munc. Trebuine de securitate. Odat ce nevoile biologice au fost satisfcute, oamenii devin preocupai de sigurana lor fizic i psihic. Securitatea reprezint anumite condiii care amenin integritatea fizic a unei persoane. n organizaii aceste nevoi se refer la: securitatea muncii (pericol de accidente i boli profesionale ct mai redus), securitatea locului de munc (probabilitate ct mai mic de pierdere a locului de munc respectiv), plata unor salarii peste nivelul minim de supravieuire, libertatea de a se nscrie ntrun sindicat, programe de pensii i asigurri. Trebuine de apartenen. Dac o persoan este satisfcut din punct de vedere fiziologic i se simte n siguran, este posibil ca acea persoan s devin interesat n a-i satisface nevoia de contact social. Modelul indic faptul c oamenii au nevoie s intre n contact cu alii i s se bucure de sprijin social. n situaia n care oamenii sunt izolai sau singuri, nevoia de asociere nu va fi satisfcut i ei i vor folosi energia pentru a ncerca s o satisfac. Cu siguran c nevoile sociale sunt mai profund condiionate
33

Ibidem

31

cultural dect nevoile fiziologice i de siguran, deoarece unele culturi presupun mai mult contact social cu ceilali dect altele i oamenii nva s aib nevoie de tot mai mult interaciune i sprijin social. Trebuine de stim. Aceste nevoi se refer la nevoia de a fi bine cunoscut de ctre ceilali i la nevoia individului de a se simi valoros, competent i respectat. n situaia n care individul este ridiculizat, defimat, discreditat sau evaluat negativ, se va simi rnit i nevoile de pe acest nivel nu sunt satisfcute. n organizaiile moderne, n care nevoile de baz sunt satisfcute, trebuie s se acorde mult atenie i energie nevoilor de stim. Trebuine de automplinire. Maslow a postulat c, dac toate nevoile descrise anterior ar fi satisfcute (ceea ce nu este ns cazul de obicei), oamenii s-ar afla n situaia s i dezvolte potenialul maxim. Ei ar simi nevoia de a-i actualiza potenialul i de a-i atinge cele mai nalte obiective i aspiraii. Maslow a descoperit c muli oameni, gndindu-se la propriul lor potenial, pot fi speriai de ceea ce ar putea deveni. Unii dintre ei ncearc s se fereasc de a-i dezvolta potenialul sau contiina misiunii personale. Maslow a numit aceast tendin complexul lui Iona (dup numele profetului biblic care, ncercnd s fug de misiunea sa personal, a fost nghiit de o balen i eliberat apoi pentru a-i mplini destinul). Cu ct o trebuin este mai des satisfcut, cu att probabilitatea apariiei i activrii ei tinde sa scad. n cursul dezvoltrii psihice, omul este motivat mai nti de trebuinele biologice situate la baza piramidei i abia apoi de cele situate spre vrf, ponderea diferitelor niveluri modificndu-se n funcie de stadiul dezvoltrii psihice a individului. Motivele sunt trebuine activate, contientizate, direcionate i finalizate cu o aciune precis. Motivul, prin aciunile orientate pe care le determin, prin comportamentele de satisfacere pe care le declaneaz, "developeaz" trebuinele, le face cunoscute. Dup nivelul contientizrii, motivele pot fi contiente sau incontiente (uneori se ntmpl s nu ne dm seama de motivul real al aciunilor noastre). Pentru realizarea unor aciuni mai dificile, este necesar un efort voluntar susinut care s fac posibil depairea obstacolelor interne sau externe ce apar n calea realizrii scopului. Voina intervine att n procesul lurii deciziei referitor la aciunea care trebuie realizat (navighez pe Internet pentru c aa vreau, sau desfor o activitate obligatorie pentru c aa trebuie), ct i n susinerea motivului pentru care s-a optat, prin mobilizarea resurselor energetice de care dispune individul. Interesele sunt stimuli moivationali care exprim orientarea personalitaii spre anumite domenii de activitate, obiecte, persoane. Ele se caracterizeaz prin stabilitate, varietate i nivel de organizare. Spre deosebire de trebuine, interesele sunt forme motivaionale specific umane ce presupun un anumit nivel de organizare, constan i eficien n planul activitii. De exemplu, trebuina de orientare i investigare (curiozitatea de tip instinctual) nu e totuna cu interesul de cunoatere. Atunci cnd suntem interesai de un anumit domeniu sau activitate, suntem capabili de eforturi susinute pentru obinerea unei eficiene maxime. Bogia intereselor constituie un indicator important al nivelului de maturizare al persoanei. Convingerile sunt idei cu o mare valoare motivaional n sfera personalitii. Persoana care este convins de o idee, lupt pentru susinerea i promovarea ei. Idealurile sunt modele mintale de tip anticipativ, individuale sau colective, cu ajutorul crora proiectm n viitor, sub forma unor imagini i idei, anumite finaliti (scopuri). Idealurile sunt fore psihice care integreaz i subordoneaz ntreaga sfera motivaional a personalitii: idealul de via (scopul i sensul vieii), idealul educaional, profesional, moral, estetic, etc. Societatea informaional presupune, aa cum am artat la nceputul capitolului, modaliti noi de abordare a devenirii umane, tipuri de evoluie socio-psiho-educaional adaptate cerinelor lumii digitale globale. Vom ncerca s surprindem ce nseamn toate acestea, aplicate punctual componentelor MOTIVAIEI definite mai sus. Idealurile. Dup cum lesne se poate observa din orice statistic a celor mai vnate joburi, tnrul zilelor noastre dorete s lucreze ntr-o firm de renume, dac se poate multinaional i cu obiect de activitate n tehnologia informaiei i comunicaiilor. Idealul de via se reduce la o carier (n primul rnd) ntr-o astfel de firm, pn la o anumit vrst, care s asigure un mod de via cu standarde sugerate de eficiena economic: cas spaioas, automobil schimbat din trei n trei ani, vacane n locuri exotice, etc. Ca atare, i idealul educaional va urma acest traseu, dobndirea de abiliti, dar i de certificri internaional valabile, cunoaterea limbii engleze (ce a devenit paaportul valabil pentru orice

32

job mai bine pltit), etc. Excepiile sunt rare, i reprezint acea categorie de idealiti care urmresc acumularea de cunotine din ct mai multe domenii, pentru propria devenire intelectual i spiritual, fr a lua n calcul nici un cost de oportunitate. Pn i idealul estetic, spre exemplu, se digitalizeaz, impus de autoritatea notorietii unor case de film, de mod, de discuri, de producie multimedia, etc. Convingerile. Acestea se vor forma dup aceleai tipare, ale reuitei profesionale cu orice chip. De exemplu, n spaiul religios occidental, convingerea c exist via dup moarte s-a diluat dramatic, fiind nlocuit cu succes de convingerea din ce n ce mai ferm c totul se consum acum i aici. De aici deriv apoi convingerile de obligativitate a obinerii unui confort material maxim, a unei poziii sociale ct mai nalte, i altele de acest gen. Convingerile religioase, politice, culturale, vor fi cele impuse de majoritate sau de mass-media, i vor fi privite, n primul rnd, ca instrumente de urcu social. Interesele. Orientarea activ a personalitii indivizilor se va stabiliza relativ spre acele domenii de activitate cerute de lumea global. De exemplu, interesul pentru cunoatere se va orienta spre asimilarea de cunotine n domeniul utilizrii, dar i al programrii calculatoarelor, telefoniei mobile, Internet-ului, spre acumularea de abiliti i cunotine privind resursele digitale existente i indispenasbile oricrui domeniu de activitate. Acest lucru este deja dureros de actual n mediul educaional, elevii fiind atrai cu preponderen de lumea digital, n detrimentul tiinelor clasice. Motivele, n special cele extrinseci, se vor grupa n jurul axei centrale a carierei. Un salariu mai bun, aprobarea efului, lauda ca prim pas al promovrii n ierarhie, n general goana permanent dup o recompens, dar i teama de a nu fi criticat, de a nu pierde locul de munc, de nu rmne n urm ca i abiliti i cunotine digitale(educaia continu), n general fuga permanent de o pedeaps, vor determina individul s fac ceea ce trebuie, ceea ce organizaia-firm ateapt de la el. Chiar i motivele legate de familie, integrare social, vor fi subordonate celor generate de evoluia n cariera profesional, i cred c ponderea o vor deine cele negative (ignorarea, ironia social, desconsiderarea). Trebuine. La nivelul trebuinelor, mutaiile datorate digitalizrii urmresc, n general, linia trasat n cazul celorlalte componente. Astfel, automplinirea va viza atingerea obiectivelor de natur profesional, cu prioritate, autodepirea nsemnnd n primul rnd asimilarea de noi cunotiine tehnologice, noi abiliti de a stpni tehnologia i prin aceasta de a avea influen asupra vieii altora. Trebuinele de stim, adic nevoia individului de a se simi competent, valoros, respectat sau cu un renume care s depeasc graniele cercului intim vor fi revalorizate n perspectiva profesiei. Este deja pe rol, de provenien cutumiar, ideea de a fi respectat datorit competenei profesionale. ns aici, datorit profesiilor digitalizate care nu presupun cu necesitate existena vocaiei reale (ca n cazul medicilor, psihoterapeuilor, duhovnicilor, dasclilor, etc.) competena poate nsemna i mapa de certificri internaionale (MBA, MCSE, RHCT, IELTS, etc.), care s nu fie ntotdeauna acoperite de cunotine i abiliti. O mutaie, deci, caracteristic societii informaionale, este satisfacerea trebuinelor de stim i respect pe baza existenei unor hrtii cu pretenie de autoritate global. Psihic, omul se va simi acoperit de certificri, dar, n realitate, certificrile nu vor fi acoperite de competene. Trebuinele de apartenen se vor muta din sfera familiei n sfera organizaiei. De la comunitile clasice, patriarhale (i parohiale, la noi) se va ajunge la comunitile profesionale. Acestea sunt deja mult mai mult dect simple asociaii profesionale, sunt marile familii artificiale: familia Vodafone, familia Orange, familia Microsoft, familia manechinelor care beau doar ap plat cu lmie, etc. Acestea sunt doar cteva din exemplele n care un inginer de comunicaii, software, sau un fotomodel abia ieit din adolescen se vor simi acas n cadrul grupului profesional. Valorile tradiionale ca familie, neam, patrie sunt deja diluate, incerte i superflue. Profesiunile societii informaionale revendic individul n totalitate, satisfcndu-i trebuinele de apartenen ntr-un mod distorsionat i de multe ori viciat. n goana nebun dup confortul maxim, banii i statutul social care pot genera acest confort,determin i noile trebuine de securitate. Pstrarea locului de munc, mai ales sub ameninarea tot mai crescut a flagelului omajului, devine prioritatea numrul unu. Creterea salarial, eventual promovarea ierarhic sau gsirea unui job mai bine pltit devine prioritatea numrul doi. Alturi de acestea, individul are nevoie de sisteme de asigurri de sntate, de accidente, de sigurana pensiei, de sigurana proprietilor sale, n general de sigurana zilei de mine, a venitului care s-i asigure subzistena, sau, dac se poate, un confort din ce n ce mai bun. n sfrit, trebuinele fiziologice se reaeaz i ele pe noi coordonate, aa cum amamintit la subcapitolul de mai sus. Aadar, apa i hrana se artificializeaz, fast-food-urile vin n ntmpinarea omului grbit, care nghite repede orice fel de hran sintetic i se ntoarce n faa terminalului de date,

33

de fric s nu rmn far locul de munc. Societatea informaional trece de la ritualul mesei de familie la McDonald's-ul i Coca-Cola, ingurgitate deseori ntre dou metrouri, sau n timpul scurt dintre dou vizite de marketing. Pn i timpul de odihn se reduce sistematic, asistm la invazia tehnicilor orientale, parapsihologice, de odihn activ, sau chiar la stimularea neuropsihic pe cale electric sau chimic, pentru mrirea timpului efectiv de lucru. Iar n ceea ce privete trebuina sexual, lucrurile sunt complet denaturate. Filmele, emisiunile tiinifice sau educaionale i publicitatea pe aceast tem, exemplul prietenilor, toate vor concura la denaturarea relaiilor sexuale prin: a) practicarea contracepiei sub toate formele acesteia i justificarea acestui lucru prin invocarea condiiilor grele de via n refuzul de a procrea i b) practicarea perversiunilor sexuale n registrul firescului, att n cadrul familiei ct mai ales n afara acesteia.

III.5.2.3 Aspectul socio-cultural. Digitalizarea relaiilor interumane

Societatea uman a cunoscut de-a lungul istoriei diferite moduri de organizare. Oamenii s-au grupat i ierarhizat dup anumite criterii, mai mult sau mai puin obiective, n fiecare tip de societate. Fie c a fost vorba de antichitate, cu multitudinea ei de imperii i stpniri, ntre care se remarc Imperiul Roman, ca prim model de globalizare a lumii, fie c a fost vorba de epoca medieval, cu diferene mari ntre Apus i Rsrit, ntotdeauna au existat clase sociale, ntre care ceea ce numim astzi profit a fost repartizat ntotdeauna n mod inegal i inechitabil. La nceputuri i pn dup revoluia industrial se vorbea despre aristocraie, nobilime, boierime i ceilali, unde ceilali au nsemnat pe rnd sclavi, iobagi, rani, meteugari, etc. De cteva sute de ani ncoace aristocraia s-a transformat n burghezie, apoi aceasta n oameni de afaceri i politicieni, ca s ajungem astzi la momentul n care societatea pseudo-democratic a egalitii de anse (cea care instaureaz principiile democratice cu ajutorul tancurilor i avioanelor militare NATO n toate rile n care se mai pstreaz urme ale mentalitilor tradiionale sau naionaliste) se mparte la fel ca la nceputuri, n bogai i sraci, care tind tot mai mult s devin, cei dinti foarte bogai, iar cei din urm foarte sraci. Cel puin n Romnia postdecembrist, bogaii au ajuns s nsemne deopotriv oameni de afaceri (biei detepi) implicai n politic, servicii secrete romneti sau strine, politicieni implicai n afaceri mai mult sau mai puin legale, masonerie, precum i o sumedenie de oportuniti care stau n umbra celor dinti, ateptnd momentul potrivit pentru a se cptui. Sracii de astzi sunt cei cu adevrai sraci, unii la limita subzistenei, n principal fotii muncitori rmai pe drumuri i ranii care nu au cum i nici de ce s-i mai cultive proprietatea reprimit prin celebrele retrocedri, n sensul c nimeni nu mai e interesat de recolta lor. De asemenea, tot n categoria sracilor putem include, fr a grei prea mult, i mult mediatizata clas de mijloc, meseriai, intelectuali, profesori, funcionari, fermieri, etc., care nu triesc n srcie, ns nici nu pot iei din rutina existenial tragic a societii informaionale: munc epizant plata datoriilor i a ratelor de toate felurile; n crile de popularizare a managementului afacerilor acetia sunt foarte plastic definii: cei crora le rmn prea multe zile n calendar din luna n curs, n momentul n care constat c li s-au terminat banii. Nu dorim o radiografiere amnunit a societii, fiinc aceasta este treaba sociologiei, ns ceea ce trebuie evideniat este fenomenul transformrii formulelor i categoriilor sociale spre ceea ce nseamn societatea informaional, i anume dinamism extrem n derularea tuturor evenimentelor. Lucian Blaga spunea c venicia s-a nscut la sat. Pe de-o parte, aceast afirmaie se referea la organizarea social avnd ca ax central viaa i timpul Bisericii. Srbtorile cretine erau reperele dup care se organiza munca, odihna, ntreaga via social a comunitii. Timpul acesteia se subordona timpului liturgic, aa cum i-a motenit de veacuri neamul acesta tradiia. Pe de alt parte, timpul la sat curgea parc mai lent, viaa linitit, departe de agitaia citadin crea acea senzaie de pace asemntoare i premergtoare veniciei. Mijloacele de comunicaie, srace i lente la vremea aceea, ptrundeau mult mai greu n comunitile rurale. Astzi, nu exist sat sau chiar ctun uitat prin vreo vgun de munte, care s nu aib televiziune prin satelit, telefonie mobil, i mcar una-dou conexiuni Internet. Ritmul infernal al schimburilor de informaie n aceste medii de comunicare depete posibilitile structurilor psiho-sociale rurale. Ca atare, generaiile tinere resimt aceasta ca pe un handicap i migreaz ctre suburbia oraului, prea puini reuind s devin citadini cu adevrat. Iar datorit faptului c formarea socio-cultural a unui om se poate depi doar cu eforturi mari i susinute din partea acestuia, asistm la ngroarea sistematic a rndurilor populaiei urbane n interiorul a ceea ce putem denumi generic:

34

mahalaua. ranul zilelor noastre care a rmas la sat are dou opiuni: srcete pe zi ce trece rmnnd ran i pstrndu-i obiceiurile, tradiiile i credina, sau devine fermier (se organizeaz chiar i cursuri europene n acest sens la nivelul Direciilor Agricole Judeene), nvnd contabilitate, biochimie alimentar, agronomie i zootehnie certificat ISO (ultima inovaie a ministrului agriculturii o reprezint caietul fermierului, fr de care producia agricol individual nu va putea fi valorificat), i chiar marketing, i atunci poate prospera, respectnd cu strictee normele europene i ignorndu-i din ce n ce mai mult tradiiile care l-au condus pe poetul-filozof-teolog Lucian Blaga la celebra sa afirmaie de mai sus. Tnrul fiu de ran, care pleac la ora fiindc, vrea civilizaie, poate avea mai multe traiectorii n via. Dac este ambiios, se va instrui, va mbria o profesie, chiar intelectual, i va deveni citadin. Dac doar va face coal, chiar i la nivel universitar, fr ca aceasta s fie dublat de ambiie, cultur i inteligen, el va deveni semicitadin, sau formal citadin, avnd apartament, main i servici bun, dar va merge sptmnal acas, la munca n gospodrie i la cmp, conform proverbului nici n car, nici n cru. Exist i o a treia categorie, a celor care refuz instruirea, cultura autentic, dar care i mpropriaz cu mndrie toate obiceiurile urte i proaste ale oraului: discoteca, clubul, gaca, alcoolul, desfrul, drogurile, etc. Acetia reprezint noua mahala, cu pretenii de urbanism, dar pe ritmuri de manea penibil, cu pretenii de superioritate cultural fa de omul rmas la sat, dar cu manifestri abjecte, gregare i, nu de puine ori, violente, la adresa intelectualului. n mediul urban lucrurile se ntmpl aproximativ la fel, cu deosebirile aferente de cultur i educaie. i aici exist categoria de orean simplu, care locuiete, muncete, se odihnete, respir exclusiv la ora, fr prea mari pretenii culturale, dar cu sentimentul superioritii fa de mahala, consumator de serbri cmpeneti, blciuri, meciuri de fotbal, semine, mici i bere, i, mai nou, televiziune nelimitat. Exist apoi categoria intelectualului de provincie, care se mulumete, n general, cu ceea ce-i ofer oraul, dei tnjete dup marea metropol, nefcnd, ns, pasul decisiv n dobndirea acesteia. Urmtoarea categorie este cea a intelectualului care se stabilete n oraul universitar n care i-a fcut studiile, dac se poate ntr-o companie multinaional care-i asigur un trai mult peste medie; vizitele anuale sau bianuale ale acestuia la prinii din provincie constituie motive de mndrie printeasc pentru acetia din urm i motive de consolidare a stimei de sine pentru cel dinti. Mai exist i categoria emigrantului, din ce n ce mai mare, a celui care se rupe de orice tradiie i cultur originar, ncercnd s se integreze ntr-un sistem, care de multe ori este mult mai restrictiv dect cel pe care-l prsete, dar care l recompenseaz cu un nivel de trai foarte bun.34 Acestea sunt doar cteva dintre modelele de existen contemporane aa cu se prezint n spaiul romnesc, mai ales. Indiferent de alegerea unuia sau altuia dintre acestea, familia rmne nucleul fundamental al societii. Din nefericire, ns, i familia sufer transformri importante n perspectiva digitalizrii lumii. De exemplu, n noile definiii familia e descris ca o form de comunitate uman alctuit din cel puin doi indivizi, unii prin legturi de cstorie/paterne, realiznd, mai mult sau mai puin, legtura biologic i/sau psiho-social.35 Admind c nu se spune nimic despre sexul indivizilor, n definiia de mai sus, datorit posibilitii existenei familiei de origine de gen tat-fiu, totui,n clasificrile actuale, familia homosexual este tot mai des descris ca normal. Dincolo de aspectul discutabil al acestei afirmaii, rmne viitorul incert chiar i al familiei clasice. Mai ales n societatea romneasc, att n mediul urban ct i n cel rural, familia clasic era cea nuclear patriarhal, so, soie i copii, cu rol determinant de lider al tatlui, sau cea nuclear extins, care cuprindea i membrii ai familiei de origine (prinii soului sau ai soiei). Astzi asistm la familia de tip instabil, mai ales n spaiul occidental, familia societal, orientat spre societate i nu spre comunitate, cea n care sensibilitatea comunitii familiale a fost nlocuit cu puterea intelectului, a raiunii, n cele din urm a capacitii de a procesa eficient informaia. De asemenea, avem de-a face tot mai mult cu celibatul, dar care nu exclude promiscuitatea i turismul sexual, ca mod de via al omului informaional. Apoi, vorbim de cuplul fr copii, care se impune i acesta din ce n ce mai mult, fiindc modul de via alert citadin, care revendic ntreaga energie a soilor, nu prea las loc i timp creterii i educrii copiilor. n clasificrile oficiale exist i concubinajul sau uniunile liber consimite, cstoriile deschise, toate acestea fiind inacceptabile ntr-o perspectiv cretin. ns, dac toate acestea au existat i n trecut, n ilegalitate moral, iar acum doar se oficializeaz, mai exist i experimentele neofamiliale, simulacre ale familiei actuale ca: semi-csnicia, n care se aplic formule de genul casa i copiii mpreun, sexul
34

