Una disolucin wittgensteiniana de la Metfora del Fundamento

Resumen: En este artculo se defiende una concepcin de la normatividad epistmica y la justificacin lingstica de raigambre wittgensteiniana. La autora recupera la relevancia de las prcticas sociales y el carcter social del lenguaje en los procesos de justificacin de creencias y para dar razn de lo que hace significativo el uso de los trminos.

Palabras clave: normatividad, justificacin epistmica, escepticismo, fundacionalismo

Abstract: This article defends a conception of epistemic normativity and linguistic justification from a wittgensteinian point of view. The author recuperates the relevance of social practices and the social character of language for the processes of justification of beliefs and to give an account of that which makes the use of terms significant.

Key words: normativity, epistemological justification, skepticism, foundationism.

1. Como es de sobra conocido, la epistemologa nacida con Descartes tena como campo privilegiado de reflexin metodolgica las ideas; desde este marco se consideraba que pensar era tener ideas. El conocimiento se identificaba con el conjunto de imgenes que representan con precisin lo que est fuera de la mente. Esta forma de entender la posibilidad y naturaleza del conocimiento implica que la forma por medio de la cual la mente conoce es construyendo representaciones (Rorty, 1995:13). Tal concepto de conocimiento fue asumido por la filosofa y dio

lugar a la moderna teora del conocimiento, que como proyecto supone dos objetivos: apuntando al contexto gentico, explicar o dilucidar la naturaleza, alcance y origen del conocimiento humano, bien sea ste cotidiano o cientfico; y, en el contexto relativo a la validez, dar razn de la posibilidad misma del conocimiento. Esta disciplina, la epistemologa, no puede ser virgen; se parte de una imagen de la naturaleza del conocimiento mismo: se supone que para que alguien pueda tener conocimiento deben satisfacerse ciertas condiciones, que adems se consideran universales y necesarias. Tres de tales condiciones se aluden en este artculo por considerarlas fundamentales para comprender el marco epistemolgico

fundacionalista gestado en la modernidad: la constitucin de la interioridad como mbito desde el cual se valida, se fundamenta el conocimiento: el Mito del Espacio Interior; la suposicin de que el conocimiento es aquello que se encuentra contenido en mi mente, lo dado inmediatamente a la mente ya sea por intuicin o por percepcin, esto es, sin que medie un proceso inferencial: el Mito de lo Dado; y, por ltimo, el anhelo de cimientos slidos para construir el edificio del conocimiento: la Metfora del Fundamento. Todo lo anterior requiere un nuevo mtodo heurstico al que se pide fundamentacin, descubrimiento y recta conduccin del razonamiento. La epistemologa posee, pues, como rasgo diferencial, que toda reflexin acerca de las cosas ha de ser analizada previamente. Antes de hacer afirmaciones sobre el mundo hay que analizar el conocer. La finalidad de este anlisis es fundamentar el conocimiento, fundarlo en cimientos slidos. En la base de estos supuestos se encuentra, como veremos, la idea de que la representacin es el mecanismo por el cual relacionamos nuestros pensamientos con el mundo. 2

2. En este artculo parto de la siguiente idea: ninguna justificacin de la validez del conocimiento y el lenguaje puede basarse en una teora de las representaciones que estn en relacin privilegiada con la realidad. Defender una concepcin de la normatividad epistmica y la justificacin lingstica que recupera la relevancia de las prcticas sociales y el carcter social del lenguaje tanto en los procesos de justificacin de creencias como para dar razn de lo que hace significativo el uso de los trminos. De forma que recuperar el nexo entre significado y normatividad atendiendo al carcter histrico social del lenguaje. As, rechazo la concepcin de lenguaje como representacin, es decir, la visin de ste como sistema de signos, como modo de designacin de los objetos. El lenguaje es una praxis social compartida. En este artculo, considero prioritaria la condicin pragmtica del lenguaje, y hago de la semntica y la sintaxis mbitos dependientes de ella.

3. Mostrar inicialmente el modelo representacional y fundacionalista de justificacin del conocimiento (I. La metfora y los mitos); expondr,

posteriormente, la propuesta wittgensteiniana de explicacin del lenguaje en la que se vincula la normatividad y el significado sin apelar a criterios fundacionalistas (II. La concepcin wittgensteiniana del lenguaje); y concluir mostrando las virtudes de este modelo de normatividad frente a la concepcin fundacionalista (III. Contra el fundamento). Tal ruta argumentativa me permite afirmar que el lenguaje es condicin de posibilidad de la experiencia del mundo, no es posible pensar una situacin anterior al lenguaje en tanto ste es articulador de la experiencia. As, resulta pertinente afirmar que el conocimiento del mundo 3

est mediado por las prcticas lingsticas: el rol epistemolgico del mundo, de los objetos y los hechos del mundo es replanteado desde esta concepcin. El rol de la justificacin epistmica lo juegan las prcticas sociales en un contexto dado, en unas formas de vida; y articuladas en juegos de lenguaje. I. La metfora y los mitos

1. La Metfora del Fundamento podra recrearse acudiendo a la formulacin de Rene Descartes en la Primera Meditacin: He advertido hace ya algn tiempo que, desde mi ms temprana edad, haba admitido como verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo edificado despus sobre cimientos tan poco slidos tena que ser por fuerza muy dudoso e incierto; de suerte que me era preciso emprender seriamente una vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta entonces haba dado crdito, y empezar todo de nuevo desde los fundamentos, si quera establecer algo firme y constante en las ciencias (Descartes, MM:17).

Este anhelo, esta ansiedad cartesiana conducir a Descartes por el camino de la introspeccin a la bsqueda de este slido y arquimdico punto de apoyo (Bernstein, 1983:16). En la tercera meditacin, Descartes sostiene que los contenidos de la mente estn en m y a ellos es a los que accedo con mayor facilidad. Lo objetivo, pues, no es ms que lo subjetivo. Antes que al objeto accedo a mi idea de objeto. El filsofo racionalista interpret la certeza psicolgica de la primera persona como una presencia ntima para el sujeto de cierta clase de hechos, y tambin asegur que esos hechos estn tan determinados como los de la realidad fsica.

