• Embed Doc
  • Copy Link
  • Readcast
  • Collections
  • CommentGo Back
Download
 
TECNOLOGIAS TRADICIONALES Y TECNOLOGIA OCCIDENTAL:UN ENFOQUE ECODESARROLLISTA 
1
Mario A. Rabey 
2
RESUMEN
Se presenta en el marco de la discusión sobre "modelos de desarrollo" y desde el punto de vista dela Antropología Social, un análisis de las diferencias entre tecnología occidental y tecnologíastradicionales, y de su papel en la satisfacción de las necesidades humanas. Partiendo de la visión dealgunos aspectos generales del modelo ecodesarrollista, especialmente su interés por lacombinación de técnicas occidentales y tradicionales, se destaca un aspecto de las tecnologíastradicionales habitualmente oculto en la literatura de ciencias sociales, es decir, su capacidad para producir cambios autorregulados. Se utilizan cuatro ejemplos tomados del campesinado de losAndes Centrales: construcción de techos, artesanías, turismo y sistemas de información. Luego, sediscuten las diferencias entre ambos tipos de tecnología, proponiendo la existencia de dosmodelos, el Modelo Tecnológico Occidental (MTO) y el Modelo Tecnológico Tradicional (MTT),cuyas diferencias expresan también la oposición entre instituciones dominantes y sistemas socio -culturales locales en la civilización contemporánea. Finalmente se planten y discuten cuatroescenarios como posibles alternativas de solución al conflicto entre ambos modelos.
 ECOLOGIA, DESARROLLO, TECNOLOGIA
Durante los últimos quince años, se ha dedicado un importante volumen de construcciónteórica e investigación empírica a la búsqueda de soluciones a la conflictiva relación entreecología y desarrollo. La posición que había predominado hasta fines de la década del'60 sostenía que el desarrollo, entendido como un crecimiento permanente de los bienesde consumo disponibles y de las "fuerzas productivas" que hacen posibles la generaciónde tales bienes, podía continuar indefinidamente. La década del '70 trajo el anuncio,fundado en los estudios del Club de Roma - Instituto Tecnológico de Massachusetts(Meadows et al. 1972) y otros semejantes, de que dicho modelo era insostenible, puesdesembocaría irremediablemente en un colapso global producto de una combinación deagotamiento de recursos naturales, incapacidad para alimentar a la creciente poblaciónhumana y contaminación de los sistemas ecológicos por encima de su límite detolerancia.
1
 
La información empírica utilizada para elaborar el presenta trabajo ha sido obtenida en el marcodel PIDTA (Proyecto de Antropología Aplicada a la Investigación y Desarrollo de TecnologíaApropiada), PID CONICET Nº 3034700/85, que se lleva a cabo en la Quebrada de Humahuaca ypuna jujeña, con trabajo de campo complementario en otras zonas andinas de Bolivia, Perú yEcuador. Tanta gente ha prestado su apoyo a este proyecto que su lista sería demasiado largapara mencionarla aquí. Sin embargo, no puedo dejar de manifestar mi reconocimiento a RodolfoMerlino, quien durante años fue mi director de investigación, y amigo incondicional, así como a laspoblaciones andinas con las que trabajo. El economista Moisés M. Prelooker estimuló la redaccióndel presente artículo y comentó generosamente su borrador original.
2
 
Antropólogo, Investigador Adjunto del CONICET. Profesor Ordinario, Cátedra de Antropología delas Sociedades Complejas, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, UNJu. Otero 262,(4600) San Salvador de Jujuy.
 
Estas posiciones extremadamente antidesarrolistas encontraron una réplica tempranaespecialmente en los países del Tercer Mundo, donde se argumentaba que los problemasmás acuciantes de la humanidad no son los vinculados al desequilibrio ecológico, sino ala falta de justicia en la distribución de los bienes disponibles; un ejemplo de este enfoquefue el modelo elaborado por la Fundación Bariloche de la Argentina.Sin embargo, el problema no resultaría tan sencillo de resolver, al menos en los términosen los que se lo estaba formulando. En efecto, la noción que identificaba el desarrollo conel crecimiento de los bienes y servicios materiales socialmente disponibles, una nociónque ya había sido tempranamente cuestionada por Gandhi (1955), ha entradorecientemente en una profunda crisis, de la cual difícilmente logre emerger con elpredominio ideológico que había tenido en décadas anteriores, al menos sin haber sufridoantes profundos cambios.Una de las respuestas mas creativas al problema ha sido la construcción del concepto deecodesarrollo, surgido en 1972 durante la Conferencia de las Naciones Unidas sobre elAmbiente Humano - comúnmente conocida como "Conferencia de Estocolmo" - ydesarrollado extensamente por el economista I. Sachs (1980 y 1982, entre otros textos).Las principales características de la noción de ecodesarrollo incluyen: (a) una crítica almodelo convencional de desarrollo, entendido como el mero crecimiento del volumenglobal de bienes y servicios socialmente disponibles; (b) la exigencia de una distribuciónmás equitativa de dichos bienes y servicios, entre las distintas naciones y entre losmiembros de cada sociedad nacional; (c) la necesidad de que los sistemas económicos yde asentamientos humanos no pongan en peligro la conservación de los recursosnaturales y los sistemas ecológicos, considerados como herencia para las futurasgeneraciones; (d) un enfoque regionalista, que postula estilos de desarrollo diferentespara cada región, en base al uso de sus recursos naturales y su identidad culturalcaracterísticos; (e) la realización humana como objetivo principal del desarrollo, lo cualimplica interés por satisfacer las necesidades básicas de las mayorías pobres, por lacalidad de vida, por las relaciones sociales satisfactorias y el respeto por la identidad y elpluralismo cultural; (f) el uso de técnicas "combinadas", donde se integren técnicas yconocimientos tradicionales ecológicamente bien adaptados, con otras producidas por elsistema mundial de ciencia y tecnología.Obsérvese que uno de los aspectos centrales que se ha incorporado a la polémicacontemporánea sobre el desarrollo incluye el énfasis en la consideración de necesidadesno materiales, tales como creatividad, autovaloración, identidad y participación, junto conlas materiales, directamente ligadas a la reproducción física de las poblaciones humanas.En relación con lo anterior aparece la formulación de una idea del desarrollo entendidocomo el despliegue de cada cultura, que ha sido expresado en la Argentina por el notable- y también notablemente marginado - filósofo Rodolfo Kusch (1976, 1978). Dicho enotras palabras, mucha gente, en diversos lugares del mundo y desde distintasperspectivas, ha comenzado a preocuparse por un desarrollo entendido no meramentecomo crecimiento económico, sino como desarrollo económico integral. Algunosantropólogos, como Lomnitz (1983) han comenzado a sugerir que la creatividad dedistintos tipos de grupos locales subordinados, tales como aborígenes, campesinos yhabitantes de barriadas pobres de las ciudades, puede ser empleada como una fuerzamayor en el proceso de desarrollo.En el debate reciente sobre el desarrollo, la tecnología ha ocupado un rol central. Acusadamuchas veces de constituir uno de los núcleos de un modelo de desarrollo para los
 