Nu de puine ori, ns, preul pltit pentru un trai mai bun n Canada, SUA, Australia, sau chiar Europa, depete posibilitile psiho-afective ale emigrantului, munca pn la epuizare, n detrimentul familiei, ducndu-l la serioase probleme psiho-sociale, de multe ori chiar n spaiul patogenitii. 35 I.Mitrofan, C.Ciuperc, Incursiune n psihosociologia i psihosexologia familiei, Bucureti, 1998, p.17

35

separat, sau pseudo-csnicia (vieile paralele), n care se menine statutul oficial de cstorie datorit unor conveniene i comoditi de ordin material, dar se triete o accentuat autonomie sexual i social, cu ambii parteneri dezvoltnd relaii adulterine, dar coabitnd ntr-o indiferen mutual.36 Cu toate acestea, nceputul de mileniu III ne introduce ntr-o nou epoc, a transformrilor profunde la toate nivelurile, ncepnd cu cel politic i continund cu economicul i socialul, n care familia, ca entitate unitar, trebuie s-i regseasc sensurile i fundamentele sale iniiale. Indiferent de modurile sale de organizare, clasice sau deviante, societatea uman va trebui s-i reaeze tendinele evolutive pe baza oferit de familie. Cultura mileniului III nu mai reprezint nici omul n cutarea absolutului divin, dar nici mcar omul care se caut pe sine, propria identitate, ci ea, cultura societii informaionale tinde doar s ocheze cu orice chip. Literatura i-a pierdut aproape complet poziia deinut n trecut, odat cu apariia televiziunii i mai ales a internet-ului. Dei se public foarte mult, dovad fiind numrul mare de edituri la nivel de ar, literatura se mparte foarte strict (aa dup cum se poate vedea n rafturile oricrei librrii) n lucrri de specialitate, pe domenii, i deseori acestea au o adresabilitate foarte restrns: destinatarii lor sunt exclusiv specialitii domeniilor respective. De asemenea, limbajul utilizat n redactarea acestor lucrri este unul pretenios, chiar i atunci cnd este vorba de cri de popularizare, i sufer de patima academismului cu orice pre, autorii lor fiind preocupai, de cele mai multe ori, mult mai mult de aspectul academic al lucrrii respective, de mrimea listei bibliografice i de notorietatea autorilor citai, ca i de numrul referinelor scrise de nume cu rezonan i anexate acesteia, dect de gradul de accesibilitate al informaiilor transmise, de parc s-ar afla ntr-o permanent competiie intradisciplinar. Oricum, n detrimentul literaturii n general, care a devenit apanajul unei minoriti intelectuale, sa dezvoltat i se dezvolt necontenit cultura imaginii. Explozia mijloacelor de comunicare n mas i n special a televiziunii (clasic, prin satelit i mai nou prin Internet), ca exponent al deculturalizrii prin exerciiul inert al privirii imaginii n detrimentul exerciiului viu al practicrii cuvntului prin citit i scris, a fcut posibil, n ultima jumtate de secol, digitalizarea cultural. Modelele occidentale n cinematografie (lsnd la o parte excepiile de valoare care exist i aici), care au fost love-story-urile de toate facturile (istorice, psihologice, comedii sau drame, etc.) i soap-urile (serialele uoare) americane, policierurile franceze,etc., au degenerat azi n interminabilele telenovele de toate limbile (ce in lipite de ecranul televizorului generaii ntregi, de la bunici la nepoi), n violentele horror-uri sau n drame psihocriminale, cu invariabilul justiiar frumos, puternic i bun, care nvinge de fiecare dat rul sub toate formele acestuia i primete ca premiu sexual un top-model cosmetizat, lipsit de orice urm de realism (actualizare tehno-cultural mergnd pn la grotesc a basmului cu Ft-Frumos i Cosnzeana, universal, de altfel). Cultura imaginii vorbitoare sub forma lungmetrajului, a serialului sau chiar a desenului animat i reportajului, a talkshow-urilor i emisiunilor de divertisment, a nlocuit, sau e pe cale s o fac, cultura cuvntului scris, spre care tot mai puini se ndreapt. Limbajul imaginii e universal, astfel c posibilitatea manipulrii la nivel subliminal prin imagine este mult mai la ndemn. Ridicarea sportului la nivel de spectacol ptima transmis prin vastele reele TV sau Internet este o alt faet a culturii informaionale. Fotbalul n primul rnd, dar i toate celelalte sporturi, reprezint de asemenea limbaje universale care nu au nevoie de cuvnt pentru a se exprima. Ca atare, transformarea acestora ntr-o afacere (showbusiness) mondial a condus, pe lng fondurile uriae ctigate din patima miliardelor de suporteri, la meninerea acestora la un nivel intelectual i cultural extrem de sczut dar uniform, uor de controlat i sugestionat. Dictonul latin panem et circenses, pine i circ, folosit de imperiul roman pentru a-i menine plebeii la nivelul dependenei de satisfacerea necesitilor biologice de hran i plcere, se aplic din nou cu deosebit succes ca pregtire cultural n vederea viitorului imperiu informaional. Pe lng acest aspect, ns, televiziunea are n vedere i crearea unor indivizi subdezvoltai intelectual, a cror capacitate de analiz i sintez, capacitate de gndire n general, se atrofiaz pe msur ce acetia petrec mai mult timp n faa televizorului sau a ecranului de calculator. Lucrarea Efectele televiziunii asupra minii umane a domnului Virgiliu Gheorghe, care reprezint primul volum al seriei Faa nevzut a televiziunii, este primul semnal de alarm asupra acestui subiect, prima analiz temeinic a fenomenului n cauz. Ea ofer un preios material informativ att prinilor sau celor care se ocup de educaia tinerilor, ct i tuturor celor care vor s neleag pericolul pe care l reprezint tehnologia audio-video i cultura divertismentului pentru sntatea mental,
36

Ibidem, p.82-85

36

pentru viaa fiecruia dintre noi. Deficienele de atenie i concentrare, slbirea capacitilor mentale, a puterii de judecat i a motivaiei sunt probleme care se afl de cteva zeci de ani n atenia cercettorilor din lumea occidental. n ultima vreme aceste afeciuni au nceput s fie observate i la muli dintre copiii i tinerii din ara noastr, sindromul anunndu-se a avea o larg rspndire n urmtorii 10 ani. Virgiliu Gheorghe afirm c efectele televiziunii merg pn acolo nct remodeleaz omul n ntregime. n locul omului natural, care este fundamental religios i ca urmare ascetic, apare un tip uman care i-a pierdut aproape toate aceste caliti, funcii i puteri. n lumina cercetrilor lui McLuhan (Mass-media sau mediul invizibil, 1997) omul televizual "sufer de un sindrom n care se combin infirmiti multiple", ceea ce ne arat c e vorba de purttorul "unor terifiante mutaii", a cror not dominant e negativul omului creat de Dumnezeu. De aici i ideea de nihilism, mai mult sau mai puin afirmat, ns cu siguran stocat n subcontientul uman. Tulburtor este i faptul c, precum dovedesc neuropsihologii Emery si Peper, "plonjarea individului n mediul comunicrii video este similar intrarii ntr-o stare semi-hipnotica", ceea ce antreneaz o diminuare a cenzorului raional al judecii, precum i deschiderea porilor subcontientului i ptrunderea necenzurat a mesajelor TV n adncul acestuia. 37 Cercetrile neuropsihologilor demonstreaz c vizionarea TV altereaz n special capacitile cognitive ale persoanei. Nu numai procesul nvarii este dezavantajat, ci i gndirea logic i analitic, discursivitatea, capacitatea de exprimare a ideilor, creativitatea i chiar dezvoltarea inteligenei. Televiziunea afecteaz mai ales cortexul prefrontal, acea parte a creierului care este cel mai bine dezvoltat la om, unde sunt mediate procesele mentale superioare, ce difereniaz fiina uman de celelalte vieuitoare. Afeciunile, pe care nu numai vizionarea TV, dar i jocurile pe calculator i navigarea necontrolat pe internet, le produc asupra cortexului prefrontal se remarc uor la copii i tineri, n dificultile pe care acetia le ntmpin n a se concentra i n susinerea motivaiei, n controlul emoiilor i al comportamentului, n planificarea i organizarea programului. 38 De asemenea, Virgiliu Gheorghe atrage atenia c personajele din filme, att cele holywoodiene i europene, dar ceea ce e mai tragic, chiar i cele romneti, ruseti sau srbeti, cu excepiile de rigoare i aici,39 par a duce, n general, o via totalmente n afara Tradiiei i a Bisericii. Pe de alt parte, arta n general i muzica n special, a cunoscut o digitalizare evident, transformndu-se din art menit s spiritualizeze n showbiz (afacerea spectacolelor) menit pe de o parte s deculturalizeze i s deturneze spiritul spre instinctualitate, iar pe de alt parte s colecteze imensele fonduri realizate din exploatarea ignoranei i lipsei de responsabilitate cultural a generaiilor tinere. Orice artist trebuie s se declare aparintor al unui curent, stil sau tendin n ceea ce creaz, pentru a intra ct de ct n atenia presei, i pentru a putea face carier. Mai mult, exist astzi ceea ce se cheam digital art, pictura, sculptura, desenul animat i chiar cinematografia fcut exclusiv cu ajutorul calculatorului, n care nu prea mai conteaz existena sau inexistena real a talentului i vocaiei. Marele sculptor Constantin Brncu se pronuna vehement mpotriva acestor delimitri i ncadrri ntr-o coal sau alta, ntr-un curent sau altul, dar astzi nici un artist nu poate supravieui fr aceast apartenen. n ceea ce privete muzica, lucrurile sunt i mai concret delimitate i standardizate. Istoria umanitii consemneaz nc de foarte devreme existena preocuprilor de natur muzical. Activitile din societatea primitiv erau acompaniate de o anumit muzic, muzica fiind o necesitate i o activitate vital, intim legat de cuvnt i aprut nu ca o art de agrement, ci ca fiind indispensabil societii. Din trecutul ndeprtat al originilor muzicii apare un fapt revelator despre om, i anume folosirea incantaiei magice, incantaia fiind prototipul artei muzicale. De la practicile de magie omul a trecut la credina religioas i la cultele organizate; de la credin mai trziu, a ajuns la sentimentul direct al muzicii, strns legat de civilizaie i de spiritul uman. Dei s-a modificat coninutul, s-au pstrat formele generale ale experienei muzicale, permindu-se regsirea magicianului primitiv chiar n artistul modern. n culturile diferitor popoare muzica se evideniaz artndu-i importana ei i rolul jucat de aceasta n viaa omului. De la Platon, care face referire la rolul jucat de muzic n viaa omului i pn astzi a existat i exist dorina de a explica modalitile de aciune ale muzicii asupra psihicului i puterea terapeutic a acesteia. n unele mitologii muzica este considerat a fi anterioar crerii universului, aceasta participnd deci la
37

Virgiliu Gheorghe, Efectele televiziunii asupra minii umane, Editura Prodromos, 2006, p.3-6

38 39

Ramona Suciu, Cum te prostete televiziunea, Revista Rost, ian-feb. 2007, la adresa www.rostonline.org Un film cu adevrat de excepie, apreciat n egal msur de criticii de art, dar i de Biserica Ortotox, este filmul rusesc Ostrov, ce prezint pcina ortodox autentic i dimensiunile sufleteti uriae la care poate duce aceasta, dac este asumat i trit la modul deplin.

37

crearea universului. Credina c lumea a fost creat pornind de la un sunet ascuit, din care au decurs toate formele de via este ntlnit n cosmogonia indian. Pentru muzicianul Richard Wagner, sunetul acela iniial, n-ar fi fost ascuit, ci grav i germinativ, fiind mbogit evolutiv prin armonice naturale. n mitologia greac exist legturi ntre sunetul primordial organizator i generator de lumin, i zei. Muzica este o ofrand a lui Hermes; Apolon zeul solar i ofer lira de aur lui Amfion, care asigur trecerea de la dezordine la ordine. n sfrit, Orfeu realizeaz o sintez ntre muzic, lumin i construcie. Dincolo de mitologie, muzica a nsoit omul n mod concret n toat istoria sa. n functie de destinaia i efectele ei n viaa omului, muzica se poate clasifica n: a) muzica sacr; b) muzica laic; c) muzica malefic. O alt schem n care se poate mpri muzica dup rolul pe care l are ea n viaa i activitatea omului este urmtoarea: - Muzica spiritual, care cuprinde marea categorie a muzicii culte din care face parte si muzica religioas. - Muzica distractiv, cuprinde genurile de muzic uoar, folk, popular, de divertisment. - Muzica cu rol utilitar, destinat activitilor fizice (gimnastica, munca manual), muzica de reclam, muzica folosit n terapeutic, spoturi publicitare, fondul sonor n radiofonie, pentru ilustraii muzicale n teatru i film, etc. n acest context, muzica de cult, muzica liturgic are o preexisten i o preeminen fa de toate celelalte categorii muzicale. Dac aceste clasificri reprezint o digitalizare a formelor muzicale, putem spune c digitalizarea, cu adevrat, a muzicii a aprut odat cu digitalizarea caracteristicilor sunetelor. n muzic, timpul intervine n definirea duratei sunetelor ca atare, dar i n constituirea conceptelor mai complexe de ritm, tempo (vitez de execuie) i agogic (accelerare sau ncetinire a micrii, vitez de schimbare a tempoului). Duratele se altur nlimilor, intensitilor i timbrelor n conturarea personalitii sunetelor folosite de compozitor. O tendin constant n evoluia istoric a limbajului muzical occidental a fost aceea de digitalizare progresiv a elementelor constitutive ale discursului muzical. Dintre parametrii definitorii ai sunetului muzical frecvena (nlimea) a fost, cronologic vorbind, prima supus acestui tratament. Din infinitatea continu a frecvenelor sonore perceptibile pentru urechea uman, cntreul primitiv a ales un numr limitat de valori discrete, instituind o prim distincie ntre mulimea restrns a sunetelor muzicale i domeniul indefinit al celorlalte sunete.40 O dat digitalizat, frecvena (adic nlimea sunetului) a devenit caracteristica de baz pe care s-au edificat structurile limbajului muzical, nsi coloana vertebral a muzicii, melodia, fiind definit n primul rnd ca succesiune de sunete de nlimi diferite. Treptat, procesul trecerii de la analogic la digital a cuprins i ali parametri ai sunetelor muzicale, printre care i unul de natur temporal: durata. S-a ajuns astfel ca muzica s opereze numai cu o mulime strict determinat de durate, n ciuda faptului c, tehnic vorbind, e posibil producerea de sunete orict de lungi sau de scurte. Diviziunea cu 2 constituie aici un criteriu de baz. Exist note ntregi, doimi, ptrimi, optimi, aisprezecimi i aa mai departe, eventual chiar combinaii ale acestora (dar tot structurate binar: punctul simplu prelungete nota cu 1/2 din valoarea ei, cel dublu cu 3/4, iar punctul triplu cu 7/8); ar fi ns de neconceput recurgerea la note de durat 0,179 sau ! Inventarea metronomului a creat condiii i pentru digitalizarea tempoului, fr ns ca n aceast direcie lucrurile s avanseze la fel de mult ca n cazul nlimilor. Libertile pe care interpreii i le pot lua sunt aici considerabil mai mari, nu ns comparabile cu cele din domeniul intensitii sonore, parametru esenialmente analogic, susceptibil de a lua o infinitate continu de valori, chiar dac i aici introducerea indicaiilor de tipul piano sau forte vdete dorina compozitorilor de a promova un model cvasi-digital.41 n epoca contemporan, de la apariia rock-and-roll-ului american i a Beatles-ilor, muzica a cunoscut o rostogolire accentuat pe panta superficializrii, pn la monotonia cu vdite accente demonice a ritmurilor obsedante i repetitive ale stilurilor de astzi, dance, rave, house, tehno, speed, death i trash, etc. Toate acestea conin o dimensiune hipnotic prin desfurarea unor structuri muzicale foarte lungi i monotone, care creaz o chiar o dependen la nivel subliminal, o dimensiune universalist prin absena textului, a cuvntului (sau existena unor cuvinte cheie, foarte puine, de multe ori nite simple interjecii semnnd cu mantrele orientale, dar stimulative, obsedante i cu o component clar de sugestionare subliminal auditiv), dar i o dimensiune satanic prin modul de prezentare al artitilor, care devin idoli demni de urmat pentru miliardele de tineri impoteni cultural i intelectual. Discotecile sunt pline n toat lumea de aceti tineri care danseaz parc n trans, pe aceleai melodii
40 41

Mihai Dinu, Timpul i muzica, n revista Respiro format digital, la adresa www.respiro.ro Ibidem

38

(nedifereniabile ntre ele) care nu prea se pot numi muzic, ci mai degrab alturare de sunete. Strile create de acestea se pot vedea n atitudinea agresiv, violent nonconformist a generaiei PRO (de la noi), care refuz orice tradiie cultural sau religioas, nefiind dect o imitaie grosolan i ntng a generaiei PRO mondiale, indiferent sub ce denumire ar aprea aceasta. Canale de televiziune ca MTV i MCM (globale ca emisie) sau AtomicTV, UTv la noi, transform muzica ntr-un limbaj digital al sunetului strident, violent, lipsit de muzicalitate, care instig la letargie, lene, pierdere inutil a timpului, la sexualitate ca act bio-psiho-fiziologic ce nu depete nivelul animal, i nu de puine ori la revolt social cu extremele ei ce se apropie de criminalitate. n mod particular, la noi n ar a "nflorit" i este excesiv de mediatizat curentul muzical suburban i subcultural aprut din interiorul suburbiilor igneti: manelismul. Avnd parc o perdea a lipsei totale de discernmnt cultural n faa ochilor, un procent ngrijortor de mare din populaia Romniei de toate vrstele doarme, mnnc, respir i triete n ritm de manea. Rromi agramai, inculi, lipsii de orice sensibilitate artistic sau cultural, dar putred de bogai, ne sfideaz din limuzinele de zeci de mii de euro i din palatele de sute de mii de euro, rznd satisfcui (i etalndu-i lanurile, brrile i dinii de aur) de faptul c au reuit n numai civa ani de democraie post-decembrist sa subjuge cultural un neam care odinioar era bine ancorat n spiritualitatea cretinortodox, dar care astzi idolatrizeaz tocmai subcultura opulenei prostului gust i a kitch-ului, cntat n ritmuri cu accentul pe timpul tare al msurii (1 i 3), generic numite manele i care au isterizat o mare parte a Romniei contemporane. Tot aici trebuie amintit i curentul New Wave (Noul Val), ca exponent al micrii New Age, foarte melodios, un amestec de rock, muzic tradiional veche (celtic, hindis, arab, etc.), n general pgn, folclor sau muzic simfonic de factur modern i post-modern, adic un fel de sincretism al pgnismelor vechi i noi ntr-o form auditiv foarte plcut i nvluitoare, dar la fel de nociv sub aspect spiritual. Acest curent se adreseaz aa zisului intelectual, omului trufa dar mediocru, care are prerea despre sine c este deasupra lucrurilor n general i deasupra cretinismului n mod special. ns n muzic, ca dealtfel i n artele care opereaz cu imaginea, static sau dinamic, se poate vorbi i de o digitalizare la modul propriu, prin folosirea instrumentelor electronice digitale i n special a calculatorului, att n procesele de creaie propriu-zis a operelor (muzicale sau nu) ct i n stocarea i redarea acestora. La ora actual exist o multitudine de software-uri pentru muzic, ncepnd cu cele care simuleaz instrumentele muzicale i vocea uman, continund cu cele care nregistreaz, editeaz, stocheaz i redau muzica, i terminnd cu cele care ofer asisten la compunerea muzicii, sau chiar compun muzica n locul artistului. Avnd stocat n memorie o mare varietate de formule ritmice i melodice, de orchestraii sau chiar interpretri, acest tip de software pune la dispoziia creatorului a mulime de combinaii posibile ale acestora, astfel nct produsul final s fie o oper complet nou i inatacabil ntr-un eventual proces de plagiat, dar care seamn ntr-o msur mai mic sau mai mare cu alte cteva sute de piese muzicale i se ncadreaz obligatoriu ntr-un stil muzical, care sunt i acestea att de multe, nct ar fi dificil pentru cineva s le clasifice pe toate, argumentnd i evideniind diferenele i asemnrile dintre ele. Astzi, mai mult ca oricnd, muzica i face loc n viaa de zi cu zi a omului informaional. Home-cinema-ul de acas, CD-player-ul din main, DVD-player-ul de la serviciu, telefonul mobil, MP3-player-ul din buzunar, computerul sau laptop-ul personal, toate sunt ncrcate de muzic; din orice col de ora sau sat, magazin, club, local, supermarket, taxi, automobil personal sau mijloc de transport n comun, locuin personal sau instituie public, etc., rsun un post de radio sau un album muzical; reclamele TV sunt nsoite obligatoriu de o muzic foarte persuasiv, ca i orice alt manifestare TV (emisiune, film, spectacol sportiv, jurnal de tiri, eveniment monden, etc.). Aa cum observa Mihai Dinu n studiul citat, muzica este cea care nsoete orice informaie, indiferent pe ce canal de comunicare este transmis aceasta, iar acest lucru se ntmpl tocmai datorit capacitii ei de a transmite i sublinia mai mai mult dect simple informaii, i anume stri, sentimente, emoii, triri, .a. Din acest motiv este necesar, n viaa fiecruia dintre noi, o riguroas selecie a muzicii de care ne lsm invadai. Fie c e vorba de audiie muzical pur, de vizionare de emisiuni, filme sau spectacole, de navigare pe internet sau de orice alt activitate n care media e implicat, trebuie s discernem la nivelul inteligenei emoionale dac muzica ascultat n principal sau n subsidiar e nociv sau nu, ce fel de stri i emoii ne provoac, ce sentimente ne trezete i n ce mod ne influeneaz comportamentul. Pentru a redeveni autentic i factor de spiritualizare, muzica trebuie s-i regseasc fundamentele cretine, iar ca liant n societatea uman, ea trebuie s conduc, cu necesitate, la finalitatea hristocentric a omului.

