Cuaderno Senghor 2009.

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Septiembre - Octubre 2009, Vol. XXIII, n. 5

LopoLd Sdar Senghor

por M Jesus Cuende gonzlez

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NDICE

Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1. Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 2. Condecoraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Premios y medallas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Otras distinciones honorficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

3. Estudio filosfico del pensamiento senghoriano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 4. Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18

Fuentes: Obras y artculos de L. S. Senghor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 Otras obras de referencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 Artculos de revistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19

IMAGEN PORTADA: Leopold Sedar Senghor, en Alemania, el 11 de noviembre de 1961. Steiner, Egon.. (Wikimedia commons).
fundacin sur-departamento frica director: Jos Julio Martn-sacristn nez redaccin y administracin: c/ Gaztambide, 31. 28015-Madrid d.L.: M-13193-1989 issn: 1136-0984 http://www.africafundacion.org e-mail: correo@africafundacion.org Telfono: 915 441 818. fax: 915 497 787. declarado de utilidad pblica oM.17.10.1995

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EDITORIAL Este nmero de Cuadernos est dedicado a la sealada figura de Lopold Sdar Senghor, guiados por la mano segura de Mara Jess Cuende que nos presenta la vida del autor y nos ofrece una reflexin filosfica sobre su pensamiento. Abrimos as una nueva seccin de Cuadernos en la que, cada ao, presentaremos algn pensador africano entre los ms destacados de entre ellos y, como siempre, lo haremos bajo la gua de expertos en la materia. Mara Jess hizo su tesis doctoral en filosofa sobre el pensamiento de Senghor. En estas pginas, ha querido compartir con nosotros la riqueza que ella misma encontr en el pensamiento de esta gran y bien sealada personalidad africana. Empezamos con Leopold Sdar Senghor porque en l se interrelacionan, de manera armoniosa y creativa, las dos culturas en las que particip, la negroafricana y la occidental. En efecto, el encuentro de culturas diferentes se enriquece ms y llega a crear la sinergia capaz de forjar otra nueva, no tanto cuando dos personas de diferentes culturas dialogan, sino ante todo cuando el dilogo intercultural se hace en el seno de la misma persona y por la misma persona, ya que es en este mbito en el que el dilogo no es slo una oportunidad, sino una necesidad. A menos de caer en la incmoda situacin de tener que soportar la disonancia cognitiva, es decir, de tener que mantener razonamientos y juicios sobre la realidad o pautas de comportamiento no coherentes entre s. Senghor nos ensea, no slo a vivir la interculturalidad, sino a tener un pensamiento y a dar un juicio sobre ella.

JOs JuLIO MARTn-sAcRIsTn nEz DIREcTOR GEnERAL DE LA FunDAcIn suR

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LOpOLD sDAR sEnGhOR: su vIDA y unA REFLExIn FILOsFIcA DE su pEnsAMIEnTO

Biografa Lopold Sdar Senghor naci el 09 de Octubre de 1906 en Yoal (Senegal). Su padre era catlico y de la etnia srer (con antecedentes mandingas) y su madre perteneca a la etnia peul 1. Pas su infancia en una familia acomodada. Sus primeros estudios fueron en la escuela de NGasobil regentada por los misioneros del Espritu Santo-. En 1922 deja la escuela y se traslada a Dakar. Aqu estudia en el colegio Libermann de los mismos misioneros. Comienza su carrera sacerdotal que despus abandona por carecer de vocacin. Contina sus estudios y en 1928 los completa en el Liceo Louis-Le-Grand (dnde conoce a G. Pompidou). Sigue su formacin acadmica en la Sorbona donde finalizar sus estudios superiores 2 . En 1934 fund junto a otros compaeros africanos- la revista El estudiante negro. Entonces se estaba entretejiendo lo que se denominara: renacimiento del mundo negro 3 . Fue profesor de literatura y el primer hombre de color que es elegido miembro de la Academia Francesa. Empez a escribir poesa y, a travs de ella, redescubre el pasado y la identidad cultural africana. Durante la II Guerra Mundial sirvi en el ejrcito francs y le capturaron los alemanes, siendo prisionero durante dos aos (19401943). De 1946 a 1958 fue diputado socialista por Senegal en la Asamblea Nacional Francesa. Cuando Senegal alcanza la independencia en 1959 es elegido como presidente de la Repblica. En el perodo de 1960-1980 permanece como primer presidente del Senegal independiente. Se retira voluntariamente del cargo dejando instaurado (en 1976) un sistema de partidos polticos de ndole democrtica 4 . Se retir a Versons (Francia) donde se dedic a dar conferencias y algunos ensayos. Difundi as sus grandes aportaciones a la cultura mundial: la Negritud, el mestizaje, el dilogo entre culturas, la razn-abrazo como conocimiento pleno y propio del negro-africano-, y la civilizacin de lo universal que no podr ser construida si alguna civilizacin particular faltase a esta cita-. Adems fue nombrado Doctor Honoris Causa en numerosas universidades. Nos ha dejado como herencia cultural mltiples publicaciones, tanto a nivel potico como narrativo. Falleci el 20 de diciembre de 2001, siendo uno de los polticos africanos ms respetados y coherentes en su vida personal y pblica. Su gran aportacin a la humanidad: su humanismo, as como el renacimiento y revalorizacin de la cultura negro-africana. Complementamos esta anotacin biogrfica de L. Sedar Senghor con otros datos de inters haciendo una relacin de las distinciones honorficas que obtiene este autor, tanto por su talante humano, como por la obra poltica y potica que ha desarrollado. Todo ello refleja, y nos ayuda a comprender, la importancia del autor que es objeto de nuestro estudio.
1. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 1: Negritud y Humanismo, Tecnos, Madrid 1970, p. 418. 2. Cf.: DURAN, L. F., Los poetas. Lopold Sedar Senghor, Jcar, Madrid 1980, p. 7. 3. Cf.: SENGHOR, L. S., crivains de langue franaise, n 82, janvier-mars, 1986, p. 36. 4. Cf.: I DARNACULLETA, J. R., Lopold Sdar Senghor. Poeta y poltico de la negritud, en Forjadores del mundo contemporneo. Los 302 personajes que ms han influido en la formacin de nuestro mundo, Planeta, Barcelona, IX(1986), pp. 208-220.

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condecoraciones Gran-cruz de la Legin de honor (1984) Gran-cruz del Orden Nacional del Mrito Comendador de las Palmas (insignias) acadmicas Comendador de las Artes y de las Letras Medalla del reconocimiento franco-aliado (1939-1945) Cruz del combatiente (1939-1945) Gran-cruz del orden del Len del Senegal premios y Medallas Medalla de oro de la Academia francesa (1963) Gran premio internacional de poesa de la Sociedad de poetas y artistas de Francia y de lengua francesa (1963) Medalla de oro del mrito potico del premio internacional Dag Hammarskjoeld (1965) Gran premio literario internacional Rojo y Verde (1966) Premio de la Paz de los editores y libreros alemanes de Francfort (1968) Premio Apollinaire y el premio literario de la Academia internacional de las artes y de las letras de Roma (1969) Gran premio internacional de Poesa de la Bienal de Knokke-le-Zoute (1970) La fundacin Grotius de Dusseldorf (Alemania) le otorga el Premio Grotius por la propagacin del Derecho internacional (1971) Nombrado miembro de la Academia de las Ciencias de Munich (Alemania) 1972. Premio Guillaume Apollinaire (1974). Este mismo ao es elegido en la Academia Goncourt como miembro honorfico extranjero. Premio literario en poesa Prncipe Pierre de Mnaco (1977) Premio Cino del Duca (1978) Premio internacional del libro. (Comunidad mundial del libro, UNESCO, 1979) Premio para el conjunto de su obra y por las actividades culturales realizadas en frica, otorgado por el presidente Anouwar Sadate (1980) Medalla de oro de la CISAC (Confederacin internacional de las sociedades de autores y compositores), 1980. Primer premio mundial Aasan (1981) Premio Alfred de Vigny (1981)

