LUIGI STEFANINI

Y EL PERSONALISMO ITALIANO

EL PERSONALISMO ITALIANO:
Surge por camino propio: La crisis del neoidealismo, tanto el neoidealismo historicista de Croce, como el actualista de Gentile. A pesar de la gran categora intelectual de ambos, la postura neoidealista comenz a resultar insatisfactoria para algunos. Era demasiado abstracta y lejana, y muchos buscaron, pasar de lo trascendente y abstracto, a lo concreto y existencial. El primero en recorrer esta senda fue Armando Carlini (1878-1959) quien se acerca a la categora de la persona, definindola como una existencializacin del trascendental. A partir de esto se plantea ya la necesidad de una existencializacin y concrecin y esta categora recaera en la persona. Carlini por lo tanto da los primeros pasos a un personalismo. El primer pensador propiamente personalista en Italia ser Luigi Stefanini. El personalismo italiano cobra fuerza en Italia al trmino de la segunda guerra mundial, tras el desprestigio del pensamiento neoidealista y su influencia en los gobiernos monrquicos y dictatoriales italianos.

BIOGRAFA
Stefanini es un filsofo personalista y educador italiano. 1891 nace en Treviso el 03 de noviembre 1915 Combate en la primera guerra mundial Trabaja en el movimiento catlico juvenil. Cofundador del movimiento Gallarte, junto con Michele Federico Sciacca Fundador del a Revista di esttica 1937 consigue la ctedra de filosofa Terica en Messina. Fue profesor del instituto en Mantua y en Padua 1956 muere en Padua el 16 de enero Su carrera no fue fcil pues tuvo que sufrir los lmites que para un catlico supona un ambiente acadmico laicista e impregnado de neoidealismo e inmanentismo. Llega al personalismo por la historiografa: Mucho de su trabajo filosfico puede encontrarse en su trabajo sobre historia de la filosof. Muchos de sus studios sobre Gioberti y el existencialismo lo hacen centrarse en la categora de persona, que Stefanini desarrollara sobre todo tras la segunda guerra mundial.

BIOGRAFA
"Ser todo lo que es personal y no personal es ser parte de la productividad de la persona, como una forma de manifestacin de la persona y la comunicacin entre las personas Senta un profundo impulso metafsico-religioso, el cual encontr su adecuada satisfaccin sobre todo en el campo de la educacin y del arte. Se propone como objetivo consciente para su filosofa "reivindicar" para la filosofa cristiana la solucin completa de los problemas ms vitales que aparecen siempre de nuevo en el pensamiento contemporneo. La metafsica de la persona es el punto de anclaje de su pensamiento. Trat de demostrar con un cuidadoso anlisis que las autnticas necesidades religiosas y metafsicas han sido adecuadamente abordadas por ciertas propuestas histricas, especialmente las de San Agustn y San Buenaventura. Su principio gua, el paradigmatismo, es de origen platnico y neoplatnico.

PENSAMIENTO EN DOS EJES

Su pensamiento se puede estructurar en dos grandes ejes: El primer eje: La elaboracin de una metafsica de la persona. Ya no se trata de intentar existencializar el trascendental (como lo propone Carlini), sino de estudiar positiva y metafsicamente a la persona: : su actividad su capacidad de crear imgenes y significados, su apertura trascendente a los hombres y a Dios, etc. La radicalidad del cambio de perspectiva se puede apreciar en afirmaciones como la siguiente: El ser es personal y todo lo que en el ser no es personal es el resultado de la productividad de la persona, en cuanto medio de manifestacin de la persona y de comunicacin entre las personas. La metafsica de la persona es, pues, el punto de anclaje de su pensamiento, pero una vez que encontr terreno firme, se esforz por sacar las consecuencias en los diversos campos de la filosofa y del saber humano. Este ser el segundo eje.

PENSAMIENTO EN DOS EJES

Segundo eje: La elaboracin de una summa personalista que quedar truncada por su prematura muerte. Algunos de los elementos que la componen son muy similares a los ya mencionados en el personalismo francs, pero Stefanini inici tambin nuevos caminos, buena parte de los cuales se encuentran recogidos en una de sus obras ms importantes, EL PERSONALISMO SOCIAL (1952). En esta obra teoriza probablemente la primera vez dentro del personalismo- la relacin entre autonoma y teonomia moral. Stefanini no contrapone ambas realidades sino, considera la posibilidad de que ambas se apoyan mutuamente.

