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Comentario Sobre Los Nuevos Cielos y Tierra(2Ped.3:13)
Dr. John Owen(1616-1683)
Nota del traductor: El Dr. Owen, un puritano inglés, conocido por la calidad de sus comentariossobre la Biblia, era un Preterista Parcial que creía que los cielos y la tierra que fueron destruidosfueron el gobierno civil y religioso de la nación Israelita, y que los nuevos cielos y tierra son lanueva economía espiritual del Nuevo Pacto.--------------------------------------------------------------------------------El Apóstol divide el mundo en cielo y tierra y dice que fueron destruidos con agua y perecieron.Sabemos que la sustancia ni del uno ni del otro fue destruida, sino solamente los hombres quevivían en la tierra; y el apóstol nos dice en el v.7 que el cielo y la tierra que entonces existíanfueron destruidos por agua, y son entidades distintas las que serían consumidas por fuego. Lasustancia del cielo y de la tierra era la misma antes del diluvio como en el tiempo del apóstol ycontinúa hasta ahora. Pero una cosa es cierta, que los cielos y la tierra de que dice el apóstol,habla de que iban a ser destruidos y consumidos por fuego dentro de aquella generación.Debemos, entonces, para aclarar un poco más desde el principio, considerar lo que quiso señalarel apóstol con cielos y tierra en estos dos versículos.
1.
En el v.5 es claro lo que el apóstol quiere decir por el mundo, con su cielo y tierra que fuerondestruidos; el mismo tipo, o algo similar, son los cielos y la tierra que iban a ser consumidos ydestruidos por fuego (v.7); de otro modo no habría ninguna coherencia en el discurso del apóstol,ni tampoco ningún argumento, sino una confusión de palabras.
2.
Es claro que por el diluvio, el mundo no fue destruido, sino los habitantes del mundo y por esola destrucción por fuego a que se refiere no es a la sustancia de los cielos y de la tierra, que noserian consumidos hasta el último día, sino a personas u hombres que vivían en el mundo.
3.
Entonces debemos considerar en qué sentido se puede decir que los hombres viviendo en elmundo, son a la vez, el mundo, los cielos y la tierra. Solo voy a concentrarme en un ejemploentre muchos que pueden ser utilizados: Isa.51:15,16:“Porque yo Jehová, que agito el mar yhago rugir sus ondas, soy tu Dios, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos. 16Y en tu boca hepuesto mis palabras, y con la sombra de mi mano te cubrí, extendiendo los cielos y echando loscimientos de la tierra, y diciendo a Sion: Pueblo mío eres tú.”El tiempo de la obra aquí mencionado, el de extender los cielos y echar los cimientos de la tierra, fue cuando Dios dividióel mar (v.15) y cuando dio la ley (v.16) y dijo a Zión“Pueblo mío eres tú”;es decir cuando sacóa los hijos de Israel de Egipto y los formó en una iglesia en el desierto y en un estado; luegoplantó los cielos y puso la fundación de la tierra.; es decir que produjo orden, y gobierno y de la
 
confusión formó el estado en el que ellos se encontraban. Esto es lo que es la colocación de loscielos y construcción de los cimientos de la tierra. Y siendo que cuando se hace mención de ladestrucción de un estado o gobierno, se expresa en aquel lenguaje que parece hablar del fin delmundo. Por ejemplo Isa.34:4:“Y todo el ejército de los cielos se disolverá, y se enrollarán loscielos como un libro; y caerá todo su ejército, como se cae la hoja de la parra, y como se cae lade la higuera”palabras que hablan de la destrucción del estado de Edom. Y así también Apoc.6:4habla del imperio romano, y los judíos constantemente dicen que Edom en los profetas se refierea ese imperio. Y en la profecía de nuestro Salvador de la destrucción de Jerusalén (Mat.24); Élusa expresiones de la misma importancia. Es evidente entonces que en el idioma y manera dehablar profética, por cielos y tierra, se entiende el estado civil y religioso y la combinación de loshombres en la tierra. Así este tipo de cielos y tierra es el que fue destruido por el diluvio.4. Sobre esta base afirmo que los cielos y tierra aquí en esta profecía de Pedro, se refiere a lavenida del Señor, el día de juicio y perdición de hombres impíos, mencionados en la destrucciónde aquel cielo y tierra y no tienen referencia al juicio final del mundo, sino a la destrucción ydesolación que iba a caer sobre la iglesia y el estado judaicos; y ofrezco dos razones de losmuchos que pueden ser usados del texto:(1) Sea lo que sea lo que aquí está mencionado, iba a ejercer su influencia sobre los hombres deaquella generación. Habla de los Judíos, los burladores profanos, algunos de ellos creyentes yotros que se oponían a la fe. Ahora, aquel pecado, aquella burla, no tiene nada que ver con el díade juicio en general, sino con el juicio tan terrible que estaba cerca, en la destrucción de la nación judía; y además era una contradicción al poder y dominio de nuestro Señor Jesucristo, puesto enlugar de duda por los burladores.(2) Pedro le dice que después de la destrucción y el juicio de que habla en los vv.7-13,“Peronosotros esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia”etc. Ellos mantenían esta expectación, pero ¿qué es esa promesa? ¿Dónde laencontramos? La encontramos en las palabras de Isa.65:17:“Porque he aquí que yo crearénuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habrá memoria, ni más vendrá al pensamiento”.Ahora, ¿cuándo es que Dios crea estos nuevos cielos y tierra donde mora la justicia? SegúnPedro sería en la venida del Señor, después del juicio y la destrucción de los hombres impíos queno obedecen el Evangelio. Y es evidente del pasaje de Isaías 66:21-22“Y tomaré también deellos para sacerdotes y levitas, dice Jehová. 22Porque como los cielos nuevos y la nueva tierraque yo hago permanecerán delante de mí, dice Jehová, así permanecerá vuestra descendencia yvuestro nombre”que esta es una profecía de los tiempos del Evangelio solamente; y que lacolocación de los nuevos cielos es nada menos que la creación de aquellas ordenanzas queperdurarán para siempre. Lo mismo se expresa en Heb.12:26-28:“La voz del cual conmovióentonces la tierra, pero ahora ha prometido, diciendo: Aún una vez, y conmoveré no solamente latierra, sino también el cielo. 27Y esta frase: Aún una vez, indica la remoción de las cosasmovibles, como cosas hechas, para que queden las inconmovibles. 28Así que, recibiendonosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradándolecon temor y reverencia; 29porque nuestro Dios es fuego consumidor”
 
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