La bsqueda de la verdad se identifica con la vuelta del espritu a la claridad y evidencia de las ideas, mismas que son estados internos. Es preciso tener un criterio que gue al mtodo en la delimitacin de la verdad (Williams, 1995). En este punto hay que insertar el cogito ergo sum de Descartes. Yo digo que todo pensamiento que yo tengo se me pone de manifiesto en mi propia subjetividad. Por ello propone: la bsqueda de la certeza, la instalacin en la autorreflexin, la aprehensin de la evidencia de que todo pensar es representacin. La mente es el receptculo desde el que se va gestando el vnculo entre verdad y certeza. El yo es sede de la certeza y de la verdad. Lo importante es establecer la relacin entre verdad (objetiva en tanto se concibe como adecuacin con lo existente con independencia de la mente) y certeza subjetiva. Se produce un deslizamiento de la bsqueda de la verdad al anhelo de indubitabilidad. La metafsica cartesiana busca unas evidencias primeras desde las cuales pueda sostenerse todo el edificio del conocimiento. Es en el juego entre el espacio interior y lo dado en l, donde fundamentamos todo nuestro conocimiento. El rasgo ms general de la perspectiva egocntrica es su supuesto de que, en ltimo trmino, todo el edificio del conocimiento ha de cimentarse en las experiencias privadas, inmediatas, del sujeto. De modo que todo nuestro esquema conceptual pende del hecho de que cada uno de nosotros aprende o justifica sus conceptos a partir de los objetos privados que forman la masa con la que construyen los ladrillos del edificio del conocimiento y an las slidas edificaciones de la ciencia (Garca, 1976:23). La bsqueda de la verdad se convirti con Descartes en una bsqueda de lo indudable. Esta identificacin de la verdad con la indubitabilidad constituye el paso fundamental del Mito del Espacio Interior y el Mito de lo Dado a la Metfora del Fundamento.

2. El espacio interior creado por Descartes como teatro interior de representaciones del mundo externo, Mito del Espacio Interior, no solucion el problema del origen de las ideas; slo descubri el lugar donde stas se hallan y puntualiz el elemento de instancia ltima, de fundamentacin del conocimiento, que da primaca al individuo con respecto a los objetos: el cogito. Con el cogito soluciona el problema del traslado del exterior al interior, es decir, el hecho de que los objetos sean representados en la mente cuando el sujeto lo desee. Locke y Hume pretenden justificar la validez del conocimiento a partir de la explicacin que hacen del mecanismo por el que se producen las ideas en la mente. Confunden la justificacin, el procedimiento para establecer la

normatividad epistmica, y la explicacin que slo enumera los elementos que constituyen la estructura fisiolgica por la cual conoce el hombre a travs de los sentidos (Rorty, 1995: 134 y ss). De la confusin entre la justificacin epistmica y la explicacin fisiolgica, se desprende el grave error de sostener que el conocimiento debe reducirse a las imgenes que adquirimos por contacto directo con los objetos. Este error les conduce suponer que una explicacin cuasimecnica de la forma en que se ven abolladas por el mundo material nuestras tablillas inmateriales pueda ayudarnos a conocer lo que tenemos derecho a creer (Rorty, 1995:137). Y a establecer que los datos de los sentidos juegan un papel de fundamentacin para el conocimiento no inferencial. Con palabras de Wilfrid Sellars: [Los filsofos de los datos sensoriales] han tendido a igualar experimentar sensorialmente contenidos sensoriales con ser consciente, [...], (Sellars, 1997:144)

3. En este modelo epistemolgico, la justificacin es el proceso por el cual se preserva la normatividad del conocimiento: o se evala la calidad de la evidencia que posee un sujeto para apoyar sus creencias (Descartes), o bien, se pretende reducir esta dimensin normativa a meras descripciones de un proceso psicolgico (Locke y Hume). As, pues, cuando los empiristas replantean la dimensin normativa del conocimiento, sta recae en la revisin y anlisis de nuestros procesos de adquisicin de creencias. Dicha dimensin normativa es reducida a un anlisis psicolgico que describe la confiabilidad de dichos procesos naturales. Parece entonces que el papel que se les atribuye a los datos sensoriales en los procesos de justificacin del conocimiento se apoya en dos supuestos: a) La idea de que existen ciertos episodios internos que pueden acontecer a los seres humanos sin que se requiera ningn proceso previo de aprendizaje ni formacin de conceptos. b) La idea de que esos episodios internos son un conocer no inferencial de que ciertas entidades son de tal o cual modo, siendo adems tales episodios condiciones necesarias del conocimiento emprico en cuanto este proporciona elementos de juicio para todas las dems creencias empricas (Rorty, 1995:145).

Conocer es sujetar la facultad de la razn a las percepciones sensibles inmediatas: Mito de lo Dado. A partir de lo dado, atesorado en el Espacio Interior es posible construir sobre una base slida todo el edificio del saber. La normatividad que rige el conocimiento tiene estos dos mitos como supuesto, y permite dar as cumplida cuenta de la Metfora del Fundamento. sta se cifra en 7

uno de los supuestos ms arraigados en la epistemologa tradicional: pretender que la justificacin de creencias es posible gracias a un acceso directo al objeto o bien a la idea o pensamiento contenido en la mente. De acuerdo a este supuesto, a partir de la creencia verdadera justificada es posible, gracias a criterios garantizados y garantizadores de extensin o transmisin, fundamentar todo conocimiento1. Se trata de un proceso de justificacin del conocimiento que prescinde no slo del mbito de los conceptos sino tambin de los contextos histricos sociales concretos de produccin del conocimiento.