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Premio de honor de Schrfste Klinge, otorgado por la villa de Solingen (Alemania), 1981. Premio Athena, en Atenas (1985) Premio internacional del Len de oro, en Venise (1986) Premio Louise Michel, Paris (1986) Premio del Monte San Miguel, (1986) Premio Intercultura, Roma (1987) Premio Lopold Lucas, otorgado por la Facultad de Teologa de Tbingen (1989). Otras Distinciones honorficas Miembro de la Academia Francesa (1983). Es la primera persona de raza negra que accede a sta. Senghor figura entre los Cuarenta Inmortales de esta ilustre institucin. Miembro corresponsal de la Academia bavaroise (1961) Miembro extranjero de la Academia de las Ciencias Morales y Polticas (1969) Miembro extranjero de la Academia de las Ciencias, Bellas-Artes y Letras, de Bordeaux Miembro extranjero de la Academia de las Ciencias de Otra-Mar (1981) Miembro de honor del Consejo de la Francofona (1989) Miembro extranjero de la Academia Negra de las Artes y de las Letras (1973) Miembro extranjero de la Academia Mallarm (1976) Miembro extranjero de la Academia del reino de Marruecos (1980) Doctor Honoris Causa, de treinta y siete Universidades La Universidad Internacional de Lengua Francesa de Alejandra (Egipto), lleva el nombre de Lepold Sdar Senghor desde su inauguracin en 1990. Se crea el Espacio cultural Lopold Sdar Senghor en Verson (Francia), lugar donde resida Senghor (marzo de 1995) El aeropuerto de Dakar se bautiza con el nombre de Lopold Sdar Senghor con la ocasin de celebrar su noventa cumpleaos (1996). En este mismo ao, tambin se pone su nombre a la avenida donde se encuentra el Palacio Presidencial de Dakar (Senegal). Estudio filosfico del pensamiento senghoriano Son diversos los aspectos de la filosofa africana que influyen de forma notable en el pensamiento senghoriano. Entre los ms destacados podemos subrayar los siguientes: En la filosofa negro-africana se presenta a la persona como algo complejo, formado por varios elementos que lo componen, materiales y espirituales, donde lo especfico se encuentra en el punto de fisin que existe entre el lmite de lo consciente y de lo inconsciente. El hombre africano tiene un imaginar intuitivo que no pone dis-

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tancia suficiente entre sujeto y objeto para poder ser crtico. Para Senghor, el ser humano es a la vez sujeto y objeto del movimiento universal, forma y centro, medio y fin. De aqu los nombres de antropocentrismo y de antropomorfismo atribuidos a la visin negro-africana del universo. Un tema fundamental de la antropologa africana y de su ontologa, en general, es que el ser del hombre y de las cosas es en esencia fuerza; fuerza que no tiene una entidad fija, sino que puede cambiar: aumentar o disminuir, fortalecerse o debilitarse. La nocin de fuerza vital que conforma el ncleo del pensamiento negro-africano se percibe de forma distinta en el pensamiento occidental, que ve la fuerza como un atributo del ser, y hemos elaborado una nocin del ser degradando la nocin de fuerza. Para el negroafricano el ser mismo de una cosa es la fuerza, por la cual, la cosa es lo que es. Se podra decir que el negro-africano considera el ser exclusivamente o esencialmente como un principio de actividad. La fuerza vital, el acrecentamiento de las fuerzas y la influencia vital, son las tres grandes nociones que encontramos necesariamente en la base de la psicologa negroafricana. La filosofa de las fuerzas es una concepcin de la vida. Ha sido creada para justificar un determinado comportamiento y, actualmente, dicha concepcin impregna toda la vida de la persona negro-africana. Este principio fundamental de la ontologa africana, podramos formularla segn palabras del propio Senghor como: La sustancia de la materia es la energa 5 . La concepcin que tiene Senghor de la persona, muestra al ser humano como un ser integral, sumergido en un movimiento dialctico, oscilatorio, un doble movimiento centrpeto y centrfugo del corazn y la razn, del mito y de la ciencia. La aportacin del hombre negro (en esta concepcin de la persona) sera, principalmente, la facultad de percibir lo sobrenatural en lo natural, el sentido de lo trascendente y la entrega amorosa como acompaamiento a toda su obra. Para el negro-africano existe una unidad conceptual y formal del ser humano en sus dos dimensiones: material y espiritual. De ah, la interrelacin que existe entre la vida del individuo, la vida social y la vida religiosa en la persona africana. Esta visin unitaria y global de la persona, enraizada en el clan, la familia y los antepasados es un tema clave en la antropologa africana, al igual que en el pensamiento de Senghor. El concepto de hombre africano no es una entidad por s misma, por tanto, no es individualista, su ser es relacional 6 , se constituye a travs de las relaciones con los dems, tanto si estn en el Sasa como en el Zamani. Su ser es cultural, lo biolgico o natural no define el ser de una persona, sino que se va construyendo a travs de los acontecimientos que son conducidos, a su vez, por las costumbres. La cultura africana involucra al hombre en una experiencia global de s mismo en la naturaleza. Es la experiencia de la vida lo que le impide tomar distancias, romper con la naturaleza. Este culto a la vida, a la existencia, ejerce una influencia determinante sobre toda la cultura. Esto puede ser el denominador comn unificador ms profundo y de mayor alcance de todas las culturas africanas. De aqu, que Senghor desarrolle en su potica una exaltacin a la naturaleza. Esto le dar un sentido holstico a toda su obra, lo que constituir una de sus principales seas de identidad. Dentro del sistema de vida tradicional africano existen diversas prcticas de tipo religioso coexistentes. Todas estas manifestaciones diversas se ratifican en una concepcin nica, en una misma idea del universo, en un mismo sistema metafsico. Estas realidades
5. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 3: Ngritude et Civilisation de lUniversel, Le Seuil, Pars 1977, p. 219. 6. La humanidad del negro-africano se realiza en y por su cuerpo, para llevar una vida de relacin en una familia determinada. El cuerpo manifiesta la relacin organizada y duradera. Lleva en l la muestra y el testimonio (fsico y simblico) de los ancestros. Este sentido del cuerpo se explica desde un punto de vista relacional en la filosofa africana. Cf.: MAURIER, H., Philosophie de lAfrique noire, Verlag des Anthropos. Instituts St. Augustin, Bei Bonn 1976, p. 80.