39

III.5.2.3.1 Digitalizarea limbajelor i comunicrii interumane

n California, SUA, la universitatea din Palo Alto, exist un departament celebru al crui obiect de activitate i cercetare este n exclusivitate comunicarea. Cercettorii acestei coli au adus argumente convingtoare n favoarea ideii c exist dou tipuri principial diferite de comunicare, numite de ei digital i analogic, prima opernd cu un numr discret, iar cea de a doua cu o infinitate continu de semnale i nelesuri transmise. Limba scris constituie o form de comunicare digital, ntruct recurge la o mulime finit i discret de semne lingvistice, adic de imagini grafice asociate unor semnificaii socialmente acceptate: cuvintele. n opoziie cu aceasta, comunicarea mimico-gestual este una pur analogic, deoarece ea se realizeaz cu ajutorul unei infiniti gradual variate de mijloace: mulimea zmbetelor, cea a privirilor sau cea a micrilor minii sunt nu doar infinite, ci i nenumrabile, la fel ca mulimile punctelor de pe un segment de dreapt, de pe o suprafa sau din ntreg spaiul. Tot nenumrabile sunt, evident, i semnificaiile transmise de aceste semnale mimico-gestuale, receptorii umani fiind capabili s le sesizeze i neleag fr a le putea ns explicita, avnd n vedere faptul c ele sunt i rmn literalmente inefabile, o dat ce nu pot i nu vor putea fi niciodat traduse complet n codul discret, digital al limbii.42 Vorbirea ocup, sub acest raport, o poziie intermediar. Ea opereaz digital, cu cuvinte, dar, o dat cu rostirea acestora, le mbogete cu anumite trsturi ce in de realizarea sonor, precum intensitatea, nlimea, tempoul, parametri susceptibili de o variaie continu i care adaug, aadar, comunicrii orale o important component analogic, inexistent n scris. O observaie palo-altist de mare importan este aceea c prin intermediul mijloacelor de tip digital se transmit cu precdere coninuturi informaionale, n timp ce sistemele analogice comunic mai ales date privind relaia dintre cei care comunic.43 O aceeai informaie poate fi acceptat sau respins de interlocutorul nostru n funcie de atitudinea pe care acesta constat c o avem fa de el urmrindu-ne comportamentul non-verbal: gesturi, mimic, privire, ton al vocii. Ironia sau agresivitatea, plictiseala sau nerbdarea de a ncheia o convorbire sunt rareori verbalizate de locutorul ct de ct educat, dar indiciile non-verbale l trdeaz, dezvluindu-i partenerului de dialog felul n care acela percepe interaciunea cu el. Deosebit de elocveni sunt, din acest punct de vedere, aa-ziii parametri muzicali ai vorbirii: conturul intonaional al frazelor (ntrebtor, exclamativ, dubitativ, mirat etc), accentele suprasegmentale, ezitrile, ritmul, tempoul, intensitatea rostirii, nlimea glasului (ridici vocea/tonul la mine?), ncetinirea sau accelerarea fluxului verbal, pauzele i cte alte elemente paralingvistice, improprii exprimrii de valori logice i practic lipsite de valene descriptive sau narative, constituie n schimb modaliti extrem de eficiente de mprtire a sentimentelor.44 Cum gama emoiilor umane este una recunoscut infinit, acestea reclam cu necesitate recurgerea la o modalitate analogic de comunicare, vehiculul verbal nensoit de vocalizare fiind incapabil, din pricina naturii sale digitale, s fac fa unei atari misiuni. Nu am cuvinte s-i spun ct sunt de necjit, ne mrturisete un prieten i, nendoielnic, are dreptate, fiindc n momente deosebite din via cuvintele sunt de prea puin folos, dar tonul descurajat al glasului su, ca i privirea stins, umerii czui i paloarea nesntoas a chipului vorbesc despre starea sa sufleteasc ntr-un mod mult mai exact dect ar putea-o face cel mai elaborat discurs verbal. Cu toate acestea, asistm n vremea de azi la digitalizarea tuturor tipurilor de comunicare interuman. n ceea ce privete comunicarea non-verbal, mimica, gesturile, etc., exist o mulime de cri care ne nva cum s le controlm pe acestea. Dup ce ne sunt descrise semnificaiile ascunse ale gesturilor, zmbetelor, ticurilor, etc., suntem nvai cum s evitm folosirea unora sau altora dintre acestea. Mai ales n domeniul managementului resurselor umane, aceste lucruri au devenit obinuin. Angajatorii urmeaz cursuri elaborate, interdisciplinare, despre cum ar trebui s se comporte i s comunice candidatul ideal, de multe ori fr a avea nici cea mai mic aplecare spre psihologia persoanei cu aplicabilitate la interviul de angajare, iar candidaii urmeaz cursuri de formare, unde sunt nvai ce mimic, privire, ton, gesturi, etc., ateapt angajatorii de la candidatul ideal, le exerseaz bine pe acestea i se prezint la interviu. De cele mai multe ori, dac lecia comunicrii este nvat bine, candidaii reuesc s se angajeze n locuri pentru care nu au nici o vocaie real, tocmai pentru c au
42 43

Mihai Dinu, Timpul i muzica n revista Respiro format electronic, la adresa www.respiro.ro Ibidem 44 Ibidem

40

reuit s-i digitalizeze comunicarea non-verbal, pclind aa-zisa competen a angajatorului. Un alt exemplu de digitalizare a comunicrii non-verbale este moda vestimentar, att masculin, dar mai ales feminin. Devenit adevrat industrie cu profituri enorme, moda stabilete ce mbrac fiecare individ, n funcie de ceea ce dorete s transmit, de exemplu: femeile de afaceri, manageri, profesiunile liberale, vor adopta un stil mai sobru, dar dublat de atitudini sexy, n funcie de vrst, pe cnd vedetele, urmate implicit i pn n cel mai mic detaliu de toate adolescentele cu pretenii de vedet, vor adopta vestimentaii care s atrag cel puin atenia oricui, dac nu s ocheze chiar. i la brbai, mai nou, lucrurile se petrec asemntor, oricum este cert c nu mai ine nimeni cont prea mult de aspectul estetic i de cel care vizeaz bunul sim n a recunoate ce i se potrivete i ce nu, ci singurul lucru care conteaz este s te mbraci solidar cu categoria socio-profesional din care faci parte, s transmii despre tine ct se poate de mult prin mbrcminte, dar mai ales s fii n pas cu moda. De remarcat este faptul c n fiecare domeniu exist anumite modele, iar cei care vor s fac parte din domeniul respectiv vor adopta pn n cele mai mici amnunte stilul acestor modele n ceea ce privete comunicarea non-verbal: gesturile, privirea, mimica, zmbetele, tonul vocii, coafura (frizura), pantofii, hainele, bijuteriile, maina, igrile, localurile frecventate, etc. n ceea ce privete comunicarea verbal digitalizarea se refer att la aspectul clasic, cel al folosirii tehnologiilor digitale (telefonia mobil, telefonia VoIP, pe internet, comunicarea digital de tip broadcasting), ct i la aspectul de restrngere a vocabularului, de nvare i utilizare stereotip a unor propoziii i fraze. Cele cinci stiluri standardizate de oralitate vor deveni definitorii pentru digitalizarea comunicrii verbale. a) Stilul rece, specific comunicrii necooperative, a fost adoptat de politicieni, de persoanele din sfera public n apariiile TV sau radio. Acesta se va defini prin intenionalitatea, nedeclarat dar foarte prezent, a manipulrii, a inducerii la nivel mental-cognitiv a unor convingeri care de prea puine ori sunt conforme cu realitatea. n acest sens este edificator exemplul cazului Tanacu, n care ntreaga mass-medie a dorit s induc sentimentul i convingerea ferm c acolo s-a petrecut un act criminal fr doar i poate. b) Stilul formal, specific discursurilor publice destinate comunicrii unui auditoriu numeros, va fi invadat, n era informaional, de apeluri frecvente la diverse centre de autoritate mai mult sau mai puin valide, care s confere afirmaiilor prezentate credibilitatea necesar. c) Stilul consultativ, al discuiilor profesionale sau de afaceri, va deveni cel utilizat cu preponderen de categoriile profesionale actuale, cele din sfera tehnologiilor digitale dar nu numai, ns se poate observa uor prezena abundent a termenilor specifici acestui domeniu n toate celelalte domenii de activitate. d) Stilul ocazional, specific discuiilor ntre prieteni, va avea poate cel mai mult de suferit prin faptul c anumite cliee mprumutate, de exemplu, din retorica artitilor de hip-hop sau heavy-metal americani au devenit mult prea uzitate n acest stil. Este vorba de expresii de genul: cool, fuck you man, ooops, sucker, etc. Aici trebuie, ns, amintit i bogia iniial a limbii romne, care ofer o palet foarte vast de termeni argotici i expresii injurioase cu conotaie amical, prieteneasc, de care se folosete astzi o din ce n ce mai mare parte a societii, de la oameni politici i V.I.P-uri la oamenii de rnd. e) n fine, stilul intim, cel folosit n comunicarea familial, va primi expresii standard, uneori traduse n cel mai penibil mod cu putin, folosite n seriale i telenovele de actorii de mna a doua care joac n acestea, sau, n cel mai fericit, caz expresii din filmele la mod, despre care am mai amintit. n ultimul rnd, comunicarea scris, digital prin nsi structura sa (conform teoriilor comunicrii de la Palo Alto), va suferi nc i mai acute procese de digitalizare. Datorit faptului amintit mai sus, c n sfera tehnologiei informaiei limba englez a impus majoritatea covritoare a termenilor i conceptelor, unele dintre acestea fiind netraductibile n alte limbi, va fi nevoie ca, n comunicarea scris, invazia acestor termeni s se produc foarte repede. De asemenea, faptul c n relaiile interumane la ora actual predomin aspectul economic, care se bazeaz pe tiin i tehnologie, adic pe schimbul de coninuturi strict informaionale, se observ o din ce n ce mai sczut prezen n comunicarea scris a termenilor i expresiilor ce descriu stri afective, emoii i sentimente. Mai mult, un alt aspect important i n acelai timp trist al digitalizrii accelerate a comunicrii scrise este faptul c tot mai puin lume folosete scrisul de mn. Tastatura computerului i cea a telefonului mobil depersonalizeaz aceast comunicare, privndu-o de ultima not de unicitate a persoanei: scrisul su. E-mail-ul a nlocuit total, sau e pe cale s o fac (mai sunt, probabil, cel mult dou generaii de ateptat), pota clasic; iar mai nou, comunicarea n timp real, pe messenger (Yahoo, Skype, MSN), ctig tot mai mult teren, chiar i n faa deja

41

prfuitului e-mail. Chat-ul, mess-ul, face posibil comunicarea simultan i instantanee cu mai muli interlocutori, ceea ce n era informaiei i a vitezei constituie un avantaj. Aici intervine, ns, o problem tehnic, ce deja are repercusiuni negative. Messenger-ul ncearc s fac n scris ceea ce se realiza, de obicei, prin comunicare verbal, dar nici un om nu poate tasta la computer cu aceeai vitez cu care vorbete. Urmarea acestui fapt este apariia a tot felul de abrevieri, combinaii de taste i de simboluri, care ncearc s redea n cteva caractere coninutul unor ntregi expresii, ca de exemplu: 10x , care nseamn ten x, care este de fapt tencs, adic pronunia lui thanks, adic mulumesc; sau npc, care se traduce prin nu ai pentru ce, sau care nseamn rd, sunt vesel, sau , care nseamn sunt trist, etc. Pn aici, poate nimic anormal. ns, n rndul adolescenilor i tinerilor, folosirea excesiv sau chiar obsesiv a acestui tip de comunicare (ca i al SMS-ului de pe telefonul mobil) a dus la apariia a dou probleme: a) acetia transleaz i n comunicarea scris normal i chiar n cea verbal aceste simboluri, mutilnd practic lexicul cu tot felul de abrevieri i combinaii de caractere; b) acetia au pierdut capacitatea de a formula fraze, att n scris ct i verbal, nereuind s se mai exprime coerent i ct de ct literar dect cu mare dificultate. Concluzionnd, putem spune c, la fel ca i n muzic, art, sau cultur n general, i n ceea ce privete comunicarea interuman i limbajele folosite, digitalizarea, ca prim pas spre instalarea deplin a societii informaionale, i-a pus amprenta. Lucrurile vor evolua mai rapid sau mai lent, n funcie de disponibilitatea noastr, a oamenilor, de a accepta, parial sau total, aceste fenomene. n cazul particular al nostru, ca ortodoci, dar mai ales ca exponeni ai propovduirii ortodoxe, exact ca i n cazul revoluiei culturale care trebuie s fie nsui cultul ortodox (Christos Yannaras), avem posibilitatea de a recurge mereu la limba liturgic, la graiul liturgic, singurul care se poate duce invers, de la fragmentare la ntreg, de la digital (n rugciunile scrise i citite) la analogic (n rugciunile trite). Altfel spus, n spaiul liturgic al rugciunii personale sau colective putem ajunge de la comunicarea prin cuvinte la comunicarea dincolo de cuvinte. Aa cum am mai amintit, Cartea Facerii a Sfintei Scripturi ne spune c Adam vorbea cu Dumnezeu n rcoarea serii, n grdina Edenului, nelegnd aici nu att comunicarea ct mai ales cuminecarea, comuniunea, mprtirea de Dumnezeu, care este n afar de orice cuvinte i dincolo de orice limbaj. Din Epistola a II-a ctre Corinteni tim c Sfntul Apostol Pavel a fost rpit cu duhul n rai, unde a auzit cuvinte care nu se pot spune i pe care nu se cuvine unui om s le griasc (II Cor: 12, 4). De asemenea, tim din Sfnta Tradiie despre modul n care Dumnezeu se descoper sfinilor Si, direct, nemijlocit i dincolo de orice rostire. Mai mult, n Sfnta Euharistie Hristos se druiete la modul deplin credincioilor, printre urmrile euharistiei fiind i nelegerea mai profund a lucrurilor i Voii Lui Dumnezeu, nelegere greu exprimabil n cuvinte sau expresii. ns pentru a ajunge la toate acestea trebuie s pornim de la o form digital de comunicare: rugciunea scris. ntreaga literatur patristic i neopatristic vorbete despre treptele rugciunii, ncepnd cu rugciunea citit, rostit, trecnd la minte, raiune, apoi la inim, i ntr-un final la unirea mistic cu Dumnezeu, care, aa cum o descriu vieile sfinilor, reprezint o comunicare total, i creia nu-i este necesar nici o form de elaborare lingvistic interioar a gndului.45 Acest drum al rugciunii a fost experimentat nu doar de sfini. Este cunoscut testamentul lui Blaise Pascal, cu acea noti cusut n cptueala hainei, gsit dup moartea sa i care ncepe cu cuvintele: Foc. Dumnezeul lui Avraam. Dumnezeul lui Isaac. Dumnezeul lui Iacov. Nu al filosofilor i al savanilor. Certitudine. Certitudine. Certitudine. Bucurie. Pace. Pascal a fost un gnditor raional, pragmatic i n acelai timp profund, n fizica fluidelor exist chiar i o lege care-i poart numele. Cu toate acestea, a ajuns la o comunicare total cu Dumnezeu, ntr-un moment al vieii sale, care i-a oferit certitudinea copleitoare i bucuria deplin a atotprezenei Acestuia. Am amintit acest exemplu tocmai pentru a sublinia urmtorul fapt: dac un om de tiin, considerat mai mult pragmatic dect mistic, a refcut drumul invers, de la comunicare la cuminecare, la mprtire de Dumnezeu, dei provenea dintr-un spaiu cultural i religios neortodox, cu att mai mult noi, cei de acum i de aici, suntem chemai s refacem acest drum, s defragmentm existena i comunicarea dintre noi i s refacem comuniunea cu Dumnezeu i cu oamenii. Cu att mai mult cu ct nc ne mai este ngduit (nu se tie pentru ct timp, ns) s avem ca form de organizare social parohia, comunitatea euharistic, mprtirea comun de Hristos, tot ce avem de fcut este s punem aceasta n lucrare personal, chiar i n vltoarea evenimentelor i constrngerilor care ne relativizeaz i ne digitalizeaz existena.
45

