Die Originalausgabe erschien unter dem Titel
\u00bbTo Have or to Be?\u00ab bei Harper & Row, Publishers,
New York, Hagerstown, San Francisco, London.
Dieses Buch ist ein Band der \u00bbWeltperspektiven\u00ab, geplant
und herausgegeben von Ruth Nanda Anshen.
Herausgeberkomitee der \u00bbWeltperspektiven\u00ab:
Erwin Chargaff, Lord Kenneth Clark, Sir Fred Hoyle,
Adolph L\u00f6we, Joseph Needham, I.I. Rabi,
Karl Rahner, Lewis Thomas, C. N. Yang, Chiang Yee.
\u00a9 1976 by Erich Fromm
Ins Deutsche \u00fcbertragen von Brigitte Stein.
l .-20. Tausend Oktober 1976 21-30. Tausend Dezember 1976 31-45. Tausend Februar 1977 46.-60. Tausend verbesserte Aufl. April
1977 61-80. Tausend Juni 1977
\u00a9 der deutschen Ausgabe 1976
Deutsche Verlags-Anstalt GmbH., Stuttgart
Gesamtherstellung: Druck- und Buchbinderei-Werkst\u00e4tten
May & Co Nachf., Darmstadt
ISBN 3 421 01734 4

VORWORT 9
EINF\u00dcHRUNG:
DIE GROSSE VERHEISSUNG, IHR FEHLSCHLAG UND NEUE

Die Erwerbsgesellschaft - die Basis des Habenmodus
Das Wesen des Habens 80
Haben - Gewalt - Rebellion 81
Weitere Faktoren, die den Habenmodus festigen 84
Habenmodus und analer Charakter 85

Die Grundlagen des sozialen Charakters 131
Sozialer Charakter und \u00bbreligi\u00f6se\u00ab Bed\u00fcrfnisse 132
Ist die westliche Welt christlich? 137

Dieses Buch setzt zwei Richtungen meines fr\u00fcheren Werkes fort. Es ist eine Erweiterung meiner Arbeiten auf dem
Gebiet der radikal-humanistischen Psychoanalyse und konzentriert sich auf die Analyse von Selbstsucht und
Altruismus als zwei grundlegenden Charakterorientierungen. Im letzten Drittel des Buches, in Teil III, f\u00fchre ich
ein Thema weiter aus, mit dem ich mich schon in Der moderne Mensch und seine Zukunft und Die Revolution

Wiederholungen schon fr\u00fcher ge\u00e4u\u00dferter \u00dcberlegungen waren unvermeidlich, aber ich hoffe, da\u00df der neue Ansatz,
von dem aus diese kleinere Arbeit geschrieben ist, und der weitere Rahmen auch Lesern Gewinn bringen wird, die
mit meinen fr\u00fcheren Schriften vertraut sind.
Der Titel dieses Buches ist fast identisch mit zwei Titeln anderer Werke: mit dem Titel von Gabriel Marcels Buch,

humanistischem Geist geschrieben, aber ihr Zugang zum Thema ist verschieden. Marcels Standpunkt ist ein
theologischer und philosophischer; Staehelins Buch ist eine konstruktive Diskussion des Materialismus in der
modernen Wissenschaft und ein Beitrag zurWi rklich keitsana lyse; Thema dieses Buches ist die empirische
psychologische und soziale Analyse der beiden Existenzweisen. Lesern, deren Interesse an diesem Thema gro\u00df
genug ist, empfehle ich die B\u00fccher von Marcel und Staehelin. (Da\u00df eine englische \u00dcbersetzung von Marcels Buch
existierte und publiziert war, wu\u00dfte ich bis vor kurzem nicht und las es statt dessen in einer sehr guten privaten
englischen \u00dcbersetzung, die Beverley Hughes f\u00fcr mich gemacht hatte. In der Bibliographie ist die publizierte Version