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diversas (prcticas religiosas, concepcin jurdica, organizacin poltica de la sociedad, etc.) son explicadas y justificadas por ellos en virtud de una sola y nica filosofa: la ontologa negroafricana. 7 Si admitimos que el negroafricano es tambin animista, en el sentido que atribuye un alma a todos los seres, este alma tambin es entendida como dinamismo. Es un mana o fuerza universal que hace vivir a todos los seres del universo. Todas las costumbres de los negro-africanos reposan sobre un principio nico: el reconocimiento de la naturaleza ntima de los seres (la fuerza vital), es decir, sobre el principio de su ontologa 8 . Expresando con este trmino filosfico lo que da lugar a designar su conocimiento del ser, de las cosas. Hemos observado a lo largo de nuestra investigacin, cmo las nociones fundamentales de la filosofa negro-africana sern un sustrato importante para el desarrollo del pensamiento de L. Sdar Senghor. Para Senghor existe una distincin importante entre dos tipos de razones: la razn discursiva (denominada por l razn-ojo) y la razn intuitiva (que la denomina raznabrazo). La razn-ojo diferencia entre sujeto y objeto y analiza la esfera de los objetos de modo sobrio y calculador. Este tipo de razn es caracterstica, en general, de los occidentales; adems, la razn-ojo reduce las posibilidades de la emocin humana y de la vida social (rasgos caractersticos de la filosofa africana), si es practicada de modo exclusivo. Por eso, el complemento de la razn-ojo, es la llamada razn-abrazo. No es una forma inferior de la razn, sino que es una forma igualmente necesaria, a la vez que complementaria, y es caracterstica del negro-africano. La aportacin fenomenolgica del pensamiento de Senghor, la podemos encontrar en la similitud que existe entre su pensamiento y la tesis de la reduccin fenomenolgica. Dicha tesis es la de trascender la conciencia, de su superacin hacia la cosa en s, y la de concienciacin del negro. Todo ello, llevado al nivel de la percepcin y de la conciencia perceptiva, la conciencia negra es inmanente a ella misma. Es una gnoseologa nueva, en tanto que supone una metodologa y mediacin psicolgica. Para Senghor, esta problemtica de la percepcin negro-africana aparece como la nica susceptible la ms segura y la ms eficaz, en todo caso-, de aportar una determinacin coherente y objetiva de la especificidad negra 9 . En el pensamiento de Senghor encontramos que, dentro de la psicologa fenomenolgica general, los negro-africanos poseen una sicologa fenomenolgica particular. Y es aqu donde interviene la consonancia racial de su definicin cuando dice que el negro asimila al otro10. La psicologa africana est determinada por leyes: dinamismo movimiento de amor-, dialctica, intuitiva, emotiva. Estas leyes son interpretadas en la perspectiva fenomenolgica y, podemos afirmar, que se separan de la concepcin psicoanaltica occidental del inconsciente como planos que se rechazan. Una particularidad del pensamiento senghoriano es la simbiosis que hace de dos mundos diferentes, de aqu la analoga que caracteriza a las imgenes. La imagen 11, para Senghor,
7. Cf.: TEMPELS, P., La philosophie bantoue, Prsence Africaine, Paris 19655, p. 15ss. 8. Cf.: TEMPELS, P., 19655, pp. 30-31. 9. Es decir, con la afirmacin senghoriana de una forma particular de conocer en el negro-africano se prepara una enseanza que servir para el estudio de una disciplina: la Negritud. sta, ser aquella horma que servir de medida para todos los aspectos del ser humano-africano: fsicos, afectivos, morales, sociales, religiosos e incluso metafsicos. La imagen de la Negritud en la obra senghoriana es una proposicin que no necesita demostracin; aparece como algo que se deduce con facilidad de la emocin, del ritmo, del calor africano..., de todo aquello que necesita su re-presentacin en el mundo invisible -que es tan real como el visible para el africano-. 10. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 5: Le dialogue des cultures, Le Seuil, Pars 1993, p. 18. Vase tambin, Libertad 1, p. 267. 11. Sobre el significado de la imagen Senghor expone: los negros piensan con imgenes y no con conceptos. La prueba ms clara es que no disponen de palabras abstractas. La imagen alcanza su pleno efecto animada por el ritmo. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 5, p. 22, p. 150 y p. 222.

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no es una visin, es ms una sensacin y percepcin, representa lo invisible, y reenva -aquello que representa interior- a las fuerzas exteriores que contribuye a modificar (re-forzar o de-forzar). Entonces la imagen se volver smbolo 12 , pues se mostrar, simultneamente, como presentacin y como re-presentacin. A su vez, Senghor interpreta el elemento simblico como un mito 13 , pues la simbolizacin slo retiene el aspecto re-presentativo de la potica. La poesa para Senghor es como la religin, es un lugar donde pueden convivir los vivos y los muertos, el hombre y las fuerzas csmicas 14 . La potica, por tanto, se mueve en una circularidad mstico-religiosa 15 . De esta circularidad al surrealismo slo hay un paso. Es en este nivel surrealista, donde la potica de Senghor, el signo y el sentido se encuentran implicados en el mismo proceso del significante, aqul del desciframiento, que exige la participacin del vitalismo simblico que anima la ontologa negro-africana 16 .

En el frica negra lo que est oculto es ms verdadero y ms profundo que lo que est visible. Se estima ms al hombre interior que al exterior, y el pensamiento se afirma como un valor superior al acto.
Este conocimiento del negro-africano que describe Senghor, tiene varias modalidades. Una de stas la encontramos en la psico-fisiologa negro-africana: en la intuicin. La intuicin se encuentra al comienzo y al final del acto de conocer y en esto coincide Senghor con Bergson, en el modo de conocer a travs de la intuicin 17 . Otra caracterstica del negro-africano es el conocimiento por participacin, que es un conocimiento por conjuncin amorosa con el otro, de una muerte a s mismo para renacer en el otro o, mejor an, de un con-nacer en el otro (utilizando el trmino francs con-naissance, Senghor aplica el doble significado de este trmino que expresa as escrito: nacer juntamente con, mientras que connaissance significa conocimiento). De aqu que al pensamiento negro-africano le resulte ajeno la ruptura gnoseolgica entre razn intuitiva y discursiva; por ello, esta filosofa negro-africana es dialctica: juega con los dos aspectos del mundo y, por tanto, del conocimiento. Un nuevo rasgo de este pensamiento africano que comparte Senghor es su carcter terico y prctico de forma simultnea. El pensamiento africano se hace saber y conocimiento por medio del mito. Para convertirse en conocimiento, el mito necesita tambin realizarse en la vida. Se trata de vivir el conocimiento, y esta prctica se lleva a trmino a travs de la adivinacin, la iniciacin y la vida mstica.
12. La explicacin del smbolo la expresa Senghor diciendo: La imagen-analoga, tambin imagen-smbolo, puede deforzar o reforzar las fuerzas externas. Trabaja con las dos realidades: 1/ el mundo fsico, que presenta, y 2/ el mundo espiritual que re-presenta. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 3, p. 25 y p. 218. tambin afirma a este respecto que el smbolo nace de la fuerza de sugestin del signo empleado: del significante. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 5, p. 22. 13. Sobre el mito subraya que el pensamiento africano se hace conocimiento y saber principalmente por medio del mito, que es un relato tejido de imgenes simblicas y compuesto de metforas Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 5, pp. 158-159. Esta informacin la ampla en la misma obra en pp. 228-229. 14. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 3, p. 23. Vase tambin la obra del mismo autor : Ce que je crois: Ngritude, francit et civilisation de luniversel, Grasset, Pars 1988. pp. 119-140. En estos textos podemos comprobar el significado de la poesa en Senghor. 15. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 5, p. 20 ; Libertad 1, p. 278 y Ce que je crois, p. 101. Nos explica Senghor la relacin entre la religin y la poesa de la siguiente forma: la poesa transmite al mito y se mueve en una circularidad mstico religiosa.(...) La poesa es una visin nueva del mundo en el que el hombre se encuentra encarnado. (...) Su funcin reside en una transformacin cualitativa del sentido, al que hace pasar por medio de imgenes y del ritmo- del mundo del concepto al de la afectividad. Senghor compara la poesa a la religin porque ambas tienen como fuente el sentimiento. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 3, p. 23. 16. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 3, pp. 20-21. Esta circularidad del pensamiento de Senghor desemboca en la explicacin de la ontologa africana, que es el ncleo de nuestro estudio. Dicha ontologa es el lugar donde se vive la religin. Participa del vitalismo simblico de la religin que anima esta ontologa. La ontologa africana se encuentra en un nivel surrealista que se transmite por medio de la imagen-analoga, quedando as cerrado el crculo. 17. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 5, p. 228.

