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La Union y Unidad en Tantrismo Hindu (Elizabeth Chalier-Visuvalingam)

La Union y Unidad en Tantrismo Hindu (Elizabeth Chalier-Visuvalingam)

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Unión y Unidad en el Tantrismo Hindú
por
 Elizabeth Chalier-Visuvalingam
[Traducido par Pedro Soto Adrados; publicado en
Sarasvat
ī 
, June 2005]
Oh visión de inmortal y suprema ambrosía,resplandeciendo con luz conscienteque se derrama de la Realidad absoluta,se mi refugio. A través de ella eres tu adorada por aquéllos que conocen el secreto (la ciencia). Habiendo purificado la “base” (
ā
dh
ā
ra-dhar
ā
)rociándola con el arrebatado sabor de la Auto-Conciencia y ofreciendo mentalmente todos los objetosque se les presentan (a los sentidos, como si fueran) flores que exhalan un olor innato,(sumergiéndolos primero en) el néctar de la felicidadque inunda el impecable vaso de libación (
argha-p
ā
tra
)de mi corazón, yo Te rindo culto noche y día,Oh Dios unido a la Diosa,en esta Casa de YHWH (
deva-sadana
), mi Cuerpo.
Abhinavagupta, Tantr
ā
loka, 26.63-64, 29.176(Adaptado de la traducción de Silburn,
Ku
ṇḍ
alin
ī 
, pág. 204.)La preocupación fundamental del Hinduismo es acabar con el ciclo infernal dereencarnaciones (
sams
ā
ra
) y de ese modo lograr ‘la liberación’ (
mok 
a
)
1
.El ideal hindú
1
Para una comprensi
ó
n global del Hinduismo, ver Madeleine Biardeau,
L'hindouisme:l
’ 
anthropologie d'une civilisation
(Par
í
s: Flammarion, 1981). Agradezco a mi esposo, el Dr. SuntharVisuvalingam, su ayuda para elaborar la estructura te
ó
rica de mi anterior proyecto franc
é
s deeste ensayo. Agradezco a la University Grants Commission, Nueva Delhi, por haber apoyadomi trabajo en India; al Ministerio franc
é
s de Asuntos Exterires por el Romain RollandFellowship en Benar
é
s y al Lavoisier Fellowship, para continuar mi investigaci
ó
n en elDepartamento de S
á
nscrito y Estudios Indios de la Universidad de Harvard bajo el prof.Michael Witzel. Agradezco tambi
é
n al Bourse de la Vocation, del que soy laureada desdediciembre de 1980, por la generosa concesi
ó
n de una computadora.
1
 
apunta hacia la fusión con la totalidad (
bráhman
), lo que suprime toda individualidad(
ā
tman
). A este respecto, los diferentes sistemas de la filosofía Hindú parecen reunirsealrededor de esta idea expresada en la Parama Ha
sa Upani
ad: “Yo conozco laUnidad; mi alma ya no está separada sino unida al alma cósmica; ésta es de hecho launión suprema—ya no existe para él (= el liberado) ‘yo’ ni ‘tu’, el universo mismo hadesaparecido”
2
.Bajo la influencia del Advaita Ved
ā
nta, se ha entendido generalmentela unidad en la tradición hindú como algo opuesto al mundo de la multiplicidad, de lailusión (
m
ā
 y
ā
), de la encarnación corporal, que debe ser rechazada necesariamente paraque uno mismo se una al Absoluto. Dentro de tal perspectiva, es difícil entender elmodo en el que cualquier unión en concreto, presuponiendo como hace el (al menosinicial) dualismo de los sexos, puede llevar a la salvación. La unión sexual se basadespués de todo en la identificación con el flujo efímero del cuerpo y el deseo del unopor el otro, mientras que la unidad es precisamente la negación del Otro. En el mitoVédico, es de hecho a través del deseo por el Otro como el Uno se convierte en muchos.La valoración de los símbolos de la unión sexual y la universalización de su notaciónsacrificial en el ritual brahmánico funcionaba dentro de un contexto ‘politeista’ públicodonde cualquier objetivo de unidad no es en absoluto aparente. Tan sólo en las últimasdoctrinas del Tantrismo la unión sexual ritualizada es sistemáticamente santificadadentro de una perspectiva no dualista, precisamente como un medio para la liberaciónindividual. Pues aquí se entiende la unidad más bien como la ausencia de oposicionesentre
mok 
a
y
sams
ā
ra
, un estado inefable que incluye tanto lo trascendente como loinmanente, lo que el sistema filosófico Trika—denominado más ampliamente‘Shaivismo de Cachemira’—designa mediante el término
anuttara
(‘lo que no tienenada más allá de él’).
2
Traduc. Jean Varenne (Par
í
s: Seuil, 1981), pp. 94-95.
2
 