Mihai Dinu, Comunicarea, Editura Algos, Bucureti, 1994, p.348

42

III.5.2.4 Aspectul religios. Digitalizarea religiei i contiinei religioase

Pornind de la necesitatea fiinial a omului de a-i depi condiia uman, secolul XXI a debutat sub auspiciile profetice ale afirmaiei lui Andre Malraux, cum c acesta va fi religios sau nu va fi deloc. Occidentul s-a grbit s se replieze, oferind ca alternativ o religiozitate formal, o adaptareconformare exterioar la diferitele coduri etico-religioase ale multitudinii de religii actuale, vrnd s arate, triumftor, superioritatea unei civilizaii care a asimilat i dezvoltat i latura religioas a umanului, ns doar n mod tolerant, ca pe o anex, un apendice de care omul, n anumite situaii se poate dispensa fr ca funciunile psiho-somatice s-i fie afectate. n perspectiv ortodox, urmnd Tradiia i manifestarea sa istoric, se poate afirma, cred, c profeia preioas a lui Malraux este cel mult o copilrie ridicat la rang de adnc reflecie filosofic. i asta pentru c n cretinism fiecare secol, fiecare an, fiecare zi (aa cum arat i calendarul ortodox) este perceput ca un timp al sfineniei, menit s lase omului posibilitatea de a-i lucra venicia. Contiina ortodox nu judec lumea n termeni de apartenen economic, politic sau militar, nici n termeni de globalizare informaional, comunicaional sau profesional, nu nelege religia i viaa religios-moral ca pe o sum de acte mplinite corect i formal, individuale sau colective, duminicale sau pascale. Contiina ortodox integreaz totul vieii teandrice, n care Euharistia are rolul central, i din aceast perspectiv, orice timp de dup Cincizecime a fost unul euharistic, fiindc Hristos este acelai n toate timpurile i locurile, i aa va fi n veci. De asemenea, golul spiritual lsat n urma sa de impunerea politic a ateismului a generat n multe locuri ale lumii o sete de spiritualitate n care devianele i croiesc drum foarte uor. Astfel, Uniunea European, forma politic actual a btrnului continent, n care ne-am integrat cu multe surle i trmbie dei, ca urmai ai tracilor suntem poate mult mai demult europeni dect fraii germani, francezi sau italieni, dup ce a ncercat s evite diplomatic fundamentarea sa pe principii cretine, a acceptat n numele toleranei i drepturilor omului o sumedenie de manifestri socio-religioase ca fiind normale, unora facndu-le chiar proagand n mod mai mult sau mai puin mascat. n acest context, cea mai pur tradiie ortodox poate trece drept habotnicie, n timp ce satanismul, de exmplu, sau vrjitoria, sau exacerbarea dependenei de horoscopul zilnic pot fi catalogate drept opiuni religioase personale. Grania dintre normalitate i anormalitate este diluat pn la anulare, condamnarea sau acceptarea unor practici religioase se face doar strict din punctul de vedere al respectrii drepturilor i libertilor omului, ns criteriile de aplicare a judecilor nu sunt ntotdeauna aceleai. Religia e perceput astfel ca o obligaie personal, de multe ori forat. Vorbind de spaiile necretine, avem de-a face cu o pleiad de curente extrem-orientale, majoritatea provenind din hinduism, taoism i budism, i cu islam-ul. n ceea ce privete budismul i hinduismul autentic, acestea reprezint o parte de lume care doar acum intr pe piaa tehnologiilor digitale, i cred c nu exist impedimente de ordin religios care s frneze aceast intrare. De asemenea, ar fi greu de spus dac oamenii acestor religii au suferit modificri generate de globalizaredigitalizare la nivelul contiinei religioase. n ceea ce privete fenomenul islamist contemporan, dincolo de stricteea i n acelai timp superficialitatea doctrinar (privind lucrurile din punct de vedere ortodox), rmne comportamentul moral fundamentat religios, foarte profund asumat de credincioi. Mai ales n ultimul deceniu, n care am asistat i asistm n continuare la conflictul deschis al occidentului euroatlantic cu lumea islamic, discursurile sforitoare i patetice despre terorismul islamic ale SUA au generat mutarea contiinei religioase n spaiul islamic de la individ i viaa de apoi pe care trebuie s o ctige acesta, la obligaia individului de a lupta pn la moarte pentru cauza islamului. Este dureros s citim n pres despre copii de cinci-ase ani, care sunt nvai de la aceast vrst fraged s mnuiasc pistolul-mitralier, s confecioneze bombe artizanale, i, mai grav, s execute cu snge rece prizonieri de rzboi. Aceast acutizare a contiinei rzboinice, ca i exacerbarea urii pentru ntreg occidentul pgn, reprezint o form a digitalizrii religiei. Nu este scopul acestui curs de a face o radiografiere a islamului contemporan, ns observaia c supralicitarea pe djihad- rzboiul sfnt i punerea oarecum n umbr a celorlalte precepte-obligaii ale acestei religii, pe de o parte nu este altceva dect rspunsul normal fa de agresiunea lcomiei euroatlantice i n special americane la adresa petrolului pus de Dumnezeu tocmai n subsolul statelor islamice, iar pe de alt parte reprezint o form subtil de dezumanizare, de respingere a calitii de om aflat n relaie cu ceilali oameni, dezumanizare ce convine de minune att agresorilor (fiindc o vor folosi ca pretext pentru continuarea rzboiului), ct i conductorilor islamului, care realizeaz n particular, se pare, venituri uriae de pe urma acestui rzboi fantomatic, dar global. n ceea ce privete cretinismul, lucrurile sunt mult mai grave. n primul rnd, digitalizarea a nceput odat cu Marea Schism din anul 1054 (vezi capitolul II).

43

Chiar i sub cizma roe, contiina religioas a supravieuit n forme originare, dar nu n sensul c toat lumea era religioas aa cum au fost cei de dinaintea epocii comuniste, fiindc educaia a fost una ateist, iar reeducarea crunt i de o violen inimaginabil din nchisorile comuniste (fenomenul Piteti) a diluat mult religiozitatea afirmat public. Cu toate acestea, explozia de spiritualitate de dup decembrie 1989 vorbete de la sine despre pstrarea i transmiterea contiinei religioase. Exist, ns, cteva fenomene care se ncadreaz exact n conceptul de digitalizare a religiei. Primul dintre acestea este pietismul. Att n spaiul ortodox, dar mai ales n cel catolic i protestant (neoprotestant), pietismul reprezint o denaturare a contiinei religioase, care a aprut ca o micare religioas n cadrul Reformei, micare ce acorda ntietate evlaviei practice, n opoziie cu teologia dogmatic polemic. ns exacerbarea acestei ntieti prin refuzul total al unei religioziti intelectuale a fcut ca evlavia practic s piard orice urm de coninut ontologic i, datorit acestei pierderi, adevrul i credina Bisericii au fost desprite de via i de aciune, rezultatul fiind un ansamblu steril de principii i de axiome ce sunt primite ca orice alt ideologie. Aa stau lucrurile n majoritatea cultelor neoprotestante, n multitudinea ordinelor i congragaiilor catolice, dar i n cadrul gruprilor de genul Oastea Domnului din cadrul Bisericilor Ortodoxe. ns ceea ce este mai grav, chiar n snul anumitor parohii ortodoxe, i anume acolo unde nici mcar preotul nu nelege bine ce nseamn ortodoxia, s-a ajuns astzi la o credin pietist periculoas. n cadrul acestora participarea la Sfnta Liturghie devine convenie social-religioas, Euharistia recompens pentru bun purtare i respectarea legilor cretine, spovedania se transform ntr-o bun reglare sau punere n ordine la nivel psihologic a sentimentelor de culpabilitate; Botezul va reprezenta o obligaie social subneleas i acceptat ca atare, Cununia va deveni o legalizare n faa instanei divine a relaiei sexuale, iar Maslul o ultim ncercare, asimilat ritualului magic, de vindecare a suferinei i bolii. Ca descendent al pietismului i la fel de duntor gsim n cadrul comunitilor ortodoxe rigorismul, la nivel individual sau de grup: este vorba de credinciosul luminat, sau de bisericuele din cadrul Bisericii care i revendic dreptul de preeminen n credin, este vorba despre cei care respect (individual sau n cadrul organizat al unui grup mai larg) cu o rigoare matematic toate posturile, srbtorile, regulile locale sau generale de comportament eclesial, dar nu manifest nici o urm de dragoste pentru cellalt, pentru oameni n general, se simt agresai i nedreptii dac cineva le ncalc teritoriul n Biseric, iar dac cineva dintre cei credincioi d dovad de slbiciune, neputin, sau, mai grav, ngduin pentru cei din lume, acesta este aspru judecat, criticat i chiar exclus din grup. n concepia acestora, Dumnezeu este pe rnd: a) judector punitiv care pedepsete orice abatere de la reguli i recompenseaz fiecare respectare ad literam a acestora; b) Dumnezeul eficienei, care pretinde eficacitate n viaa moral-duhovniceasc, cernd de la omul religios un activism spiritual exacerbat, confundat cu iubirea de semen; c) Dumnezeu contabil i legalist, care noteaz ca ntr-o balan financiar plusuri i minusuri, le compenseaz pe acestea unele cu altele, iar la sfrit trage linia i noteaz rezultatul, aplicnd fatal o lege impersonal de plat sau de rsplat, dup caz. n paralel cu aceste tipuri de percepie a credinei, exist n viaa cotidian anumite manifestri, pe care cultura cretin le consider deviane, dei n spaiul public sunt percepute ca normaliti, cert este, ns, c acestea reprezint manifestri punctuale i prin aceasta digitalizate, ale contiinei religioase. 1. Nu exist post de televiziune, de radio, sau publicaie scris, care s nu-i aib emisiunea proprie sau pagina proprie dedicat horoscopului zilnic. La anumite ore de pe tot parcursul unei zile, o ntreag pleiad de astrologi i specialiti n psihologie astral ne sftuiesc ce s facem n ziua respectiv, ce ne ateapt n viaa noastr intim sau mai puin intim, i mai ales cum s evitm dezastrele sentimentale, financiare, de relaionare sau sexuale pe care ni le-au rezervat, vezi Doamne, astrele, care au ajuns s fie responsabile de ntreaga noastr evoluie i aciune. Cunosc oameni, unii foarte apropiai, care nu iau nici o decizie, nu ntreprind nici o aciune i cteodat refuz pn i s raioneze logic dac nu i consult horoscopul. Avem horoscoape TV, horoscoape radio, scrise, personale sau generale, consultaii astrale prin pot sau mai nou on-line, pe site-uri Internet specializate. ngrijortor este faptul c din ce n ce mai mult lume i gsete perechea innd cont de recomandrile horoscopului, mannc, doarme, muncete, cltorete, face sex (c de dragoste prea rar mai poate fi vorba) i chiar i impune s iubeasc, innd cont exclusiv de indicaiile horoscopului. i cu toate acestea, horoscopul este considerat normalitate. Mai mult, tocmai prin faptul c e omniprezent, de la banalul ziar, telefon mobil sau reclam TV la emisiunea specializat a Uraniei, de exemplu, se poate concluziona c face parte din propaganda agresiv a civilizaiei informaionale spre care ne ndreptm. Dac acum cteva zeci de ani, a tri dup horoscop era

44

ceva condamnabil la nivelul societii, astzi nu numai c este normal i aproape unanim acceptat, dar este i inevitabil. Individul care ignor indicaiile astrale zilnice este anacronic, desuet, fiind imediat exclus din cercul socio-profesional cruia i aparine. Horoscopul se asociaz astzi tririi religioase, ba chiar n foarte multe cazuri se substituie acesteia. Un cretin ortodox ar trebui s vad n aceast horoscopo-manie o acut devian religioas, dar din pcate n cadrul societii, la nivel general vorbind, nu numai c nu este considerat o devian, ci reprezint o normalitate, la care, printr-o propagand acerb, suntem cu toii invitai s subscriem necondiionat. 2. n Romnia, mai ales n revoluia aa zis spiritual, ce a urmat loviturii de stat de la 22 decembrie 1989 (cunoscut i protejat de lege ca Revoluia anticomunist din Decembrie 1989) vrjitoria, magia alb a cunoscut o revigorare puternic. Ca i horoscopo-mania, aceasta este puternic mediatizat. I se dedic emisiuni TV, unde sunt invitate tot felul de regine, prinese, mame Omida etc, care agitnd n mod tendenios cruci, icoane, mtnii, Biblii mai mult sau mai puin ortodoxe, i invocnd fr discernmnt Sfnta Treime, numele Mntuitorului Iisus Hristos, pe Maica Domnului i Sfinii, creaz o confuzie general i reuesc o nelare la scar naional i chiar internaional, mai ales n rndul celor cu carene grave n ceea ce privete cultura cretin. Ziarele au pagini dedicate vrjitoarelor, cu adrese, numere de telefon, tarife i servicii. Bazndu-se pe nevoia uman de satisfacie a biologicului sub toate aspectele acestuia, aceste vrjitoare induc credina aa ziselor puteri motenite de care dispun, omul de rnd avnd convingerea ferm c ceea ce i face i desface vrjitoarea e ceva ce ine de religie, de relaia sa cu Dumnezeu. La fel se ntmpl lucrurile i n spiritism, ocultism, vindecri bioenergo-astrale, tehnici i practici extrem-orientale (a se citi MISA lui Bivolaru care a dus n clinicile de psihiatrie sute de tineri), dar i n mai noile terapii aa-zis neconvenionale: cristalo-terapie, piramidoterapie, aromo-terapie, cromo-terapie, etc., cu deosebirea esenial c acestea toate se adreseaz intelectualului, n general omului cu o anumit cultur, tehnic, tiinific sau artistic, ce se consider superior ritualului religios cretin. Din nefericire, pentru acest tip de individ, a fi cretin practicant este echivalent cu habotnicia, dar toate practicile descrise mai sus, de tip sincretic i pseudo-religioase, nu i se par deviane, aa cum de fapt ar trebui s le considere orice cretin, dar cu att mai mult orice cretinortodox. 3. Este dificil de stabilit unde se termin credina i ncepe habotnicia, de asemenea i unde se termin aceasta i ncepe deviana. La fel de dificil este i trasarea graniei ntre devian i psihopatie pe fond religios. n orice caz, apropierea credinei de crim sau sinucidere nu-i are locul n nici o religie. n categoria devianelor religioase intr i sectele sinucigae, ca i cele care nu accept tratamentele medicale, interveniile chirurgicale i transfuziile sanguine. Exist ns, din nefericire, i manifestri ale credinei care la o privire superficial sunt normale, ns la o privire mai atent frizeaz habotnicia ca devian. n primul rnd este vorba despre acele manifestri ocazionate de evenimentele din viaa cretinilor ca nunta sau nmormntarea, unde pe lng ritualul religios consacrat se practic mai ales de ctre femei o sumedenie de alte lucruri ca: datul unei gini peste sicriu, punerea n sicriu a anumitor obiecte ale defunctului, spargerea unor pahare i dansul mirilor peste cioburi, etc., lucruri a cror execuie se urmrete cu mare exactitate i pn n cel mai mic detaliu, acordndu-li-se importana primordial n raport cu ritualul religios propriu-zis. n unele locuri aceste practici au statut de obligativitate, existnd credina fals c far ele ritualul este fcut degeaba. Prin acest fapt, ele intr n spaiul devianei religioase. Chiar i la slujbele duminicale, exist acea categorie generic numit "babe", dei n ea intr persoane de absolut toate vrstele i toate gradele de cultur i de ambele sexe, pentru care amnuntele de genul: e interzis s pui anafura n batist, nu poi sruta icoane dac ai mncat, trebuie s duci 9 prescuri cu 9 lumnari la 9 biserici, trebuie s duci haine i fin la 12 masluri, etc., au o importan capital, cu valoare de obligativitate absolut, pe cnd Sfnta Liturghie n sine devine o anex a acestora. Toate aceste aspecte care denot o nelegere total greit a credinei reprezint habotnicia, ce intr n categoria devianelor religioase. Din toate aceste aprecieri de mai sus se desprinde concluzia evident, clar, c i n cazul religiei i a contiinei religioase este prezent fenomenul digitalizrii. Refacerea legturii omului cu Dumnezeu, religia, reprezint o realitate intim i absolut personal pentru fiecare om n parte, datorit unicitii fiecarei persoane. Din acest motiv avem o infinitate de moduri de rspuns posibile la chemarea Lui Dumnezeu. Desigur, exist liniile directoare ale vieii morale liturgic-eclesiale, care traseaz coordonatele parcursului personal al mntuirii fiecruia: nu ne putem mntui n afara Sfintelor Taine, Botez, Mirungere, Euharistie, Spovedanie, i Preoia care s le svreasc pe acestea. Exist ritmul i spaiul

45

liturgic, rugciunile, ritualurile i activitatea pastoral a Bisericii. ns modul n care ne integrm n toate acestea este unul profund personal i din acest motiv unic i irepetabil, ceea ce face ca viaa i condiia religioas a omului, n aspectul ei intim s fie nedigitalizabil, i tocmai aici rezid mreia, frumuseea i superioritatea acestuia.

IV. Modele i tendine psiho-sociale i culturale actuale

Se vorbete tot mai mult n ultima vreme, n aproape toate palierele societii umane, de o acut criz de modele autentice. Lipsesc modelele umane concrete, reale, valorizate axiologic ca bune dup anumite criterii clasice, mai mult sau mai puin obiective, n schimb nu ducem lips de modele catalogate drept eficiente, neutre axiologic, corecte politic, etc; de asemenea, exist o multitudine de modele care ntr-o perspectiv cretin nu rezist, sunt indezirabile i catalogate ca influenate demonic, dar care ctig tot mai muli adepi, nu numai n rndurile generaiilor digitale, borned on the keyboard (nscute pe tastatur, aa cum constat un sociolog american), ci i n rndurile generaiilor mature, sau chiar aflate la captul cltoriei existeniale. Nu avem pretenia de a epuiza acest subiect, de altfel extrem de complex, i care necesit o larg abordare interdisciplinar, de la antropologie, sociologie, psihologie, teologie i pn la politic i economie, dar vom ncerca s creionm anumite aspecte cu o culoare etico-moral incert i mai ales ne, sau chiar anticretin, ntr-o abordare ortodox, referindu-ne la cteva categorii comune att psihologiei, sociologiei, antropologiei ct i moralei ortodoxe: contiina, libertatea, responsabilitatea, virtutea, reputaia, comportamentul i modul n care acestea s-au transformat i se transform nc n cadrul digitalizrii lumii.

IV.1. Contiina
Despre etic se spune c este un domeniu al tiinei care studiaz principiile morale, legile de dezvoltare istoric a acestora, rolul lor n viaa social, respectiv totalitatea normelor de conduit moral corespunztoare ideologiei unei societi sau unui grup reprezentativ din cadrul acesteia. Despre moral se spune c este o form a contiinei sociale care cuprinde normele de convieuire, de comportare a oamenilor ntre ei i n societate. Astfel, azi nelegem prin moral un fenomen real, care ine de viaa real, a membrilor societii, n timp ce etica desemneaz teoria sau tiina ce investigheaz acest fenomen real. Aceste precizri faciliteaz nelegerea distinciei dintre teorie, care este etica i obiectul ei, morala, dei n limbajul cotidian aceast distincie nu se face ntotdeauna. Astfel, despre un comportament uman se poate spune c este moral, dar i etic n acelai timp Normele morale se fundamenteaz pe principiile morale. Acestea reprezint fundamente ale sistemului normativ i totodat o modalitate de coordonare a normelor morale, a unui sistem de norme morale sau a unui grup de norme morale. Specialitii fac distincia ntre principiile generale sau fundamentale i cele particulare. Dac explicm morala numai printr-un principiu fundamental, aa cum a procedat Kant, riscm s o nelegem formal, ca esen universal, etern. Invers, dac explicm morala numai prin principii particulare, nu putem s-i nelegem unitatea, caracterul de totalitate structurat i orientat unitar spre un sens colectiv i individual. Exist trei principii morale: -Principiul renunrii sau al resemnrii este propriu mai multor tipuri istorice de moral, dintre care menionm: morala budist, morala stoic, morala cretin, mai ales n forma ei prim, originar. Baza social economic a acestora o constituie relaiile de inegalitate, de exploatare i dominaie, n virtutea crora o clas este deposedat de bunurile i valorile vieii de ctre alta. - Principiul individualismului este i el propriu diverselor forme istorice ale moralei, ntre care cele mai reprezentative sunt variantele moralei burgheze. i acest principiu are la baz proprietatea privat, dar exprim n esen morala celor care domin. - Principiul colectivismului este considerat principiul moral al oricrei morale pozitive, exemplare. Coerena i stabilitatea unei forme de colectivitate nu este posibil fr respectarea de ctre absolut toi membrii comunitii a unui minim de cerine morale comune. Elementele componente ale comportamentului moral sunt: - atitudinea, neleas ca atitudine exteriorizat, - conduita, explicat ca o succesiune coerent i integrat de atitudini - personalitatea moral