ecosistemas y para los seres humanos, fue el foco de un importante número dereflexiones teóricas y propuestas prácticas, empezando por la ya clásica obra deSchumacher (1978), que configuraron el campo denominado Tecnología alternativa. Esrealmente notable - e indicador de alguno de los componentes ideológicos dominantes denuestra civilización -, el hecho de que la mayor parte de los avances teóricos y prácticosen este campo se hayan basado exclusivamente en la inventiva del sistema científico -tecnológico centralizado (Merlino y Rabey 1981, 1984), dejando de lado los conocimientose inventiva tecnológica de la mayor parte de la inmensa diversidad de culturas locales quepueblan nuestro planeta, pese a que en el campo teórico más general del ecodesarrollo,como ya se ha señalado, ocupan un lugar central la tecnología tradicional, la inventivalocal y la identidad cultural.Sin embargo, han existido algunas pocas pero notables excepciones a esta tendencia.Por ejemplo, Herrera (1981), 1984), quien actuó como coordinador en un proyecto de laUniversidad de las Naciones Unidas para la generación de tecnología apropiada al mediorural en Etiopía, México y Filipinas, ha puesto especial énfasis en la necesidad de articular el sistema científico - tecnológico mundial y dominante con los sistemas de conocimientosde las sociedades locales. Las experiencias prácticas de Fathy (1975) en construcción deviviendas sobre la base de tecnología tradicional en barro constituyen un excelenteejemplo de aplicación práctica de este punto de vista: un ejemplo de aplicación del mismoen la Argentina puede encontrarse en los trabajos de Rotondaro y Rabey (1985, 1986 a, by c), sobre diseño y construcción de prototipos de techos a partir de técnicas tradicionalesandinas. En general, este enfoque que se diferencia de la corriente de tecnologíaalternativa más conocida, por su consideración de las técnicas tradicionales como insumobásico, suele ser denominado tecnología apropiada (Herrera 1981, Merlino y Rabey1981).En trabajos anteriores (Merlino y Rabey 1981, 1984, Rabey y González 1985, se hafundamentado desde el punto de vista de la teoría antropológica esta propuesta dearticulación entre el sistema científico - tecnológico dominante y los sistemas locales deconocimiento. Utilizando ejemplos tomados de mi propia experiencia en el campo de laantropología básica y la generación de tecnología apropiada, avanzaré en la discusiónsobre la capacidad que poseen las tecnologías tradicionales o locales para realizar cambio autorregulados, incluyendo la incorporación de componentes tecnológicos yeconómicos "modernos". Luego, presentaré un análisis de las diferencias entre el ModeloTecnológico Occidental (MTO) y el Modelo Tecnológico Tradicional (MTT), así como unadescripción de los escenarios posibles de resolución del conflicto entre ambos.
TECNOLOGIA TRADICIONALTradición e Innovación. 
El concepto de "tecnología tradicional" hace referencia a los conjuntos de técnicasgenerados por las "culturas tradicionales", es decir, los sistemas socioculturales queconservan su identidad, tanto en términos de tecnología como de visión del mundo, aúncuando estén integrados en sistemas socioculturales mayores: las sociedades complejas,capaces de comprender en su interior muchas tradiciones culturales locales y regionales.Ejemplos de sociedades complejas pluriculturales pueden encontrarse en todas las"civilizaciones" que registra la historia: China, India, Perú, México, Roma, Egipto, el Islam,entre otras.
of 00

Leave a Comment

You must be to leave a comment.
Submit
Characters: ...
You must be to leave a comment.
Submit
Characters: ...