4. Los supuestos de corte epistemolgico esbozados hasta aqu, (a saber: el Mito del Espacio Interior, de lo Dado y la Metfora del Fundamento), son asumidos en trminos de representaciones lingsticas siglos ms tarde2. Las reglas que articulan la normatividad para el conocimiento dejan de ser para la direccin del espritu, y pasan a definir relaciones formales que permitirn conseguir claridad y certeza sobre nuestro pensamiento, proyectado en nuestro lenguaje. En cualquier caso lo que nos

Pensemos aqu en la propuesta cartesiana: desde el cogito ergo sum saber

como base y fundamento del conocimiento, a la recuperacin del resto del gracias a las reglas para la direccin del espritu.
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Tanto en el caso de Descartes como en el de Hume la idea de conocimiento, no

parece tener ninguna relacin con lo verbal, con el lenguaje o las palabras, es decir, cuando afirmaban conocer con verdad, no estaban diciendo: Tengo conocimiento de que tal y tal sea el caso; sino que crean que el conocimiento era un tipo de relacin entre el objeto y el sujeto. 8

interesa destacar aqu es el supuesto de la representacin3, a saber, cmo la idea de copia condiciona la nocin de lenguaje como vehculo, como medio, misma que determina la relacin del conocimiento con un cierto concepto de lo pblico. En este marco siguen mantenindose los mitos del pasado. La idea de representacin presupuesta en la tradicin de la epistemologa clsica, se explicita a partir de la nocin de forma lgica formulada por Wittgenstein en el Tractatus. En su primera gran obra Wittgenstein afirma que nos hacemos figuras de los hechos (Wittgenstein, TLP: 2.1) y lo que la figura ha de tener en comn con la realidad para poder figurarla a su modo y manera correcta o falsamente- es su forma de figuracin (Wittgenstein, TLP: 2.7). En otros trminos, hacemos proposiciones con las que representamos los hechos del mundo y para que estas figuras, esto es, las proposiciones puedan representar estos hechos es preciso que ambas, hecho y figura-proposicin tengan algo en comn, la forma de figuracin o forma lgica.

En la filosofa contempornea, el conocimiento se vincula al lenguaje. De manera

que se ha producido un giro desde el conocimiento de alusivo al contenido de la mente, a las ideas, al conocimiento de que vinculado a la nocin de lenguaje. Inicialmente, es decir, en la filosofa analtica del lenguaje ideal, este giro no supone un gran cambio en lo que el programa fundacionalista se refiere. Un anlisis histrico-crtico del impacto del giro lingstico en la naturaleza del discurso filosfico se puede encontrar en el libro de Nieto 1997. Centrado en la tradicin alemana el interesante trabajo de Lafont 1993. Vase tambin Rorty, 1967. 9

Esta propuesta supone asignar a lo lingstico la funcin de vehculo de nuestro pensamiento, considerando, por tanto, a ste como conjunto de palabras que designan, que nombran objetos y defendiendo que stos, los objetos 4, son su significado. De nuevo, como ocurra con las ideas en el caso del conocimiento, se plantear el problema del origen y la validez de nuestras proposiciones. En la solucin de estas cuestiones volvieron a aparecer, bajo otro ropaje, los mitos que mostr anteriormente, a saber: el Mito del Espacio Interior, de lo Dado y la Metfora del Fundamento. Frente a este modelo de normatividad epistmica y lingstica, es posible optar por un modelo alternativo. Veamos: 2. La concepcin wittgenteiniana del lenguaje

1. Desde la perspectiva wittgensteiniana, asumida en este artculo, el lenguaje se entiende como una prctica, una actividad en la cual se articula el significado de los trminos con el contexto lingstico y extralingstico donde se usan. Las prcticas lingsticas, tal y como son presentadas por Wittgenstein en sus obras tardas, no se pueden entender ms que en el marco de nuestra existencia, y es en este fondo en el que adquieren significado, al tiempo confieren sentido a nuestras formas de vida.
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La nocin de objeto en el Tractatus es bastante obscura. Podemos recurrir para

sintetizar al comentario de Anthony Kenny, Wittgenstein crea en la existencia de objetos simples y de estados de cosas atmicos no porque pensara que poda dar ejemplos de ellos, sino porque pensaba que deban existir como correlatos en el mundo de los nombres y proposiciones elementales de un lenguaje

completamente analizado,(Kenny 1982: 74). 10

Es

comprensible entonces, que en sus ltimas obras

el planteamiento

wittgensteiniano sea analizar el lenguaje como fenmeno, no con la pretensin de explicarlo5, sino de presentarlo. Los significados lingsticos son, desde esta perspectiva, inseparables de la prctica lingstica concreta.

El lenguaje, tal y como lo interpreto a partir de la lectura de Wittgenstein, puede ser entendido como actividad articuladora, en tanto condicin de posibilidad6
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Desde esta perspectiva, los hechos lingsticos no pueden ser explicados. El

concepto de explicacin que se critica aqu es la que implica ofrecer una enumeracin de datos y que constituyan estas condiciones necesarias y suficientes. En las Investigaciones Filosficas Wittgenstein seala: (...) Toda explicacin tiene que desaparecer y slo la descripcin ha de ocupar su lugar. Y esta descripcin recibe su luz, esto es, su finalidad, de los problemas filosficos. Estos no son ciertamente empricos, sino que se resuelven mediante una cala en el funcionamiento de nuestro lenguaje (...), I, 109. Aunque en este momento pueda parecer contradictorio, es preciso sealar que este nfasis en la descripcin no impide resaltar el carcter normativo de esta investigacin sobre el significado.
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No estoy sealando aqu la idea de condicin en el sentido antes aludido de

condicin necesaria y suficiente sino, ms bien, haciendo hincapi en la nocin de posibilidad. Considero que, sin duda, las cuestiones que preocupan a Wittgenstein tanto en el Tractatus como en las Investigaciones son de corte kantiano. Si bien, no se est preguntando cmo es posible la experiencia, s se pregunta cmo es posible el lenguaje; no se pregunta tampoco cmo conocemos el mundo pero s cules son las condiciones de posibilidad para que hablemos del 11

de nuestro acceso al mundo7. Es posible afirmar el carcter articulador del lenguaje, a partir del abandono de la idea de que la estructura de la realidad determina la estructura del lenguaje; a decir verdad, lo que sucede es todo lo contrario: el lenguaje determina nuestra visin de la realidad, porque vemos las cosas a travs de l. No existe un lugar fuera de la experiencia lingstica del mundo desde el cual ste pudiera convertirse a s mismo en objeto. En otras palabras, cualquier determinacin ontolgica de la realidad es parasitaria del lenguaje. El pensamiento y la palabra humanos no pueden fundarse en un elemento objetivo exterior independiente, el significado de los trminos y la normatividad que rige el uso de las palabras dependen de las prcticas lingsticas de las que son inseparables. Este planteamiento nos abre a una propuesta de carcter semntico: la afirmacin de la preeminencia del significado sobre la referencia.