Aus dem Wunsch, dieses Buch leicht lesbar zu machen, habe ich Fu\u00dfnoten auf ein \u00e4u\u00dferstes Minimum reduziert -
sowohl was die Zahl wie die L\u00e4nge betrifft. Einige Literaturhinweise erscheinen im Text in Klammern, die genauen
Angaben stehen in der Bibliographie. Es bleibt mir nun noch die angenehme Pflicht, denjenigen zu danken, die zum
Inhalt und Stil dieses Buches beigetragen haben. Als erstem m\u00f6chte ich Rainer Funk danken, der mir auf vielen
Gebieten eine gro\u00dfe Hilfe war: In langen Gespr\u00e4chen half er mir, komplizierte Punkte der christlichen Theologie besser
zu verstehen; er war unerm\u00fcdlich, mich auf theologische Literatur hinzuweisen; er las das Manuskript mehrere Male,
und seine ausgezeichneten konstruktiven Vorschl\u00e4ge wie auch seine Kritik halfen sehr, das Manuskript zu bereichern
und einige Irrt\u00fcmer zu beseitigen. Sehr zu Dank verpflichtet bin ich Marion Odomirok, deren feinf\u00fchlige Redaktion das
Buch sehr gef\u00f6rdert hat. Mein Dank gilt auch Joan Hughes, die gewissenhaft und geduldig die zahlreichen Versionen
des Manuskripts getippt hat und mir viele gute Anregungen gab, was Stil und sprachlichen Ausdruck betrifft. Endlich
danke ich Annis Fromm, die das Manuskript in seinen verschiedenen Versionen gelesen hat, immer mit vielen wertvollen
Anregungen und Einsichten.
Was die deutsche Ausgabe betrifft, so danke ich Brigitte Stein f\u00fcr ihre \u00dcbersetzung und Ursula Locke, die das Buch als
Lektorin betreute.

Die gro\u00dfe Verhei\u00dfung unbegrenzten Fortschritts - die Aussicht auf Unterwerfung der Natur und auf materiellen
\u00dcberflu\u00df, auf das gr\u00f6\u00dftm\u00f6gliche Gl\u00fcck der gr\u00f6\u00dftm\u00f6glichen Zahl und auf uneingeschr\u00e4nkte pers\u00f6nliche Freiheit - das
war es, was die Hoffnung und die Zuversicht von Generationen seit Beginn des Industriezeitalters aufrechterhielt. Zwar
hatte die menschliche Zivilisation mit der aktiven Beherrschung der Natur durch den Menschen begonnen, aber dieser
Herrschaft waren bis zum Beginn des Industriezeitalters Grenzen gesetzt. Von der Ersetzung der menschlichen und
tierischen K\u00f6rperkraft durch mechanische und sp\u00e4ter nukleare Energie bis zur Abl\u00f6sung des menschlichen Verstandes
durch den Computer best\u00e4rkte uns der industrielle Fortschritt in dem Glauben, auf dem Wege zu unbegrenzter
Produktion und damit auch zu unbegrenztem Konsum zu sein; durch die Technik allm\u00e4chtig und durch die Wissenschaft
allwissend zu werden. Wir waren im Begriff, G\u00f6tter zu werden, m\u00e4chtige Wesen, die eine zweite Welt erschaffen
konnten, wobei uns die Natur nur die Bausteine f\u00fcr unsere neue Sch\u00f6pfung zu liefern brauchte. Die M\u00e4nner und in
zunehmendem Ma\u00df auch die Frauen erlebten ein neues Gef\u00fchl der Freiheit; sie waren Herren ihres Lebens; die Ketten
der Feudalherrschaft waren zerbrochen, sie waren aller Fesseln ledig und konnten tun, was sie wollten. So empfanden
sie es wenigstens. Und obwohl dies nur f\u00fcr die Mittel- und Oberschicht galt, verleiteten deren Errungenschaften andere
zu dem Glauben, die neue Freiheit werde schlie\u00dflich allen Mitgliedern der Gesellschaft zugute kommen, wenn die
Industrialisierung nur im gleichen Tempo voranschreite. Sozialismus und Kommunismus wandelten sich rasch von einer
Bewegung, die eineneu e Gesellschaft und einenneu en Menschen anstrebte, zu einer Kraft, die das Ideal eines
b\u00fcrgerlichen Lebens f\u00fcr alle aufrichtete: der universelle Bourgeois als Mann und Frau der Zukunft. Leben erst alle in
Wohlhabenheit und Komfort, dann, so nahm man an, werde jedermann schrankenlos gl\u00fccklich sein. Diese Dreieinigkeit
von unbegrenzter Produktion, absoluter Freiheit und uneingeschr\u00e4nktem Gl\u00fcck bildete den Kern der neuen

dieser neue Glaube seine Anh\u00e4nger mit Energie, Vitalit\u00e4t und Hoffnung erf\u00fcllte? Man mu\u00df sich die Tragweite der Gro\u00dfen Verhei\u00dfung und die phantastischen materiellen und geistigen Leistungen des Industriezeitalters vor Augen halten, um das Trauma zu verstehen, das die beginnende Einsicht in ihr Fehlschlag heute ausl\u00f6st. Denn das