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Otra modalidad del pensamiento negro-africano es que el conocimiento coincide con el ser 18 . Senghor afirma que en el acto mismo de esta visin, la persona hace un salto metafsico, que le transforma y le hace descubrir su verdadera naturaleza. En el conocimiento africano tambin es importante el silencio. La persona negroafricana sita el verdadero fundamento del dominio del ser humano sobre su conducta en el poder y el control que ejerce sobre su palabra. En el frica negra lo que est oculto es ms verdadero y ms profundo que lo que est visible. Se estima ms al hombre interior que al exterior, y el pensamiento se afirma como un valor superior al acto. Senghor confirma esta cuestin cuando afirma que la intencin prevalece frente a la accin. El silencio es como un secreto que es, al mismo tiempo, perfeccin e imperfeccin. El secreto descansar en hacer trascender la dinmica del conocimiento de la inmanencia de lo real hacia lo sobrenatural. Otro rasgo del conocimiento africano y del pensamiento senghoriano es la dialctica 19 , ya que se produce a travs de un proceso inicitico que va desde la niez hasta que es adulto. Este trnsito al conocimiento se realiza con una conquista del espacio terreno (esta conquista es paralela al movimiento del alma del negro para la conquista de s mismo) y, a medida que la persona avanza en el camino del conocimiento y en la conquista de s mismo, esto lleva a la persona negro-africana a expansionarse msticamente convirtindose en participante de la vida de Dios. Para Senghor el conocimiento humano participa de forma obligada de las dos razones a la vez (discursiva e intuitiva), es, por as decirlo, sensitivo y racional. Ms an, podemos decir que el ser es uno, donde se engloba todo aquello que le concierne. El conocimiento es aspiracin hacia la plenitud; es, parafraseando a Senghor: un movimiento de amor. La razn-abrazo de Senghor trata de una experiencia humana plena, espiritual y sensible, es decir, de un enriquecimiento realizado por una consciencia de su ser, ms an que de su haber. Ser siempre una transformacin experimentada porque slo puede volverse en sentimiento de unificacin y de sosiego en lo bio-psquico. Todos estos motivos nos hacen creer que la razn abrazo de Senghor es el mejor modo de conocimiento. sta responde al profundo modo de caminar del hombre, en su cuerpo y en su alma 20 .
18. Esta opinin de Senghor sobre el conocimiento donde el conocer es una operacin inmanente, que consiste en que el cognoscente se identifica a lo conocido, se hace conocido, se lo asimila, no es ajeno a la opinin de otros autores filosficos. De la Pienda lo explica as en una de sus obras: El conocer en su sentido ms originario en el que ser y conocer se identifican, en el que conocer y ser conocido son lo mismo, siguiendo una de las tesis fundamentales de la filosofa hegeliana. Esa identidad de ser y conocer, sin embargo, ya se remonta a los primeros tiempos de la filosofa. Desde el innatismo de Platn y el neoplatonismo, la doctrina aristotlica del Entendimiento Agente, la doctrina tomista del excesus, el innatismo formal y la doctrina de la percepcin-apercepcin de Leibniz, la comprensin preontolgica del ser de M. Heidegger o la teora de la anticipacin (Vorgriff) de K. Rahner como interpretacin metafsica del conocimiento, esta tesis no dej de estar permanentemente presente en la historia de la filosofa. Cf.: PIENDA, J. A. DE LA, Persona, Derechos Humanos y Educacin, EDIUNO, 2006, p. 160. 19. La dialctica es un mtodo de razonamiento, de cuestionamiento y de interpretacin, que ha recibido distintos significados en el curso de la historia de la filosofa. Cf.: FERRATER MORA, J.,Dialctica, en Diccionario de Filosofa (vol. I), Ed. Sudamericana, Buenos Aires 19715, p. 444. Por este motivo, queremos dar explicacin del sentido que le damos a dicho trmino en este trabajo. La dialctica senghoriana podramos decir que est emparentada tanto con la fenomenologa como con la hermenutica. Dialctica, fenomenologa y hermenutica se distinguen de cualquier otra forma de teora por su referencia a lo que es originario y primordial. Utilizamos el trmino dialctica en cuanto que, en el pensamiento senghoriano, se juega con los dos aspectos del mundo -visible-invisible-, se establece un dilogo entre los dos aspectos del conocimiento discursivo-intuitivo- (razn ojo y razn abrazo, respectivamente), su carcter terico y prctico del conocimiento. Por tanto, la captacin e interpretacin de la realidad, se da en su pensamiento de una forma dialctica, donde se realiza una simbiosis de lo imaginario y lo concreto, de lo racional y lo intuitivo, de lo material y lo espiritual. Es una comprensin del ser humano y de la realidad en su globalidad, donde se puede percibir el objeto de forma simultnea en su esencia y en su morfologa. Por ello, adoptando una actitud hermenutica y aplicando el mtodo fenomenolgico, podemos descubrir las estructuras dialcticas del ser humano y de la realidad en el pensamiento senghoriano. 20. Cf.: SMET, A. J., Philosophie Africaine. Textes choisis II, Presses Universitaires du Zare, Kinshasa 1975, p. 324. Despus de todo lo expuesto, podemos reivindicar para el pensamiento de Senghor la legitimidad de una fenomenologa intuitiva-trascendental como filosofa trascendental, como episteme.

