Cook, William R - La Vision Medieval Del Mundo

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PARAELLEN yparaPaul,SuzanneyEdward
Bernardo de Chartres sola compararnos con enanos encaramados sobre loshombros degigantes.Sealaba quevemosmsymslejosquenuestrospredecesores, noporquetengamoslavistamsagudaoseamosms altos, sino porque nos levanta y mantiene en alto su gigantescaestatura JUANDESALISBURY(h.11151180) Metalogicus
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NOTADEAGRADECIMIENTO Ennuestraopinin,eslgicoquealescribirunlibrosobreunapocacuyas realizaciones fueron de carcter institucional, adems de individual, hayamos contrado deudas no sloconmuchos individuos, sino tambin coninstituciones.Esunplacerreconocerestasdeudas,ascomoreconocer hastaqupuntoestelibroesfrutodecolaboracinenmssentidosqueen elqueresultaevidente. Empezcuandoelaboramosunesquemamuyelementalparaprepararun cursoque explicamos conjuntamente durante el verano de1975, titulado LapocadeDante.AntesdeviajaraItaliaconnuestrosalumnos,nos quedabaexactamenteunasemanaparaprepararles(yhabamuchoscon pocaosinningunapreparacinmedieval)paraloqueibanaveryaleer. Los nimos que sacamos de este experimento de guerra (que un compaero llam, efectivamente, campo de botn para la mente), nos sirvierondesostnenlasmuchasversionesquesiguieron.Estasversiones, desdelaprimerahastalaltima,hansidosometidasalacrticarigurosade nuestrosalumnos,yhemostenidolasuertedequemuchosdeellos,tanto enSUNYGeneseocomoenlaCorrectionalFacilitydeAtticahayandado leccionesasusmaestrosconsuscomentariosyapoyo.Damoslasgracias particularmenteatres,yellosrepresentanaotrosmuchos:MikeBenton, WesKennisonyGerryTwomey.Tambinprofesores,colegasyamigosnos han ayudado y animado generosamente al ir tomando forma el libro. Queremos manifestar nuestro agradecimiento a Brian Tierney, David Herlihy, David Bevington, Giles Constable, John Fleming, Karen Pelz, William Stephany, David Sundelson, Susan Mosher Stuard, Richard EmmersonyPamelaSheingorn. QuerramosmanifestarnuestragratitudalNationalHumanitiesFaculty,a suantiguodirectorEdwinDelattreyasuantiguodirectorasociadoGarry Rosenblatt. Como profesores visitantes y consejeros de NHF tuvimos la oportunidaddeexponernuestrasideasanteunpblicodeuniversidadesy deescuelasdetodoelpas. Con becas del National Endowment for the Humanities pudimos prepararnosparaescribirulterioresversiones.Comomiembrosresidentes del NEH (Cook en la Universidad de Harvard durante el curso 197677; HerzmanenlaUniversidaddeChicago,197879)tuvimoslaoportunidadde
leerypensarabundantementesobreellibro,especialmenteenesasreas enlasquesabamosqueestabanlasmayoreslagunas.Elactualpresidente delEndowment,WilliamJ.Bennet,haapoyadoconentusiasmostayotras empresasCookHerzman. Muchas de las ideas de este libro fueron presentadas, en versiones anteriores, en monasterios de todo el pas. Tambin ah hemos sido alumnos adems de profesores y hemos aprendido, en esos encuentros mucho de lo que sabemos sobre el monacato. Hemos aprendido, sobre todo,denuestrosamigosyvecinosdelaAbadadeGenesee,ytenemos unadeudaespecialdegratitudconsucomunidadyconelabadjohnEudes Bamberger.QueremosasimismodargraciasalosmonjesdeSt.Joseph's Abbey, Spencer, Massachusetts; Holy Spirit Abbey, Conyers, Georgia; MepkinAbbey,MoncksCorner,SouthCarolina.Entodasesasabadasnos dieronprecisamentelaacogidaquemandaBenito,contodalaatencin queinspiralacaridad.Nuestradeudaparaconlatradicinmonsticano quedarasaldadasinomencionramostambinaDomJeanLeclercq,que nosdionimosycienciacuandomucholosnecesitbamos. ElcongresodeEdadMediadeWesternMichiganUniversity,enKalamazoo, se ha convertido, para literalmente centenares de medievalistas, en la peregrinacin anual de primavera. Las comunicaciones que, individualmente y en colaboracin, hemos presentado ah en los ltimos diez aos nos han permitido aclarar nuestras ideas sobre una serie de temasquetratamosenestelibro.Deigualimportanciahasidoelambiente inigualable que ha creado este congreso para poner a prueba nuestras ideasencharlasconmedievalistasdetodaslasmaterias.Sisomoscada vezmslosquerutinariamentepensamosentrminosinterdisciplinarios, elloesdebidoengranmaneraaestainstitucin. LaformafinaldellibrodebemuchoalcuidadodeOxfordUniversityPress. Hemosincorporado,entodoloposible,alaversinfinallosdetalladosy agudos comentarios de Edward Peters y las ltimas sugerencias de ThomasBurns,lectoresdeesaeditorial.MelanieMiller,nuestracorrectora delmanuscritonossorprendiporsuatencinaldetalle.Lapreparacinyel entusiasmoporesteproyectodenuestraeditoraNancyLanehansidode inestimable valor. Nuestra universidad nos ayud con una beca de la Fundacin Genesee para mecanografiar el manuscrito. Queremos dar tambinlasgraciasaMarieHenryyaLaurieSchernerpormecanografiar granpartedelmismo.
Nuestrasdeudaspersonales,comolasinstitucionales,sonlegin.Hemos recibidoalientoyapoyodecompaerosnomedievalistas,deamigosyde nuestrasfamilias.stashanmostradosiempreintersenestaobra;ylos amigoshanaportadoaestelibromsdeloqueellossaben.EllenFerens Herzman ha pasado muchos aos aguantando el fanatismo y las excentricidadesprovocadasporestelibroendosmedievalistas,gestatanto ms heroica cuanto que ella no haba regateado ms que por uno. Agradecidos,lededicamosellibroaella.Laotrapartedeladedicatoria, nuestroshijos,sugieretambinalgosobrelamaneraenqueestelibrono esslofrutodelacolaboracinentrecolegasyamigos,sinotambinentre susfamilias.Enesto,reconocemosnuestraextraordinariabuenasuerte. NOTAALATRADUCCIN La importancia que tienen en esta obra las citas, en ocasiones muy extensas, de fragmentos de textos latinos medievales exige una breve alusinaunproblemaquehaestadopresentedurantetodoelprocesode traduccindeestaIntroduccinalmundomedieval:laescasezdeversiones espaolasdelosautoreslatinosmedievales.Hacomplicadoesteproblema laimprecisinconquelosautorescitanlaprocedenciadelosfragmentos defuentesquepublican,yaquestosloshantomadoodetraducciones inglesas o de antologas de fuentes medievales, lo cual ha dificultado extraordinariamente la localizacin de esos fragmentos en las ediciones latinas de que disponemos. Estas ediciones son, en la mayora de los casos, la Patrologia Latina y la Patrologia Graeca, de J.P Migne, y la excelente coleccin francesa Sources Chrtriennes. Al recurrir a las edicioneslatinas hepretendido evitarelalejamientodelcontenidodelos textosoriginalesquesuelellevarconsigoladobletraduccin.Agradezcoa MercOteroVidalyaJoanBastardasPareraelapoyoylaayudaqueme hanprestadoenestapesadatarea.Cuandomehevistoobligadaatraducir de una versin inglesa, he procurado indicarlo a pie de pgina. Cuando existemsdeunaversincastellanadelasfuentescitadas,heprocurado utilizarlaedicinmsfcilmenteaccesiblealosestudiantes,conelfinde favorecerlalecturadelaobracompleta.
Encuantoalabibliografa,heaadidoalaoriginal,queconstasolamente dettuloseningls,unaseleccindeedicionesdefuenteslatinasyestudios enespaol.
