KARL JASPERS

Fenomenologa, Psicologa y Teologa

Biografa
Karl Theodor Jaspers nace en Oldenburgo Alemania, el 23 de febrero de 1883 Psiquiatra y filsofo, tuvo una fuerte influencia en la teologa, en la psiquiatra y en la filosofa moderna. En 1902 estudia medicina. Se grada de la escuela de medicina en 1909, y comienza a trabajar en el hospital psiquitrico de Heidelberg donde Emil Kraepelin haba trabajado aos antes. Jaspers se mostr insatisfecho con la forma en que la comunidad mdica de la poca abordaba el tema del estudio de las enfermedades mentales, y se propuso la meta de mejorar este aspecto diagnstico. En 1913 Jaspers ocup un puesto temporal como profesor de psicologa en la facultad de filosofa en la Universidad de Heidelberg. El puesto se hizo permanente, y Jaspers nunca regres a la prctica clnica. En 1921 fue nombrado profesor en la ctedra de filosofa.

Biografa
En 1933, tras la subida de Hitler al poder, se vio

Apartado de los rganos de direccin de la Universidad de Heidelberg, dado que su esposa, Gertrud Mayer (con quien estaba casado desde 1910) era juda, pero se le permiti seguir enseando.
En 1937 el rgimen nazi le destituye de su ctedra de filosofa.

En 1942 obtuvo el permiso para abandonar Alemania con la condicin de entregar a su esposa, quien viva escondida de los nazis, pero se neg a delatar a su esposa.
Terminada la guerra, en 1946 pudo retomar a su puesto, y particip en la reconstruccin de la universidad alemana. Propuso la Idea de la universidad (Die Idee der Universitt), la total desnazificacin del profesorado. En su obra La cuestin de la culpabilidad alemana examin la culpabilidad de Alemania como un todo en las atrocidades cometidas por el Tercer Reich de Adolf Hitler

Biografa
En 1947 recibi el premio Goethe.En 1948, al sentirse defraudado por la situacin poltica alemana, se mud a Basilea, Suiza, donde continu ejerciendo la enseanza. En 1959 recibi el premio Erasmo. En 1961 abandon la enseanza en la Universidad de Basilea. En 1966 cuestion la democracia de la Repblica Federal de Alemania en El futuro de Alemania (Wohin treibt die Bundesrepublik?), sobre todo por lo que hace a las tendencias oligrquicas de los grandes partidos polticos alemanes.A causa de la mala acogida de esta ltima obra entre la clase poltica alemana se nacionaliza suizo en 1967. Muere en Basilea, Suiza, 26 de febrero de 1969.

APORTES DE Karl Jaspers A LA PSICOLOGA

El estudio del ser psquico requiere una psicologa explicativa, una psicologa comprensiva y una descripcin de la existencia"

La insatisfaccin de Jaspers con el entendimiento popular de las enfermedades mentales lo llev a cuestionar, tanto el criterio de diagnstico como los mtodos clnicos de la psiquiatra. l buscaba

destacar, delimitar, diferenciar y describir los fenmenos mentales para que de esta forma quedaran actualizados en lo que realmente sucede en el paciente, lo que verdaderamente experimenta, como algo que le es dado en su conciencia. Este estudio de las vivencias rebasa las consideraciones meramente tericas que distorsionan o no comprenden la experiencia tal como ste se manifiesta en la conciencia del sujeto.

Public un tratado revolucionario en 1910, el que versaba sobre si la paranoia era una faceta de la personalidad o el resultado de cambios biolgicos. Si bien no aport muchas ideas nuevas, s introdujo un nuevo mtodo de estudio. Jaspers estudi a varios pacientes en detalle, registrando informacin biogrfica respecto de ellos y notas de cmo se sentan los propios pacientes acerca de sus sntomas. Esto lleg a ser conocido como el mtodo biogrfico, que hoy forma parte de la prctica de la psiquiatra moderna.

Jaspers desarroll por escrito sus perspectivas de las enfermedades mentales en un libro llamado Psicopatologa General. Los dos volmenes que conforman esta obra se han transformado en clsicos de la literatura psiquitrica, y muchos criterios modernos de diagnstico nacen de ideas contenidas en sus pginas. Resulta de particular importancia el modo en que Jaspers encar el diagnstico psiquitrico de sntomas; segn l, el criterio de diagnstico deba tomar en cuenta principalmente la forma ante el contenido. Por ejemplo, al diagnosticar una alucinacin, el hecho de que una persona experimente fenmenos visuales sin que para ello medie un estmulo sensorial (la forma) es ms importante que lo que el paciente ve (el contenido).