46

n rezumat, contiina moral reprezint un ansamblu structurat i orientat de idei, reprezentri, sentimente, stri de spirit, atitudini interioare, cu referire la ceea ce este bine sau ru n relaiile dintre oameni, ansamblu obiectivat n comportamentul moral. Aa stau lucrurile la nivel de definiie psihologic i sociologic. La nivel de via cretin asumat liber, ns, contiina moral este ceva mult mai profund, contiina moral nu este reprezint nimic altceva dect "Glasul Lui Dumnezeu din inima omului". n aceast lume a secolului XXI, n pragul globalizrii care vine s niveleze contiine, s induc comportamente morale i s construiasc pseudo reputaii sociale, din perpectiv ortodox lucrurile arat cel puin (dac nu chiar total) diferit. De-a lungul timpului omul a trecut de la o contiin religioas la una pur moral (n sens umanist), ncercnd astzi s revalorizeze religia, ns pe criterii de evaluare exterioare, ca un fapt de via oarecare, un aspect al acesteia printre multe altele. Astfel, omul informaional, cel care deschide necondiionat braele digitalizrii, att a lumii ct i a lui, mbrac n ideologii justificative i comode contiina universalist a unei religioziti nocive conform creia: gnozele tiinifice, psihanaliza vulgar, vrjitoria tradiional sau cea pseudo-intelectualist (radiestezia, fenomenologia paranormal cu toate aspectele acesteia), newage, biserica scientologic, martorii lui Iehova, islamismul, catolicismul, sectarismul protestant dar mai ales orientalismele ca hinduismul i zen-budismul, sunt ci echivalente menite s relege omul cu un dumnezeu furit pe gustul su. Societatea informaional tinde s modeleze i s imprime o form de contiin proprie i adaptat unor oameni fr inim (intelectuali puri), care gndesc fr nici o cenzur autentic i fr s mai simt cu inima, avnd capacitatea de a teoretiza echidistant absolut orice aberaie i stupizenie, dac i vd textele tiprite sau mediatizate audio-video, dac li se face publicitate i dac ideologia la mod le gdil ct de ct orgoliile mrunte. Remucrile sunt considerate sentimente nvechite, omul e bombardat zilnic prin toat massmedia cu ideea c nu trebuie s existe remucri, c acestea aparin personalitilor slabe, c el, omul trebuie s fie tare, s fac tot ce-i trece prin minte, s triasc clipa, e nvat c trirea din plin a vieii n sensul de satisfacere a tuturor dorinelor e perfect justificabil i dezirabil. Astfel, dispariia contiinei morale, sau n cel mai bun caz minimalizarea rolului evaluator al acesteia, conduce omul la realitatea existenei doar n planul contiinei psihologice, la realitatea tririi eu-lui personal orientat spre imperativele biologicului sau cel mult ale raionalului pur. Comportamentul moral se adapteaz astfel procesului contrafacerilor contiinei umane, care e unul vechi, dar care a mbrcat doar alte forme de-a lungul istoriei, odat cu schimbarea axiologiei la care omul s-a raportat. De la criteriul unic al raportrii la Hristos s-a ajuns la identificarea binelui cu tot felul de valori, i n final la situaia actual a raportrii contiinei la un bine neles ca i confort maxim al individului, ca satisfacere continu i imediat a tuturor dorinelor i aa-ziselor necesiti, n primul rnd biologice i apoi materiale, majoritatea dintre acestea inventate de lumea occidental i declarate standarde de via. Influenele media au aici un rol formativ ridicat, omul se adapteaz i se conformeaz la ceea ce i se transmite, se las format de publicitate, de "imperative" socio-culturale, ca i de orgolii de tot felul. Orice teorie sociologic, psihologic sau de alt natur, care mbrac justificativ o plcere sau o mplinire biologic sau material este imediat mediatizat insistent pe toate cile posibile, pn ajunge s fie acceptat i considerat ca normal, chiar moral, iar modelarea vieii spre mplinirea acesteia face parte din procesul de construcie al existenei sociale. Acceptarea ca normale a unor aciuni i idei echidistante moral va duce pn la urm la acceptarea chiar a unor aciuni i idei contrare oricrei morale, dar, judecate prin filtrul raionalitii pure, ele vor deveni nu doar acceptate, ci i considerate de bun sim. Astfel, demonicul pune ncet dar sigur stpnire pe contiin. Concepiile globaliste ale toleranei se vor transforma n intolerana minoritilor agresive de genul homosexuali, etc., fa de normalitatea majoritii heterosexuale, etc., ceea ce nseamn abandonare sub imperiul demonicului. Lumea informaional impune criterii de via unice, dar acestea nu includ ca necesiti de nici un ordin viaa de familie, viaa moral, i cu att mai puin cea religioas. Omul informaional este homo economicus, el trebuie s fie eficient pentru el, pentru societate, trebuie s produc progres i evoluie material la nivelul acesteia, iar societatea l va rsplti cu confort, comoditate i satisfacerea hedonist a tuturor plcerilor. Mai mult, omul economic este obligatoriu i omul digital, avnd cunotine de computere, internet, tehnic n general i limba englez n special, pentru a se adapta definitiv statului mondial realizat pe aceste infrastructuri. Munca pn la epuizare (programul occidental de munc adoptat din ce n ce mai mult de firmele romneti revendic mai nou ntreaga zi: cazul tinerei Raluca Stroescu, decedat cu dosarele firmei la care era angajat pe un post de middle-manager n brae, datorit epuizrii

47

fizice i intelectuale) trebuie stimulat cumva, i acest lucru se face, pe lng salariile mult peste medie din firmele multinaionale, prin distraciile de socializare (de tip PRO TV street-party) din weekenduri sau srbtori laice (adic pgne: ca festivalul berii, al toamnei, halloween, revelion, sfntul Valentin,etc.) ca i prin cele din viaa de noapte petrecut n baruri i discoteci, unde consumul de alcool vine s compenseze senzaia de oboseal i indispoziie. Reclamele TV se refer n procent ridicat la alcool, invitnd la consumul acestuia ca mod, obicei, obinuin, dar viznd dependena, pentru a stimula temporar performanele fizice, dar i cu scopul ascuns de distrugere lent a organismului, pentru a grbi succesiunea generaiilor care suprapopuleaz planeta. Un consumator de alcool sau tutun este foarte util, pentru c: - muncete mai bine, mai eficient, acestea stimulnd capacitatea temporar de efort fizic i intelectual, dar acionnd pe termen lung asupra sntii, decimnd-o. - triete mult mai puin dect un om normal, neoblignd societatea s-i asigure pensia i traiul btrneii, i las loc altui individ care s fie eficient un timp la fel de scurt. - asigur profit prin faptul c banii ctigai prin munc i returneaz societii pentru a-i asigura raia zilnic de alcool, devenind dependent de acest ciclu: e obligat s munceasc mai mult pentru a ctiga mai mult i a cumpra cantiti mai mari de butur, acest cerc vicios terminndu-se de cele mai multe ori cu moartea fizic. La nivelul relaiilor interumane, digitalizarea socio-uman va nsemna impunerea dreptului comunitar, acesta devenind prioritar n faa drepturilor sociale specific naionale. Drepturile omului sunt punctul nevralgic, i n acelai timp masca sub care se ascunde chipul hidos al demonizrii relaiilor la nivelul cetii. Sub justificarea (ce-i revendic drept de veto) aplicrii necondiionate a drepturilor omului, integrarea n Uniunea European i NATO vine s impun legi nu numai imorale ci i anticretine, cum sunt cele ale acceptrii homosexualitii, prostituiei, vine s cear modificarea codului penal, a legislaiei familiei (includerea legalitii familiei homosexuale, de ambe sexe), a legislaiei privind drepturile animalelor, naintea celor ale copilului. Formalismul moral al Drepturilor Omului este evident, pentru c un om bolnav i nfometat nu are practic ce face nici cu libertatea presei, nici cu cea de exprimare, un omer nu are ce face cu dreptul la libera asociere, i un analfabet nu are ce face cu dreptul de a beneficia de toate oportunitile. Drepturile comunitare impuse sunt doar de ordin politic i juridic (dup modelul raionalist occidental) i se reflect n plan moral ca o eliberare a animalului din om, lacom s-i consume toate drepturile i libertile promise, fcndu-se pe sine sclav al banilor, lcomiei, consumului i simurilor sale. n contextul societii informaionale, naiunea cu specificul ei trebuie s dispar, contiina apartenenei la neam s se dilueze pn la anulare, astfel nct s apar contiina apartenenei la un alt grup, de o alt factur. i pentru c omul aparine ontologic unei comuniti, s-au creat artificial comunitile socio-profesionale actuale (dup modelul breslelor medievale europene), n care informaticienii, specialitii n IT, inginerii de diverse domenii, economitii, medicii, etc., se regsesc la nivel mondial ca avnd aceleai preocupri, probleme de via i necesiti, putnd foarte simplu s formeze o comunitate indiferent de proveniena etnic. La acest lucru a contribuit din plin SUA i ncepe s contribuie i UE, cu toate asociaiile lor profesionale, n care un inginer software, de exemplu, se va simi acas printre colegii de la firm, ntlniri de lucru i conferine, i asta pentru c lipsa tradiiilor americane a dus la fabricarea unor tradiii artificiale, cum sunt i cele ale acestor categorii socioprofesioanale. Departe de cas, trind ntr-o diaspor care mai mult dezbin dect unete, un romn va sfri prin a se identifica etnic cu categoria profesional de care aparine, uitndu-i rdcinile culturalreligioase, astfel c n perspectiva societii informaionale contiina de neam se va transforma ntr-o artificial, dar substitutiv contiin socio-profesional. Chiar i n Romnia anului 2007, contiina personal, ca i existena, de altfel, se dezvolt n mod obligatoriu pe infrastructura socio-profesional dat de reuita n carier, concretizat prin salariu cu trei zerouri n valut, poziie de cel puin middlemanagement ntr-o "multinaional", apartament de lux n centru i cas de vacan la munte sau la mare, dou maini, concedii bianuale n locuri exotice, etc. Ortodoxia, care a valorizat ntreaga existen istoric a naiunii romne, este astzi ameninat de secte, de incultur, de economism i ultraeficien, de ecumenism i sincretism, ntr-un cuvnt de tot ceea ce nseamn, n definitiv, societate informaional. n acest context, afirmaii de genul ortodoxia e un handicap major n integrarea european a Romniei, nu fac dect s arate servilismul ateu sau poate ocult al unei intelectualiti romne postindustriale, perfect adaptat i deschis digitalizrii lumii cu orice pre, intelectualitate impotent spiritual, care nu numai c nu a neles destinul ei ca elit a unei naiuni i

48

destinul istoric n Hristos al neamului romnesc, dar le i refuz apriori, mutnd centrul de referin de la venicia nvierii la temporalitatea unei existene bio-psiho-tehnologice i fals culturale, sub justificarea superioritii corectitudinii morale echidistante a civilizaiei occidentale.

IV.2. Libertatea i Responsabilitatea

Din punct de vedere cretin, libertatea nseamn acea libertate pe care Hristos-Omul a ctigat-o, asumnd i transfigurnd prin jertfa sa natura uman, dndu-i posibilitatea de a beneficia de necondiionarea sa prin trirea vieii n perspectiva eshatologic. Renunnd de mult la libertatea n Hristos, cu toate c aceasta este singura ce poate trece omul dincolo de orice constrngere i necesitate, lumea modern i-a plsmuit liberti spre care s tind, surogat al existenei cu adevrat libere. Astfel au aprut libertile secolului luminilor, ale momentului 1848 i ulterioare, liberti sociale, politice i naionale, fiecare avnd rolul su n istorie. Dup aceasta au aprut Charta ONU i drepturile omului, ca liberti individuale manifestate la nivel mondial, garanii ale civilizaiei, la care trebuie s adere naiunile. Sub masca binevoitoare a eliberrii de sub totalitarismele de toate felurile, lumea global vine s ofere false liberti. Astfel, libera circulaie, libera opiune exprimat nestingherit, libertatea de stabilire n orice ar, libertatea de a beneficia de toate oportunitile facilei ere digitale, sunt condiionate de necesitatea de a avea bani pentru cltorii i emigrare, educaie pentru a te exprima, conturi i coduri de acces pentru lumea digitalizat. Practic, pentru a beneficia de toate condiiile lumii informaionale, securizate i artificializate, omul trebuie s se conformeze unor necesiti de ordin material, educaional, i unor obligativiti comportamentale fals morale, dar aplicate n sens discriminator. Iar supunerea la orice fel de condiionare nseamn anulare a unei liberti. Societatea informaional impune anumite atitudini i gesturi corecte politic, adic un control nu numai al atitudinii i comportamentului, dar i al modului de gndire. La nivel naional, aderarea la structurile NATO sau UE sunt condiionate de realizarea unor anumii indicatori economici i sociali, uneori foarte constrngtori i generatori de crize sociale locale (omaj, zone depopulate, sate prsite, etc.). De asemenea, forarea rilor tradiional cretine s adopte legi amorale i anticretine n numele internaionalelor i modernelor drepturi ale omului se face prin antaj financiar, economic, politic i n unele cazuri prin ameninarea militar. Putem concluziona c libertile de toate felurile dup care tnjim cu ochii la Europa i America sunt practic ngrdiri ale libertii, fcute la modul dur, dar ascuns sub masca nvluitoare i binevoitorcondescendent a nelegerii nevoilor omului i a grabei spre asigurarea mplinirii continue a acestora. n cartea O Americ nfricotoare, Edward Behr descrie o societate ce tinde s domine cultural lumea n care libertile afirmate de visul american i ara tuturor posibilitilor se dezvluie ca obligativiti de a vieui sub dictatura dur a unor minoriti rasiale, culturale sau sexuale. ntrebarea din finalul crii, dac nu cumva chiar n inima acestui sistem de liberti exist o nebunie la pnd i un terorism subtil care scot la lumin schemele groteti ale unei dictaturi intelectuale nebnuite?46, dei retoric, primete n mod necesar un rspuns afirmativ n lumina evenimentelor recente, att din SUA ct i din ntreaga lume. i n plan moral asistm la anularea n mod ascuns a libertilor, prin programele de control al naterilor, care atenteaz la libertatea familiilor de a procrea, ca i la libertatea de a ntemeia o familie cretin datorit politicilor privind resursele umane ale firmelor occidentale conduse strict dup criteriul eficienei economice, conform crora obligaiile familiale (soie, copii) sunt o frn n calea canalizrii ntregii energii creatoare a salariatului la progresul i profitul firmei. n acest fel i responsabilitatea este transferat din planul vieii morale n cel al vieii economice. Neasumndu-i responsabilitatea unei familii, a unei relaii normale de familie, fr a mai vorbi de asumarea unei relaii responsabile cu Dumnezeu n spaiul eclesial, omul e obligat s-i asume responsabiliti de ordin tehnoeconomic, financiar, fa de firma unde lucreaz, fa de societatea redus la coordonata eficienei economice. Nevoia de relaie se transform ntr-una sau mai multe relaii superficiale (ce nu implic responsabiliti de durat) cultivate la nivel sexual sau cel mult intelectual, latura afectiv ignorndu-se voit. De aici i pn la lipsa de responsabilitate la care conduce o relaie impersonal pe Internet este doar un pas, viaa ca persoan i comuniune, denaturat n concepiile globaliste n via ca individ i grup social sau profesional, se virtualizeaz depersonalizant, omul informaional-digital devenind o existen neutr,
46

Eduard Behr, op. cit., p.328

49

docil i supus sistemului de control, o simpl unealt n timpul programului de lucru, iar n restul timpului un cod numeric n comunicare cu alte coduri numerice. IV.4.2.1 Internet-ul ca suport al globalizrii. Implicaiile sale n structura cultural a omului informaional Scurt istoric,evoluie i tendine La nceput Internet-ul a fost un proiect al Departamentului Aprrii al S.U.A., derulat ntre anii 1968-1972, fiind un sistem de calculatoare interconectate. Denumit ARPA-net, el vehicula pe liniile telefonice analogice fiire de date care ar strni astzi rsul i copiilor de gimnaziu. ntrezrind utilitatea sa, proiectul a fost finanat de anumite cercuri politice, ajun-gnd s controleze acum traficul informaional mondial. Ce este Internet-ul? n linii mari, este o reea uria, global, un sistem de reele interconectate de calculatoare, i care conine ctva milioane de servere de date, la care se conecteaz oricine, ns orice calculator cu un software necesar (minimal) poate constitui la rndul su server n reea. Suportul fizic de legtur e constituit din canale de comunicaie care pot fi linii telefonice, sisteme de transmisiuni pe cabluri sau fibre optice, canale radio, canale de satelit, reele de telefonie mobil,etc. Internet-ul a cunoscut n ultimii ani o evoluie fulgertoare, datorat n primul rnd evoluiei sistemelor de calcul ( dar i a reelelor de telecomunicaii). Procesoarele computerelor au srit n numai doisprezece ani de la viteze de lucru de 3.5 Mhz (Intel XT) la 3020 de MHz ( Intel Pentium IV), astfel c un P4 este astzi de aproape 1000 de ori mai rapid i mai puternic dect n anul 1990. Explozia se datoreaz fondurilor enorme alocate cercetrii i dezvoltrii acestui domeniu. Calculatorul este astzi absolut necesar n orice activitate ce vizeaz progresul local sau global. Absolut toate procesele industriale,de proiectare,tehnologice, bancare, de transporturi, medicale, de nvmnt, etc., sunt controlate i conduse cu ajutorul calculatoarelor. Informaiile de toate felurile sunt digitalizate pentru a putea fi prelucrate de computere. Ca atare, a fost nevoie s se descopere i implementeze tehnologii ultraperformante de transmisiuni i reele de comunicaii capabile s transporte la viteze mari cantiti mari de informaie. Astfel, de la banala linie telefonic inventat de Bell i dezvoltat de Ericsson, s-a ajuns astzi la reeaua digital integrat (ISDN), la reelele mobile GSM (Global Systems for Mobile) sau DCS (Digital Celular System) de generaia a treia, capabile s transporte pn i imagini TV. Tot aa, de la emisia radio descoperit de Marconi s-a ajuns la transmisiile radio prin vastele reele satelitare care pot tranzita cantiti enorme de informaie. Aceast informaie este extrem de diversificat, de la emisiuni radio i TV la pot electronic, de la telefonie clasic la video-conferine, de la date meteo la tranzacii financiare, de la informaie destinat pieei de consum la transmisii militare.Astfel, n Internet exist concomitent o foarte mare cantitate de informaie extrem de divers.Dac pn la apariia i dezvoltarea Net-ului se vorbea de informatic, de tiina calculatoarelor, de telecomunicaii, de electronic i de automatizri ca domenii separate de studiu, astzi diferenele dintre acestea tind s se anuleze, toate dizolvndu-se, ncet dar sigur, n colosul informaional i comunicaional amintit, IT&C (Information Technology & Comunication), Tehnologia Informaiei i Comunicaiilor (TIC). Iar Internet-ul a devenit suportul, din toate punctele de vedere al mondializrii informaionale. Practic orice aparat electronic, de la banalul telefon, televizor, computer de bord al mainii sau chiar frigider, se proiecteaz deja n occident cu o interfa inteligent care s-l conecteze la Internet. n foarte multe ri tranzaciile comerciale i financiare se realizeaz prin interme-diul reelei. Nu mai exist absolut nici o instituie care s nu aib propria adres de pot electronic (e-mail) sau propriul site de Internet (loc virtual) i s nu-i deruleze mcar un procent al activitii sale prin aceast industrie. ncet, dar foarte sigur, sprijinit prin legi adecvate ca mai sus amintita Hotarre de Guvern 1440 din decembrie 2002, Internet-ul i face loc n viaa fiecruia, de la individ la naiune i lume n ansamblu, iar acest lucru se ntmpl pentru c n lumea virtual a acestuia posibilitile sunt practic nelimitate. Oricine poate fi utilizator de Internet dar n acelai timp i creator al acestuia, pentru c dezvoltarea sa este nelimitat. Ce se poate face n Internet? Rspunsul este: absolut orice, de la transmisii de date, voce , TV, pn la discuii filosofice sau teologice, de la comunicare personal interuman (e-mail, chat, i-phone ) pna la dezvoltarea i ncheierea de afaceri, de la tranzacii personale (pli electronice i comer electronic) pn la tranzacii la nivel de stat i internaionale (burse i licitaii electronice).Utilizatorii lui pot fi n aceeai msur oameni de tiin care gsesc aici biblioteci i bibliografii impresionante i n absolut toate domeniile, de la tiina pur la art i sport, dar n aceeai msur pot fi i psihopai sau maniaci, criminali sau perveri, care gsesc i acetia aici totul, de la cea mai scabroas pornografie la posibilitatea unor acte criminale organizate.