INTRODUCCIN Estelibroempezsiendonuestrarespuestaalosproblemasconquese encontraronnuestrosalumnosenlosprimeroscursosdelaUniversidadal intentarentenderlaEdadMedia.Comosabecualquierprofesorquetenga quetratardeunapocamuyalejadadelanuestra,laEdadMediaplantea problemasespecficosalosestudiantes,loscualesnoson,ensumayora, conscientes de que parte de supuestos intelectuales, estticos, institucionalesyespirituales bastante distintos delosnuestros.Elpoema picodelsigloXII,el CantardeRoldn esunaobraliterariademuyalto orden;estambinundocumentoextraordinariamentetilparaexplicarlos idealesdelfeudalismoyelespritudelasCruzadas.Sinembargo,cuando los estudiantes abren por primera vez el Cantar de Roldn, descubren pronto el hecho desconcertante de que Carlomagno tiene ms de doscientos aos. Incluso si su respuesta inmediata a este detalle no es cerrarellibro,mientrassusnicasnormasdeconductaseanlasmodernas, no tomarn en serio la obra, resistindose a creer que tenga algo que decirlesunaculturaquecarecederespetoporlarealidad.Paraentender yapreciarlaobra,necesitanentenderprimeroquelaexageracinesuna tcnica que se utiliza para destacar lo que es lo ms importante de los documentosmedievales,tantosisonobrasdeliteraturacomosisonobras dearte. CualquierprofesordeEdadMediapodradarcienejemplosparecidos,yes sta la razn por la que hemos intentado presentar las premisas de la sociedadmedievaldeunaformasistemtica,integrandotextosyfotografas ennuestraexploracindelavisinmedievaldelmundo.Portanto,ellibro puedeservirparaentenderyapreciarlaEdadMediadesdedentro,esdecir, partiendodecmoseveaasmismalagentedelaEdadMedia.Y,loque esquizmsimportante,despusdeleerestelibro,elestudiantetendr unasnocionesconlasqueaproximarseacualquiertextoliterariomedieval, monumento artstico, documento histrico u obra musical de forma ms significativa.Aunqueessteunobjetivorelativamentemodesto,entanto que no presentamos una interpretacin global nueva de la Edad Media (aunque ciertamente habr elementos de nuestra interpretacin que no sean los de cualquiera), s es original en al menos un sentido: no
conocemosningnlibrocuyopropsitoseaelmismo.Ser,portanto,til presentaralprincipioalgunasdenuestraspropiaspremisas. La ms importante de ellas es que intentamos reconstruir los elementos fundamentalesdelaEdadMedia,comodicelafraseyautilizada,desde dentro.Paraello,subrayamoslasdiferenciasentreesapocaylanuestra. El documento ms importante para entender el perodo es, sin duda, la Biblia, obra necesaria no slo para entender temas especficamente religiosos,sinotambinelderecho,elarte,laliteraturaylamsica.Nos acercamosalaBibliadesdeelpuntodevistadelaexgesismedieval,no desdelacrticamoderna.ElcaptulodedicadoalaBiblianosloexplica, por tanto, lo que la Biblia es, sino que destaca las partes que fueron utilizadas con ms frecuencia en la Edad Media, y ofrece claves, desarrolladas en captulos posteriores como el dedicado a Agustn, que explican cmo se lea la Biblia. Es asimismo necesario entender la contribucin de Grecia y Roma a la literatura, el arte y el derecho medievales. Pero los escritores clsicos que se conocieron y valoraron entoncesnosonnecesariamentelosqueseconocenyvaloranahora.Yas sucesivamente, hasta llegar a una lista bastante extensa de diferencias entrelaculturamedievalylamoderna. Nuestrasegundapremisasesiguedelaprimera.Parapresentarlaslneas evolutivas ms importantes de la Edad Media en forma ms o menos sistemtica,hemossentidolanecesidaddetratarunperodomuycomplejo como si fuera una unidad. Hay en esto peligros que creemos prudente anticipar. Por supuesto que no pensamos que el peligro radique simplementeeninterpretacioneserrneas(aunqueenestoesevidenteque quedamossujetosacrtica),sinoenqueresultainsuficiente.Alresumirun fenmeno tan complejo como, digamos, el feudalismo, o una figura tan monumentalcomoAgustn,sabemosdemasiadobienqueesatrampaes inevitable.Sinembargo,elriesgodesimplificacinquecorremosdebeser confrontado con el objetivo bsico del libro: presentar ese sentido de la Edad Media como conjunto que es necesario para que una obra de la cultura medieval resulte inteligible al estudiante moderno. Creemos que puedeayudaraentenderlanaturalezadelfeudalismooellugarqueocupa Agustnalsituarlosdentrodelcontextomsamplioenquesedesarrollael libro.Igualmenteimportanteesqueestecontextoproporcionaelpuntode partida para un estudio ms detallado de personajes y de movimientos concretos que se presentan en este libro. Abundan las aportaciones
especializadas,genuinamentevaliosas,paralamayoradelosaspectosde la Edad Media; recogemos en nuestra bibliografa muchas de las ms importantesymsfcilmenteaccesibles.Elproblemaquepresentan,desde el punto de vista del estudiante, es que las mejores raras veces estn escritascomointroducciones.Puestoque,normalmente,estasobrashan sidoescritasnosloporexpertossinotambinparaexpertos,buenaparte de su valor lo pierden los estudiantes que no tienen alguna nocin del perodo. Quizladiferenciaentreloqueunovecomoexpertoyloqueunonecesita ver como estudiante que empieza nos permita tambin hablar de forma inteligiblesobrelacuestin,indirectayproblemtica,dequtipodeunidad existerealmenteeneseperododemilaosquellamamosEdadMedia. Se puede, realmente, decir que existe esta unidad que damos por supuesta?EstclaroquelasdiferenciasentreAgustnyTomsdeAquino, entre Beowulf yDante(oinclusoentreChauceryDante),oentreunrey tribalmerovingioyLuisIX,sonenormes;eignorarlasominusvalorarlases ignorar laautntica textura delareligin, poesa ysociedad medievales. LosqueestnencontradeimponeralaEdadMediaunaunidadsuperficial perciben correctamente el peligro siempre presente de reducirla a un modeloplatnicoquesloexisteenlamentedelinvestigador. Peroestambinciertoque,pormuygrandesqueseanlasdiferenciasentre Agustn y Toms de Aquino, son muchas las preocupaciones que comparten;porejemplo,losdosseocupandelarelacin entre larazn humana y la revelacin divina. Aunque lleguen a conclusiones distintas, tienen, sin embargo, ms en comn entre ellos que con los filsofos modernos, para los cuales esta relacin ha dejado de ser un problema primordial.Laliteraturaproporcionaejemplosparecidosalparentesco.Un especialista en Chaucer localiza fcilmente diferencias enormes entre ChauceryDante,diferenciasdetono,detemperamentoydetcnica.Pero un estudiante moderno que seacerque por primera vez a cualquiera de esosautoresnecesitasaberquesonobrasestructuradassegnelidealde una peregrinacin medieval, un viaje literal que es signo de una transformacin espiritual; esa similitud muestra por s sola que Chaucer tienemsencomnconDantequecualquieradelosdosconBeckettocon Kafka.Inclusoloscambiosmismos,todosesoscambiosqueseprodujeron enelperododemilaosquemediaentrelaAntigedadyelsigloXV,slo puedenentendersesisereconoceprimeroquetodosellosseproducenen