Jaspers senta que la psiquiatra deba diagnosticar los delirios (o delusiones) de la misma forma. Argument que los clnicos no deberan considerar una creencia de delirio basado en el contenido de la creencia, sino slo basado en la manera en que el paciente defiende esa creencia. Jaspers adems distingui entre los delirios primarios y secundarios. Defini los primarios como autctonos, es decir, que aparecen sin una causa aparente, siendo incomprensibles en trminos de un proceso mental normal. Los delirios secundarios, por otra parte, son clasificados como influenciados por los antecedentes de la persona, situacin actual o estado mental.

Jaspers consideraba los delirios primarios como 'inentendibles', ya que crea que no exista razonamiento coherente detrs de su formacin. Esta apreciacin ha causado bastante controversia, haciendo nfasis en que al tomar esa posicin se puede hacer que los terapeutas caigan en la complacencia de suponer que, ya que no sern capaces de entender al paciente, el paciente est delirante y cualquier investigacin posterior que se haga no tendr ningn efecto.

La "comprensin" jasperiana
Nuestra capacidad de comprensin, depende de nuestra informacin, de nuestras experiencias vividas y del conocimiento adquirido sobre un esbozo de la existencia. Adems de la mayor o menor capacidad de empata personal, el psiclogo comprensivo, comprender ms a los seres humanos en su infinita variabilidad cuanto ms haya aprendido de los grandes mitos y de la obra de ciertos filsofos, literatos, poetas, novelistas y ensayistas que nos legaron magnificos estudios comprensivos. Jaspers aconseja en su poca adquirir los conocimientos explicativos provenientes de la psicologa fisiolgica, as como investigar los fenmenos psicolgicos con la metodologa fenomenolgica. Slo as llegamos a una COMPRENSIN REAL, y no nos quedamos en una mera interpretacin.

La comprensin es un conocimiento "estructural integrado por elementos interrelacionados inseparablemente en una conexin global que nos brinda un "sentido" o significado humano referido a la comprensin real emptica del investigador. No se trata de un conocimiento causal que explique con certeza desde "fuera" el origen de nuestras vivencias sino de un conocimiento motivacional que hace comprensibles desde "dentro" el origen de nuestras vivencias surgiendo de otras vivencias eslabonadas con las que simpatizamos covivenciando connaturalmente. Por ejemplo: Empatizamos con una persona amenazada por subversivos, que siente miedo por l y su familia, que hace intervenir su telfono, contrata una custodia, piensa en trasladarse de casa, enva a su familia al extranjero, baja sus rendimientos, sufre taquicardia, expresa fisiognmicamente gran preocupacin, est inactivo y deja de producir en sus tareas. Tambin es comprensible (por oposicin) que se indigne, que haga una declaracin en los diarios denunciando la amenaza, que desafe a sus enemigos, que decida desistir de toda custodia personal y familiar, que mantenga sus actividades con buen rendimiento y contine produciendo su obra cotidiana. Ambas conductas y vivencias siendo contrarias son comprensibles respecto al modelo comprensivo ideal y cada una ser tanto ms comprensible por nuestra comprensin emptica personal segn nuestra capacidad de comprender psicolgicamente.

Para una comprensin real, Jaspers propone el estudio de: 1. Las Vivencias, ( en sus "formas" momento fenomenolgico emprico) 2. Lo Percibido ( los hechos y su expresin significativa ) por el investigador 3. Lo Dicho ( lo hablado, lo manifestado ) por el paciente. 1. Las VIVENCIAS" y la fenomenologa: Los fenmenos subjetivos tipicos de la vida psquica (Fenomenologa), son la descripcin de las vivencias, tanto las particulares como las del conjunto del vivenciar. Su descripcin se divide en: A.Forma y contenido de las vivencias; B.Transiciones de las vivencias C.La divisin de los grupos de vivencias y D.En especial, de La Fenomenologa. Debemos diferenciar claramente la forma del contenido de las vivencias: 1. El acto de vivenciar es la forma (acto de percibir) 2. La experiencia de lo percibido es su contenido. Jaspers exige investigar adems, los fenmenos objetivos de la vida psquica, conjunto fenomnico que percibimos en los rendimientos, los fenmenos somticos, las expresiones, la conducta en el mundo y la obra producida:

2. LO PERCIBIDO: 5 datos objetivos que nos darn las exploraciones sobre Lo Percibido: 1. Sobre los rendimientos 2. Sobre los somtico 3. Sobre la expresin 4. Sobre la conducta en el mundo 5. Sobre la obra realizada por el paciente (arte, trabajo, etc.) Esta quntuple exploracin est dirigida a la percepcin de hechos y fenmenos en-s y en su expresin significativa. Esta investigacin registra objetividades percibidas en cuanto tales, por ejemplo: Un elevado rendimiento en una prueba (de trabajo o de memoria o de orientacin o de inteligencia global) y al mismo tiempo registra los fenmenos somticos como palidez, rubor, temblor, sudoracin, taquicardia, disnea; y la expresin mmica y fisiognmica que puede indicar indiferencia, temor, entusiasmo o desconfianza.