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Dentro del pensamiento senghoriano, conceptos como creacin, intuicin e inspiracin, conforman una parte importante de la obra del autor. Para Senghor la creacin es un abandono a un impulso interior, a un surgimiento irreprensible que proviene de lo ms profundo del ser. Las fuerzas creadoras del ser humano deben ser los resortes que ste utilice en el plano de los sentimientos abandonando el dominio de los hechos, utilizando la razn intuitiva para restituir las fuerzas vivas y creadoras que preceden a su nacimiento 21 . En el pensamiento senghoriano son expresiones importantes de la creacin humana la poesa y la palabra. Esta ltima, en frica cobra una importancia primordial como una visin total del mundo, de una Weltanschauung, que es esencialmente, una ontologa que los negro-africanos experimentan. En frica la palabra hablada es poder (es poderosa), es la expresin por excelencia de la fuerza vital, del ser en plenitud. Dios cre al mundo por el Verbo, y cuando el orante nombra, realiza la participacin con la divinidad y crea lo nombrado por su mera virtud intrnseca. En nuestro estudio tambin verificamos que en el pensamiento de Senghor confluyen al unsono dos tradiciones religiosas. Por una parte, hay que subrayar el rol que juega la mitologa de sus orgenes africanos. l ha estado tan imbuido de esta concepcin mtica, que esta mitologa y sus ritos africanos reaparecen, bajo una forma u otra, en el interior de su obra. Para Senghor existe un indispensable retorno a sus fuentes, a sus orgenes. Es tal la voluntad de enraizamiento ontolgico que la memoria senghoriana se confunde con sus orgenes. La originalidad de la religin negro-africana, de la cual se nutre Senghor, es que Dios necesita de los hombres, en cuyo caso, tambin ser una originalidad de su filosofa ya que nos encontramos en plena metafsica 22. En esta religin, tambin cobran gran importancia los antepasados pues, aunque estn muertos, son las antiguas expresiones humanas de Dios los ancestros, con el tiempo, participan de la naturaleza de los semidioses, con los cuales, se confunden en la mitologa africana-. A Dios mismo se le conoce como el ancestro. En sus poemas encontramos la grandeza de los ancestros: el poder de aportar a sus descendientes un renuevo de fuerza vital. La religin en frica est mezclada con todos los dems sistemas, se confunde con las leyes y los hbitos recibidos, con los juegos, los trabajos, las fiestas, los incidentes y los accidentes de la vida, por lo que la religin subyace bajo la expresin general de costumbres. Adems de las influencias religioso-africanas, tambin juega un papel importante la inspiracin bblica en la obra de Senghor. Emplea voluntariamente los trminos bblicos para evocar el universo mgico de la infancia, as como son mltiples las referencias que hace a Cristo. Para Senghor, gracias a Cristo podemos restablecer nuestro rol verdadero, que es el de rehacer y perfeccionar la creacin por medio de la palabra. Confirmando as, la funcin que tiene el hombre de participacin en la misin divina de crear y restablecer lo creado. En definitiva, el pensamiento senghoriano es la expansin que prolonga y realiza plenamente la metafsica negro-africana, fundamentndose en el misterio de la Encarnacin
21. De estas afirmaciones extradas del pensamiento de Senghor, podemos concluir que el conocimiento del hombre negro-africano es un conocimiento intuitivo, que es distinto de todas las dems formas de conocimiento. Esto ocurre cuando se entiende la intuicin como un acceso a la realidad absoluta. Habra que destacar aqu la clasificacin que propuso Nicols de Cusa sobre las formas del conocimiento, distinguiendo cuatro grados del conocer: los sentidos, la razn, el intelecto y la contemplacin intuitiva. Esta ltima, al llevar el alma a la presencia de Dios, alcanza el conocimiento de la unidad de los contrarios. Cf.: FERRATER MORA, J., Conocimiento, en Diccionario de Filosofa abreviado, Ed. Sudamericana, Barcelona 200126, p. 70. Un conocimiento profundo de la realidad por la intuicin lo subraya Senghor permanentemente. Un ejemplo de esta afirmacin lo encontramos en su obra Libert 5, p. 23. 22. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 5, p. 236. El africano reconoce que en el cosmos existe un orden natural, espiritual y mstico que Dios ha puesto. Dicho orden no puede ser alterado, ya que la unidad del universo se realiza en Dios por la convergencia de las fuerzas salidas de Dios y ordenadas hacia Dios. Senghor afirma que Dios es la fuerza de las fuerzas. Toda fuerza es, en s misma, un nudo de fuerzas ms elementales, y su realizacin depender de cmo se armonicen estos elementos, de su dilogo. Este dilogo ser intrapersonal y tambin interpersonal, entre seres o categoras de seres complementarios.

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(el negro-africano prefiere dirigirse a Cristo, al Hombre-Dios). De aqu que Senghor considere que la religin negro-africana es la que mejor puede comprender la frase cristiana: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, ya que el ser humano, dentro de la filosofa negro-africana, es el centro activo del cosmos, a l le corresponde reforzar su vida y su fuerza; su funcin esencial ser captar todas las fuerzas esparcidas que sostienen la materia, todos los rdenes y movimientos del universo. Aunque Senghor se nutre desde su tierna infancia del animismo de su pueblo africano, sabr integrar en dosis lcidas, su profunda formacin catlica y sus orgenes srers-religiosos. El pensamiento religioso de Senghor podemos encuadrarlo dentro de un existencialismo religioso animista-cristiano, donde el encuentro entre el yo y el t se produce de forma conciliadora llevando a una realizacin ms profunda de la esencia individual. Esta simbiosis (utilizo la palabra simbiosis por as preferirlo Senghor, ya que para ste la palabra sincretismo es demasiado albo-europea) entre animismo y cristianismo, estara inspirada en Senghor por la lectura de Teilhard de Chardin. Para Chardin Dios slo es uno, es un ser personal; en l convergen todos los amores y centros particulares. Teilhard basa su investigacin filosfica en el estudio de las corrientes y atracciones de la naturaleza psquica: una energa del espritu, en la cual, Senghor encontrar sintona con la energa de fuerzas de la filosofa africana. Otro matiz del pensamiento senghoriano que abordamos es cmo entiende Senghor el concepto de cultura. En el pensamiento de Senghor la cultura no es algo accidental en la vida del hombre, sino una dimensin esencial que se encarna en el ser humano, que le cualifica tanto personal como socialmente. No se debe entender como una cuestin de civilizacin o de distincin intelectual, sino como atributo esencial del ser humano por ser fruto de su creacin y de su espritu y, por tanto, dimensin universal que se extiende a todo hombre o grupo humano. La cultura no es algo que el hombre posea, sino lo que l mismo es; es el manto en el que se hace a s mismo. De aqu la importancia que da Senghor en su obra sobre todo narrativa- a la cultura como elemento nuclear en el desarrollo integral del ser humano 23 . Para Senghor la cultura es una realidad dinmica, un proceso sin fin y cambiante. Es un proceso humano fruto del movimiento histrico del hombre. Es una actividad sin terminar donde el hombre expresa su libertad. El concepto de cultura en Senghor conlleva una funcin operacional, una categora de anlisis y actuacin sobre la realidad. Es una categora dinmica, as se puede apreciar en expresiones propias de Senghor como: liberacin cultural, accin cultural, renovacin cultural, poltica cultural, dilogo entre culturas. El componente operativo de la cultura, con Senghor encuentra su mximo exponente; l siempre actuar de tal manera, que implicar todo su ser, en todos los mbitos posibles culturales: poltica, economa, enseanza, poesa, religin, etc. Todo ello por la consecucin de un bien-estar, para llegar al verdadero fin: el ms-ser espiritual 24 . La cultura se desarrolla en el pensamiento senghoriano en una relacin dialctica entre el individuo y la comunidad en la que ste se integra 25 . Con Senghor el concepto cultura se vuelve dialctico dado que evoluciona rpidamente desde la tradicin negro africana hacia una concepcin dinmica y en gran medida dialctica cuyo objetivo es influir en el mundo occidental y hacer una revolucin ideolgica con el fin de llegar a una civilizacin universal. Senghor habla de esta revolucin y de este dilogo entre culturas 26
23. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 4: Socialisme et planification, Le Seuil, Pars 1983, pp. 54-55. 24. Cf.: SENGHOR, L. S., La posie de laction. Conversations avec Mohamed Aziza, Stock, Paris 1980, pp. 359-360. 25. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 5, p. 231. 26. No en vano su obra Libert 5 lleva por ttulo Le dialogue des cultures (El dilogo de las culturas).