una cultura con un cierto grado de homogeneidad, vista desde las revolucionesintelectualesdelaspocassubsiguientes.Paracualquieraque conozcabienelperodo,ynodigamosparaunestudiosoqueconozcasus institucionespolticas,unreysoldadomerovingionoparecetenercasinada encomn conunreydelsiglo XIIIque domina una estructura jurdica y burocrticayquetieneunslidoconceptotericodelEstado.Peroincluso estasdiferenciaslasinterpretarmarcadamentemalelestudiantemoderno, paraelqueresultatotalmenteextraalaideamismaderealeza,algoque nonecesitatomarenseriounapocatanavanzadacomolanuestra.Por ejemplo, un reysoldado germnico como Clodoveo parece ser, en la superficie,radicalmentedistintodeunreycomoLuisIXdeFrancia(1228 1270).Sinembargo,losdossevieronasmismoscomoreyescristianos que tomaban por modelo figuras bblicas, y ambos reconocieron conscientemente,aunquedemaneradistinta,sudeudaparaconelmodelo de los emperadores de Roma. En otras palabras, miradas desde lejos, desdeelpuntodevistadelsigloXX,lasgentesdelaEdadMediatienen verdaderamentemuchascosasencomn.Pero,cuantomssesumergen losinvestigadoresenelperodo,msprobableesquedenporsupuestas esas diferencias entre medieval y moderno, valindose de esas discriminacionesparaadentrarseenelperodoquerealmentelesinteresa. Estelibrooptaporlavisinmsamplia,laquesubrayalasdiferenciasentre lomedievalylomoderno,yconellolaunidaddentrodelaEdadMedia. Ademsdeesto,creemosfirmementequeunaaproximacintanvertebrada comolaqueintentamosestapoyadaporunaafinidadentrelasdiversas disciplinasmedievalesmuchomsfuertequetodaslasquelasconectan con nuestra poca. Un ejemplo puede sugerir lo que el texto mismo demuestramsconvincentemente.Unadelasdiferenciasimportantesentre elmundomedievalyelmodernoesqueloshombresymujeresmodernos estn permanentemente buscando y descubriendo verdades nuevas, mientrasqueenlasociedadmedievalseentendaquelaverdadhabasido descubierta en el pasado. Esta percepcin escausa de que exista, alo largodetodoelperodo,unaiconografauncdigosimblicoconelquese pueden identificar las figuras y los acontecimientos que se mantiene relativamente constante. San Pedro, por citar un ejemplo obvio y bien conocido,esrepresentadocasisiempreconlasllavesenlamano,enuna especiedeformataquigrficaparareferirsealtextodelEvangeliodeMateo (Mt16,18)enqueCristoentregaaPedrolasllavesdeSuReino.Hayque
tener algn conocimiento de esta iconografa no slo para entender los escritos teolgicos y las vidas de santos, sino tambin la escultura, los escritospolticosylaliteratura. Haexistidoundebate,largoycasiininterrumpido,sobrelasfechasprecisas enqueempiezayterminalaEdadMedia,pruebadelproblemainherentea cualquier intento de clasificar el pasado con exactitud. Figuras como AmbrosioyAgustn,pormsinfluyentesquefuerandurantetodalaEdad Media,pertenecen noobstante almundodelaBajaAntigedad.Figuras comoBoecioyGregorioMagno,pormsquetomarandelmundoantiguo, sonnormalmenteclasificadoscomofundadoresdelaEdadMedia.Aunque estaclasificacinesligeramentearbitraria,resulta,sinembargo,til,yesla quehemosadoptadoaqu.ConsideramosquelaEdadMediacomienzacon losllamadosfundadores,lumbrerasintelectualesdeeseperodoquesola serliquidadocomoEdadOscurayqueahorasueleserdenominado,ms frecuentemente,tempranaEdadMedia,eseperodoquesealargadesdeel sigloVIhastaelcomienzodelrenacimientodelsigloXII.Ladivisindeesta obraes,portanto,tripartita.Laprimerapartetratadelosantecedentesdela EdadMedia,lasbasesclsicaycristianadelaculturamedieval,ytermina conlamonumentalfiguradeAgustn.Lasegundapartetratadelatemprana Edad Media, que empieza con la desintegracin del Imperio Romano, incluye los fundadores de los siglos sexto y sptimo, el renacimiento asociadoconlafiguradeCarlomagno,yterminahaciamediadosdelsiglo XV. La tercera parte, la Alta Edad Media, presenta materiales que van desdeesepuntohasta1300. Aunquesehacen,alolargodetodalaobra,referenciasalaBajaEdad Media,especialmenteaChauceryaDante,ellibroencuantotalnotratade obrasnideacontecimientosposterioresal1300,noporqueestafechasea nuestracandidataparaelfindelaEdadMedia,sinoporqueloselementos bsicosqueseguirncaracterizandolacivilizacinmedievalestnyatodos desarrollados: los mendicantes, la arquitectura gtica, la escolstica, los estadosnacionales,etc.ElsigloXIValtera,cuestionaeincluso,enciertas instancias, rechaza estos elementos; sin embargo, no hay nada que verdaderamente los sustituya. Por tanto, el libro proporciona a los estudiantes lo que se necesita para leer un autor bajomedieval como Chaucer,paraapreciarlaiconografadeunaminiaturaborgoonadelsiglo XVoparcaptarloqueleocurrealpapadodurantesuexilioenAvin. ConelRenacimientoitalianoseproducencambiesdeestiloydecontenido.
Tambin el alcance de estos cambios ha sido muy discutido, pero la investigacin ms reciente destaca que, a su lado, existen reas fundamentales de continuidad. Por tanto, el material que hemos reunido aqunoseraunaintroduccininadecuadaalRenacimiento,aunquenoes steunodelosprincipalesobjetivosdellibro. Resultarobvioallectorqueigualdivisinnoquieredecirigualproporcin. Lapartemslargaeslaprimera,losfundamentosdelaEdadMedia.Esto puede parecer, al principio, una distorsin, ya que el perodo que se descuida,laAltaEdadMedia,eseldelasmsgrandesrealizaciones,elde Dante,lascatedralesgticas,losgrandessistemasjurdicosylosfilsofos escolsticos. Hemos odo una historia, que probablemente es apcrifa slo en parte, sobreuncursodehistoriadeInglaterradesdelaconquistanormandaen 1066hastalabatalladeBosworthFielden1485.Segncuentalahistoria, elprofesorpretendiempezarconunosdasdepreliminares.Estospocos das de preliminares se convirtieron, de alguna manera, en unas pocas semanasdepreliminares.Dealgunamanera,esaspocassemanasselas arreglaron para engullir elcursoentero,asqueporeldadeAccinde Graciaselprofesorestabatodavaintentandodesesperadamentellegara 1066. Fue, probablemente, un curso excelente, pero no el que en un principiosehabapropuesto.Querramosaseguraranuestroslectoresde que nuestro acento en lasetapasinicialesnoessigno de que hayamos cado en esta trampa, sino ms bien un intento deliberado de ayudar a profesoresyestudiantesaevitarlo.Noshemosconcentradoenlosorgenes para que estudiantes y profesores se puedan dedicar a seguir con el estudio de las creaciones ms importantes, creaciones que podrn ser mejorentendidascuandolosestudiantestenganlosconocimientosprevios suficientesparapasardirectamentealasfuentes. La cita de Bernardo de Chartres que forma el epgrafe de este libro pretenderesultarsugestivaynoprogramtica,servirdeentradatilenel texto.Hemosintentadotenerencuentasusimplicacionesenlaestructura denuestraobrarecordandoallectorquelaEdadMedianoslotuvouna deuda enorme con el pasado (con sus precedentes clsico, cristiano y germnico)sinotambinquefueefectivamenteconscientedeestadeuda. Enlaestructuradellibro,comoentrelospensadoresdelaEdadMedia,hay unaconstantemiradahaciaatrs,hacialasrealizacionesdelpasado.