50

Fiecare poate aduga ceva n vasta reea, de aceea se poate vorbi de o devenire (n sens pervertit), de desvrire n tiina de a stpni reeaua. Toate sistemele educaionale pregtesc tinerii n mod obligatoriu pentru folosirea Internetului, i dac mai acum civa ani se vorbea de posibilitate n acest sens, azi toat lumea vede n acesta o necesitate, viaa tinde s nu mai poat fi conceput n absena sa. Cele mai bine pltite job-uri (locuri de munc) sunt cele din tehnologia informaiei. n lumea occidental ( nelegnd prin aceasta sistemul capitalist al economiei de pia i nu o anumi poziie geografic) inginerii de telecomunicaii, programatorii i analitii, dezvoltatorii i integratorii de soluii IT la cheie, web-masterii (adic cei care proiecteaz, realizeaz, implementeaz i ntrein site-urile n Internet), sunt cei mai cutai, apreciai i bine pltii profesioniti. Oamenii sunt ncurajai prin toate mijloacele, mai ales printr-o publicitate acerb, s-i procure calculatoare sau sisteme (chiar i terminale mobile GSM sau DCS) i s foloseasc din plin resursele puse la dispoziie de Internet.E mult mai comod s stai n faa calculatorului i s vizitezi toate muzeele mari ale lumii, s citeti absolut tot ce-i trece prin minte, s participi la evenimente culturale, sportive sau mondene, s nvei n biblioteci celebre sau s-i tipreti manuale din orice domeniu, s-i rezervi locuri la teatru, concert sau chiar la companii aeriene sau de ci ferate, s comanzi mncare sau s-i faci cumprturile la un e-store (magazin virtual), s plteti facturi restante sau s tranzacionezi mprumuturi, toate acestea n mod simplu, apsnd taste, n lumea virtual a Internetului, dect s le faci n lumea real, cu efort, stres, timp pierdut, etc. Succesul Internetului se bazeaz n primul rnd pe nevoia intrinsec a omului de a rezolva totul simplu i fr efort, pe alterarea pn la dispariie a noiunii de jertf i sacrificiu n sens cretin, i n fine, pe uriaul instinct de conservare degenerat n autosuficiena unui confort fizic ct mai plcut i mai continuu. Desigur, resursele imense disponibile n reea nu sunt rele n sine.De asemenea, po-sibilitatea comunicrii aproape gratuite ntre oameni aflai la zeci de mii de kilometri distan este absolut fantastic. Dar nu reprezint toate acestea, oare, un mod subtil de a virtualiza, de a superficializa viaa? S nu uitm c folosirea Internetului se numete navigare, mai exact surfing. Acest termen desemneaz un sport nautic inventat n S.U.A., n care tinerii, urcai pe scnduri cu vele (atunci cnd se folosete energia eolian) sau pe scnduri pur i simplu (cnd se folosete energia valurilor), navigheaz ncercnd s se menin ct mai mult timp n picioare. Sportul acesta implic un risc destul de mare, o nesiguran evident ( ce siguran poate oferi o simpl bucat de lemn n vltoarea valurilor), dar n acelai timp o satisfacie enorm, generat de plcerea de a rezista n picioare mai mult ca alii ( la fel se ntmpl i n viaa social, care a devenit nu lupt pentru supravieuire, ci lupt pentru a vieui mai confortabil material dect ceilali). i atunci, adoptarea termenului de surfing pentru deplasarea n nesfritele pagini www (world wide web, adic dimensiune global a reelei) ale Internetului, nu vrea s semnifice tocmai asemnarea izbitoare dintre irosirea timpului pe plaje i n valuri, i irosirea timpului n Internet? Cred c e mai mult dect o asemnare, i anume o asemnare intenionat nc de la proiectarea acestei aplicaii www, realizat n Elveia la cincisprezece ani de la apariia Internetului, adic n 1990. Aa cum Biserica este corabia (sugerat i de forma fizic de nav) care poate duce omul n siguran pe marea vieii concrete pn la finalitatea mntuirii, cyber-modul de via (navigarea ca dependen), calculatorul, poate fi bucata de scndur care l prinde pe acesta n surfingul nesfrit prin marea vieii virtuale, Internetul, spre finalitatea depersonalizrii i chiar demonizrii definitive. Am spus poate fi, pentru c n multe cazuri nu este. Folosit cu msur i luat ca o parte oarecare a vieii umane, Internetul este deosebit de util. Omul poate beneficia de avantajele acestuia i fr a deveni dependent de ele, ns acest lucru este astzi, mai ales n rndul adolescenilor i tinerilor din mediul urban, din ce n ce mai greu, i asta pentru c asemenea unui curent n art, literatur sau mod, Internet-ul modeleaz contiinele, ceea ce duce la implicaii n plan moral, att la nivel individual ct i la nivel de grup. nc nu se poate vorbi n mod clar de o etic a reelei, de o cyber-moral, ns aa cum se vorbete de cyber-spaiu sau cyber-relaie, pn la o cyber-moral respectat ad-literam de toi internauii nu mai este dect un pas. Implicaii culturale i de contiin ale Internet-ului Modificrile de contiin se regsesc la toate nivelurile acesteia. La nivel individual se ntmpl n primul rnd o modificare de atitudine incontient, care deriv din faptul c Internet-ul este o lume virtual n care poi s peti pstrnd anonimatul, ceea ce duce la o ntrire a personalitii de sine stttoare. Indivizi care n mod normal nu ar face n lumea real anumite gesturi, n cyber-spaiu le fac n mod repetat. Ce nseamn cyber? Prefixul care a ajuns s inventeze o nou lume provine din verbul grecesc ciber, care nseamn a conduce, a administra.Ca terminologie Internet, el deriv din

51

cibernetic, tiina conducerii, a controlului matematizat, informatizat, al sistemelor tehnice sau biotehnice, i a ajuns s formeze cuvinte cu trimitere direct la utilizatorii de Internet: cyberspaiu lumea virtual a reelei Internet, cyberprieten prieten fcut n reea, fr contact nemijlocit, fizic, etc. Astfel, surfingul (navigarea) pe Internet de unul singur poate diminua pn la dispariie simul pudorii, al ruinii. Ca sim specific al iubirii (cu valoare moral) n ordinea cderii, pudoarea e cea care n mod normal acioneaz n planul contiinei, oprind individul de la anumite lucruri, pe care le simte instinctiv ca ruinoase, imorale. n relaiile interumane, de multe ori ruinea este bariera care oprete omul de la svrirea pcatului. De exemplu n societate, pe strad, puini oameni privesc imagini (statice sau dinamice) pornografice, n prezena altor oameni, de ruinea acestora. ns n faa ecranului, singur cu voluptoasele tentaii, puini sunt cei care rezist ispitei de a face surfing, devornd cu ochii i mintea aceste imagini sau filme,i asta pentru c nu i vede nimeni. Ruinea se diminueaz pn la anulare, cyber- pornografia devine obinuin care opereaz modificri de contiin i comportamentale, astfel c nu e exclus ca odat operate, aceste modificri s-l fac pe individ s treac de la lumea virtual la cea concret, n manifestarea acestor devieri. Revistele de tineret abund de sfaturi binevoitoare ale psihologilor, care ncurajeaz aceast practic sub argumentaii de tip freudian. Mai mult, pentru cei mai scrupuloi s-au inventat dispozitive de fcut sex pe Internet, sub forma unor echipamente ce imit forma i consistena organelor sexuale, i care se monteaz n calculator ca un banal CD-Rom. Se ataeaz o camer video i o conexiune de vitez sporit la internet, i jocul poate s nceap. Se stabilete legtura video (printr-un software specializat) cu persoana de sex opus (prin reea), i se practic aa- zisul sex pe Net, adic masturbarea cu ajutorul organelor tehnice, n care fiecare partener vede , aude i simte gesturile, sunetele i micrile fcut de cellalt, care poate fi la zeci de mii de kilometri distan. Practic este vorba de o tehnofilie ( perversiune sexual cu un dispozitiv tehnic) practicat sub masca binevoitoare a nelegerii nevoilor omeneti i sub pretextul c doi soi (sau pur i simplu parteneri) aflai la distane uriae se pot ntlni n legtura trupeasc pe Net. Un astfel de dispozitiv pereche cost nu mai mult de cteva sute de dolari, i se comercializeaz n magazine underground (obscure) sau chiar pe Internet. Astfel, absena oricrei pudori este dus dincolo de orice limit, anunnd inaugurarea cybermoralei erei digitale. Prin stimularea n acest fel a abdicrii de la moral, se urmrete ncetul cu ncetul eliminarea contiinei religioase. Ideea de comunitate prezent n cretinism se altereaz, individul angajndu-se n comuniti virtuale, dar practic trind o acut singurtate fizic, n plan concret. Izolarea fa de oameni duce n final la izolarea i fa de Dumnezeu, individul ajungnd s-i petreac viaa ntr-o lume virtual care i ofer un simulacru de via, o amgire. Sunt destul de multe cazurile (chiar i n Romnia), n care cupluri unite de o dragoste iniial puternic (poate nu chiar autentic) s-au destrmat datorit interveniei In-ternetului n viaa lor. Internetul ajunge s suplineasc nevoia de relaie interuman, fie ea de cuplu sau de prietenie platonic, cu o cyber-relaie, cu o relaie virtual cu un cineva sau ceva depersonalizat, transformat n cod numeric i ascuns n medii de stocare sau canale de comunicaie, sub form de bii, 0 i 1 logic, care n fond nu reprezint dect nite variaii de tensiune electric, adic nimic concret. De asemenea, se cunosc cazuri de nsingurare patologic, n care oameni perfect adaptai social, cu loc de munc, prieteni sau chiar familie, ajung s subordoneze ntreaga lor activitate prezenei pe Internet, abia ateptnd s treac ziua de munc pentru a fugi n faa PC-ului personal (dac l au) sau ntr-un Internetcafe (foarte profitabile astzi), pentru a-i satisface nevoia de via n cyberspaiu, s-i consume cyberrelaiile, sau cyber-sexul, ntr-un cuvnt s-i duc cyber existena, simulacrul de via din care Dumnezeu lipsete. i aa cum nevoia de relaie in-teruman este suplinit de una sau mai multe cyberrelaii, i nevoia de Dumnezeu este suplinit (pentru cei care mai au o nostalgie religioas) de site-uri i forumuri de discuii teologice, spirituale sau morale, cuprinznd ntreaga palet de religii de pe pia. Sincretismul New-Age i misticile pgne sunt promovate chiar n mod direct (prin horos-coape de toate felurile, prezictoare i consultaii astrale individuale on-line), astfel c tensiunea ctre spiritualitate a omului este deturnat spre o spiritualitate fr Dumnezeu. Web-ul e prezentat ca locul magnetismului religiei (cretine, islamice, indiene, etc.), locul care fascineaz i d puterea de care ai nevoie. Aceste modificri de contiin cu urmri n plan relaional interuman sau uman-divin denot un alt aspect trist, i anume refuzul asumrii oricrei responsabiliti. Angajarea ntr-o relaie implic anumite responsabiliti, n funcie de tipul relaiei, de exemplu cstoria implic responsabiliti afective, educaionale, materiale i morale fa de soie i copii, etc. Angajarea pe drumul spiritual al relaiei personale cu Dumnezeu implic responsa-biliti uriae fa de sine, dar i fa de comunitate i de lume.

52

Toate aceste relaii implic prezena fizic n anumite locuri concrete, implic aciuni i fapte concrete de via. O cyber-relaie nu implic nici o datorie i nici un fel de responsabilitate fa de nimeni. Libertinajul n limbaj i n atitudine e posibil tocmai datorit acestei lipse de responsabilitate. Nu dai socoteal nimnui pentru cuvintele i gesturile tale, deci cu att mai puin pentru ceea ce este sau devine cealalt persoan, care de multe ori e necunoscut total (chiar i la nivelul numelui). De asemenea o cyber-relaie nu implic prezene fizice concrete n anumite locuri i momente de timp, ci doar lncezeal confortabil n faa calculatorului. Aceast lips de responsabilitate i de orice activism n plan concret, coroborat cu modul artificial, sintetic, de hrnire ieftin i rapid practicat pe scar larg n occident datorit att lipsei de timp, dar mai ales existenei supraproduciei de hran artificial, poate conduce n viitor chiar la mutaii de ordin biologic, concretizate n indivizi supraponderali i apatici, fr nici o vlag fizic sau psihic, stori de orice energie i cu organisme debile, n care minile obosite de surfing sau de o munc static, de ore ntregi n faa calculatorului, ne se vor mai dezvolta n nici o direcie cu excepia culturii informatice sub toate aspectele acesteia (lucru care se ntmpl deja cu prea muli adolesceni), fiind practic lipsite de exerciiul gndirii concrete, i nu vor mai avea nici o legtur cu sufletele, czute i acestea n letargia pierderii identitii umane i nlocuirii acesteia cu non-identitatea informaional, n care omul devine informat, fr a mai fi format din nici un punct de vedere, deci cu att mai puin duhovnicete. Aceste modificri de contiin pot fi evitate prin utilizarea Internetului doar ca mijloc de comunicare i ca surs de informaie, aa cum a fost conceput iniial. Dar acest lucru devine astzi din ce n ce mai greu de realizat, datorit diversificrii activitilor n cyber-spaiu.Una dintre acestea este comerul electronic, care s-a dezvoltat ncepnd cu anul 1995, odat cu apariia site-ului www.amazon.com, care oferea spre vnzare cri i CD-uri. Ulterior au aprut site-uri unde se vnd online toate tipurile de produse. Poi cumpra azi orice prin Internet, cu condiia s ai cont n valut la o banc ce folosete unul din sistemele electronice de pli. Rapiditatea, flexibilitatea i disponibilitatea ridicat a magazinelor virtuale (deschise non-stop), pliat pe lipsa de timp i dorina de comoditate a omului eficient, contemporan, a fcut ca astzi, e-commerce-ul i e-bussines-ul, tranzaciile n lumea virtual, s tind de la posibilitate la necesitate. Rspndirea i utilizarea crescut a e-bussines-ului (afacerilor derulate electronic) a dus la crearea i dezvoltarea continu a unei comuniti globale de oameni de afaceri care l utilizeaz. Comunitile internaionale difereniate pe natura serviciilor i produselor oferite, vor nlocui treptat comerul tradiional. Se estimeaz c pn n anul 2007 vor exista n lume peste o sut de mii de site-uri comerciale i de afaceri. 47 Magazinele virtuale vin n ntmpinarea celor mptimii de Internet, dar i a celor lipsii de timp, oferind posibilitatea cumprrii prin Net, de acas sau de oriunde, prin calculator, a oricror produse, i livrarea acestora la domiciliu prin firme specializate de comisionari. Mai mult, pentru a mri mobilitatea tranzaciilor att spaial ct i temporal, noile tehnologii WAP ( Wireless Acces Protocol protocol pentru accesul fr fir), funcionnd n reelele mobile GSM/GPRS, cu care sunt echipate telefoanele mobile de generaia a 3-a, sau terminalele mobile de tip i-mode (modul internet) sau smartphone (telefon inteligent) care reprezint echipamente mobile integrate, vin s ofere simultan servicii de telefonie sau video-telefonie, pot electronic, acces Internet la viteze substaniale (fr calculator i fr conexiune telefonic de tip clasic), precum i servicii e-commerce i e-bussines, comer i afaceri n mediul electronic dar cu mobilitate maxim. Prin aceste tehnologii se poate comanda de pe telefonul mobil personal orice produs disponibil n Internet, i se pot face pli on-line de oriunde. Se integreaz astfel n acest m-commerce (comer mobil) serviciile financiare, telecomunicaiile, informaiile publice sau private i serviciile web.48 Practic, se tinde ctre o uria reea unic, mondial, prin care s se deruleze toat activitatea omenirii, i care s garanteze libertatea i securitatea tuturor aciunilor individuale, cu condiia ca indivizii s posede coduri i parole individuale de acces cu care s poat fi identificai. Dar, se pune problema: ct de real este libertatea de micare ntr-o reea bazat pe controlul strict al transferurilor? i nu cumva avalana de avantaje ale tehnologiilor digitale integrate pe Internet reprezint un drum ascuns, ctre anularea libertii sub toate aspectele? Astfel, se poate vorbi despre: Internet, ntre utilitate, necesitate i dependen.

47 48

Mihai Herescu, Mdlin Vlad, e-business, evoluie i tendine, n PCWorld, anul IX(2001), nr.9 p.72-75 Ibidem

53

Nimeni nu poate contesta utilitatea Internetului. Ca surs de documentare foarte bine organizat i foarte cuprinztoare, el e folosit de majoritatea oamenilor de tiin, a cercettorilor, studenilor i chiar elevilor. Ca loc de ntlnire i discuii tiinifice, problema-tizri i gsiri de soluii n toate domeniile, e folosit, de asemenea, cu succes i aproape fr costuri. Dac s-ar limita la aceste tipuri de utilizri, oamenii ar avea n Internet un aliat de ndejde n rezolvarea tuturor dificultilor de ordin practic sau de comunicare. Pota electronic i serviciile de voce i date prin reea fac posibil comunicarea la preuri extrem de mici n toate colurile lumii. ns rmnerea n limitele utilitii e o problem ce privete persoana, att ca individ ct i ca societate. Libertatea de a folosi sau nu Internetul e o chestiune personal n primul rnd, ns n cazul n care locul de munc este cu activitate n internet, chestiunea nu mai ine de libertate (dect n a refuza acel loc de munc ceea ce e dificil in zilele noastre cnd omajul a atins cote mai mult dect alarmante), ci trece n domeniul necesitii. Faptul c legislaia mondial (la care rile mici sunt obligate continuu s se adapteze) promoveaz i uneori chiar impune folosirea Internetului n activitatea curent (ca de exemplu obligativita-tea desfurrii licitaiilor pentru achiziiile de bunuri i servicii publice n Romnia n mod virtual, pe site-ul www.e-licitaie.ro, lansat n martie 2002), introduce Internetul n sfera necesitii. La nceput, plile prin acesta erau comode, dar nu obligatorii. Astzi foarte multe firme oblig partenerii de afaceri s posede conturi electronice i s negocieze afacerile prin site-urile de e-bussines. De la cardurile electronice folosite pe scar larg n lume, se trece treptat la moneda electronic, digicash-ul, a crei existen e o certitudine i se bazeaz pe criptografierea prin cheie public (un artificiu matematic aplicat informatic) i pe semntu-rile digitale, ca i moduri de securizare.49 Banii digitali nefiind dect bii, coduri numerice, sunt identificabili uor ca surs, blocabili din orice col al lumii.Un procent de 90% din managerii lumii de azi sunt de prere c Internetul le afecteaz n mod semnificativ afacerile, prin emoned, e-commerce i e-business. Orice firm obscur poate desfura afaceri oriunde n lume datorit acestor sisteme electronice, ceea ce a dus la desvrire cursa evoluiei banilor.50 Se poate anticipa faptul c ntr-un viitor nu prea ndeprtat, plata electronic prin Internet va deveni obligatorie pentru oricine, i n acest caz se poate vorbi de atentat la libertatea persoanei. n momentul n care lumea va plti electronic orice factur (ncepnd cu cea pentru pinea zilnic), ea va deveni dependent de funcionarea reelei, de accesul n reea condiionat de anumite aspecte ale vieii, iar aceste condiionri pot fi extrem de ngrditoare. Accesul n orice reea se realizeaz prin identificarea dup un anumit cod. Fiecare calculator n Internet are o adres unic (IPAdress Internet Protocol Adress) astfel nct se poate tii cu exactitate starea acestuia n orice moment de timp.De asemenea, fiecare telefon mobil are un cod digital unic (IMEI), i fiecare cartel SIM din standardele mobile GSM/GPRS sau DCS de asemenea, astfel c n perspectiva integrrii comunicaiilor de voce i date, fixe i mobile, ntr-o reea unic, global (care s includ reelele fixe, mobile, satelitare, etc.), fiecare utilizator al acesteia va avea un smartcard (cartel inteligent) de acces ce va conine toate informaiile privitoare la acesta, sub form de parole, coduri i semnturi sau amprente digitale unice, care vor face ca prezena sa s fie cunoscut n detaliu 51 : loc, moment de timp, stare de acces, operaiuni fcute, etc. Miniaturizarea electronic existent face posibil crearea unor smartcarduri extrem de mici, care s conin tot ceea ce conine azi un telefon mobil sau un smartphone, care s fie implantate n corpul uman (chiar pe mn sau frunte), sub pretextul comoditii i securitii persoanei. S-a dezvoltat chiar o ramur a biotehnicii numit electronic molecular, care dezvolt hibrizi bioelectronici, deocamdat la nivel de experiment dar cu perspective de aplicabilitate concret att n medicina recuperatorie, dar mai ales (din nefericire) n crearea unor hibrizi depersonalizai perfect utilizabili n aciuni militare sau criminale cu risc ridicat. n aceast perspectiv spre care ne ndreptm prin toate aceste servicii globale (GSM, GPS, Internet, etc.) orice persoan va fi controlabil n orice moment, ea devenind din existen personal, existen digital, pur obiectual, un cod numeric identificabil i controlabil n totalitate, i care e obligat s se mite ntr-o lume digital, dup nite reguli impuse. Asistm astfel la anularea libertii de manifestare a fiinei umane. De la utilitate, trecnd prin necesitate, Internetul devine dependen, ntr-un mod care exclude orice posibilitate de alegere. Mai exist, ns, i un alt aspect al drumului utilitate necesitate dependen, care vizeaz liberul arbitru i care e deja realizat, de foarte multe persoane, n special tineri internaui. Acetia, n marea lor majoritate, au plecat de la utilitatea gsirii de bibliografii,
49 50