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como un intercambio controlado, justo, con mutuo respeto y aprecio: que cada cultura siga siendo ella misma, pero que se aprecien mutuamente sus diferencias. Es la cultura concebida como el respeto de todas las culturas 27 . Para Senghor, la principal caracterstica de la cultura es la creacin 28 . Es la creacin acumulativa del hombre la que ampla el campo de su eficacia individual, y proporciona al individuo una profundidad de pensamiento y de sentimiento espiritual, adems de una amplitud de visin o proyeccin de futuro, con las que no puede soar ninguna especie animal. Senghor se encuentra profundamente enraizado en una cultura africana donde la ontologa existencial est informada por una civilizacin armoniosa. En la imagen de este hombre que se ha sentido mestizo cultural 29 (segn afirma el propio Senghor) se han fundido las aportaciones de los dos mundos: africano y occidental 30 . En el pensamiento senghoriano el concepto cultura se expresa principalmente dentro del concepto Negritud, siendo ste el depsito de los ms altos valores del pueblo africano. La raza negra est dotada de cualidades especficas, inherentes a la esencia africana 31. frica se tiene que renovar volviendo a sus propias races. Esta posicin presupone que la cultura tradicional africana sigue viva y contina ejerciendo influencia. La vida, la tecnologa y el pensamiento moderno han alterado solamente aspectos superficiales de la cultura africana: la esencia contina intacta. Esta posicin presupone asimismo que la influencia de la cultura tradicional es beneficiosa 32 . La Negritud nace como de la nada, en un movimiento creado por los estudiantes negros entre los aos 1925-1935 33 . Empiezan por reivindicar la afirmacin de su autenticidad. La aportacin de los mitos creados por los negros nuevos y el exilio-pasin hacen que los sueos de estos jvenes negro-africanos se construyan sobre una realidad francesa. De esta situacin subjetiva deviene una situacin objetiva: se ponen en movimiento hacia una toma de conciencia poltica y una adhesin hacia las corrientes de izquierdas: socialismo y marxismo. De aqu a tomar al continente africano como un mito slo hay un paso. Esta toma de contacto con la Negritud como enraizamiento al continente perdido se deriva al espritu de la civilizacin negro-africana (tan opuesto al de occidente) 34 . La Negritud ofrece un lenguaje cultural nuevo que impone una nueva manera de pensar su relacin con el mundo y de vivirla 35 . La verdadera dialctica de la Negritud reside en su poder de unin entre diferentes culturas, en definitiva, en su mestizaje cultural. Es el nacimiento a la toma de conciencia del otro. Pero podemos plantearnos con Senghor si la bsqueda de sus races no es quizs una prueba de su des-raizamiento. Entonces, el retorno al pas natal se puede concebir como una etapa, no como un fin. Etapa que hace posible la esperanza de que la cultura africana encuentre su lugar en el mundo, que forme parte del ethos csmico al igual que la cultura occidental. Esta experiencia ontolgica de apertura al mundo de la Negritud es la prdida del Gran tiempo, del tiempo mtico, que es uno de los caracte27. f.: SENGHOR, L. S., Libert 4, p. 302. 28. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 1, pp. 13-14. 29. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 1, pp. 417-418. 30. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 1, pp. 31-32. Tambin apreciamos la influencia de sus orgenes africanos cuando expresa la figura de la mujer, y la importancia que sta tiene dentro de la sociedad africana. La mujer africana sostiene la permanencia tnica -convirtindose en depositaria del pasado y en la garanta del futuro del clan-, acrecienta la fuerza vital siendo el centro de fecundacin de la familia negro-africana y la salvaguarda de tradiciones ancestrales. 31. Cf.: SENGHOR, L. S., La posie de laction, p. 88. 32. Cf.: SENGHOR, L. S., Pierre Teilhard de Chardin et la Politique Africaine, Seuil, Paris 1962, p. 16. 33. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 1, p. 141. 34. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 1, p. 146. 35. Cf.: SARAVAYA, G., (Prefacio de L. S. Senghor), Langage et Poesie chez Senghor, LHarmattan, Pars 1989, p. 212.

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res del mito en la ideologa africana. Senghor enlaza este devenir a un elemento predeterminado por l: el ritmo, unido de forma exclusiva a la sangre negra 36 . Senghor cuando libra su rol defensivo de la Negritud no deja ocasin de definirla, matizarla, modificarla y alargar su definicin. El concepto de Negritud adquiere con Senghor su extensin ms grande. En un esfuerzo por escapar a las acusaciones sartrianas de racismo antirracista y de nacionalismo, la idea se extiende. El concepto de Negritud se ofrece como el modelo de una poesa que ha puesto en marcha un mtodo. Segn Senghor, el hecho de vivir en su carne y en su corazn la condicin de proletario, confiere a esta poesa de la Negritud 37 las caractersticas de una poesa social donde el fermento revolucionario reside en esta facilidad de hacer brillar en imgenes y en ritmo la reivindicacin del hombre que aora frica. El espritu de la Negritud permaneci amplindose y actualizndose de forma evolutiva an no terminada. De tal forma que esta divisin de opiniones sobre la Negritud no hace ms que enriquecer su contenido as como su extensin y prolongacin e influencia en la cultura negro-africana actual. Ser cada poca, cada lector y cada crtico, quien nutrir siempre su propia definicin de Negritud 38 . La smosis cultural que se realiza en Senghor slo puede ser comprendida desde el punto de vista de sus propias vivencias. Desde el sueo de un hombre de paz que luch por el curso de una historia propiamente africana y, en esta lucha, lleg a una sntesis de contrarios en su recuerdo. Con este mestizaje cultural senghoriano comienza una nueva historia que culminar en un nuevo orden: Que el nio blanco y el nio negro es el orden alfabtico- que los hijos de la Francia Confederada vayan cogidos de la mano39. Otra cuestin tratada por Senghor y que afecta tambin a la filosofa africana es si existe una personalidad africana, personalidad que Senghor encarna en la Negritud 40 . El espritu de esta ideologa se manifest en la revista Prsence Africaine, fundada por Senghor y Csaire. Estas dos ideologas de Negritud y personalidad africana han dado lugar posteriormente, en el plano poltico y social, al pannegrismo primero y al panafricanismo despus. Con la idea de Negritud Senghor propugna la existencia de un pannegrismo 41 , esa patria cultural y emocional a la que ya nos referimos en este trabajo. Senghor fue uno de los mximos exponentes de este movimiento. Como hombre poltico
36. Cf.: SARAVAYA, G., 1989, p. 155. Esta afirmacin de Saravaya, sobre la importancia del ritmo africano, podemos confirmarla en la obra de Senghor, Libertad 1, p. 221. Aqu Senghor define el ritmo: es la arquitectura del ser, el dinamismo interno que le da forma, el sistema de ondas que emite en direccin a los Otros, la expresin pura de la fuerza vital. El ritmo es el impacto vibratorio, la fuerza que a travs de los sentidos nos integra en la raz del ser. 37. El mtodo de la Negritud est inspirado y dictado por las condiciones culturales africanas, puesto que las lenguas negroafricanas estn siempre preadas de imgenes. La poesa adquiere as una gran importancia como transmisora de estas imgenes, constituye el corazn del mito de la palabra africana y la llave de la Negritud. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 3, p. 23. 38. Nuestra valoracin a este desarrollo del concepto Negritud en Senghor es positiva, en cuanto que es dinmica. La evolucin producida en la Negritud no significa que, en un primer momento, el concepto Negritud se restringiese exclusivamente a un concepto racista como afirma Sartre, sino que sus miras eran ms estrechas, estaba ms reducido su campo de accin en cuanto a que era una forma de identificarse culturalmente los jvenes africanos que en aquella poca despuntaban intelectualmente (Senghor, A. Csaire, L. Damas, entre otros). Posteriormente vendra la apertura de la Negritudcomo algo que sirva de nutriente a la Civilizacin de lo Universal. 39. Cf.: SENGHOR, L. S., Obra Potica, Ed. Ctedra, Madrid 1999, p. 200. Tambin en Oeuvre Potique, Editions du Seuil, Paris 1990, p. 71: Que lenfant blanc et lenfant noir cest lordre alphabtique- que les enfants de la France confdre aillent main dans la main. 40. Nuestra conclusin a este respecto es que, la idea de personalidad africana considera el hecho de que frica es una realidad ms grande que el color negro, y que no todos sus pueblos y su cultura se pueden reducir a la categora estrecha de negro-africano, si nos referimos al ser humano basndonos en la pigmentacin de la piel. Excluye, por tanto, toda forma de racismo. Con la idea de personalidad africana encarnada en la Negritud, la idea senghoriana sobre el ser humano aparece como algo mucho ms grandioso, mucho ms amplia que la visin reducionista del color con el que aparece su piel. 41. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 2: Nation et voie africaine du socialisme, Le Seuil, Pars 1971, p. 295 y p. 311.