La autonoma y La teonoma:
Autonoma de la conciencia personal: Somos los dueos de nosotros mismos y debemos actuar de acuerdo a lo que juzgamos en conciencia; a la visin que nos hemos formado de nosotros. Ahora bien, es justamente esa capacidad de ser dueos de nosotros mismos, de ejercitar con plenitud la libertad y la racionalidad (es decir, la aautonoma) la que nos lleva a la trascendencia porque el hmbre se da cuanta en cada accin moral, que a pesar del dominio que tiene sobre s mismo, no se funda totalmente en s mismo y requiere por lo tanto de otro ser que le haya fundamentado de modo radical (teonoma)

Relaciones entre intimidad e institucin:

Stefanini atambin reflexion sobre las relaciones entre intimidad e institucin, abogando por una postura de equilibrio que, ni deje al sujeto completamente desvalido de modo que tuviera que pensar continuamente en sus acciones, ni lo esclaviza a las leyes automticas de la institucin o de la costumbre. Otra cuestin que apunt, es la necesidad de estudiar el acto humano de manera global. Para Stefanini se haba cometido el error de dividir el acto humano, en numerosas partes y potencias, perdiendo en el camino la visin de conjunto. Stefanini dice que es el hombre quien existe y acta, no la voluntad o la inteligencia o la potencia apetitiva. En este sentido consideraba que restablecer el acto humano en su indisoluble plenitud de visin y produccin, se trata, naturalmente del actus humanus, no de cualquier actus hominis Es salvarse de una descomposicin que se presta a las agregaciones efmeras y malsanas. Pensamiento, voluntad y amor no estn nunca uno fuera del otro, sino que seala la compresencia de tres aspectos en el plano indivisible de una nica realidad.

Sociedad, poltica y psicologa:

Stefanini sostuvo posiciones muy parecidas a las del personalismo francs. Defendi la democracia, propuso una visin solidaria a la sociedad y tom ideas del cuerpo mstico Cristiano. Es nuevo sin embargo su estudio del psicoanlisis, al que se opuso en sus versiones radicales y ortodoxas, llegando a compararlo con el marxismo. Al rgido determinismo marxista que mueve los acontecimientos de la historia en funcin del factor econmico, se asocia el determinismo psquico freudiano que para cada factor psquico consciente, encuentra su ineluctable condicionamiento causal en un hacho psquico inconsciente sin conceder margen alguno a la libertad humana.

El Arte
Tambin hay elementos novedosos en sus anlisis estticos. Para Stefanini, el arte se puede considerar una palabra absoluta en la que el hombre expresa de modo completo pero momentneo. Es un instante en que el misterio personal se revela de modo emotivo y pleno creando una experiencia sumamente plena y satisfactoria. Pero se trata slo de un instante y de un sector de la vida. Querer extender esta experiencia a toda la esfera de la existencia humana significara caer en el esteticismo.

Pedagoga personalista de Luigi Stefanini

QU ES PEGAGOGIA PERSONALISTA? La pedagoga personalista significa considerar al alumno como persona valiosa digna de respeto, ya que ellos no merecen ser tratados como objetos o nmeros, deben ser tratados de acuerdo a las necesidades de cada persona. Es una pedagoga fundamental y basada en lo que la libertad hace del alumno: Un ser capaz de hacer crticas, dialogar, descubrir y afirmar su propia identidad, desarrollar la autonoma personal para dirigirse por s misma y orientar su propia existencia.

La Escuela Nueva, tambin conocida por diferentes autores como Escuela Activa, "Nueva Educacin" o incluso "Educacin Nueva", es un movimiento pedaggico surgido a finales del siglo XIX. Este movimiento es una corriente ya posterior y de carcter ms liberal an a la que denomina Escuela Moderna. Este movimiento critica la escuela tradicional de entonces. Criticaba el papel del profesor, la falta de interactividad, el formalismo, la importancia de la memorizacin, la competencia entre el alumnado y, sobre todo, el autoritarismo del maestro. Propona a un alumnado activo que pudiese trabajar dentro del aula sus propios intereses, como persona y como nio.

Obras:
Lazzione. Saggio sulla filosofia de M. Blondel (1913), Platone (2 volmenes, 1932-35), Il momento delleducazione. Giudizio sullesistenzialismo (1938), Storia della filosofia e della pedagoga (1940), pedagoga e didattica (1947), Personalismo educativo (1954), La Chiesa cattolica (1944), V. Gioberti (1947), Esistenzialismo ateo ed esistenzialismo testico (1952), Idealismo cristiano (1930), Immaginismo come problema filosofico (1936), Inquietudine e tranquilit metafsica (1937), Problemi attuali dellarte (1939), Metafsica della forma (1949), Metafsica della persona (1950), Personalismo sociale (1951), Personalismo filosofico (1962), Trattato di esttica (1955).

Referencias:
El Personalismo Juan Manuel Burgos Editorial Palabra, 2da. edicin Mdrid, 2003 pp. 94 a 98

http://www.highbeam.com/doc/1G2-3446801942.html

Presentacin realizada por Gerardo Viau, Guatemala 12/9/2012