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N. Gómez Dávila y Las Raíces Gnósticas de la modernidad

N. Gómez Dávila y Las Raíces Gnósticas de la modernidad

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Estudio sobre Nicolás Gómez Dávila y el gnosticismo
Estudio sobre Nicolás Gómez Dávila y el gnosticismo

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ideas y valores • número 142 • abril de 2010 • issn 0120-0062 • bogotá, colombia • páginas 131-140
Nicolás Gómez Dávila y las raícesgnósticas de la modernidad
Nicolás Gómez Dávila
and the Gnostic Rootso Modernity 
Alfredo A. Abad T.
*
Universidad Tecnológica de Pereira - Colombia
Resumen
En sus
Escolios
, Nicolás Gómez Dávila hace maniesta la relación existente entrelas antiguas nociones gnósticas y las pretensiones ilustradas de la modernidad. Aldeterminar los fundamentos del gnosticismo en un conocimiento que se eleva so-bre la fe, ubica rasgos análogos en el pensamiento moderno, principalmente en lallamada “Ilustración”. Enfocado en su crítica de la modernidad, el autor desestimalas pretensiones ilustradas y la imagen optimista y autosuciente que el hombreasume a partir de ellas.
Palabras clave:
N. Gómez Dávila, gnosticismo, modernidad.
Astract
In his
Escolios
, Nicolás Gómez Dávila presents the relation between the ancientgnostic notions and the enlightment pretensions of Modernity. By determiningthe foundations of gnosticism in a knowledge that rises above faith, he locatesanalogous features in modern thought. Focused in his critique of Modernity, re- jects enlightment pretensions as well as the optimistic image of the autonomy of humankind.
Key words:
N. Gómez Dávila, gnosticisms, modernity.
Las últimas páginas del primer tomo de
Nuevos escolios a un textoimplícito
y las primeras del tomo segundo detallan algunas impresio-nes que Nicolás Gómez Dávila tuviera con respecto al gnosticismoy la supuesta inuencia que sus doctrinas tuvieron en el nacimientodel pensamiento moderno. Dichas impresiones no elaboran una te-sis denida, pero sí consolidan una visión negativa del movimientognóstico, catalogado por el autor como la fuente “perversa” de la divi-nización del hombre y, por ende, de las creencias nacidas en el mundomoderno que se desprenden de tal consideración.
 
 Arculo recibido: 9 de marzo de 2009; aceptado: 18 de junio de 2009
*
alredoabad@hotmail.com
 
alfredo a. abad t.
departamento de filosofía • facultad de ciencias humanas • universidad nacional de colombia
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]
En vista de que los escolios no ofrecen una secuencia argumentativa,ni una esquematización coherente sobre las pretensiones y posturasde Gómez Dávila al respecto, es preciso determinar el conjunto deestas referencias al gnosticismo a la luz del carácter reaccionario quedene gran parte del pensamiento del autor. Ello puede dilucidar enbuena medida las oscuras alusiones del bogotano y, por supuesto,esclarecer aún más la postura reaccionaria, deniéndola no como unapostura religiosa y política solamente, sino mejor, como expresiónantropológica que congura una descripción moralista, tal comoacontece en la mayor parte de la obra de este pensador.Como ocurre en una gran cantidad de escolios, es posible que losque aquí se desean analizar se hayan originado a partir de lecturas queel autor realizaba a propósito del tema, y que por lo tanto motivaron lasespeculaciones que relacionan la modernidad con el pensamiento gnós-tico, y permitieron acceder a varios detalles que será interesante teneren cuenta. Será necesario, para especicar las ideas del pensador colom-biano al respecto, tener un concepto general del gnosticismo antiguo, y determinar cuáles fueron las razones que motivaron la génesis de unarelación que, aparentemente, no tiene ningún fundamento; de igual ma-nera, es preciso tener presentes algunas alusiones antimodernas que sonmuy comunes dentro de su pensamiento reaccionario.En el panorama losóco de los primeros siglos de la era cristiana,las ramicaciones sectarias derivadas del pensamiento griego motiva-ron, dentro de la naciente religión cristiana, una fecunda asimilaciónde dicho pensamiento. Con ello se buscaba fundamentar las creenciasa través de la absorción de ciertos conceptos losócos que serían degran utilidad para la conformación del lento proceso doctrinario que,con el paso de los siglos, habría de convertirse en el dogma reconocidopor la Iglesia romana
1
. Este proceso, sin embargo, no debe asumirsecomo una conformación orgánica con un desarrollo armónico. Porel contrario, con los intentos de consolidar una unidad dentro de la
1 Es de sumo interés señalar que esta primera absorción de fundamentación losócapor parte del cristianismo se despliega, a lo largo de la Edad Media, a través de lasdistintas apreciaciones teológicas que darían –en algunos casos– mayor importanciaa la fe revelada que a la especulación racional. Esta célebre disputa ocupa en granmedida las meditaciones medievales sobre el papel de la losofía dentro del horizontereligioso, y está representada en la querella razón-fe. La asimilación de la losofíacomo
ancilla theologiae
es ya incipiente en las fuentes cristianas, que obviamentedarían mayor peso a la revelación expresada en los evangelios. El caso que nos ocupa,el del gnosticismo, es por supuesto una desviación de esta pretensión, por cuanto ensus rasgos más generales se pretende otorgar más relevancia al conocimiento mismo,y se asume la fe como un origen que de todas maneras cumple su función inicial paradar paso a una verdad asumida como
 gnosis
o conocimiento.
 