2. La relacin entre la referencia y el significado, segn la propuesta de las Investigaciones, podra caracterizarse del siguiente modo: el significado de una expresin lingstica no es su referencia, tampoco se determina ni se puede identificar con su referencia. Esto no significa que a las expresiones lingsticas mundo. (S. Cavell 1979) Ahora bien, esto no supone aceptar, como veremos, la dualidad esquema-contenido ya criticada por Donald Davidson (Davidson, 1990: 189-203).
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Lo que estoy tratando de cuestionar aqu es esa forma de realismo metafsico

que postula cosas en s mismas con una esencia o naturaleza intrnseca, que constituyen el dato o contenido de nuestros esquemas conceptuales; en otras palabras, lo que trato de cuestionar es el Mito de lo Dado en una de sus versiones. 12

(nombres propios, etc.) no les corresponda algo en la realidad; ahora bien, lo que les corresponde carece de valor semntico, sin embargo, nos permite saber por qu utilizamos unas expresiones y no otras8. No niega que algunas expresiones [nombres propios, descripciones, nombres comunes] denoten objetos, de manera que exista una referencia. Lo que niega enfticamente es que todas las expresiones tengan referencia, y que adems el significado consista en esta relacin referencial. Lo importante es el uso que en algunas ocasiones es referencial pero sta no es la cuestin a destacar. El papel que juega la referencia en el lenguaje cuando ste es
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Slo quisiera aadir, en apoyo a mi perspectiva, algunas tesis explcitas de

Wittgenstein sobre la referencia: 1. Con relacin a los nombres propios: la destruccin de la referencia no implica en abandono del uso del nombre (IP: I, 3764): El significado de los nombres propios, se resume en los criterios de su significado; ese conjunto de criterios de acuerdo con los cuales usamos el nombre propio es el conjunto de descripciones verdaderas de lo extralingstico. No podemos dar nunca un conjunto finito de criterios para la significacin de un nombre propio. 2. Acerca de los nombres comunes: el mismo caso que el anterior (IP: I, 80, 384). 3. Lenguaje de sensaciones: Wittgenstein distingue, referencia como problema emprico, de significado que es un problema conceptual; gramatical, utilizando su propia terminologa. 4. Limitada operatividad de la definicin ostensiva y validez del adiestramiento como modo de transmitir los significados (IP: I, 5, 6, 7). El adiestramiento es una nocin central porque evita problemas tales como el intelectualismo en la explicacin de nuestro modo de adquirir el lenguaje (IP: I, 32) y el esencialismo en la explicacin de cmo funciona el lenguaje. 13

descriptivo (que no es siempre [insultar, jurar, prometer, etc.]) es garantizar su autenticidad. La descripcin no es la funcin primordial del lenguaje. Se podra, pues, decir: La definicin ostensiva explica el uso el significado9- de la palabra cuando ya est claro qu papel debe jugar la palabra en el lenguaje. (Wittgenstein, IP: I, 30) Estas conclusiones de su anlisis me permiten afirmar que en la propuesta del Wittgenstein tardo encontramos un primado del significado de los trminos sobre la referencia. Esta prioridad semntica puede entenderse como resultado de negar que la funcin primordial del lenguaje sea representar la realidad. (Vase, Muoz 2004)

3. La irona de estas reflexiones radica en que la palabra significado remite a la prctica de un uso lingstico comn; lo que llamamos el significado de un trmino slo admite ser aclarado mediante el recurso a una pluralidad factual o posible
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Lo expuesto hasta aqu podra llevarnos a identificar uso y significado.

Wittgenstein no sugiere esto. Hay que abandonar la investigacin sobre el significado. No debemos elaborar teoras al respecto. En lugar de esto debemos preguntarnos por el uso (Cf. Wittgenstein, Cuadernos azul y marrn, op. cit., p 27 y ss) Segn Baker y Hacker la correcta interpretacin del pargrafo 43 de las Investigaciones es buscar excepciones no a la consideracin del significado de una palabra, pero s a la explicacin del significado de "significado". Significado podra ser atribuido a gestos, expresiones faciales, fenmenos naturales ("esas nubes significan lluvia"), seales (semforos), muestras de color, eventos, rituales y personas. (Baker y Hacker 1980: 250) 14

de situacin de uso de un signo lingstico. Este planteamiento supone una forma de vida y una estructura del juego del lenguaje, de cada juego de lenguaje: La pregunta qu es realmente una palabra? nos dice Wittgenstein es anloga a qu es una pieza de ajedrez? (Wittgenstein, IP: I, 108).

En las Investigaciones, se vincula la accin a la palabra y se considera al lenguaje como algo orgnico, como una ciudad que crece, usando el smil wittgensteiniano (Wittgenstein, IP: I, 18). Lo que se rechaza es que haya dos niveles del lenguaje: el mental espacio de los conceptos o del pensamiento- y el pblico espacio de las palabras entendidas como representacin de la idea o concepto o de las oraciones entendidas como proyeccin del pensamiento10. Un ejemplo claro de esta crtica wittgensteiniana lo encontramos en el pargrafo 693 de las Investigaciones donde Wittgenstein muestra con claridad la diferencia entre una actividad mental y el querer decir, esto es, pretender comunicar significado: Y no hay nada ms errado que llamar al querer decir una actividad mental!. La proposicin, entonces, deja de ser concebida como modo de proyeccin del pensamiento, como retrato del mundo. Es ms, no hay una forma general de la proposicin (Wittgenstein, IP: I, 22) sino un conjunto abierto de juegos de lenguaje. Es importante destacar aqu el cambio fundamental en su planteamiento; a saber, el papel atribuido por Wittgenstein, por un lado, a la denotacin como

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David Bloor ha denominado a esta idea de que tenemos una imagen mental que

es reemplazada por una contraparte no-mental o externa, la regla de externalizacin. (Bloor :10-11). 15

prctica, y por otro, a la referencia: en muchos casos es posible distinguir objeto denotado, significado de las expresiones y la referencia que no es el significado. El lenguaje podra entenderse entonces como un conjunto de expresiones lingsticas utilizadas en contextos y regidas por un conjunto de normas. Se trata, segn lo entiendo, de una crtica a las concepciones denotacionistas del lenguaje y, por tanto, a toda concepcin que pretenda, como ya vimos, una relacin transparente entre lenguaje y realidad. De manera que se rechaza tanto el denotacionismo (identificar el significado con la referencia) como el mentalismo (identificar el significado con una posible imagen mental). Dos formulaciones del Mito de lo Dado que expuse al inicio de este artculo. De modo que nada ms lejos de ese factum brutum que, como en el Mito de lo Dado, se coloca frente a nosotros y constituye la esencia del decir y del conocer. Cuanto puede ser dicho viene delimitado por las prcticas lingsticas (juegos de lenguaje) y

extralingsticas (formas de vida) realizadas o dadas en contextos. 3. Contra el fundamento La certeza es, por decirlo as, un tono en el que se constata cmo son las cosas; pero del tono no se sigue que uno est justificado. (Wittgenstein, Sobre la certeza, sec. 29)

1. Por lo expuesto hasta aqu podemos afirmar que, desde la perspectiva tardowittgensteiniana, las convicciones, juicios y creencias de un sujeto se entrelazan en juegos lingsticos y en formas de vida.