Asimismo,cadaunadelasfasesdelaculturamedievaldependitambin delasrealizacionesdelpasadomsinmediato,noslodesusfundamentos premedievales:esimposibleentenderelrenacimientodelsigloXIIsinose comprendenesoselementos delpasadoclsicoqueseredescubrierony reinterpretaron entonces. Pero es tambin imposible entender el renacimientodelsigloXIIsinunaapreciacindelRenacimientoCarolingio deprincipiosdelsigloIX.Enotras palabras,losescritores clsicosylos carolingiospuedenserambosconsideradosgigantessobrecuyoshombros descansanlospensadoresdelrenacimientodelsigloXII.Nuestrointentode destacartantolosgigantesqueexistieronantesdelaEdadMediacomolos quevivieronencadaunodesusperodosesunhiloqueatraviesatodoslos captulosyquecontribuyeadarcoherenciaanuestralecturadelaEdad Media. CRONOLOGA:14d.C.1375d.C. 0 50 100 150 200 250 300 350 MuertedeAugusto14 CrucifixindeCristoh.30 PersecucindeNern64 MuertedesanPabloh.65 ReinadodeTrajano98107 MartiriodesanIgnacio107 MartiriodesanPolicarpo155 NacimientodeTertulianoh.160220 ReinadodeMarcoAurelio161180 NacimientodeOrgenesh.185254 SanAntonio(251356)sehacemonje269 REINADODEDIOCLECIANO284305 REINADODECONSTANTINO31237 EdictodeMiln313 NacimientodesanAmbrosioh.34097 NacimientodesanJernimoh.342420 NacimientodeAgustnh.354430 NacimientodeJuanCasianoh.360435 Comienzodelestablecimientopermanentedelosgodosenel ImperioRomano378 ReinadodeTeodosio1379395
400 450
500
550 600 650 700
ConciliodeConstantinopla381 SaqueodeRomaporlosgodos410 Conciliodefeso431 PONTIFICADODELENI44061 ConciliodeCalcedonia451 CadadelImperioRomanodeOccidente476 NacimientodesanBenitodeNursia480547 ReinadodeTeodoricoelOstrogodo493526 Conversindelosfrancosh.500 EjecucindeBoecio524(nacidoh.480) PromulgacindelCdigodeJustiniano429 NacimientodeGregoriodeTours53994 PONTIFICADODEGREGORIOI590604 ElpapaGregorioIenvaunamisinaInglaterra597 SnododeWhitby66364 NacimientodeBedaelVenerable673735 SeescribeelBeowulfh.725 BatalladeTours732 NacimientodeAlcuinoh.735804 NacimientodesanBenitodeAnianeh.750821 PipinoescoronadoreydelosfrancosporsanBonifacio751 REINADODECARLOMAGNO768814 NacimientodeEginardoh.770840 CoronacindeCarlomagnocomoemperadorromano800 NacimientodeJuanScotoEriugenah.81075 REINADODELUISELPIADOSO81440 MuertedeEginardo840 PontificadodeNicolsI85867 ReinadodeAlfredoelGrande,reydeWessex87199 FundacindelmonasteriodeCluny910 REINADODEOTONI93673 PontificadodeSilvestreII(Gerberto)9991003 NacimientodesanAnselmoh.10331109 PontificadodeLenIX104954 ConquistanormandadeInglaterra1066 PONTIFICADODEGREGORIOVII107385
750
800
850 900 950 1000 1050
1100
1150
1200
1250
1300
NacimientodePedroAbelardo10791142 NacimientodeBernardodeClervauxh.10901153 FundacindelmonasteriodeLaGrandeChartreuse1084 PrimeraCruzada1095 FundacindelmonasteriodeCiteaux1098 NacimientodePedroLombardoh.110060 RevueltadelaComunadeLaon1112 SeescribeelcantardeRoldnh.1125 NacimientodeJoaqundeFloreh.11321202 SeescribeelDecretumh.1140 SegundaCruzada1147 ReinadodelemperadorromanogermnicoFedericoBarbarroja 115290 ReinadodeEnriqueIIdeInglaterra115489 MartiriodeThomasBecket1170(n.1118) NacimientodesantoDomingoh.11701221 ReinadodelreyFelipeAugustodeFrancia11801223 NacimientodesanFranciscodeAssh.11821226 TerceraCruzada1190 SeempiezalacatedraldeChartres1194 PONTIFICADODEINOCENCIOIII11981216 CuartaCruzada1204 CuartoConciliodeLetrn1215 ReinadodelemperadorromanogermnicoFedericoII122050 SeempiezalacatedraldeAmiens1220 NacimientodesanBuenaventura122174 NacimientodesantoTomsh.122474 NacimientodeDante12651321 InstitucindelafiestadeCorpusChristi1264 NacimientodeGiottoh.12661337 SeescribeelRomandelaRoseh.1285 PONTIFICADODEBONIFACIOVIII12941303 NacimientodeGuillermodeOckam130049 NacimientodePetrarca130474 NacimientodeJohnWyclifh.132884 ComienzalaGuerradelosCienAos13371453
1350
NacimientodeGeoffreyChaucerh.13401400 SeescribeLaVisindePierPlowmanh.1370 SeescribeSirGawainandtheGreenKnighth.1375
CAPTULOPRIMERO LaBiblia LaBibliafue,conmucho,ellibromsimportanteyquemayorinfluencia ejerci en la Edad Media. Tres cuartas partes de la Biblia las forma el AntiguoTestamento,esdecir,losescritosdeloshebreos.Apesardelo cual, cuando estudiantes y estudiosos se disponen a estudiar la Edad Media, amenudo prestanmucha menosatencin alAntiguo Testamento quealinflujodelaantigedadclsicaodelcristianismoprimitivo,porno hablardelNuevoTestamento.Cuando,enelsigloIV,Jernimotradujola Bibliaallatn,creandolaversinqueseconvertiraenlaautorizadaparala EdadMedia,tradujoelAntiguoTestamentoademsdelNuevo,eincluylo quehoysedenominaApcrifosdelAntiguoTestamento.Yestoslibrosdel Antiguo Testamento no fueron en absoluto olvidados durante la Edad Media. Se leyeron, se comentaron y fueron representados por el arte, aunque,normalmente,cindosealoquesepercibacomosurelacincon elNuevoTestamento.Porello,resultadegranvalorparaentenderlaEdad Mediaresumirbrevementeculessonlostiposdedocumentosqueforman elAntiguoTestamento1. ElAntiguoTestamentofueescritoduranteunperododetiempomuchoms largo que el Nuevo; son quiz setecientos los aos que separan el documento ms antiguo del ms moderno, yalgunas de las narraciones existanya,enformaoraloescrita,muchoantesdequealcanzaranlaque nos ha sido transmitida. El Antiguo Testamento est constituido por leyendas, narraciones histricas, leyes, poesa, alegora, profeca, cancionesyproverbios.AlosprimeroscincolibrosdelAntiguoTestamento selesllamalaLey(espaol),laTorah(hebreo)oelPentateuco(griego).En ellos se presenta, a menudo en trminos simblicos, la narracin de la creacin,delacadadelhombre,laeleccinporDiosdeloshebreosysu historiahastalamuertedeMoiss.Estoslibroscontienenmuchasdelas narracionesbblicasmsconocidas,porejemplo:AdnyEva,CanyAbel, No, la Torre de Babel, Abrahn, Isaac, Jacob, Jos, la esclavitud en Egipto,lahuidaaPalestinaolosDiezMandamientos.Unabuenapartede estoslibrosestformadapormaterialjurdicoyespecficamenteritual.Este materialritual,queloscristianosdehoymsbienignoran,captelinters delosescritoresmedievales,quecompusieronydivulgaronampliamente
PRIMERAPARTE LOSCIMIENTOSDELA EDADMEDIA
variosprolijoscomentariosalegricossobrelosdetallesdelritualydelaley. Losdoslibrossiguientes,losdeJosuydelosjueces,narranlahistoriade la conquista de la Tierra Prometida a los cananeos, sus primitivos habitantes.QuizlasnarracionesmsfamosasdeestoslibrosseanJosu en la batalla de Jeric, y Sansn y Dalila. Estos libros resultaron especialmente significativos para las Cruzadas, guerras que se emprendieron con el propsito de reconquistar la Tierra Prometida. Las crnicas de las Cruzadas estn llenas de figuraciones procedentes de Josu y de los jueces; el epitafio del hombre que conquist Jerusaln durante la Primera Cruzada habla de l como de otro Josu. Ms sutilmente,lateoradelacausalidadqueapareceenJosuyenlosjueces losguerrerostriunfarnenbatallaslosiobranmoralmente esutilizada paraexplicarvictoriasyprdidasdurantelasCruzadas. DespusdelbrevelibrodeRuthvienenocholibros,deorientacinmso menos histrica, que narran la historia de la fundacin, prosperidad, divisin, conquista y restauracin de la monarqua hebrea. El Primero y Segundo Libro de los Reyes (que las traducciones modernas llaman, a menudo,PrimeroySegundoLibrodeSamuel)tratandelauncinregiade Sal,delavictoriadelpastorDavidsobreelgigantefilisteoGoliath,dela guerracivilentreDavidySal,ydelaprosperidadyvictoriasdelreinadode DavidcuandoSalfuemuertoenbatalla.ElTercerLibrodelosReyes(o PrimerLibrodelosReyesentraduccinmoderna)tratadelmsricoysabio detodoslosreyesdeIsrael:Salomn,elcual,alfinaldesuvida,seapart delDiosdeloshebreosYahveh(escritoavecesJehovah).Prosigueconla narracindelarupturaentreelnorteyelsur(losreinosdeIsraelydeJud, respectivamente) despus de la muerte de Salomn. La Casa de David gobern al sur de Jerusaln, mientras una serie sucesiva de familias intentaba gobernar en el norte, construyendo finalmente una capital en Samaria. El Cuarto Libro de los Reyes sigue con la exposicin de esa rupturaydelabandonodelcultoaYahvehenlosdosreinos,especialmente eneldelnorte.Describetambinladestruccindelreinoseptentrionalpor los asirios en el 722721 a.C. y la destruccin del meridional por los babilonios en el 587586 a.C.; la cada de Jerusaln en el 587586 a.C. forzamillaresdehebreosaexiliarseenterritoriobabilonio.Nohayningn libroquenarrelossucesosdelexilio,perolosdeEsdrasyNehemastratan del regreso de los exiliados, de la reconstruccin del Templo y de las murallas de la ciudad, y del establecimiento de reformas religiosas.