La Unidad inclusiva en el Sistema Trika
3
 
El Trika es una síntesis doctrinal que constituye, entre otras cosas, la sofisticadaauto-representación de una perspectiva tántrica radical dentro y a través del elevadodiscurso del propio Brahmanismo clásico
4
.Aunque las bases doctrinales fuerondictadas a comienzos del siglo noveno d.C., su superestructura filosófica, altamenterefinada, llamada la ‘Doctrina del Reconocimiento’ (Pratyabhijñ
ā
), encuentra suformulación más completa y poderosa en el extenso trabajo de su figura dominante,Abhinavagupta (siglo X-XI), quién insiste en ir “más allá del dualismo y del no-dualismo”. A diferencia del no-dualismo ‘exclusivo’ del Advaita Ved
ā
nta de Shankara,que simplemente rechaza todo dualismo, la perspectiva Trika busca abarcar la ricadiversidad de la manifestación dentro del mismo centro del principio no-dual. Ladiferencia fundamental consiste en la aprehensión de la actividad, como una ilusión(
m
ā
 y
ā
) para Shankara, y como la realidad para Abhinavagupta. Para este último, elAbsoluto se caracteriza por la totalidad de dos poderes (
ś 
akti
), el del conocimiento(
 jñ
ā
na
) y el de la actividad (
kriy
ā
). La división ideológica que tuvo lugar dentro de laortodoxia basada en el Veda entre los ritualistas (M
ī
m
ā
msakas), que desposaron laacción en este mundo en detrimento del conocimiento, y los Ved
ā
ntinos, queafirmarían tal conocimiento liberador tan solo negando la acción, no sólo se reconciliaen el Trika en la práctica sino que también se resuelve en la teoría. El ritual confiere lavisión y estabiliza los grados de auto-realización, tal como el conocimiento vivifica y
3
La mayor parte de este ensayo hab
í
a sido ya presentado, desde una perspectiva m
á
santropol
ó
gica enfoc
á
ndose m
á
s bien en la ideolog
í
a subyacente de la trasgresi
ó
n, en mi todav
í
ain
é
dito (en ingl
é
s) ensayo sobre
Adepts of Bhairava in the Hindu Tradition
, presentado en laAsamblea de las Religiones del Mundo, 15-21 de noviembre de 1985 (Nueva York).
4
Para esta escuela, consultar los trabajos de Lilian Silburn publicados por Boccard (Par
í
s:Institut de Civilisation Indienne). Tambi
é
n el
Tantr
ā
loka
de Abhinavagupta con el comentario de Jayaratha, The Kashmir Series of Texts and Studies (KSTS), 12 vols., ed. Madhusudan KaulShastri (Srinagar: 1918-1938); traducido al italiano por Raniero Gnoli,
Luce delle Sacre Scritture(Tantr
ā
loka) di Abhinavagupta
(Torino: U.T.E.T, 1972). Finalmente, para una visi
ó
n global delcontexto hist
ó
rico y antropol
ó
gico del sistema, ver
À
. Sanderson,
Shaivism and the TantricTraditions
en
The World's Religions
, ed. Stuart Sutherland et al. (London: Routledge, 1988), pp.660-704.
3

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