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Con respecto a esta vinculacin, un pensador escptico podra plantear una aparente problema, a saber: si renunciamos a la tesis de que a partir un mundo objetivo absolutamente independiente del decir justificamos nuestras afirmaciones sobre dicho mundo, y con ello, a la idea de una referencia determinante del significado, entonces no podemos garantizar las afirmaciones que hacemos sobre el mundo, y con ello, el conocimiento. Dicho de otro modo, si aceptamos que en el lenguaje articulamos el mundo, tenemos que asumir que lo dado, no puede ser ya instancia garantizadora del decir, en tanto, lo dado est ya lingsticamente constituido11. No podramos entonces dar razn de lo que hace significativo nuestro lenguaje escepticismo semntico y, con ello, no podramos afirmar que conocemos escepticismo epistemolgico. Para poder dar cuenta de esta objecin y al mismo tiempo ofrecer un modelo de justificacin de creencias distinto al representacional es necesario aclarar una nocin que ya ha aparecido implcitamente en el texto: la idea de comunidad de certezas. Dicha idea nos remite a la afirmacin de que nada sirve como justificacin a no ser por referencia a lo que aceptamos ya. La nica forma de salir de nuestras creencias y de nuestro lenguaje para establecer el significado de nuestras expresiones es atender a nuestras prcticas sociales compartidas.

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De alguna forma esta idea del carcter articulador del lenguaje

recupera el

llamado nominalismo psicolgico de Sellar segn el cual todo percatarnos de gneros, parecidos, hechos, etc., en resumen, de entidades abstractas (y en realidad, incluso de entidades singulares), es un asunto lingstico. op. cit., (p. 63) [p. 173 de la traduccin al castellano]. 17

2. La existencia de un lenguaje depende, desde la perspectiva que vengo presentando, de la existencia de una concordancia en ciertos juicios: 1. Aceptar que ciertas proposiciones son indubitables, no abiertas a disputa (Wittgenstein, SC: &88). (Tales es caso de aseveraciones como Yo soy Mara Teresa Muoz y La Luna no es de queso) 2. Concordar en la manera de entender los juicios que son indubitables (Wittgenstein, SC: &95) (El que yo no pueda poner en duda a quin me refiero cuando utilizo el concepto yo tiene que ver con los criterios normativos que rigen dicho concepto). Estos dos rasgos dan cuenta del tipo de normatividad que rige nuestro lenguaje. Mostrando sta, responder al problema que se plantea. Cules son y qu caracteriza a esas certeza o proposiciones exentas de duda?, podra preguntar nuestro escptico. Wittgenstein propone que toda comunidad lingstica es una comunidad que comparte una serie de certezas. (Wittgenstein, IP: &170) En los distintos lenguajes existen ciertas proposiciones que, en principio, estn exentas de duda; son certezas o seguridades que los sujetos tienen que aceptar sin cuestionarse, que de hecho asumen al ser introducidos en una forma de vida y en los juegos de lenguaje que ella conlleva (Wittgenstein, SC: & 94). Estas certezas se constituyen implcitamente como reglas que permiten justificar otras proposiciones no exentas de duda. (Wittgenstein, SC: & 344). As, nuestro lenguaje est compuesto de observaciones las cuales, bajo la apariencia de constataciones tales como las que hice ms arriba, a saber: yo soy Mara Teresa Muoz y La luna no es de queso muestran criterios de uso de los trminos. Este carcter normativo es lo , que hace de ellas reglas del lenguaje.

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Es preciso sealar que en el conjunto de nuestro lenguaje, no todas las proposiciones12 tienen este peculiar papel normativo, - aunque, dependiendo del contexto, puedan tenerlo-. En determinados contextos una proposicin emprica puede convertirse en -jugar el rol de- indubitable (Wittgenstein, SC: &167, 318321, 371), y as pasar a ser una observacin o regla gramatical. Puede suceder, por ejemplo, que toda nuestra investigacin se establezca de tal modo que ciertas proposiciones, una vez formuladas, queden al margen de la duda. Permanecen en los mrgenes del camino que recorre la investigacin (Wittgenstein, SC: &88) [El nfasis es de Wittgenstein]. El que esto ocurra no depende, en sentido estricto, del contenido de la proposicin, esto es, de la creencia que expresa ni del hablante sino del contexto y de la accin lingstica. Son entonces, los juegos del lenguaje y las formas de vida los que articulan stas y no otras como proposiciones exentas de duda. Recordemos la idea ya apuntada en los anlisis anteriores de las Investigaciones de que ser partcipe de unos juegos de lenguaje significa estar entrenado en el dominio de un lenguaje (Wittgenstein, SC: &161). Para el asunto que ahora nos ocupa, aprendemos a confiar en la verdad de ciertas proposiciones tales como Hay objetos, Los objetos no desaparecen Yo soy Mara Teresa Muoz. Y stas adquieren o mantienen al interior de ciertos juegos de lenguaje un estatuto
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Es muy importante entender la concepcin de proposicin en el segundo