nicolás gómez dávila y las raíces gnósticas de la modernidad
ideas y valores • número 142 • abril de 2010 • issn 0120-0062 • bogotá, colombia
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naciente religión que diese uniformidad a los ritos y creencias, nacíanconstantemente heterodoxias que, a su vez, intentaban legitimarse, yafuese como revelación divina, ya como verdades incuestionables deun proceso losóco y religioso. Dentro del los textos evangélicos esposible encontrar rastros de ello. Quizá el
Evangelio de San Juan
ofre-ce un ejemplo detallado cuando establece una conexión irreductibleentre el verbo
logos
y el propio Cristo; de esta manera esquematiza laasimilación de un concepto griego con la nueva religión. Pero este noes el único ejemplo: en los
Hechos de los Apóstoles
,
 
el mayor intento deasimilación de la losofía griega lo ejecuta San Pablo, cuando no sólointenta evangelizar en Atenas, sino que utiliza vocabulario losócogriego y despliega toda su capacidad retórica como una manera de in-corporarse a la cultura que intenta atraer, a partir de la estructuraciónracional de un mensaje que, de todas formas, no fue aceptado por susinterlocutores, y que de hecho le valió una exposición al ridículo entrelos presentes
2
. Pese al fracaso que tuvo en esa oportunidad, y a que,posteriormente, se centró en un mensaje menos racional sustentadoen la locura de la cruz
3
, es necesario identicar en esa proyección unalínea que no habría de cambiar con el paso de los siglos: la absor-ción cristiana del pensamiento losóco griego, que tendría un pesoconsiderable dentro de la ortodoxia y, por supuesto, por fuera de ella,entre la inmensa cantidad de apropiaciones cristianas que no fueronreconocidas por la unidimensionalidad y rigidez del dogma romano.Conforme a ese patrón, tanto los primeros apologistas comolos representantes de las herejías de aquella época buscaron fundarsus creencias en conceptos griegos. Existe no obstante una serie deapreciaciones ricas en alusiones griegas que merecen nuestra aten-ción, por cuanto no sólo enfocan su búsqueda en la losofía griega,sino que de hecho le otorgan mayor valor al carácter racional que deallí deriva, por encima del mensaje revelado del cristianismo. Estasapreciaciones de muy diversos matices han recibido el nombre degnosticismo, y expresan por ello una conformación múltiple, a vecescaótica, pero sumamente plástica e interesante dentro del terreno delas mitologías cristianas primitivas.
2
Cr 
.
Hechos de los Apóstoles
17, 16-34.3 Al respecto se puede consultar el texto Pépin, J. “Helenismo y Cristianismo”,
Historiade la Filosoía
 
Tomo I.
Dirigida por François Châtelet. Madrid: Espasa-Calpe, 1982.238. En él, el autor considera las dos posturas paulinas en torno a la difusión delmensaje cristiano, representado primero a través de un discurso losóco y racionalque no fue muy bien recibido por los presentes en Atenas, y el cambio hacia unaperspectiva aanzada en la fe expuesta en la
Primera epístola a los Corintios
1, 17-25;2, 1-5; 12-14.

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