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luch por la unidad de todos los pueblos y naciones africanas para superar el concepto racista que consideraba al hombre negro inferior al hombre blanco. La defensa de estas ideas ser la misin de Senghor como miembro de la elite negra de su poca, al mismo tiempo que la proteccin y la ilustracin de la cultura negro-africana. Senghor modificar el concepto racista de raza substituyendo el esquema superioridad-inferioridad por el de cualidades diferentes y complementarias. Cada raza posee cualidades especficas, permanentes y casi exclusivas: mientras que el conocimiento de los africanos es especficamente intuitivo, el modo de conocer de los occidentales es, en contraste, analtico y dominador. Dichas cualidades son complementarias. Cada raza puede y debe contribuir, a partir de sus propios valores especficos, en la elaboracin de una civilizacin universal. Cuando Senghor se refiere a la francofona, podemos comprobar cmo el pensamiento senghoriano oscila entre dos ejes: la Negritud de un lado y la francofona y la admiracin por Francia del otro. Esta paradoja es fundamental a la hora de analizar los ensayos tericos de Senghor 42 . En nuestro estudio hemos comprobado cmo Senghor utiliza la lengua francesa sin ningn tipo de barrera cultural; ms bien que considerarla una imposicin la valora como un instrumento de civilizacin. Puede ser este el motivo que le lleve, posteriormente, a utilizarla convencido que se trata de una lengua de cultura universal 43 , capaz de integrar los valores de otras civilizaciones. Por tanto, la utiliza y convierte en un instrumento de mediacin cultural. En este sentido, Senghor manifiesta en su artculo sobre La aportacin de la poesa negra en la mitad de siglo, la aparente paradoja de pretender expresar la Negritud en francs 44 . Senghor, como prisionero de guerra de raza negra- en Europa (estuvo recluido en distintos campos de concentracin nazi, entre ellos el de Poitiers), vivi de forma nostlgica su pas natal africano. Luch por el curso de una historia propiamente africana y, en esta lucha, lleg a una sntesis de contrarios en su recuerdo. Con esta simbiosis de culturas comienza una nueva historia que termina en un nuevo orden de paz y unin entre todos los hombres. Para Senghor se trata de proponer un ideal de hombre a la civilizacin de lo universal. Pero es un problema fundamentalmente de civilizacin y, por tanto, de cultura, de ello se sigue que las soluciones deben ser culturales. Por tanto, en el pensamiento senghoriano, el humanismo del siglo XX, que no puede ser otro que una civilizacin de lo universal, se empobrecer si en l faltase, tan slo un valor, de un solo pueblo, de una sola raza, de un solo continente. Creemos que se requiere mayor sensibilidad para respetar las tradiciones africanas. Senghor nunca consider el aunar en su intelecto las dos culturas (occidental y africana) como una vulneracin de la cultura africana por dos motivos: por una parte, form parte de la cultura occidental y, por tanto, est influenciado por sus valores. Por otra parte, tambin alude en numerosas ocasiones a preservar lo vlido de la cultura africana y sus valores en esta simbiosis de culturas. Encontramos un aspecto positivo de esta afirmacin de Senghor en la construccin de una civilizacin de lo universal, y es que, por una vez, el problema se plantea en tr42. Cf.: SARAVAYA, G., 1989, p. 14. Esta autora explica que la palabra francofona se remonta a Reclus. ste presenta el concepto de francofona como un conjunto de hombres que se expresan en lengua francesa. Consideramos que Senghor nunca llega a sentir el francs como una lengua de adopcin impuesta, puesto que la asimila de forma espontnea desde la infancia, partiendo de una formacin escolar francesa. 43. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 1, pp. 371-376. 44. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 1, p. 141.

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minos de complementariedad, de dilogo y de intercambio, no de oposicin ni de odio racial. Para Senghor an estamos a tiempo de una convergencia panhumana, es decir, de una comunidad espiritual en toda la humanidad: de una noosfera alrededor de la tierra. Otro aspecto analizado en nuestro trabajo es cmo relaciona Senghor en sus obras el pensamiento existencialista y la ontologa africana por medio del concepto Negritud. Afirma que la Negritud es, esencialmente, ese calor humano que est presente en la vida del mundo. Subraya la definicin de Negritud como un existencialismo para hablar como vosotros 45 . Con esta afirmacin, Senghor enfatiza la utilizacin de un lenguaje occidental para su mejor comprensin 46 . Es una Negritud y un existencialismo que estn enraizados en la Tierra madre, expandidos al sol de la fe. Esta presencia del negro-africano en el mundo se realiza por medio de una participacin del sujeto en el objeto, participacin del hombre en las fuerzas csmicas, comunin del hombre con los otros hombres y, ms an, con todo lo existente, desde la piedra hasta Dios. Por tanto, podramos decir que Senghor es un existencialista pantesta, que ha transferido las cualidades positivas y el acento sonriente de sus propias obras a la raza negra. Senghor mira a Occidente a travs de autores como Teilhard de Chardin, Bergson, Maritain (entre otros). Para l el pensamiento de estos autores es como una ventana que le permite ver y dialogar en un t a t con el pensamiento existencialista occidental. La ventana a travs de la cual Senghor tiene una mirada ms amplia y profunda y ser, por tanto, la ms importante, es la de Teilhard. Tanto para Senghor como para Teilhard, no existe oposicin entre materia y espritu. Ambos son profundamente dialcticos, poetas, creadores y gigantes en espiritualidad tanto como en inteligencia. De igual manera, para ambos, el fenmeno humano abarca tanto lo somtico, como lo mental y lo espiritual 47 . La conclusin que podemos extraer de nuestro estudio, sobre la conexin que existe entre el pensamiento existencialista europeo y el negro-africano que desarrolla Senghor, es que si bien existen puntos de encuentro entre ambos pensamientos existencialistas (europeo y negro-africano) como son: la reflexin sobre la finitud del ser humano, la importancia de la existencia de la persona, la preponderancia de la emocin, la intuicin y el sentimiento sobre la razn discursiva; tambin encontramos una diferencia radical entre ambos pensamientos: la marcada tendencia individualista del existencialismo europeo, y la visin del ser relacional negro-africano (no es un ser-en-s, sino un ser-con), en una comprensin unitaria y global de la persona africana, enraizada en el clan, la familia y los antepasados. El ser del negro-africano es cultural, se va construyendo a travs de los acontecimientos de la existencia. En el pensamiento negro-africano no se produce divisin entre ontologa y religin, la existencia que se desarrolla en esta vida terrena se funda en la preexistencia para dilatarse en una existencia mayor. Senghor afirma en varias ocasiones que el negro-africano identifica el ser con la vida, ms an, con la fuerza vital. Llegando a considerar que la metafsica negro-africana es una ontologa existencial 48 : la persona ocupa un lugar privilegiado en el sistema de
45. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 1, p. 330. 46. Podemos atribuir a Senghor el gran mrito de saber aplicar sistemticamente la realidad de la simblica africana (que explica implcitamente la filosofa africana) a un lenguaje y pensamiento europeo. Es decir, saber comunicar de forma comprensible para el hombre europeo el conocimiento extenso y profundo de los sabios africanos, desarrollando un lenguaje filosfico que lo posibilita y hace comunicable. 47. Podemos subrayar que uno de los temas metafricos que ms conectan a T. de Chardin con la ontologa africana es la concepcin del ser como energa o fuerza. No obstante, existe un matiz que diferencia ambas concepciones de la energa. Mientras que para Teilhard, la energa tiene una funcin evolutiva ascendente en el Universo, en el pensamiento negro-africano la energa o fuerza vital no posee esta caracterstica evolutiva ascendente. 48. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 1, p. 212.