Despus de la restauracin del Templo en el 516 a.C., a los judos los gobernaron extranjeros, mas por lo general se les permiti practicar su religin con tranquilidad. Desde estas fechas hasta aproximadamente el 169a.C.nohayescritosnarrativosenelAntiguoTestamento.Noobstante, cuando los griegos intentaron imponer a los hebreos una uniformidad religiosa en torno al 160 a.C., se produjo una rebelin de los judos encabezadaporjudasMacabeo,rebelinquelogrconseguirlibertad de facto.ElrelatodeestarebelinsenarraenelPrimeroySegundoLibrode losMacabeos.Despusdeestarevuelta,nohaymsnarrativahistricaen elAntiguoTestamento. Adems de estos libros, hay otras dos categoras de documentos en el AntiguoTestamento.UnaesunaseriedeobrasliterariasllamadaEscritos [Libros poticos y didcticos]*, que presentan modelos de conducta, consejos,narracionesmoralizantesyexcelentepoesa.Laotraesprofeca, ydeellaexistendiecisislibros.LasobrasliterariasdelAntiguoTestamento fueronfuentespredilectasdesabiduraenlaEdadMediaylosescritores medievaleslascomentaronconfrecuencia.EntrestasseincluyeelLibro deJob,largopoemanarrativosobreunhombrebuenoqueperditodassus posesionesterrenascomopruebadesufe.EnlaEdadMediasevioenJob unaprefiguracindeCristo,graciasengranpartealextensoComentarioal Libro de Job que escribi el papa Gregorio I. Quiz el libro del Antiguo TestamentomsqueridodurantelaEdadMediaseanlosSalmos,seriede cientocincuentacancionesquesecreanescritasporelreyDavid.Estas cancionesreflejanunaamplsimagamadeactitudesyestadosdenimo, gamaquevadesdelascancionesguerreras,cancionesdeagradecimiento, cantosnupcialesylamentos,hastahimnosdealabanza.Algunascantanel amor del creyente hacia Dios, otras claman por la aniquilacin de sus enemigos.Sepueden,porejemplo,contrastarlosdostextossiguientes: Felizelvarnquenohaandadosegnelconsejodeimpos, nienelcaminodelospecadoressehaparado, nisentadoenlajuntadeloscnicos; masenlaleydeYahvehestsucomplacencia yensuleyreflexionadaynoche. (Sal1,12)
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Nota de la T.
OhDios!,rompesusdientesensuboca; quiebra,Yahveh,lasmuelasalosleoncillos. Dispensecualaguaqueseva; silanzansussaetas,quedendespuntadas. Seancomolimaco,quesedeshaceandando; abortndemujerqueelsolnohavisto. Antesquesentirpuedanvuestrasollaslaszarzas, verdestodava,extrpelosardordetorbellino. Viendoelcastigoeljustoalegrarse, suspieshadebaarensangredelimpo. Yloshombresdirn:Hayenverdadunpremioparaeljusto; ciertamentehayunDiosquehacejusticiaenlatierra. (Sal57,712) EsimportanterecordarlafamiliaridadquelagentedelaEdadMediatena conlosSalmos. La Regla deSanBenito dispona que todos los monjes cantaransemanalmenteenlaiglesiaelSalteriocompleto,ytambinenlas iglesiasnomonsticassecantabanfrecuentementelosSalmos. LoslibrosdeEclesiasts,SabiduradeSalomn,Eclesistico(oSabidura deJess,hijodeSirac)yProverbiosestnllenosderetazosdesabiduray deconsejosprcticos.UnosejemplosdelLibrodelosProverbiosilustrarn lariquezayvariedaddesusrecomendaciones: Elvarnsabioestdotadodevigor, yelhombredecienciaacrecelafuerza.(24,5) Crtaselospies,daasupropiabase, quienenvamensajepormediodenecio.(26,6) Comoperrovuelveasuvmito, elneciorepitesuinsensatez.(26,11) Notejactesdeldademaana, porquenosabesloqueundapuedeengendrar.(27,1)
Varaycorreccindansabidura, mas el muchacho dejado a su albedro avergenza a su madre. (29,15) stosycientosdeotrosretazosdesabidurafueronenlaEdadMediaguas prcticasdevidacotidianayprincipiosfilosficosdegranimportancia.El CantardelosCantares(CantardeSalomn)esunpoemaquecelebrala bellezafsicaylasrelacionessexualesentreprometidos.stefueunode loslibrosmscomentadosdurantelaEdadMedia,quizporqueseletrat alegricamente,conCristodeprometidoylaIglesiacomosuprometida. La ltima categora importante de escritos del Antiguo Testamento la formanlosprofetas,aquellosaquienesDioshacesurgirparaqueadviertan a la gente, y especialmente a sus dirigentes, de sus faltas y de las consecuenciasdeseguirpecando,yquetambinpredicenloquesuceder enelfuturoprximoylejano.Estegrupodediecisislibrosloformancuatro llamados profetas mayores (Isaas, jeremas, Ezequiel y Daniel) y doce profetas menores (Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc,Sofonas,Ageo,ZacarasyMalaquas).Estadivisinenmayores ymenoresnoesindicativadecalidadsinodelalongituddellibroydesu disposicinenlaEscritura. Losescritosdlosprofetasseextiendenalolargodevariossiglos,perolos textos profticos ms importantes se escribieron en la poca de desintegracin del reino de Jud y de su destruccin por los babilonios. Muchos textos de estos profetas estn citados directamente o se alude claramenteaellos,enelNuevoTestamento,especialmenteenelEvangelio deMateo.Dosejemplosmostrarnlaimportanciaquetuvieronalgunosde estos textos para los escritores del Nuevo Testamento y para todos los escritores cristianos que lessiguieron. Porejemplo, elsiguiente textode Isaaslocitanloscuatroevangelistascomounaprofecadelministeriode JuanBautista: Oigoquesegrita:Eneldesiertodespejadelcamino aYahveh, enderezad en la estepa una calzada para nuestro Dios. Todo valle se alzar y toda montaa y colina se hundir,
y lo quebrado se convertir en terreno llano y los cerrosenvega. Ciertamente,lagloriadeYahvehsemanifestar, y toda criatura la ver a una, pues la boca de Yahvehhahablado. (Is40,35) EnlosEvangeliosyenlasEpstolasdePablosedestacaqueCristoera descendiente directo del Rey David. La espera en un salvador que procediera de la Casa de David la predicen varios profetas, entre ellos Jeremas: Heaququetiempovendr declaraYahveh enquesuscitaraDavidun vstagojusto; yreinarcomoreyyobrarsabiamente,yejercitarderechoyjusticiaenla tierra. EnsusdassersalvadaJudeIsraelhabitarconfiadamente, ysteserelnombreconquelellamarn:Yahvehnuestrajusticia. (Jer23,56) Tambin es importante decir algo sobre la forma, adems de sobre el contenido,delAntiguoTestamento,porquelaimagineradelosescritores hebreos impregna la Edad Media. Normalmente no hablan en abstracto, sinoquesulenguajeesextremamentevvido.Utilizanmetforasbastante detalladasyprecisas,comoenelSalmosiguiente: T que habitas al abrigo del Altsimo y moras a la sombra del Todopoderoso, quedicesaYahveh:Mirefugioyfortn,miDiosenquienconfo! Cierto,ltelibrardereddepajarero,depestilenciafunesta. Consuplumajetehadecubrirybajosusalashallarsrefugio;essu fidelidadpavsyescudo. Notemersterroresenlanoche,niflechavoladoraporelda, nienlatinieblapesteinvasora,niazotequedevastaamedioda. Caiganmilatulado,ydiezmilatudiestra;atinohadealcanzarte. Tan slo con tus ojos observars y el galardn vers de los malvados.