Wittgenstein. Se trata de una jugada en el juego del lenguaje. Estas pueden ser empricas, tal y como las defina en el Tractatus, pero con la particularidad de que hay proposiciones empricas que pueden ser indubitables. No son hiptesis. Se trata entonces de proposiciones gramaticales, observaciones sobre la lgica de nuestro lenguaje. (SC, 83). 19

diferente: lo relevante no es su contenido informativo sino que determinan los mrgenes del sentido de ciertos juegos de lenguaje en el contexto de una forma de vida. Se trata de creencias cuyo valor semntico no se debe a que se deriven de la experiencia13 sino a que son las que constituyen la experiencia (Wittgenstein, SC: &130,131). Podramos imaginar que algunas proposiciones, que tienen la forma de proposiciones empricas, se solidifican y funcionan como un canal para las proposiciones empricas que no estn solidificadas y fluyen; y tambin que esta relacin cambia con el tiempo, de modo que las proposiciones que fluyen se solidifican y las slidas se fluidifican. (Wittgenstein, SC: &96) La particularidad de esta perspectiva consiste, pues, en que dependiendo de las circunstancias en que sea formulada una proposicin puede sta jugar el papel de proposicin emprica o de proposicin gramatical. As, es su posicin sobre el tablero, como en el caso de la pieza de ajedrez, lo que determina su valor14. Como cualquier otra expresin lingstica estas proposiciones slo tienen significado en la medida en que se encuadran en un contexto lingstico y en una

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Strawson ha calificado esta concepcin de

naturalismo suave: aquella

perspectiva filosfica que se limita a sealar una serie de creencias como sedimentadas en nuestra naturaleza humana de tal manera que podramos caracterizarlas como pre-epistmicas, es decir, que no pueden convertirse en tema de investigacin y que, por lo tanto, estn exentas de duda; ellas constituyen el andamiaje de todo nuestro pensamiento. (Cf. P. Strawson, Escepticismo, Naturalismo y Argumentos Trascendentales, en I. Cabrera (comp.), Argumentos Trascendentales, Mxico, UNAM-Instituto de Investigaciones Filosficas, 1999, pp. 135-160) 20

comunidad de certezas (Wittgenstein, SC: &141, 142). No existe ninguna creencia justificada que sea no-proposicional, y ninguna justificacin que no sea una relacin entre proposiciones15. El valor de verdad de estas proposiciones es asunto que, en ltima instancia, no puede decidirse ms que a partir de nuestro trfico con la realidad y no hay una realidad pre-gramatical, como ya mostr ms arriba, que opere como
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Es por ello que Wittgenstein distingue entre actitudes epistmicas que pueden

encontrarse con relacin a todo lenguaje: 1. La ausencia de duda y la ininteligibilidad de la duda. (SC, 156, 194, 195). 2. Entre el error y la perturbacin mental. (SC, 77 y 70-74) Dentro de las primeras se encuentran aquellas aserciones que a partir de la evidencia de que dispone el sujeto, pueden o no ofrecen duda a dicho sujeto en particular. Este seor que viene por el pasillo es mi amigo Andrs se trata de una afirmacin de carcter emprico, cabe el error, puede que sea otra persona que se parece a mi amigo Andrs o que yo no vi bien porque estaba oscuro, la persona en cuestin est demasiado alejada y se trata slo de la silueta de otra persona, etc. Esto es, puedes ser corregido por alguien que est ms cerca, que ve mejor y adems tiene los lentes puestos, en fin... Sin que ello haga de tu proposicin un sinsentido, sino simplemente un error. En cambio si entrando por la puerta afirmo con pretensin de verdad: Yo soy mi amigo Andrs. Esta conducta sera tildada de perturbacin mental, en este caso es ininteligible el error. Lo que est en juego es mi dominio del uso del trmino yo. En el Cuaderno Azul, con relacin al uso de la palabra yo hace Wittgenstein la siguiente acotacin: (En ajedrez distinguimos entre jugadas buenas y malas y llamamos un error al hecho de exponer una reina a un alfil. Pero no es error 21

fundamento o garanta del pensar o del decir; con ello no se est renunciando a la idea de certeza, verdad u orden. El rechazo es a la absolutizacin de las nociones de verdad y orden como elementos fundantes del conocimiento: Queremos establecer un orden en nuestro conocimiento del uso del lenguaje: un orden para una finalidad determinada; uno de los muchos rdenes posibles; no el orden. (Wittgenstein, IP: &132) 3. Es importante sealar aqu la diferencia que existe entre la nocin de indubitabilidad que discut al revisar la propuesta cartesiana, y esta nueva nocin. Seal en el primer apartado que la investigacin cartesiana identific la bsqueda de la verdad con la bsqueda de la indubitabilidad de ciertos estados de conciencia. Cuando Wittgenstein habla de la ausencia de duda y de la imposibilidad de la duda en cuanto a las proposiciones que forman el cauce del ro, lo que nos encontramos es que dicha indubitabilidad es asunto que compete al juego de lenguaje y la comunidad de certezas donde dichas creencias adquieren ese carcter, no se trata de una caracterstica de las creencias que podamos establecer a priori. No hay pues, un fundamento ltimo, ni criterios fijos establecidos, condiciones de verdad, que funcionen como garantes de verdad. Wittgenstein parte de una pluralidad de juegos de lenguajes y de formas de vida para disolver la falsa imagen de la necesidad de absolutos. Lo nico que necesita el lenguaje para poder ser significativo es que los alguno convertir un pen en rey.) Ludwig Wittgenstein, Los cuadernos Azul y Marrn, Madrid, Tecnos, 1989, p. 101
15

Este carcter holista es el que autores como Quine y Davidson llevaran hasta

sus lmites. (Rorty, 1991) En el caso de Davidson esta concepcin le llev a un discutido coherentismo. 22

objetos no cambien [Y esta, como dira Wittgenstein, no es una proposicin emprica sino gramatical ], es decir, que las proposiciones no cambien arbitrariamente de valor de verdad.

4. Y nuestro escptico podra seguir insistiendo: Si la afirmacin de que hay proposiciones indubitables no responde al anhelo de ese fundamento ltimo, entonces qu es lo que fija el valor normativo de dichas proposiciones? En qu consiste la verdad de este tipo de proposiciones a las que Wittgenstein denomina gramaticales?, y qu relacin guardan con el resto de nuestras creencias? La respuesta, como dije, sera que estas creencias conforman nuestro sistema de referencia (Wittgenstein, SC: &83). Si a esta ltima afirmacin le aunamos las conclusiones de los pasados apartados: el significado no corresponde a la existencia de entidades (ni mentales, ni extra-mentales), sino que est en funcin del uso convencional e implcitamente asumido, y es la prctica de los hombres en contextos dados la que constituye el significado; entonces podemos afirmar que tambin en el mbito epistemolgico nuestras certezas son constituidas por la interrelacin entre formas de vida y juegos de lenguaje, en definitiva, en el lenguaje mismo, al tiempo que posibilitan nuestros conceptos acerca del mundo. Como ya vimos, no hay una experiencia pre-lingstica16 que sirva de fundamento al conocimiento: lo verdaderamente
16