O sea, se toma en cuenta simultneamente la conducta del investigado en sus acciones, en su adecuaccin a las pruebas, en su comportamiento singular y en el modo de vida global en el ambiente que logra moldear con su comportamiento, as como la obra producida, ya sean tareas cotidianas u obras artsticas (dibujos, pinturas, escultura, literatura, msica) que son manifestaciones de su capacidad productiva.

Estas objetividades percibidas no son meras objetividades percibidas en-s; son objetividades significativas de la vida psquica del sujeto que pesan en la cuidadosa valoracin de lo comprensivo real de la vida psquica de la persona investigada.

3. LO DICHO: Una tercera exploracin es investigar los fenmenos objetivos de la vida psquica que son manifestados oralmente por los pacientes. Este tiempo de la investigacin est dedicado a recoger textualmente qu dicen nuestros pacientes y averiguar cules son sus nociones, advertir si cumplen con las reglas de la lgica, registrar sus ideas, sus opiniones, sus normas. Es un momento lgico (no psicolgico). Los datos que recogemos por esta fehaciente exploracin de "lo hablado" por los pacientes, o sea, lo manifestado oralmente, es de gran importancia para completar las partes que integran la estructura comprensiva real.

Investigacin de la vida psquica

Es importantsimo hacer una historia clnica integral o sea "desde fuera" a la manera clsica cumpliendo con la anamnesis, el examen clnico-neurolgico y la evaluacin de la inteligencia, y "desde dentro investigando hechos, sucesos, fenmenos subjetivos actuales, retrospectivos del pasado vivenciado y prospectivos del futuro imaginado. En la investigacin de la interioridad o sea de la vida psquica subjetiva, experimentada en su vivenciar, nuestra exploracin est reglada por la investigacin fenomenolgica emprica Esta consistente en describir con la mayor pureza las vivencias particulares (del pensar, el sentir y el querer) y el todo momentneo del estado de conciencia global (el atender, el concienciar). Este momento fenomenolgico nos dar "la forma" de las vivencias del paciente.

ContribuciOnes DE JASPERS a la Filosofa y la Teologa

La mayora de los comentaristas asocian a Jaspers con la filosofa del existencialismo, en parte porque se explaya ampliamente en las races del existencialismo de Nietzsche y Kierkegaard, y porque el tema de la libertad individual es una constante en su obra.

ContribuciOnes a la Filosofa
En Filosofa (3 volmenes,1932), Jaspers da su visin de la historia de la filosofa e introduce sus temas ms importantes. Comenzando por la ciencia moderna y el empirismo, Jaspers seala que al cuestionar la realidad enfrentamos los lmites que un mtodo cientfico (o emprico) simplemente no puede traspasar. En este punto, el individuo enfrenta 2 opciones: hundirse en la resignacin o dar un salto a lo que Jaspers llama la 'Trascendencia. Al dar este paso, los individuos confrontan su propia libertad ilimitada, que Jaspers llamaExistenz y pueden finalmente experimentar la autntica existencia.

Filosofa de la trascendencia
La Trascendencia es, para Jaspers, lo que existe ms all del mundo del tiempo y el espacio. La formulacin de Jaspers de la Trascendencia como la expresin mxima de la no-objetividad ha llevado a muchos filsofos a argumentar que Jaspers se transform en monista, aunque el mismo Jaspers continuamente destac la necesidad de reconocer tanto los conceptos de subjetividad como objetividad.

influenciA en la teologa
Aun cuando l rechaz doctrinas religiosas explcitas, incluida la nocin de un Dios personal, Jaspers influenci la teologa moderna a travs de su filosofa de trascendencia y los lmites de la experiencia humana. Las tradiciones del Cristianismo mstico influenciaron a Jaspers de forma considerable, particularmente Meister Eckhart y Nicols de Cusa. Tambin mostr inters activo en las religiones de Oriente, particularmente el budismo. Jaspers tambin entr en debates pblicos con Rudolf Bultmann, en los que Jaspers critic la "demitologizacin" del cristianismo. Jaspers tambin escribi extensamente sobre la amenaza que representa para la libertad humana la ciencia moderna y las instituciones polticas y econmicas modernas.