PuesYahvehconstituyeturefugio,hashechodelAltsimotuasilo. Atinohadealcanzarteladesgracia,niatutiendaacercarseplaga alguna. Puessobretiasusngelesdardenesparaguardarteentodostus caminos. Sobre palmashan de conducirte, afin deque tu pieen piedra no tropiece. Andarssobreelspidylavbora,hollarsallenyaldragn. Puesamseadhiri,hedelibrarle;leamparar,puesvenermi nombre. Meinvocaryleresponder;enladesgraciayoestarasulado; le rescataryledarhonra.Lesaciardedilatadosdasylehar contemplarmisalvacin. (Sal90) Esimportantenotarenqutrminostanconcretosypersonalessehablade Dios:mifortn,susalas,etc.Adems,lasdescripcionesdelpoderde Diossonmuygrficas.Diosevitarqueunhombretropiececonunapiedra, porqueentiemposantiguosellosignificaraincapacidaddeararosegary, portanto,laposibilidaddemorirdehambre.Estemismoprrafoloutilizael demonio en Mateo 4,6 yen Lucas4,11 para tentar aCristo.Por ltimo, textoscomostefueronrepresentadosfrecuentementeenelartemedieval, porejemplolasestatuasdeCristodepiesobreunlenyunavbora,que simbolizanlosenemigosdelaIglesia.EsteSalmoseconvirtienunodelos msconocidosenlaEdadMediaporquelaRegladeSanBenitoprescribi quesecantaradiariamenteeneloficiodecompletas. ElNuevoTestamentoesmuchomscortoqueelAntiguo,muchomenos variado en formas literarias y fue escrito en menos de un siglo. Est formadoporcuatroEvangelios;losHechosdelosApstoles,quetratande laIglesiaprimitiva;trececartasatribuidasaPablo;laannimaepstolaalos hebreos,queenlaEdadMediasecreaescritaporPablo;cartasatribuidas aSantiago,Pedro,JuanyJudas;yelApocalipsisoLibrodelaRevelacin, atribuidoaJuan. LosEvangeliosson,quiz,lapartemsconocidadelNuevoTestamento porquecontienenlosrelatosdelavidayenseanzasdeJesucristo.Noson, sinembargo,biografas,enelsentidoenqueunhistoriadorescribirahoy una biografa. Los autores de los Evangelios presentan escenas
fuertementeteologizadasdeCristo,ylesinteresamsofreceraloslectores unalecturadelsignificadodeJessqueunacrnicadesusactividades. LosEvangeliossedividenendosgrupos:lossinpticos(Mateo,Marcosy Lucas)yJuan.Aunquehaymuchoselementoscomunesaloscuatro,esta divisinestil.Losevangeliossinpticos,elmsantiguodeloscualesesel deMarcos,compartenmuchosrelatosypuntosdevistaquenoaparecen en Juan. Tienen, bsicamente, la misma cronologa de acontecimientos; describenlaltimaCenaylainstitucindelaEucarista;Cristohablaen ellos, primordialmente, en parbolas. Sin embargo, se observan tambin diferencias.Porejemplo,Marcosnotienerelatodelanatividad,mientras Mateo y Lucas describen los dos el nacimiento de Cristo, aunque con ciertas diferencias entre s. Cada uno de ellos tiene una perspectiva ligeramentedistintadelsignificadodelavidaydelasenseanzasdeCristo. ElEvangeliodeMateoeseldelarealizacin.Conmsdeciencitasdel Antiguo Testamento, destaca constantemente cmo Cristo realiza y completa la revelacin de Dios en el Antiguo Testamento. Todos los evangelistasdesarrollanhastaciertopuntoestetema,peroMateosupera conmucho alos dems. Vanse los siguientes prrafos del relato de la natividad: La generacin de Cristo fue as: Desposada su madre Mara con Jos, antes de que cohabitasen se hall que haba concebido por obra del Espritu Santo. Jos, su marido, como fuese justo y no quisiese infamarla, resolvi repudiarla secretamente. Estando l en estospensamientos,deprontounngeldelSeorseleaparecien sueosyledijo:Jos,hijodeDavid,notemasrecibirentucasaa Mara, tu mujer, pues lo que se engendr en ella es del Espritu Santo.Daraluzunhijo,ylepondrspornombreJess,porquel salvarasupueblodesuspecados.Todoestohaacaecidoafinde quesecumplieseloquedijoelSeorporelprofeta,quedice(Is7, 14):Heaququeunavirgenconcebiryparirunhijo,yllamarnsu nombreEmmanuel,quetraducidoquieredecirDiosconnosotros.(1, 1823) l, (Jos) levantndose, tom consigo al nio y a su madre, de noche, y se refugi en Egipto; y estuvo all hasta la muerte de
Herodes,paraquesecumplieselodichoporelSeorporbocadel profeta(Os11,1):DeEgiptollamamihijo(2,1415) EntoncesHerodes,vindoseburladoporlosmagos,seenfurecien extremoymandmataratodoslosniosquehabaenBelnyen todossuscontornosdedosaosparaabajo,segneltiempoexacto quehabaaveriguadodelosmagos.Entoncessecumplilodichopor bocadelprofetaJeremas (31,15): UnavozseoyenRam,llanto ygranlamentacin:era Raquelquellorabasushijos,ynoqueraserconsolada,puesyano existen.(2,1618) QuizelmejorresumendeestetemadeMateoseauntextodelSermnde laMontaa:NopensisquevineadestruirlaLeyolosProfetas;novinea destruir,sinoadarcumplimiento.(5,17) Lucas,queera,probablemente,elmscultodelosevangelistasyelque mejorconocalasformasenquelosgriegosescribanhistoria,aportauna obraliterariaespecialmentebella.Algunosdelostemasimportantesson:la universalidad del mensaje de Cristo (Mateo, en cambio, escriba primordialmenteparalosjudos),laexaltacindelpobreydelhumilde,la importanciadeMaraylarelevanciadeCristocomohombredeoracinyde soledad.Ensurelatodelanatividad(elmsdesarrolladoytodavaelms conocido entre los cristianos porque se lee en las iglesias por Navidad) LucasdestacalauniversalidaddelmensajedeCristoenuncantoatribuido alprofetaSimen: Ahoradejarsiratusiervo,Seor, segntupalabra,enpaz; puesyavieronmisojostusalud, quepreparastealafazdetodoslospueblos: luzparailuminacindelosgentiles ygloriadetupuebloIsrael. (2,2932) Laexaltacin del pobre ylaimportancia deMara estn presentesenel cantodesta:
EngrandecemialmaalSeor, yseregocijmiesprituenDios,miSalvador; porquepusosusojosenlabajezadesuesclava. Puesheaququedesdeahora mellamarndichosatodaslasgeneraciones; porquehizoenmifavorgrandescosaselPoderoso, ycuyonombreesSanto; ysumisericordiaporgeneracionesygeneraciones paraconaquellosqueletemen. Hizoostentacindepoderconsubrazo: desbaratalossoberbiosenlosproyectosdesucorazn; yderrocdesutronoalospotentados yenaltecialoshumildes; yllendebienesaloshambrientos ydespidivacosalosricos. TombajosuamparoaIsrael,susiervo, paraacordarsedelamisericordia, comolohabaanunciadoanuestrospadres, afavordeAbrahnysulinajeparasiempre. (1,4655) DosbrevespasajesilustraneltemadeCristocomohombredeoracin: Yaconteciporaquellosdassalirlalmonteaorar,ytrasnochaba enlaoracindeDios...(6,12) Yacontecique,estandolorandoasolas,sehallabanconllos discpulos...(9,18) Lucasdestacatambinelarrepentimientoyelperdn,ilustrndolosconlos relatos del Hijo Prdigo y del ladrn arrepentido que fue crucificado con Cristo. En el libro llamado Hechos de los Apstoles, Lucas contina su historiadelaIglesiasiguiendoelministerioterrenaldeCristo. ElevangeliodeJuanesdistintodelosotrostres.Contienesolamenteuna parbola,yCristohabladeunamaneramsfilosficayartificiosa.Adems, lacronologanocoincideconladelosEvangeliossinpticos.Porejemplo, en Juan, Cristo es crucificado el da de la pascua de los hebreos, identificndoloasconelcorderosacrificial,mientrasqueenlossinpticos