Richard Rorty define el nominalismo metodolgico como la creencia en que

todas las preguntas que los filsofos se han hecho sobre conceptos, universales subsistentes o naturalezas que a) no pueden ser contestadas mediante investigacin emprica sobre la conducta o las propiedades de los particulares 23

primario son las prcticas (Wittgenstein, SC: & 96 y ss). Recordemos con Wittgenstein: El nio aprende al creer al adulto. La duda viene despus de la creencia. (Wittgenstein, SC: &160) 4. Con todo lo expuesto, espero haber contestado a nuestro escptico. Recordemos que planteaba lo siguiente: si renunciamos al supuesto de un mundo objetivo independiente del decir que funcione como fundamento del conocer, y con ello, a la idea de una referencia determinante del significado, no podemos garantizar el conocimiento. De acuerdo a la propuesta wittgensteiniana, el pretendido, si es que ese hubiera sido el caso, fundamento del conocimiento, esto es, las proposiciones indubitables, no es una base slida, inamovible y determinable a priori (Wittgenstein, SC: &166). Las certezas cobran fuerza en tanto juegan un papel dentro de nuestras

subsumidos bajo tales conceptos, universales o naturalezas, y que b)pueden ser respondidas de algn modo, pueden serlo contestando preguntas sobre el uso de expresiones lingsticas, y de ninguna otra manera, en El giro lingstico, (Intr. Gabriel Bello), Barcelona, Paids/I.C.E.-U.A.B., 1998, 1. reimp., p. 67. Esta es la posicin que estoy tratando de caracterizar aqu con esta lectura del llamado segundo Wittgenstein. 24

formas de vida17. La aceptacin de dichas certezas es algo que se muestra en nuestras conductas (Wittgenstein, IP: &7, 204, 427-8, 284-5, 344). Lo que estamos enfrentando con este desarrollo acerca de la posibilidad o imposibilidad de justificar nuestras creencias es una cuestin gramatical, -esto es, relativa a los criterios de uso de nuestros conceptos- que requiere, dado su carcter, explicitar la nocin misma de lenguaje como praxis socialmente compartida (asunto del que me ocup en el segundo apartado de este texto) y, por tanto, mostrar que la nica justificacin filosfica sobre el uso de una expresin lingstica es el uso o aplicacin de la misma en circunstancias concretas. As, el peso normativo de esta propuesta recae en la coincidencia de los significados compartidos, o lo que es lo mismo, la coincidencia en una comunidad de creencias.

17

Una tesis en este mismo tenor es la que sostiene Donald Davidson en su

ensayo El mtodo de la verdad en metafsica, en De la verdad y la interpretacin. Fundamentales contribuciones a la filosofa del lenguaje,

Barcelona, Gedisa, 1990,[trad. de Inquiries into Truth and interpretation, Oxford University Press, 1985], pp. 204-218. Sin embargo, su propuesta le lleva a caer en un mito opuesto al de lo dado, el coherentismo. Vase la crtica a ste de J. McDowell, Mind and World, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1994. En especial, Concepts and Intuitions, pp. 3-23. 25

A manera de conclusin

En la concepcin del lenguaje representacional rechazada en este artculo se prescinde de una dimensin del lenguaje, la pragmtica. Por esto, es posible pensar el lenguaje como instrumento mediador entre el mundo y el pensamiento. De este modo se construye un paradigma monologante que olvida la dimensin intersubjetiva del lenguaje. La hipstasis de la labor del lenguaje como vehculo del conocimiento, permiti a los clsicos olvidarse del habla, de la condicin histrico- social irrenunciable de lo lingstico. Este olvido tiene su base en los tres mitos brevemente caracterizados en este texto: el Mito del Espacio Interior, el Mito de lo Dado y la Metfora del Fundamento.

Desde la interpretacin que defiendo en este texto, nuestro conocimiento del mundo no est basado en la representacin que de l nos hacemos, ni en las ideas con las cuales lo retratamos, sino en nuestro trfico con l. Este rechazo a la idea de representacin supone cuestionar una cierta nocin de certeza absoluta, que tradicionalmente se relaciona con la posibilidad de un retrato fiel. Tal consideracin supone descartar la idea de fundamento del conocimiento. Se rechaza entonces la Metfora del Fundamento tal como la plante anteriormente, en tanto al renunciar a la definicin del lenguaje como representacin se pone en tela de juicio el concepto mismo de copia base de la epistemologa clsica que fundamentaba el conocimiento en el acceso directo a la idea, representacin del objeto en la mente. Estoy entonces oponindome al llamado Mito de lo Dado en su versin epistemolgica; y tambin, como mostr, en sus versin semntica. De este modo, el asunto que nos ocupaba

26

desde el inicio de este artculo, la relacin entre conocimiento y normatividad o justificacin epistmica ha sido atendido sin necesidad de apelar a condiciones , necesarias y suficientes ni sucumbir al escepticismo. El valor de verdad de muchas de nuestras creencias no corresponde a la corroboracin de hechos empricos, sino que depende de la confianza en y aceptacin de un conjunto de creencias compartidas por la comunidad de hablantes a la que pertenecemos. Slo en el marco de contextos lingsticos podemos apelar a una cierta nocin de objetividad del conocimiento, sin por ello asumir presupuestos realistas, ni escpticos. No se trata, en ningn caso, de establecer condiciones a priori, necesarias y suficientes a travs de las cuales garanticemos estas certezas tal como solapadamente nos pide el escptico preso del modelo fundacionalista. Y sta, ms que una respuesta, es una disolucin de su aparente paradoja: Ni renuncia al conocimiento ni condiciones a priori necesarias y suficientes a travs de las cuales garanticemos el fundamento mismo, tal y como se propone en el modelo fundamentalista que aqu he caracterizado como la Metfora del Fundamento. He ofrecido una visin de aquellos presupuestos que han venido propiciando un modo de concebir nuestro mundo y las relaciones que en l establecemos. En esta reconstruccin, de la mano de Sellars y Rorty, he acudido a la caricaturizacin breve de tres mitos: el Mito del Espacio Interior, el Mito lo Dado y la Metfora del Fundamento. El horizonte de esta labor crtica es caracterizar un paradigma de normatividad para el conocimiento y significado que prescinde de las condiciones histrico-sociales de produccin del conocimiento y de articulacin de significado. Tanto las reglas para la direccin del espritu como