Codrin Vulcu, e-moneda-cheia succesului, n Planeta Internet, anul III(1999), nr.27, p.62-63 Ibidem 51 Ibidem

54

documentaii, etc., dar au ajuns la necesitatea unor cyber-relaii sau la necesitatea ptima a prezenei n cyber-spaiu, i de aici la dependena de Internet ca mutaie uman. Internetul vine s rezolve anumite nevoi umane: nevoi sexuale exacerbate prin publicitate agresiv i deseori subliminal n acest sens, nevoia de realizare i mplinire combinat cu respectul de sine, nevoia de apartenen (rezolvat prin apartenena virtual la diferite comuniti pe Net, de exemplu clubul de Religie-Teologie-Spiritualitate de pe serverul Yahoo este unul dintre primele ca mrime 52 ), nevoia de actualizare a eu-lui, de transcendere a sinelui i de realizare a adevratei identiti (ceea ce s-ar traduce prin anularea identitii umane i dobndirea unei false identiti n lumea virtual), i n fine, anumite nevoi rezultant, care se manifest sub forma nedefinit a unor complexiti de ordin psihologic sau chiar psiho-somatic, moral sau metafizic.53 Modul de rezolvare a acestor nevoi este ns unul fals, care const, n esen, n falsificarea relaiilor interumane autentice, a comuniunii, n forma cyber-relaiilor de toate felurile. i aa cum o relaie in-teruman autentic i real creaz o anumit dependen (normal pn la un punct), tot aa i cyber-relaia creaz dependen, astfel c, la un moment dat, timpul petrecut n faa calculatorului legat la Internet va deine un procent majoritar n viaa individului. Comoditatea unei cyber-relaii, care induce superficialitatea ca o caracteristic a relaiei n general, modificnd astfel caracterul uman, va fi cea care va genera n final dependena. Omul e nclinat spre confort (comoditate), mai mult, toat massmedia induce cu violen aceast idee a supremaiei confortului, declarndu-l indicator de via, astfel c o cyber-relaie va deveni din distractiv (la nceput), necesar i n final obligatorie, apropiindu-se de statutul de a doua fire. Aceast dependen poate fi evitat prin folosirea cu msur a Internetului, iar aceast msur i-o cunoate fiecare n parte. Orice cyber-relaie poate fi benefic sau malefic, iar acest lucru depinde de cei care o angajeaz, fiind o problem de contiin moral. Ea poate fi benefic atunci cnd se transpune i n planul existenei concrete, cnd partenerii care au angajat-o tind s o mute n plan real, bazndu-se pe sinceritate i asumndu-i cu responsabilitate toate aspectele ei. Practic, folosirea Internetului n general, att ca surs de documentare, ct i ca loc de ntlnire sau mediu de comunicare, ine tot de contiina personal. Dac se fac eforturi pentru ca viaa s devin moral, asumnd i transfigurnd toate aspectele ei, Internetul nu va fi dect unul din aceste aspecte, privit i valorizat ca oricare altul i integrat vieii ca ntreg. n Romnia, cel care s-a ocupat timp de mai bine de treizeci de ani de problematica vast a informaticii este reputatul academician dr.ing. Mihai Drgnescu. Domnia sa a condus direct informatica romneasc, iar n ultimii ani a elaborat o serie de studii extrem de obiective i bine documentate privitoare la legturile multiple dintre cunoatere, contiin, informaie, informatic i societate global, ca: Globalizarea i societatea informaional, Economia Naional i societatea informaional, Procesarea mental a informaiei, Societatea cunoaterii, Contiina, frontier a cunoaterii, frontier a omenirii, Societatea contiinei, precum i prima carte electronic romneasc publicat pe Internet n anul 1996, LUniversalite ontologique de linformation, la adresa http://www.racai.ro/dragam. Tot domnia sa, n studiul Societatea informaional i a cunoaterii.Vectorii societii cunoaterii, publicat la adresa de mai sus n anul 2002, face o analiz detaliat a fenomenului Internet, att din perspectiva tehnologiei, dar mai ales din cea a cunoaterii. Avansnd spectaculos ideea unei societi a contiinei ce va trebui n mod necesar s urmeze celei a cunoaterii, academicianul Mihai Drgnescu vorbete despre teoriile mbinrii, cu aplicabilitate practic imediat pentru Romnia. Aceste teorii se refer la obligativitatea pentru Romnia de a nu urmri obiectivele globale n mod cronologic (de la societatea informaional la cea a cunoaterii) aa cum propune programul eEurope (adic o Europ electronic), ci de a ncerca s mbine realizarea concomitent a celor dou, i, n acelai timp avansarea spre primele obiective ale unei societi a contiinei. Pentru nceput, e obligatoriu s se treac la extinderea Internetului pentru cerinele societii cunoaterii, la introducerea i diseminarea crii electronice, i la aplicarea principalilor vectori funcionali ai societii cunoaterii54, prin urmtoarele moduri de aciune: - introducerea de cursuri de istoria tiinei i tehnologia informaiei n nvmntul universitar, pregtirea de specialiti cu lucrri de doctorat interdisciplinare care s conin aceste domenii - poziia romneasc privind globalizarea s in seama numai de efectele potenial pozitive ale Internetului asupra societii mondiale.
52 53

pr.Iulian Nistea, Internet i cyber-relaie, articol i list de discuii la adresa de Internet www.nistea.com Ibidem 54 acad.dr.ing.Mihai Draganescu, Societatea informaional i a cunoaterii.Vectorii societii cunoaterii, la adresa de Internet http://www.racai.ro/dragam, p.56,57,58

55

- elaborarea unei contribuii romneti adecvate la viziunea asupra societii cunoaterii i asupra tiinei cognitive. - aciuni privind cartea electronic n Romnia.

IV.4. Reputaie i comportament

Caracterul pozitiv sau negativ al reputaiei sociale face ca urmtoarea ntrebare celebr aparinnd filozofului german Immanuel Kant s fie perfect legitim i n societatea actual, poate mult mai mult chiar dect la vremea respectiv: "ce se cuvine sa fac?" ("was soll ich tun?") Aceasta este ntrebarea fundamental care delimiteaz ntregul orizont al eticii, ca disciplin care ncearc s identifice si s ntemeize o raionalitate n universul foarte divers si confunz al aciunilor umane i al judecailor morale. Comportamentul devine moral sau imoral n funcie de nite criterii care de multe ori sunt relative. De exemplu, reputaia unui fotbalist celebru ca Adrian Mutu este sesizat ca fiind pozitiv, bun, model de urmat, de o foarte mare parte a societii, datorit succesului su financiar colosal regsit n viaa calitativ superioar pe care o duce. Aceast mare parte a societii consider toate povetile amoroase legate de Mutu ca fcnd parte din reputaia sa bun de "macho", el devenind dezirabil ca mascul, ca partener de via i fiind prezent n visele erotice a mii de femei. Pe de alt parte, exist i o bun parte a societii care judec fenomenul Mutu din perspectiva cretin, sau poate chiar neutr religios, dar n care aventurile sale notorii reprezint fapte condamnabile moral. Pentru aceast categorie de oameni Mutu are o extrem de proast reputaie social. Cu alte cuvinte, a avea o reputaie social este un fapt social, ns a defini axiologic aceast reputaie este un fapt subiectiv. Partea dezastruoas a lucrurilor o constituie realitatea c n societatea noastr comportamentul moral a fost relativizat n funcie de scopuri. De exemplu, n lumea Relaiilor Publice, a Reclamei, n showbiz, n care scopul este creterea profitului i a cotei de pia, (implicit i a reputaiei, indiferent de valoarea acesteia) cuvintele i imaginile structureaza realiti, dac nu le creaz pur i simplu de-a dreptul. Aici, prin folosirea abil a cuvintelor i imaginilor, obiecte i persoane dintre cele mai anoste i mai banale pot fi re-create i transformate n brand-uri de mare succes pe o pia din ce n ce mai global, mai sofisticat i mai opac. Faptul c se face apel de multe ori la relaionri condamnabile dintr-o perspectiv cretin, considerat tradiie depit, devine prea puin important, de exemplu, printr-o reclam se poate n mod subtil promova un comportament altdat imoral (ca desfrnarea, adulterul, etc.), dar acest lucru devine total neimportant dac produsul se vinde bine (Kandia - ciocolata cu dragoste, Angeli preludiul (garania) unei aventuri reuite). ntr-un timp n care singura certidudine acceptat universal este c nu mai exist certitudini universale, iar universalizata suspiciune post-modern interzice din start raportarea la oricare dintre tradiii, domeniul att de divers i de creativ al relaiilor publice demonstreaz ntr-un mod fr echivoc adevrul de necontestat al celebrei afirmaiii cretine: "cuvntul zidete". "Reputaia este ceea ce se presupune c eti; caracterul este ceea ce eti... Reputaia i vine cuiva din afara; caracterul crete dinluntru... Repuatia ta este facut ntr-un moment; caracterul se cldete ntr-o via... Reputaia te face bogat sau srac; caracterul te face fericit sau nefericit... Reputaia este ceea ce oamenii spun despre tine n faa mormntului tu; caracterul este ceea ce ngerii spun despre tine n faa tronului lui Dumnezeu..." (C. Maxwell) Aceste reflecii reprezint, credem, concluzia cea mai potrivit pentru cele afirmate n paginile de mai sus. Dincolo de teoriile sociologice i culturale ale globalizrii i societii informaionale rmne realitatea vie a omului secolului XXI, care se strduiete s triasc conform noilor standarde sociale i profesionale, se adapteaz mereu noilor tipare de via, adopt modele umane "la mod" pentru a nu rmne "pe dinafar". Indiferent c e vorba de fotbaliti notorii, artiti i artiste de toate soiurile, fotomodele i sex-simboluri masculine sau feminine, oameni politici, oameni de afaceri multimilionari n dolari sau autoriti publice, modelele alese sunt cutate sau abandonate, urmate sau denigrate, apreciate sau criticate n funcie de reputaia lor social i de comportamentul mai mult sau mai puin moral pe care l adopt. Criteriile dup care se fac aceste aprecieri sunt de cele mai multe ori improprii, i anume sunt impuse de condiionrile sociale existente i de aciunea persuasiv a mass-mediei. Din aceste motive este necesar ca, cel puin n spaiul cretin s i se ofere omului criterii de evaluare social i moral autentice, s i se reaminteasc mereu fundamentele sale cretine i chemarea sa hristocentric. O bun reputaie se

56

fundamenteaz pe un comportament moral conform moralei cretine i trebuie s fie reflectarea social a unui caracter autentic cretin, indiferent de realizrile sau nerealizrile individuale n plan biologic, material, socio-profesional, sau cultural. IV.5. O posibil realitate - dimensiunea ocult a globalizrii Despre teoria conspiraiei Termenul de ocultism are o vechime de doar o sut cincizeci de ani, i prin el se nelege un amalgam de credine i practici ca divinaia, clarviziunea, astrologia, alchimia, numerologia, magia, spiritismul, i mai nou invazia de tehnici psi, radiestezie, bioenergie, articulate pe misticile i disciplinele esoterice extrem orientale. Dar el a existat practic n toate timpurile istoriei, nefiind apanajul unor biserici, ci a unor societi secrete sau semisecrete, al cror scop a fost ntotdeauna obinerea unei anumite puteri. Despre teoria conspiraiei s-a scris suficient, toi fiind de acord cu existena ei, dar foarte puini artnd cu claritate caracterul evident antihristic al acesteia. Pn la Hristos, existena societilor secrete s-a revelat n existena religiilor de mistere, apanajul unor elite de iniiai, care de fiecare dat s-au aflat n preajma conductorilor, dirijnd din umbr toate aciunile acestora. Aa s-a ntmplat n Egipt, Grecia, China, India, etc. De la nceputuri, potrivnicul a cutat i a gsit discipoli dornici de putere, care s fie n stare s renune la orice urm de moralitate i la orice sentiment uman, pentru a primi n schimb stpnirea mulimilor. De-a lungul istoriei, acapararea centrelor de putere terestr a fost scopul imperiilor ce s-au derulat pe scena acesteia, terminnd cu superimperiul tehnoeconomic ce se prefigureaz ca lume global. Faptul c aceast putere terestr este domeniul demonului a fost indicat ca eviden de necontestat de Mntuitorul n Evanghelie prin sintagma stpnitorul lumii acesteia(Ioan 14,30) cu referire la diavolul, precum i prin faptul c Hristos a fost ispitit de acesta n pustiul Carantaniei cu stpnirea ntregii lumi (Matei 4,8-9). Actualiznd, putem concluziona fr a grei, cred, c ntre puterea politic, economic, militar i religioas ce se prefigureaz la nivel global i persoana diavolului, exist semnul de echivalen. Acest semn a existat ntotdeauna, i la vremea hotrt de Dumnezeu, va fi fcut vizibil pentru fiecare, aa cum cartea Apocalipsei i profeiile attor sfini nevoitori o arat. Dup lucrarea rscumprtoare svrit pe Sfnta Cruce, lupta mpotriva omului rezidit n Hristos a nceput mai acerb, zecile de mii de martiri ai primelor trei secole de cretinism dovedind aceasta. Puterea ocult ce a ordonat aceste execuii, vznd ns c pe msura nmulirii crimelor se nmulea i credina, a schimbat tactica. A acceptat credina cretin, dar i-a plnuit sistematic, pe etape istorice, deturnarea ei pn la distrugere, prin subjugarea omului de ctre propriul trup, de problemele materiale ale lui i ale lumii, de tot ceea ce nseamn terestru pur. Prima realizare de proporii a fost Ordinul Cavalerilor Templieri. Ordin aristocratic de cavaleri cruciai, instalat confortabil pe locul (ncrcat de mistic iudaic) Templului lui Solomon, care va deveni model pentru breasla constructorilor de catedrale i a francmasoneriei datorit provenienei sacre a arhitecturii sale, templierii vor sfri prin a domina economic, deci i politic, Europa i Orientul Apropiat. Organizat ierarhic pe caste i origini de noblee, cu influene pitagoreice i rituri de iniiere orientale (asemntoare cu riturile yogine de trezire a energiilor vitale Kundalini) ordinul avea un pronunat caracter pgn, prin gesturile rituale de scuipare a crucii i de idolatrizare a unui craniu sub numele de Baphomet.55 Aceste ritualuri denot sincretismul ascuns al doctrinelor templiere, care a denaturat credina cretin a cavalerilor simpli n amestecurile de misticism arab, extrem oriental i talmudic, pliat pe o rmi de monoteism cretin, i n acelai timp i faptul c micarea a fost acaparat de de o alta, secret, de sorginte iudaic, care a mutat centrul de preocupare ctre stpnirea financiar. Astfel, templierii ajung s aib profituri enorme din practicarea cmtriei, mprumutnd bani statelor europene catolice, dar i celor arabe. Sistemul financiar preluat din antichitatea roman a fost perfecionat de ordinul templier, acesta ajungnd datorit speculaiilor financiare i cu bunuri mobile i imobile s obin profituri anuale de o mie de ori mai mari dect cele ale statelor europene. Sistemul bancar fr precedent conceput de templieri, crearea poliei, speculaia asupra diferenelor de curs din diferitele ri aflate aflate pe teritoriul economic al acestora, obligaiile statelor care mprumutau sume uriae de la acetia pentru rscumprri sau campanii militare, i nu n ultimul rnd iretenia cu care creeau n mod artificial crize financiare n anumite locuri pentru ca, rezolvndu-le aparent, s beneficieze de profituri considerabile, au fcut ca metodele acestora s fie astzi folosite la scar planetar de organismele financiare internaionale ca Banca Mondial sau Fondul Monetar Internaional (a se vedea situaia Argentinei, care a fost nevoit
55

Gerard & Sophie de Sede, Ocultismul n politic, Editura Nemira, Bucureti 1996, p. 67-69

57

s-i vnd toate capacitile de producie n urma colapsului financiar provocat de ajutorul FMI). Aceleai procedee indic, se pare, acelai mod de gndire, i cred c se poate avansa ideea c n spatele acestora se afl aceeai surs de inteligen ca i n spatele ordinului templier. Ca i aceste organisme astzi, templierii ajunseser s controleze economia diverselor state, deci indirect politica lor, la nici o sut cincizeci de ani de la nfiinare ai acionau ca i cum ar fi vrut s-i subordoneze ntreaga Europ56, adic ntreaga lume civilizat cunoscut atunci. Faptul c nu au reuit acest lucru se poate interpreta i prin prisma dezvoltrii precare a sistemelor de transport i comunicare. E posibil, astfel, ca templierii si fi nscenat propriul proces, sacrificnd pe Jaques de Molay mpreun cu ceilali conductori cunoscui, dar salvnd anumite secrete esoterice pentru a le repune n aplicare cteva secole mai trziu. Aceast teorie poate fi argumentat de afirmaiile Marelui Maestru: eu nu sunt dect un biet cavaler netiutor de carte, sau a preceptorului suprem: nu tiu scrie sau citi, deci nu pot apra ordinul, ceea ce conduce la concluzia logic a existenei unei ierarhii paralele, secrete, ce profesa o nvtur iniiatic, esoteric, privind acapararea puterii57, prere pe care o au mai muli istorici ai ordinului. Iar faptul c acest misticism ocult era de factur necretin, e demonstrat de acele ritualuri de nchinare la un idol, Baphomet, de scuipare a crucii i de practicare a esoterismelor bioener-getice orientale, adic se ntlneau n cadrul ordinului templier pgnismele occidentale barbare, lupta antihristic a evreimii, i panteismul oriental. Aa cum am afirmat, nereuita organizrii unei noi ordini sinarhice, nereuita materializrii visului templier al unui domnitor al ntregului pmnt, nu este neaprat o consecin a procesului templierilor, ci mai curnd o retragere vremelnic din lume a aciunilor vzute ale ordinului, organizat de tehnocraii ocultiti din umbra acestuia. Se prea poate ca acetia s fi neles (sau, de ce nu, s li se fi comunicat direct de ctre Satana) c era prea devreme ca lumea s fie condus de un domnitor unic, arbitru suprem al efilor politici ales de un consiliu al nelepilor 58 (s fie vorba de aceiai nelepi ai Sionului?), i s fi trecut n ateptare, pregtind din umbr cultural, ideologic i infrastructural acest moment, ateptnd ca viitorul s aduc progresul tehnologic necesar pentru a putea pune n aplicare planul. Oricum, n mod cert, societile secrete ale Evului Mediu i ale epocii moderne s-au organizat i acionat n moduri asemntoare ordinului templier, ceea ce nseamn c acesta nu a reprezentat dect o etap n planul de mondializare al puterii oculte. Thomas Munzer, Jan de Leyda, mai trziu Campanella i misterioii Saint-Germain i Cagliostro, personaje harismatice ale istoriei Europei, ca i artizanii revoluiei franceze, ai momentului 1848, ai rzboaielor mondiale (inclusiv a celui rece), a revoluiilor de eliberare (inclusiv a spectacolului revoluiei romne anticomuniste, regizat de ealonul doi al puterii de atunci i cel dinti al puterii de astzi, i pus n practic cu ajutorul unor personaje oculte ca Gelu Voican, ce se autodefinete ca fiind jumtate mag, jumtate gangster59), nu au fcut dect s reia n forme diferite, doctrinele oculte ale istoriei lumii regsite i n cadrul ordinului templier. Dincolo de toate momentele de timp ale manifestrii mai mult simite dect vzute a ocultismului i a conspiraiei mondiale n istoria vzut a lumii, rmn realizrile acestora, pe toate planurile vieii. ns, se poate afirma c planul de globalizare a lumii, nceput n timpuri strvechi, a fost accelerat semnificativ odat cu organizarea SUA ca stat independent n 1776, fiind adus n numai dou sute de ani n pragul realizrii.