LA ERA AXIAL
Jaspers defini la Era Axial (el periodo que transcurre entre el 800 a. C. y el 200 a. C.) como la lnea divisoria ms profunda de la historia del hombre, durante la cual apareci la misma lnea de pensamiento en tres regiones del mundo: China, India y el Occidente. A partir de la Era Axial, las diferentes regiones de la Tierra no tuvieron ya un paralelismo semejante. Segn Jaspers, lo humano, como lo conocemos hoy, naci entonces. No pudo vislumbrar ninguna conexin para este suceso, ni tampoco ninguna seal de interconexin entre los Pueblos mediterraneos, India y China en este periodo.

 Caractersticas de la Era Axial:

El hombre se hace consciente de s mismo y de sus limitaciones. Su anhelo es la salvacin personal. Intenta ganar esta salvacin a travs de la actividad reflexiva. Por primera vez en la historia, los filsofos aparecen en pblico. Surgen los conflictos filosficos, nacidos del afn de convencer a los dems. Todo acaba en la discusin, la fractura y, finalmente, en el caos. De este caos nacen todas la corrientes actuales de pensamiento. Opiniones, modos de actuar y costumbres de los hombres son puestos en tela de juicio y, a la larga, cambian. Todas estas caractersticas aparecen bajo las mismas circunstancias sociolgicas: China, India y Occidente, constituido cada uno de ellos por pequeos estados, se enfrascan en luchas interminables. Los estudiantes van de ciudad en ciudad intercambiando ideas.

 Estos estudiantes eran los hombres sabios de la religin y los sistemas filosficos. En China, Confucionismo, Taosmo, las escuelas de Mo-tzu, Zhuangzi, Lie Zi, entre otros. En la India, Brahmanismo, Budismo. En Occidente, el Zoroastrismo, los profetas del Judasmo como Elas, Isaas, Jeremas y, en Grecia, la sofstica, la filosofa de Parmnides, Herclito, Platn, Tucdides y Arqumedes. Todas estas corrientes surgieron de manera casi simultnea durante este periodo -con todo lo que supusieron para el futuro del hombre-, sin que ninguna tuviera contacto con las otras.

INFLUENCIA:
Las obras ms importantes de Jaspers, extensas y detalladas, pueden ser desalentadoras por su complejidad. Su gran y ltimo intento en una filosofa sistemtica de Existenz, llamada "Von der Wahrheit" (De la verdad), an no ha sido traducida a otros idiomas, como el ingls. Sin embargo, tambin escribi obras ms breves, accesibles y entretenidas, como la notable La filosofa es para cualquiera. Los comentaristas frecuentemente comparan la filosofa de Jaspers con la de su contemporneo Martin Heidegger. De hecho, ambos buscaron explorar el significado del ser y la existencia. Si bien es cierto que mantuvieron una breve amistad, su relacin se fue distanciando, debido a la simpata de Heidegger con el partido nacionalsocialista y adems por las, probablemente sobre dimensionadas, diferencias filosficas entre ambos.

INFLUENCIA:
Los dos ms importantes proponentes de la hermenutica fenomenolgica, Paul Ricoeur (un discpulo de Jaspers) y Hans-Georg Gadamer (discpulo de Heidegger y sucesor de Jaspers en Heidelberg) evidenciaron la influencia de Jaspers en sus trabajos. Otro trabajo importante apareci en Filosofa y existencia (1938). Para Jaspers, el trmino "existencia" (Existenz) denominaba la experiencia indefinible de libertad y posibilidad; una experiencia que constituye el autntico ser de los individuos que son conscientes de "las situaciones lmite" al confrontar el sufrimiento, los conflictos, la culpa, el azar y la muerte.

ALGUNAS OBRAS IMPORTANTES:

(1919). (1932). (1933). (1937). (1955). (1959). (1960). (1963). (1964). (1966). (1967). (1968). (1968). (1969). Psicologa de las concepciones del mundo. Filosofa (3 vols) Ambiente espiritual de nuestro tiempo. Descartes y la filosofa. Nietzsche y el cristianismo. Esencia y crtica de la psicoterapia. Esencia y formas de lo trgico. Nietzsche. Autobiografa filosfica. La bomba atmica y el futuro del hombre. A Dnde va Alemania Federal?. La fe filosfica ante la revelacin. Filosofa de la existencia Entre el destino y la voluntad.

FUENTES CONSULTADAS
HISTORIA DE LA FILOSOFA: IV Filosofa Contempornea, Mario Fazio, Francisco Fernndez Labastida Editorial Palabra, MADRID, 2004

http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Jaspers http://es.wikipedia.org/wiki/Era_Axial http://psico.usal.edu.ar/psico/acercapsicopatologia-karl-jaspers

Presentacin realizada por Gerardo Viau, Guatemala 5/9/2012