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fuerzas que es el universo y en su calidad de existente activo que es capaz de acrecentar su ser, as como de intervenir en el crecimiento o disminucin, del resto de las fuerzas del cosmos en su capacidad y libertad de con-creador con Dios. Nos encontramos con un pensamiento negro-africano que podemos definir como un existencialismo religioso animista 49 , -en palabras del propio Senghor- y, por tanto, es un existencialismo caracterstico africano. Otro aspecto que valoramos en el pensamiento senghoriano es la nocin que este autor mantiene sobre la libertad (cuyo objetivo primero ser liberar al individuo). Ser la conquista de dicha libertad su primera finalidad en el sentido de recuperacin y afirmacin, defensa e ilustracin de la personalidad colectiva de los pueblos negros, de la Negritud. Con la conquista de la libertad Senghor persigue un fin ltimo: que el ser humano pueda realizarse ms all del bien-ser material en el ms-ser espiritual; en definitiva, que la persona pueda realizar su actividad genrica libremente. Donde ms podemos apreciar la influencia de la cultura occidental en el pensamiento senghoriano es en las concepciones de porvenir y prospectiva que mantiene Senghor. Mientras que el pensamiento negro-africano tiene puesta su mirada en el pasado (en la tradicin), en el pensamiento senghoriano la idea de progreso, de desarrollo en el futuro, es una de sus ms altas preocupaciones. Quizs ha sido su labor como responsable mximo de un pas lo que le ha llevado a tomar en consideracin ideas occidentales como: vas de desarrollo, progreso, libertades individuales, porvenir, prospectiva. Ahora bien, tambin afirma Senghor que los senegaleses, para avanzar en su desarrollo, deben apoyarse en los valores de su pasado, aunque es el porvenir lo que les interesa porque an est por hacer. La filosofa senghoriana servir para dar a frica un aliento de expansin al mundo, as como una respuesta a la demanda ideolgica que existe en la filosofa africana actual. Aunque el mismo autor no renuncia a los aspectos positivos de sus orgenes culturales, de la filosofa africana. Por ello, manifiesta encontrar en esta memoria africana, ms concretamente, en su Negritud, un refugio y una causa para seguir su camino de liberacin 50 . Con su contribucin en la reflexin sobre el ser humano, podemos decir que con Senghor se origina una nueva aleacin de hombre que resulta de la contemplacin de todas las dimensiones del ser humano, pero desde una perspectiva nueva: la negro-africana. Aqu entramos en otra dimensin, porque lo humano abarca tanto lo somtico como lo mental, y lo espiritual como lo trascendental, pero con un arraigamiento en los ancestros y en el Zamani, dando al ser humano un punto original de fisin entre lo consciente y el inconsciente. Este encuentro de los mundos africano y europeo era inevitable. La simbiosis de las culturas occidental-africana crear en l un concepto de futuro, que le darn un toque distinto de ese hombre arraigado en su Negritud y en sus races africanas. l es el ms mstico y el ms fsico entre las culturas occidental y africana 51 . Senghor es un encuentro
49. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 1, p. 226. 50. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 5, p. 10: Et je revenais sur mes pas, vers ma Ngritude, qui tait, sans contredit, le fondement mme de mon tre: la base permanente o trouver de nouveaux viatiques pour de nouveaux dparts. 51. Con esta afirmacin queremos expresar que el misticismo senghoriano busca una liberacin espiritual que permita mejorar, a su vez, su condicin terrestre. Este misticismo es un anhelo del ms all, pero que busca en su afianzamiento en la vida terrena el remedio profundo contra la muerte. En la tradicin negro-africana como ya hemos visto en este trabajo- no hay vida mstica si disminuye la importancia concedida al cuerpo en beneficio del alma. Senghor, en este caso, es un fiel heredero de esta cultura que l, como nadie, sabe plasmar en sus obras. La vida mstica le permite realizarse mejor en su actividad terrenal y viceversa.

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de hermandad entre culturas que difcilmente se dar de forma ms armoniosa en cualquier otro autor: La unin centro a centro del alma con el alma, en el gozo de la belleza, es decir, de la verdad al fin abrazada 52 . Bibliografa Fuentes: Obras y artculos de L. s. senghor SENGHOR, L. S., Ce que je crois: Ngritude, francit et civilisation de luniversel, Grasset, Pars 1988. SENGHOR, L. S., crivains de langue franaise, n 82, janvier-mars, 1986. SENGHOR, L. S., La posie de laction. Conversations avec Mohamed Aziza, Stock, Paris 1980. SENGHOR, L. S., Libertad 1: Negritud y Humanismo, Tecnos, Madrid 1970. SENGHOR, L. S., Libert 2: Nation et voie africaine du socialisme, Le Seuil, Pars 1971. SENGHOR, L. S., Libert 3: Ngritude et Civilisation de lUniversel, Le Seuil, Pars 1977. SENGHOR, L. S., Libert 4: Socialisme et planification, Le Seuil, Pars 1983. SENGHOR, L. S., Libert 5: Le dialogue des cultures, Le Seuil, Pars 1993. SENGHOR, L. S., Obra potica, Ed. Ctedra, Madrid 1999. Dentro de la edicin de 1999, se encuentran recopiladas las siguientes ediciones de Poesas: - Cnticos de sombra, Seuil, Paris, 1945-1976. - Hostias negras, Seuil, Paris, 1948. - Etipicas, Seuil, Paris, 1956. - Nocturnos, Seuil, Paris, 1961. - Poemas diversos, Seuil, Paris, 1961. - Cartas de invernada, Seuil, Paris, 1973. - Poemas perdidos, Coleccin Points, NEA y Seuil, 1974. - Elegas mayores, Seuil, Paris, 1979- 1984. Dichas recopilaciones tambin las podemos encontrar en su versin original en: Oeuvre Potique, Editions du Seuil, Paris 1990. SENGHOR, L. S., Pierre Teilhard de Chardin et la Politique Africaine, Seuil, Paris 1962.
52. Cf.: SENGHOR, L. S., crivains de langue franaise, n 82, janvier-mars, 1986, p. 36: Lunion centre centre de lme avec lme, dans la joie de la beaut, cest--dire de la vrit enfin embrasse.

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Otras obras de referencia DURAN, L. F., Los poetas. Lopold Sedar Senghor, Jcar, Madrid 1980. FERRATER MORA, J., Conocimiento, en Diccionario de Filosofa abreviado, Ed. Sudamericana, Barcelona 200126, pp. 66-70. FERRATER MORA, J.,Dialctica, en Diccionario de Filosofa (vol. I), Ed. Sudamericana, Buenos Aires 19715, pp. 444-449. MAURIER, H., Philosophie de lAfrique noire, Verlag des Anthropos. Instituts St. Augustin, Bei Bonn 1976. PIENDA, J. A. DE LA, Persona, Derechos Humanos y Educacin, EDIUNO, 2006. SARAVAYA, G., (Prefacio de L. S. Senghor), Langage et Poesie chez Senghor, LHarmattan, Pars 1989. SMET, A. J., Philosophie Africaine. Textes choisis II, Presses Universitaires du Zare, Kinshasa 1975. TEMPELS, P., 1965, La philosophie bantoue, Prsence Africaine, Paris 19655 Artculos de Revistas I DARNACULLETA, J. R., Lopold Sdar Senghor. Poeta y poltico de la negritud, en Forjadores del mundo contemporneo. Los 302 personajes que ms han influido en la formacin de nuestro mundo, Planeta, Barcelona, IX(1986), pp. 208-220. LA FUNDACIN SUR NECESITA TU COLABORACIN
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