27

las leyes de la lgica extensional son normas que articulan el conocimiento y el lenguaje sin atender a los contextos de gestacin de ambos. Tal modelo de normatividad es el que he confrontado con la nocin de normatividad implcita en la propuesta wittgensteiniana. En esta interpretacin he tratado de desmontar los tres mitos que sostienen cierta imagen de la epistemologa y la filosofa del lenguaje, y he mostrado una concepcin de la normatividad que nos abre a la posibilidad de descentrar el mundo y desmitificar la razn. Con ello he argumentado acerca del carcter prescindible de la Metfora del Fundamento: es posible dar razones, argumentar tanto en el mbito del conocimiento como del lenguaje, sin necesidad de imponer un modelo de orden lgico como criterio de significacin, atendiendo precisamente a aquello de lo que no se puede hablar. En dicho paradigma, que he criticado aqu, se prescinde de la dimensin pragmtica del lenguaje y el conocimiento. Y se renuncia al mismo tiempo a la dimensin intersubjetiva. De esta manera he argumentado, de la mano de Wittgenstein y con el fin de enlazar nuestra reconstruccin de su pensamiento con la temtica de este escrito, que la relacin entre el lenguaje y el mundo es de carcter normativo en un doble sentido: por un lado, se considera como un supuesto irrenunciable para que nuestros conceptos sean significativos que existe un mundo en el cual nuestras prcticas son significativas; y por otro lado, ese mundo, que funciona como un constreimiento racional externo para el uso de nuestros conceptos, depende de nuestras creencias y juicios.

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Ahora bien, este contreimiento que propongo, a diferencia de McDowell 18, se apoya en el carcter social del lenguaje19. De manera que se encuentra ms prximo a la concepcin de responsabilidad hacia los otros que propone Brandom en Making It Explicit. En esta obra, Robert Brandom seala que las inferencias son los mecanismos para la transmisin de justificacin, sin embargo, tambin reconoce que la justificacin puede ser transmitida por comunicacin deferencial, es decir, por el testimonio de otra persona. Brandom concibe la normatividad no como responsabilidad hacia el mundo, sino como responsabilidad de los seres humanos los unos con los otros. En el modelo de Brandom, toda fuente de justificacin es social. As, para responder a la pregunta cmo es posible dar razn del contenido emprico de nuestras creencias y juicios?, no necesitamos apelar a un dato conceptualmente puro, sino que partimos de que toda nuestra experiencia est estructurada gramaticalmente, de forma que evitamos tanto la cada en el Mito de lo Dado; como en el Mito de la Construccin o coherentismo que afirma slo una creencia puede justificar otra creencia. Si bien admitimos esto ltimo, lo que nos
18

Cf. Mind and World, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1994.

Vanse tambin las crticas que comparto de Richard Rorty La idea misma de una responsabilidad humana hacia el mundo: la versin del empirismo de John McDowell, en Richard Rorty, Verdad y Progreso, (tr. ngel Manuel Faerna), Barcelona, Piads, 2000, pp. 183-201.
19

Robert Brandom en Making It Explicit. Reasoning, Representing, and Discursive

Commitment, Cambridge Mass., Harvard University Press, 1994, captulo 3.

29

permite integrar una nocin de justificacin es la idea de comunidades de certezas, esto es, el recurso a la comunidad de hablantes y a la prctica compartida. Lo que se modifica aqu es el papel que se otorga al contenido emprico de nuestras creencias, sin renunciar a ste. El mundo compartido es la causa de dicho contenido pero no juega ningn papel a nivel de la justificacin epistmica. El rol de la justificacin lo juegan las prcticas sociales en un contexto dado, en unas formas de vida; y articuladas en juegos de lenguaje.

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Mxico D. F. 5 de Agosto del 2008 Mara Teresa Muoz

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Mara Teresa Muoz Snchez Instituto de Posgrado, Investigacin y Educacin Continua, Universidad Intercontinental Av. Insurgentes Sur 4303 Col. Santa Ursula Xitle Del. Tlalpan C.P. 14420 Mxico D.F. mmunoz@uic.edu.mx RESEA CURRICULAR Mara Teresa Muoz es doctora por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Mxico) y licenciada en Filosofa y Letras por la Universidad Complutense de Madrid (Espaa); tiene estudios de doctorado en la Universidad Complutense de Madrid (Espaa). Ha publicado diversos artculos en revistas especializadas nacionales y extranjeras fundamentalmente en el rea de epistemologa, filosofa del lenguaje y la filosofa poltica. Tambin tiene captulos en varios libros entre los que podemos destacar: Hannah Arentd. El Sentido de la Poltica, Ed. Porra/Tecnolgico de Monterrey, Mxico 2007; El ser que puede ser comprendido es lenguaje Ma Antonia Gonzlez Valerio y Dra. MariFlor Aguilar, Gadamer y las Humanidades, UNAM, 2007; Es posible hablar de lo mismo? Una respuesta desde la confluencia del pensar gadameriano y wittgensteiniano en Acero, J. et alt (eds.) El legado de Gadamer con el trabajo publicado por el Departamento de Filosofa de la Universidad de Granada, Espaa, 2003. El trabajo Repensando la metfora del espacio pblico en Dora Elvira Garca Gonzlez (comp.), Filosofa y crtica de la Cultura. Una reflexin desde la diversidad, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, Mayo, 2002. El pasado mes de septiembre del 2009 apareci su libro Wittgenstein y la articulacin lingstica de lo pblico. Un camino de la semntica a la poltica, Instituto Internacional del Filosofa, Mxico, 2009 libro que lleva por ttulo: Un acercamiento a la epistemologa Ha sido Coordinadora General del XV Congreso Internacional de Filosofa El dilogo filosfico de la Asociacin Filosfica de Mxico de Enero 2008 a Enero 2010. 25 al 29 Enero 2010. Es actualmente miembro de la mesa directiva de la Asociacin Filosfica de Mxico desde 16 de Enero del 2008 y por un periodo de dos aos. Se desempea como profesora-investigadora y Directora del Instituto de Posgrado, Investigacin y Educacin Continua de la Universidad Intercontinental. Actualmente est trabajando un

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