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Oluwo Fayomi Odugbemi - Filosofía Africana

Oluwo Fayomi Odugbemi - Filosofía Africana

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Filosofía Africana
Oluwo
 
Fayomi 
 
Odugbemi.
 
Aboru, aboye, abosise.Alafia.
 Hay que tener una verdadera idea de las definiciones de FILOSOFÍA AFRICANA,ya que en este aparte de la filosofía africana hay al menos dentro de lo quemanejan los estudiosos africanos nativos, por lo mínimo cuatro conceptos depensamiento en cuanto a la naturaleza de la filosofía africana.Para un grupo, es el filosófico pensante africano tradicional, que tiene unadiversidad muy variada del mundo, a través de mitos, proverbios, historias etc. Yen este sentido, hay que acotar que la filosofía indígena africana ha logradomantenerse incorruptible, y nunca le ha dado entrada a las ideas extranjeras uoccidentales. Desde este punto de la filosofía, los eruditos, profesores ysacerdotes han manifestado, todos por igual que hay un entendimiento profundode la filosofía, creando la necesidad de cuidar las raíces y tradiciones de laspersonas sin la influencia de la mentalidad extranjera u occidental.Para otro grupo, la filosofía africana es la reflexión filosófica, sobre la cual, sesoporta todo un análisis de sistemas africanos conceptuales en una realidad socialcomo bien lo entienden y promulgan los filósofos contemporáneos profesionales.La idea básica de esta doctrina es la de que el pensamiento africano tradicional,como cualquier pensamiento tradicional, levanta razonamientos y reflexiones degran interés filosófico, y esto hace que se haga interesante para una investigaciónfilosófica profunda.Y estas investigaciones son aprovechadas por los filósofos profesionalesentrenados y diplomados con la colaboración de pensadores tradicionales, que lesda a entender a estos expertos en la filosofía toda una gama de buenconocimiento, basada en sus creencias, valores y sistemas conceptualestradicionales.Para aún un tercer grupo, la filosofía africana se refiere a una exacta combinaciónde los dos cuestionamientos antes manifestados, sin suprimir o despreciar nada.El punto central es la presuposición de que el pensamiento filosófico no puede ser administrado por una audiencia en cualquier parte donde esté presente la
 
existencia de una comunidad de seres racionales sea concedida o reconocida. Asípues, las sociedades tradicionales deben hacerse de sus propios filósofos y por ende de sus propias reflexiones filosóficas. Tales reflexiones toman la forma decreencia y valores, concibiendo la vida y su significado en un todo comunal, deesta manera, ira, y va pasando de generaciones en generación, se le irainculcando a todos los sobrevivientes para hacerse de esta manera, parte de uncarácter distintivo comunal. Este es el caso del “Linaje Odugbemi.”Todo lo referente a la filosofía africana, puede ahora ser examinados por filósofosentrenados contemporáneos, y estos mismos filósofos darán la razón a todo loantes dicho.Pero lleguemos finalmente al cuarto grupo, que tiene la visión de que la filosofíaafricana no es ninguna filosofía, aunque reconoce que tiene cualidades paragenerar y producir cualquier cantidad de textos por parte de los africanos y quepuede ser expresamente descrita por sus autores como la “filosofía africana”.Este grupo es también responsable de una particular visión, que presenta a lafilosofía africana, como una reunión etnógrafos y filósofos que adoptan susmétodos particulares a un mito, una historia etc. Para lograr una visión filosóficainexistente, aquí habla la erudición occidental.Esta ultima postura indudablemente que genera un debate pues se ven diferentespuntos de vista y opiniones que aparecen aparentemente incompatibles. Y aquíestá uno de nuestros retos más grandes, que sin ser filósofos de profesiónlogremos identificar la sustancia de la filosofía africana, lograr entender susignificado y método.No será fácil para muchos, pero jamás será algo insólito o imposible, por ejemplo,debemos encontrar como entender la filosofía africana desde su significado,siendo su postura inicial el hecho de que no es compatible con la filosofíaoccidental, la cual incluso creemos que conocemos muy bien, y que a vecesexpresamos en una simplona frase trillada por cientos de años como “El librepensamiento del hombre”, esto no tiene cabida en la filosofía africana.Mi objetivo central, es hacer ver, que esta enseñanza es muy importante,compenetrarse con la mentalidad, con la forma de ser del africano, para poder entender y desarrollar su filosofía de la vida, única sobre la tierra, y que viene anosotros en bandeja de plata, pues ya el camino está abierto. Pero “ojo”, porqueno todo lo que dice venir de África realmente es bueno, y muchos ya tienen unavisión clara de esto, pues se han estado jugando mucho con la fe de la gente,
 
vendiendo “El verdadero Ifa Africano”, vendiendo un conocimiento superfluo einsustancial, y de esta manera muy lamentable hemos visto como le hacen Ifa abebe de meses de nacidos, cientos y tantos Ifases en tres días realizado por unasola persona, Iyaonifas que no tefan ni utilizan Opele, Ori importados vacíos.Y no estoy atacando a nadie, más bien hemos sido nosotros los atacados, que depaso sea dicho es una situación nunca vista entre sacerdotes, al menos entreverdaderos sacerdotes.Pero volvamos al tema que me ocupa, quiero aperturar nuevamente un ciclo demoral y ética según la filosofía Yoruba, vamos a reexaminar todo lo antes dicho,vamos nuevamente a redescubrir su significado y sus métodos, lograndoidentificar y crear una visión y opinión circular afro céntrica, entenderemos comosujeto de acción, adecuadamente el contenido de filosofía africana.La filosofía africana como el centro del pensamiento tradicional africano filosófico.Como lo supra cite deberemos reexaminar las posiciones catalogadas encima,Tomen este corto artículo de hoy como el gran prologo a nuestro ideario filosóficoafricano, perteneciente al Linaje Odugbemi, en el soporte de la ética, la metafísicay moral Yoruba.Veamos si han leído, o escuchado en charlas muy bien pagadas sobre este tema,y si lo han desarrollado realmente en base a la instrucción que se debe tener, o enbase a unos bolsillos hambrientos de dinero.
Todos de una u otra forma buscamos una libertad del espíritu en unasupuesta sociedad libre. La sociedad no es una creación del estado, esuna creación humana, y en África por dar un ejemplo, en tanto laspersonas sean religiosas o no, la religión estará presente, al menos enforma indirecta en las políticas y leyes públicas a través de la sociedadmisma. El estado tendría entonces que destruir la idiosincrasia de lasociedad, si quisiera que la religión desapareciera. Comparando conotras políticas culturales, los estadounidenses, por ejemplo, tienden adisfrutar todo sentimiento vivido de libertades sociales que no se origineen instituciones estatales. Aquí en América hay una libertad de cultopero nadie sabe realmente a que se refiere esa libertad de culto puescada quien lleva su espiritualidad a su manera. Pero nuestra identidades distinta como lo estamos viendo, al menos la nueva identidad comúna los que hemos elegido este sentido de la vida.

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