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Deleuze - Cours Spinoza

Deleuze - Cours Spinoza

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G I L L E S D E L E U Z E
Les cours deGilles Deleuze
S
PINOZA
 
DEC
. 1980/
MARS
1981
 
 – C
OURS
1
À
13
 
 – (30
HEURES
)
EDITIONS PARIS 8
 
2
1a
 
transcription : Fatemeh Malekahmadi Des vitesses de lapensée - 02/12/1980 - 1
 
...que j’avais comme esquissé et qui était un problèmecomme ça : ce problème des vitesses de la pensée et del’importance de ces vitesses chez Spinoza du point devue de Spinoza lui même. Et je disais après tout,l’intuition intellectuelle - ce que Spinoza présenteracomme l’intuition du troisième genre de connaissance, -c’est bien une espèce de pensée comme éclair. C’estbien une pensée à vitesse absolue. C’est à dire qui va àla fois le plus profond et qui embrasse, qui a uneamplitude maximum et qui procède comme en un éclair.Il y a un assez beau livre de Romain Roland qui s’appelle« L’éclair de Spinoza ».très bien écrit Or je disais, quandvous lirez "L’ethique" ou quand vous la relirez, il fautque vous soyez sensible ou au moins que vous pensiez àcette question que je pose uniquement, à savoir qu’ilsemble bien, comme je disais la dernière fois, que lelivre Cinq procède autrement. C’est à dire que dans ledernier livre de l’Ethique et surtout à partir d’un certainmoment que Spinoza signale lui- même, le moment où ilprétend entrer dans le troisième genre de connaissance,les démonstrations n’ont plus du tout le même schémaque dans les autres livres parce que dans les autreslivres, les démonstrations étaient et se développaientsous le second ordre de connaissance. Mais quand ilaccède au troisième genre ou à une exposition d’après le
 
3
troisième genre de connaissance, le mode démonstratif change. Les démonstrations subissent des contractions.Il y a de toutes sortes, il y a des pans de démonstrationqui, à mon avis, ont disparu. Tout est contracté. Tout vaà toute allure. Bon, c’est possible. Mais ça, ce n’estqu’une différence de vitesses entre le livre Cinq et lesautres. La vitesse absolue du troisième genre, c’est àdire du livre Cinq, par différence aux vitesses relativesdes quatre premiers livres.
 
Je disais aussi autre chose la dernière fois. Si jem’installe dans le domaine des vitesses relatives de lapensée, une pensée qui va plus ou moins vite. Jem’explique : vous comprenez ce problème j’y tiens parceque c’est une espèce de problème pratique. Je ne veuxpas dire qu’il faille mettre peu de temps à la pensée.Bien sûr la pensée est une chose qui prendextraordinairement de temps. Ca prend beaucoup detemps. Je veux parler des vitesses et des lenteursproduites par la pensée. Tout comme un corps a des
 
effets de vitesse et de lenteur suivant les mouvementsqu’il entreprend. Et il y a des moments où il est bonpour le corps d’être lent. Il y a même des moments où ilest bon pour le corps d’être immobile. C’est pas desrapports de valeur. Et peut-être que la vitesse absolueet une immobilité absolue ça se rejoint absolument. S’ilest vrai que la philosophie de Spinoza procède comme etpar un étalement sur une espèce de plan fixe. Si il y abien cette espèce de plan fixe spinoziste où toute saphilosophie s’inscrit. C’est évident que à la limitel’immobilité absolue et la vitesse absolue ne font plusqu’un. Mais dans le domaine du relatif des quatre

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