Supremaia tehno-financiar i stpnirea global. Francmasoneria, existent n forma actual din anul 1717 i organizat pe 33 de grade ierarhice oculte, nu este dect continuatoarea mai vechilor loji de zidari i constructori de catedrale, existente de-a lungul ntregului Ev mediu european. Fiind o organizaie ocult internaional, de tip piramidal, ea are un conductor suprem, admitere pe baz de selecii dure, i iniieri asemenea celor templiere, pecetluite de jurminte nfricotoare.60 O ierarhie paralel, vzut, accesibil publicului i presei, exist pentru a promova imaginea social i umanist prin aciuni corespunztoare. Folosit la nceput ca mijloc de ptrundere politic n palatele monarhiilor europene care inevitabil aveau nevoie de constructori de
56 57

Ibidem, p.155 Ibidem, p. 68 58 Ibidem, p.70 59 Ibidem, p.259 60 PS Nicolae,Mitropolit al Ardealului, Studiu asupra francmasoneriei,n Scara, anul III(1999),nr.2,p.166

58

catedrale i biserici, masoneria a fost acaparat de evreii ce controlau n secret finanele lumii occidentale. Putem vorbi astfel de iudeo-masonerie, ca form organizatoric bine structurat a sionismului talmudic, ntreaga francmasonerie fiind condus la nivel mondial de ordinul mason pur evreiesc BenaiBerith, lojile acestuia mprtiate n ntreaga lume fiind conduse de un comitet executiv cu sediul la Chicago, n SUA.61 n plan mistic, dei e o organizaie declarat raionalist, masoneria celebreaz misterul lui Hiram, arhitectul templului lui Solomon, dup o legend talmudic conform creia acesta a fost omort i nviat, mister asemntor cu cel al lui Osiris, Orfeu sau al asirobabiloneanului Tamuz, dovedind prin aceasta nu numai continuitatea istoric i mistic a unor pgnisme foarte vechi de natur semitic, dar i caracterul anticretin al francmasoneriei, nvierea lui Hristos fiind marginalizat, chiar negat. Scopurile intermediare ale francmasoneriei sunt de fiecare dat altele, dar unul este cel principal, i anume ntemeierea republicii mondiale sub stpnirea sa, tem ce a format obiectul Congresului Mondial al Francmasoneriei, inut la Paris n anul 1900.62 i iat c numai dup o sut de ani, acesta e aproape realizat, aa cum cele intermediare ca: separarea Bisericii cretine de statul naional, coala laic, cstoria civil, difuzarea principiilor anticretine pe scar larg, etc., sunt i ele realizate. Concluzia raportului prezentat de nalt Prea Sfinitul Nicolae, Mitropolit al Ardealului n edina Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din 11 martie 1937 este fr echivoc: Francmasoneria este o organizaie mondial, secret, avnd rit qvasi-religios, luptnd mpotriva concepiei religios-morale a cretinismului, mpotriva principiului monarhic i naional, pentru a realiza o republic internaional laic. Ea este un ferment de stricciune moral, de dezordine social, i ca atare Biserica o osndete...63 Statele Unite ale Americii se nteau la 4 iulie 1776, din voina francmasoneriei de a crea o ar complet nou, rupt de toate tradiiile celor o mie apte sute de ani de cretinism, nc destul de vii n Europa acelor vremuri. Continentul american oferea condiii strategice ideale datorit izolrii sale geografice fa de orice alt centru de putere terestr, precum i terenul virgin al lipsei oricrei culturi cretine sau umaniste. ncurajnd emigraia masiv, multietnic i multireligioas (ceea ce se ntmpl i astzi n SUA, Canada i Australia, ns doar la nivelul elitelor inginereti i economice), s-a creat aici precedentul statului global, un amestec extrem de colorat de etnii, religii, culturi, rase, tradiii, obiceiuri, practici sexuale, temperamente, inteligene, amestec din care avea s se nasc dup numai o sut i ceva de ani, homo americanus, cruia i se cultiv de la natere sentimentul fals al superioritii sale ca individ (superioritate rasial, cultural i intelectual) dar i cel foarte adevrat (din pcate) al supremaiei sale economice i militare, ca naiune. Mirajul visului american al devenirii materiale nelimitate a fost construit pe posibilitile enorme date de concentrarea capitalului mondial, ncetul cu ncetul, n minile oligarhiei financiare bine reprezentat de casele de Rotschild, Rockefeller, sau Warburg. Timp de dou secole, America a fabricat n retortele sale interne toate condiiile culturale, religioase, politice, economice i mai ales tehno-digitale de azi, pentru ca lumea s cear ea singur globalizarea, ca soluie ultim a tuturor crizelor. Omul actual, un homo tehnoeconomicus, nu este dect un individ eficient n ciclul producie-consum, golit de orice spiritualitate, dar teoretiznd savant asupra ei, i care e dispus s primeasc tot ceea ce societatea i aduce ca alternativ de vieuire, mai puin doar viaa fundamentat religios-moral, ascezele creia in de timpuri imemoriale cu clugri i cavaleri, fiind desuet pentru era digital. Bancnota ncrcat de ideologie a SUA (care, fie c ne place sau nu, a ajuns un deziderat pentru fiecare romn) nu vine dect s confirme ncrederea ntr-un dumnezeu (cu totul altul dect cel al cretinismului) sub forma strlucitorului soare masonic (luciferic), ce se va aeza triumftor n Novus Ordo Seclorum ( Noua ordine mondial a statului planetar) asupra lumii ntregi, organizate ierarhic ca o piramid, sub ochiul ngduitor al lui Annuit Coeptis (el i-a dat acordul, el, adic ochiul luciferic).64 Statul mondial n pragul cruia ne aflm a fost pregtit pe dou fronturi, i anume pe cele dou planuri de manifestare uman, cel personal i cel comunitar, sau n terminologie laic, individual i social. n plan personal, sincretismul i pretenia de universalitate a micrii New Age a avut i are rolul de a pregti contiinele pentru acceptarea planului, de a transforma morala cretin ntr-un surogat de existen individualist n care totul e permis i justificat, att de propria contiin ct i de cea comunitar, colectiv. Apariia guvernului mondial are nevoie de o religie intermediar, care s asimileze totul, oferind stabilitate sufleteasc tuturor. n acest sens New Age cultiv i spiritismul, hipnoza, religiile transcedentale extrem orientale, dar accept condescendent i Consiliul Mondial al Bisericilor, i
61 62

Ibidem Ibidem 63 Ibidem 64 Marc Dem, Anticristul, Editura Domino 1997, p.108-112

59

cteva aspecte cretine, tolernd evidena raional c Hristos e un reprezentant major al omenirii. New Age vine n ntmpinarea vieii trite la nivel raional, propunnd mncruri naturale, medicamente gustoase, psihoterapii individuale i de grup, aciuni pentru conservarea mediului nconjurtor, via profesional cu edine de dinamic de echip, seminarii destinate dezvoltrii potenialului uman, dezvoltarea holistic a persoanei, etc., toate avnd un substrat clar, i anume ideea c omul este singurul dumnezeu. Aceasta a fost, de fapt, i ispitirea primordial: Vei fi ca Dumnezeu (Genez 3,5). i aa cum este evident cine a lansat aceasta, la fel de evident este cine se afl i n spatele propunerii New Age. Reflectat n toate domeniile vieii, Planul (The Plan) New Age se pliaz perfect peste cel de-al doilea front al luptei antihristice, cel al organizrii sociale, politice, economice a planetei, ca Nou Ordine Mondial. Acesta este susinut de o ntreag pleiad de organizaii mondialiste. Pe primul loc este Organizaia Naiunilor Unite, care va impune modelul unitii SUA i UE, la nivel global. n 1954 ia fiin Grupul Bilderberg, al crui principiu de baz va fi unificarea Europei i a SUA. Urmeaz Comisia Trilateral, care are n vedere unificarea SUA, Europei i Japoniei. Din toate aceste organizaii (care nu sunt dect o mic parte din totalitatea acestora) fac parte marii finaniti ai lumii, personaliti politice, dar i altele, necunoscute publicului i presei, dar al cror rol este hotrtor. ntr-o ntlnire a acestora la San Francisco (sub numele de Forumul Mondial i desfurat cu uile nchise) n anul 1995, s-a pus pentru prima dat n discuie naterea primei civilizaii globale, a unei contiine globale, precum i organizarea unui comitet de gnditori globali care s determine mijloacele de realizare a acestui scop.65 Tot n 1995, la prima conferin O.N.U. despre srcie, s-a vorbit mult despre teme diverse i aparent fr legtur ntre ele, ca: mediu, omaj, drepturile muncitorilor, populaie, pace, comer, social, dar concluzia a fost una surprinztoare, i anume necesitatea formrii unei fore puternice i unite care s constituie lancea unei micri mondiale de societate civil. Un observator canadian, fost diplomat ONU, concluziona c Organizaia Naiunilor Unite e folosit de anumite grupuri ca o prim armtur a unui guvern mondial unic. Scopul urmrit e descretinarea rilor cretine i dezislamizarea rilor islamice, instalarea unor noi forme de religie i toleran n toate domeniile.66 Organismele financiare operative ale artizanilor mondializrii, ca Banca Mondial i Fondul Monetar Internaional, duc la ndeplinire aceste obiective, prin aciunile concertate de antaj economico-financiar cu acute implicaii sociale i implicit politice, sub masca binevoitoare a minii ntinse srciei i urmelor lsate de comunism. n aceast perspectiv mondial a tehnoculturii finanelor, calea ctre mpria omului e realizat, iar cnd globalizarea se va produce la modul concret, pentru artizanii ei va fi extrem de comod s impun nchinarea antihristic. Contiina uman va fi att de diluat i mintea att de preocupat de problemele materiale, biologice sau ecologice, nct nici nu va sesiza deosebirea. Tolerana fa de orice i fa de oricine promovat de New Age dar i de ecumenismul influenat de aceasta, va face ca orice nchinare, cu tot ce presupune ea, s fie acceptat necondiionat. Iar pe cei mai conservatori n gndire i trire, obligativitatea folosirii mijloacelor tehnico-financiare digitale (generat de necesitile de hran, mbrcminte, etc.) i va face perfect controlabili i supui. Pentru a servi acestei finaliti, se dezvolt astzi n ritm ameitor lumea digital. Uriaele fonduri care se aloc cercetrii i dezvoltrii telecomunicaiilor globale, a Internet-ului, a tot ceea ce nseamn tehnologia informaiei i comunicrii (IT & C), se aloc n scopul ascuns al transformrii acestora ntr-o reea absolut global, i obligatorie pentru fiecare individ.67 Omul, ca existen depersonalizat i digitalizat, va fi, cu ajutorul lumii digitale, transparent i perfect controlabil n totalitate i n orice moment. Este deja demascat, dei nerecunoscut oficial, sistemul global de supraveghere i interceptare numit ECHELON, cu ajutorul cruia se pot intercepta zilnic trei miliarde de comunicaii, incluznd telefonia, pota electronic, paginile de internet i toate transmisiunile satelitare. De asemenea exist n lume i sunt folosite din ce n ce mai mult de toate firmele mari, ase tipuri de spionare a angajailor, de la banala ascultare i pn la supravegherea video sau chiar prin Internet, de la mare distan, a calculatorului personal sau a telefonului mobil. 68 Reeaua unic, moneda electronic i cartelele inteligente personale, vor face ca fiecare individ s fie echivalat unui cod numeric, opernd toate modificrile privitoare la viaa sa n termeni de cod numeric,neputnd s cumpere, s vnd, s fie consultat de medic sau s se angajeze n vreo firm, dac nu este identificat de sistem ca existen digital sub forma unui cod numeric. n ciuda tuturor zmbetelor condescendente i ironice ale inginerilor (n primul rnd de calculatoare, software i comunicaii), economitilor,
65 66

Ibidem, p. 113-115 Ibidem, p. 124-125 67 *** e-Europe n devenire, n Planeta Internet, anul III (1999), nr. 33, p.10 68 *** Echelon, cel mai controversat sistem global de interceptare, n Connect, nr.13, decembrie 2002, p.33

60

ecologitilor, oamenilor politici mondiali sau locali, etc., raionaliti fals intelectuali saturai de contemplarea trufa a propriilor inteligene puse n slujba antihristului n mod contient sau incontient, zmbete arborate n tot ceea ce implic educaie postmodern aservit utilitarismului, confortului, i autosuficienei, toate aceste lucruri nu sunt altceva dect asumarea voit a semnului fiarei, pierderea total a libertii n perspectiva lumii globale, cu tot ce nseamn aceasta. n loc de concluzie: un scenariu posibil (i foarte probabil) Derularea civilizaiilor pe scena istoriei indic o succesiune ordonat a acestora spre o finalitate, ceea ce arat c istoria lumii are un sens. n capitolul I am artat c nelegerea cretin a sensului istoriei vzute este spre finalitatea propus de Hristos, i c timpul istoriei are rolul de a pregti venicia nvierii. Dac e perfect adevrat c umanitatea a fost creat de Dumnezeu pentru ndumnezeire, tot att de adevrat este c ea s-a micat n istorie mai mult ntr-o autonomizare accelerat dect n sensul ei teocentric. Recapitulnd evenimentele vedem c nostalgia atoateunitii paradisiace a fost pe cale a se mplini n mod rsturnat la Turnul Babilonului. De atunci istoria civilizaiilor i a imperiilor s-a derulat n sensul refacerii unitii antebabilonice, n afara lui Dumnezeu. Acest lucru a prut pentru o clip realizat n Imperiul Roman, cnd prima dat orientul s-a ntlnit cu occidentul asimilndu-se reciproc ntr-o civilizaie a omului integral. ns tocmai acest moment a fost ales de Dumnezeu pentru a-i ine promisiunea fcut lui Adam i Evei de a trimite lumii un Mntuitor. Intenia omului de a-i construi o lume nchis n sine, autonom dar global, a fost folosit de Dumnezeu pentru a-l mntui pe acesta. Exist o similitudine cu Babilonul. n fiecare moment cheie al istoriei, cnd se prea c omul e pe cale de a se desprii definitv de Dumnezeu, Acesta intervine: la Babilon amestec limbile fcnd s apar neamurile, iar n imperiul roman imprimnd neamurilor sensul unirii n Hristos. Primul mileniu cretin a fost o lupt ndrjit a diavolului pentru a-l face pe omul reconstruit de Hristos s cad din nou. Odat ce a neles la nviere c Hristos e Dumnezeu i c munca lui de la Babilon ncoace a fost zadarnic, diavolul i-a nceput cu migal construirea plasei n care s prind din nou omenirea. De acum ncepe n Apus opera de nlocuire a lui Hristos cu omul. Tradiia cretin autentic trebuia schimbat cu o tradiie a omului, astfel c renaterea, umanismul i iluminismul pregtesc terenul, formnd o cultur umanist, nfloritoare economic, n care omul se aeaz confortabil n centrul preocuprilor sale. Concomitent, Rsritul ortodox e meninut ntr-o via exterioar plin de lipsuri i nevoi, astfel ca revoluiile secolului XIX s-l gseasc dornic de a mbria modelul occidental din toate punctele de vedere. Ar mai fi de amintit c n secolul XVIII, la nici trei sute de ani de la descoperirea Americii aici se pun bazele statului ce urma s joace rolul principal n globalizarea lumii. Format dintr-un conglomerat de etnici diversificai i animai de gndul singular al reuitei totale n plan material, America va constitui modelul de ar rupt de orice tradiie cretin i chiar umanist care i va construi propriile tradiii n toate domeniile (chiar i n religie), tradiii care dup modificri i ajustri timp de aproape dou sute de ani, constituie azi modelele impuse lumii n procesul globalizrii. Revenind la Europa urmailor Romei, aici se ncheie perioada umanist i omul se ndreapt spre progresul material ca unic scop. Momentul 1848 a creat naiunile sub forma statelor naionale, dar istoria contemporan ne las s ntrevedem faptul c acestea au fost create doar pentru a le demonstra incapacitatea de a oferi omului progresul plenar, pentru a denatura sensul neamului n cel de popor, i pentru a experimenta n dou moduri posibile evoluia spre anularea contiinei de Dumnezeu n omul modern. Aceste dou modele s-au bazat pe cele dou laturi ale fiinei umane, cea personal i cea comunitar. Cea personal, degenerat n individualism i folosind ca etic proprie protestantismul liberal, a evoluat spre societatea capitalist de azi, occidentul, n care Dumnezeu nu a fost anulat cu fora din contiina uman, ci doar schimbat, ndeprtat, ciuntit i adaptat nevoilor omului material. Deturnndu-i mintea de la spirit la confortul material i la cutarea n permanen a modurilor ct mai diversificate i mai plcute de realizare a acestuia, capitalismul a condus pn la urm la minimalizarea pn la anulare a lui Hristos din contiina individului, n mod liber, de fiecare n parte. n ce privete modelul comunitar, pus n teorie de Marx i aplicat cu brio (ntr-o prim faz) de Lenin i urmaii lui, acesta a ncercat scoaterea cu fora din contiina uman a Dumnezeului Hristos. Violena comunist a ucis oameni, preoi, monahi, credincioi, a distrus biserici, a interzis cultul extern, ns nu a reuit s-l scoat pe Hristos din sufletul omului. n ciuda tuturor conformrilor exterioare, oamenii rilor ortodoxe (n majoritatea lor) au rmas credincioi n natura lor. Acest lucru este demonstrat de faptul c astzi

61

bisericile sunt arhipline la sat ca i la ora, dar mai ales de faptul c modelul comunist a fost scos de pe scena istoriei. Atunci cnd i-au dat seama c dintre cele dou modele puse n practic n ncercarea de a-l scoate pe Dumnezeu din structura uman cel care a euat a fost cel impus cu fora prin totalitarismul comunist, dup comedia rzboiului rece jucat admirabil de mai marii lumii, lumea occidental a ntins mna salvatoare sub forma perestroiki, a revoluiilor de catifea sau, n cazul Romniei, a falsei liberti ctigate prin sacrificarea ctorva mii de oameni n parodia revoluiei din 1989 care i-a demonstrat structura anticretin prin asasinarea familiei Ceauescu n timpul srbtorilor Naterii Domnului. Dup un secol de experimente politice, sociale i militare (incluznd atrocitile celor dou rzboaie mondiale), puterile lumii au neles c refuzul lui Hristos trebuie s vin de la sine, n mod liber, aa cum vine i acceptarea Lui, pentru a fi autentic i deplin. Iar refuzul liber al lui Hristos se obine numai prin nlocuirea Lui cu surogatul omului eficient, nstrit i autosuficient, generat de individualismul liberalist, pentru c oprimarea i obligarea la refuzarea Acestuia (aa cum s-a ntmplat n rile comuniste) nu a dus dect la ntrirea (uneori involuntar i paradoxal incontient) contiinei apartenenei la Hristos. Totui, comunismul a avut meritul de a distruge iremediabil economia statelor peste care a domnit, i de aici generarea uriaelor probleme sociale i economice cu care se confrunt azi fostele enclave comuniste (inclusiv Romnia). ns exact acest lucru s-a i urmrit, ca n momentul cderii (calculate cu minuiozitate) cortinei de fier, s dorim cu nverunare modelul occidental i confortul material al acestuia. Altfel spus, colectivismul impus n mod forat s genereze nevoia acut de individualism i proprietate, pentru c aceasta e singura modalitate capabil s ntoarc minile de la Dumnezeu i ndumnezeirea omului la necesitile biologice ale acestuia i la goana nebun pentru mplinirea lor. Astfel, rupt de tradiiile cretine, cu o contiin orientat tot mai mult spre propriul stomac, omul s accepte societatea global i darurile acesteia cu sufletul pe tav, oferindu-se pe sine i existena sa oricui i-ar satisface la modul deplin i continuu necesitile nelese ca scop n sine. Comunismul a fost un ru de proporii, ns ceea ce a lsat n urm l depete. Comunismul a venit ca o ncercare (ns doar parial reuit) de a goli sufletul omului de nevoia sa fiinial de Dumnezeu, primit n Sfntul Botez, i apoi s dispar pentru ca economia de pia s umple acest loc gol cu nevoia de mplinire biologic, material sau fals spiritual (idolatr), care este numitorul comun al lumii nceputului de mileniu III. Aa cum o ecuaie are nevoie ca termenii si s fie adui la numitor comun pentru a putea fi rezolvat, ecuaia lumii a fost adus la numitorul comun al ideologiilor globaliste n toate domeniile vieii. Ca urmare, soluia ecuaiei se va obine prin globalizare, aciune pregtit cu perseveren attea mii de ani, care nu mai este doar inevitabil ci i iminent. Va fi aceast soluie Hristos? n perspectiv cretin, tim c Hristos este singura soluie autentic, real, dar rmne de vzut n ce mod vom arta acest lucru lumii ntregi.

62