eslaltimaCenalaquetienelugarenlapascuajuda,ylacrucifixinalda siguiente. En Juan hay varios temas importantes, dos de los cuales aparecenenlosversculosqueinicianeltexto.Cristoesasociadoconla luz,yaCristoselellamaelVerbo,yelVerboparticipaactivamenteenla obradelacreacin: En el principio exista el Verbo, yel Verbo estaba cabe Dios, yel Verbo era Dios. ste estaba en el principio cabe Dios. Todas las cosasfueronhechasporl;ysinlnadasehizodecuantohasido hecho.Enlhabavida,ylavidaeralaluzdeloshombres,ylaluz, enlastinieblas,brilla,ylastinieblasnolaacogieron.(1,15) LaidentificacindeCristoconlavctimapascual(elcorderosacrificadoen conmemoracindelapestedivinaquepassintocaraloshebreoscuando estabanenEgipto)quedaclaraenJuan: Al dasiguiente[Juan]veaJessvenirhacial,ydice:Heaquel CorderodeDios,quequitaelpecadodelmundo.(1,29) Segn Juan, en la crucifixin no llegan a ser quebradas las piernas de Cristo,cumplindoseaseltextodelLevticoquedicequenoseromper ningnhuesodelcorderopascual. La nica parbola de Juan es esa famosa del Buen Pastor en que se identificaaCristoconelMesasquedescribanlosprofetas.Estetextoes importante para entender las representaciones artsticas tempranas de Cristo como el Buen Pastor, y tambin las referencias en la literatura medievalposterior. Yosoyelbuenpastor.Elbuenpastorexponesuvidaporlasovejas; elqueesasalariadoynopastor,dequiennosonpropiaslasovejas, veveniralloboyabandonalasovejasyhuye,yellobolasarrebatay dispersa,porqueesasalariadoynoleimportadelasovejas.Yosoy elbuenpastor,yconozcolasmas,ylasmasmeconocen,comome conocemiPadreyyoconozcoamiPadre.(10,1115) Juandistinguecuidadosamenteentrelaletrayelespritu,entreloliteralylo espiritual.UnodelosrecursosliterariosqueJuanempleaeshacerquelos
fariseose,incluso,enocasiones,losamigosdeCristotomenliteralmente susdeclaracionesdecarcterespiritual.Elfamosofragmentodelpande vidailustraladistincinquehaceJuanentrelaletra,queestemporal,yel espritu,queeseterno.Cristoacabadedardecomeracincomilpersonas concincopanesydospeces,ylasgenteslesiguen: Ledijeron,pues:Quseal,entonces,hacestparaqueloveamos y creamos en ti? Cul es tu obra? Nuestros padres comieron el maneneldesierto,segnqueestescrito(Sal77,24):Panvenido delcielolesdioacomer.Djoles,pues,Jess:Enverdad,enverdad osdigo:nofueMoissquienosdioelpanbajadodelcielo,sinomi Padreesquienosdaelpanverdadero,quevienedelcielo;porqueel pan de Dios es el que desciende del cielo y da vida al mundo. Dijronle,pues:Seor,danossiempreesepan.Dceles,pues,Jess: Yosoyelpandelavida;elquevieneamnopadecerhambre,yel que cree en m no padecer sed jams. Pero ya os dije que me habisvisto,ynocreis.TodoloquemedaelPadrevendram,y alqueviniereamnoleecharfuera;pueshebajadodelcielono parahacermipropiavoluntad,sinolavoluntaddelquemeenvi.Y staeslavoluntaddelquemeenvi:detodoloquemedionopierda nada,sinoqueloresuciteenelltimoda.(6,3039) Enverdad,enverdadosdigo:elquecree,tienevidaeterna.Yosoy elpandelavida.Vuestrospadreseneldesiertocomieronelman,y murieron;steeselpanquebajadelcielo,paraquequiencomiere delnomuera.Yosoyelpanviviente,elquedelcielohabajado; quiencomieredeestepanvivireternamente,yelpanqueyodar esmicarneporlavidadelmundo.(6,4752) Unacosa,sinembargo,queloscuatroEvangeliostienenefectivamenteen comnesquetodosellosmarcanparaPedrounlugarespecialentrelos seguidoresdeCristo.Trespasajes,enparticular,pasaronaserimportantes para la Edad Media porque a los papas se les consider sucesores de PedroyapoyaronsuspretensionesdepoderenlaspalabrasdeCristoa Pedro:
ComollegJessalaregindeCesareadeFilipo,preguntabaasus discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres ser el Hijo del Hombre?Ellosdijeron:UnosqueJuanelBautista,otrosqueElas, otros diferentes que Jeremas o uno de los profetas. Dceles: Y vosotros,quindecsquesoy?RespondiendoSimnPedro,dijo:T ereselMesas,elHijodeDiosviviente.RespondiendoJess,ledijo: Bienaventurado eres, Simn BarJon, pues que no es la carne y sangrequientelorevel,sinomiPadre,queestenloscielos.Yyo amiveztedigoqueteresPedro,ysobreestapiedraedificarmi Iglesia,ylaspuertasdelinfiernonopodrncontraella.Tedarlas llavesdelreinodeloscielos,ycuantoataressobrelatierra,quedar atado en los cielos, y cuanto desatares sobre la tierra, quedar desatadoenloscielos.(Mt16,1319) Simn,Simn,mira,Satansosreclamparazarandearoscomoel trigo;peroyoroguporti,quenodesfallezcatufe;ytunda,vuelto sobreti,confortaatushermanos.(Lc22,3132) Cuando, pues, hubieron almorzado, dice Jess a Simn Pedro: Simn,hijodeJuan,meamasmsquestos?Dcele:S,Seor,t sabesquetequiero.Dcele:Apacientamiscorderos.Trnaleadecir segundavez:Simn,hijodeJuan,meamas?Dcele:S,Seor;t sabesquetequiero.Dcele:Pastoreamisovejas.Dceleportercera vez:Simn,hijodeJuanmequieres?EntristecisePedro,porquele dijo por tercera vez: Me quieres?, yle dijo: Seor, t lo sabes todo;tbiensabesquetequiero.DceleJess:Apacientamisovejas. (Jn21,1518) LosHechosdelosApstoles,atribuidosaLucas,sonunacontinuacinde suEvangelioquecomienzaconlaAscensindeCristoalcieloysiguecon elrelatodeacontecimientosimportantesacaecidosenlosprimerosaosde la Iglesia. Habla de la comunidad cristiana de Jerusaln despus del ministerio terrenal de Cristo, de la lapidacin del primer mrtir cristiano, Esteban, de la conversin de Pablo, de las misiones de Pablo entre los gentilesydelestablecimientodeunacristiandadgentil(nojuda).Unade lasnarracionesmsimportantesdelosHechosesPentecosts,lavenida delEsprituSanto:
Y al cumplirse el da de Pentecosts, estaban todos juntos en el mismo lugar. Y se produjo de sbito desde el cielo un estruendo comodevientoquesoplabavehemente,yllentodalacasadonde sehallabansentados.Yvieronaparecerlenguascomodefuego,que, repartindose, se posaban sobre cada uno de ellos. Y se llenaron todos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en lenguas diferentes, segn que el Espritu Santo les mova a expresarse. (Hechos2,10) PuedesostenersequeelEvangeliodeLucastratadeDiosHijo,yquelos Hechos son el relato de la venida de Dios Espritu Santo el da de PentecostsparaguiaralaIglesiaprimitiva. Las Epstolas de Pablo son, en ciertos aspectos, la parte del Nuevo testamentomsimportanteparalaEdadMedia.SilosEvangeliosaportaron lamayoradelasnarracioneseimgenesqueinspiraronelirtemedieval, Pabloaportlabaseparaeldesarrollodelateologacristiana.Agustn,sin dudaeltelogoquemsinfluyenlaEdadMediaymsalldelaEdad Media,seapoyespecialmenteenl.Pablohabasidounjudorgidoy legalistaquepersiguialosprimeroscristianos;habavistoconaprobacin lalapidacindesanEsteban.Noobstantelocual,segnlosHechos,sufri una conversin milagrosa, el modelo de los relatos de conversin posteriores(AntonioyAgustn,porejemplo)mientrasestabaenelcamino deDamasco: Saulo [el nombre de Pablo antes de su conversin], respirando todava amenaza y matanza contra los discpulos del Seor, presentndose al sumo sacerdote, le pidi cartas para Damasco, dirigidasalassinagogas,conelobjetodeque,sihallabaalgunosque siguiesen ese camino, as hombres como mujeres, atados los condujeseaJerusaln.Ycomoanduviesesucamino,sucedique,al llegarcercadeDamasco,desbitolecercfulguranteunaluzvenida delcielo;ycayendoportierra,oyunavozquledeca:Sal,Sal, por qu me persigues? Dijo: Quin eres, Seor? Y l: Yo soy Jess,aquientpersigues.Perolevntateyentraenlaciudad,yse tedirloquedebeshacer.(Hechos9,16)
PabloentendiquesumisinerapredicarelevangeliodeJesucristoalos nojudosypasaosviajandoprincipalmenteporlorientemediterrneo, fundando comunidades cristianas y escribindoles cartas. Se cree que murienRomadurantelapersecucindeNern,quecomenzdespusdel incendiodelao64d.C. Pablo insiste en la necesidad de la fe. La Edad Media ha sido frecuentementedenominada,porciertarazn,laEdaddelaFe;heah queresulteevidentequeesteacentoseconvertiraenunaparteclavedela teologamedieval.Eltextosiguientedejaclaralaprimacadelafe: Dnde,pues,estelorgullo?Quedeliminado.Porculley?La delasobras?No,sinoporlaleydelafe.Puesrazonamosserporla fejustificadoelhombreindependientementedelasobrasdelaley. OesqueDiosloesdelosjudossolamente?Noloestambinde losgentiles?S,tambindelosgentiles;puestoqueunomismoesel Dios que justificar la circuncisin en virtud de la fe,, y la incircuncisin por medio de la fe. Anulamos con esto la ley por mediodelafe?Eso,no!Antesbien,afianzamoslaley.(Rom3,27 31) AunquePablonoinsinanuncaqueelconocimientohumanocarezcade valor, el verdadero valor del estudio y del conocimiento humanos es encaminaralapersonahaciaDios: PuesloqueseconocedeDiossehallaclaroenellos,yaqueDiosse lomanifest.PorquelosatributosinvisiblesdeDiosresultanvisibles porlacreacindelmundo,alserpercibidosporlainteligenciaensus hechuras;tantosueternapotenciacomosudivinidad.(Rom1,1920) Paralasteorasmedievalessobreelarte,laliteratura,lamsica,laciencia y el conocimiento en general, no hay un fragmento testamentario ms importantequeste.Agustnlocitasincesar,yvirtualmenteunodecada dosgrandespensadoresmedievalesloutiliza. La profunda espiritualidad de Pablo es a veces malinterpretada entendindolacomorechazo,porsucomponentedemaldad,delascosas delmundoydelacarnalidadhumana.Esnecesarioanalizarlaspalabras delpropioPablosobreelmundomaterialysobreelhombre:
S, yestoy persuadido en el Seor Jess, que nada de suyo hay impuro,sinoqueparaquienestimaserimpuraunacosa,parales impura.(Rom14,14) GranpartedelateorapolticamedievalprocededirectamentedePablo,o indirectamentedelatravsdeAgustn.EscribePablo: Todaalmasesometaalasautoridades superiores.Porquenohay autoridadquenoseainstituidaporDios;ylasqueexisten,porDios hansidoordenadas.Asqueelqueseinsubordinacontralaautoridad seoponealaordenacindeDios,ylosqueseoponen,supropia condenacin recibirn. Porque los magistrados no son objeto de temorparalabuenaaccin,sinoparalamala.Quieresnotemerala autoridad?Obraelbien,yobtendrsdeellaelogio;porquedeDioses ministrorespectodetiparabien.Massiobrareselmal,teme;queno envanollevalaespada;porquedeDiosesministro,vengadorpara castigodelqueobraelmal.Porlocualfuerzaessometerse,noya slo por el castigo, sino tambin por la conciencia. Que por eso tambin pagis tributos, ya que funcionarios son de Dios, asiduamenteaplicadosaesomismo.(Rom13,16) Inclusolaactitudmedievalhacialasmujeresprocede,engranmedida,de Pablo: MasquieroquesepisquedetodovarnlacabezaesCristo,yque lacabezadelamujereselvarn,ylacabezadeCristoesDios.(I Cor11,3) El varn no debe ciertamente cubrir la cabeza, siendo como es imagenygloriadeDios,maslamujeresgloriadelvarn.Porqueno procedeelvarndelamujer,sinolamujerdelvarn.Puesquenofue creadoelvarnporcausadelamujer,sinolamujerporcausadel varn.Porestodebellevarlamujersobresucabezalapotestadpor causa de los ngeles. Sin embargo, ni la mujer sin el varn, ni el varnsinlamujer,enelSeor.Porquecomolamujerprocededel
varn,astambinelvarnpormediodelamujer;ytodaslascosas, deDios.(ICor,11,712) HayqueobservarnosolamentequePablocolocaalasmujeresenposicin subordinada,aceptandoesencialmentelasconvencionesdesusociedad, sinotambinlanuevaimportanciadeaqullasdentrodelCristianismo. Pablo, que era judo, conoca perfectamente el Antiguo Testamento, y a menudo utiliza en sus cartas relatos del mismo. Considera que los acontecimientosdelAntiguoTestamentosonprefiguracionesdecosasque sucedieronenlapocadeCristo:quedeantemanohaba[l]prometido pormediodesusprofetasenlasEscriturassantasacercadesuHijo(Rom 1, 2). Esta tipologa paulina es absolutamente esencial para entender la maneracomolagentedelaEdadMediavioelAntiguoTestamentoensu totalidad. El texto que sigue muestra cmo ciertos acontecimientos del xodo de los judos de Egipto seconvierten en prefiguracin de hechos futuros: Puesnoquieroqueignoris,hermanos,quenuestrospadrestodos estuvieron debajo de la nube y todos atravesaron el mar, y todos fueronbautizadosenMoissenlanubeyenelmar,ytodoscomieron un mismo manjar espiritual, y todos bebieron una misma bebida espiritual,puestoquebebandeunapiedraespiritualquelessegua; ylapiedraeraCristo.Sinembargo,enlamayorpartedeellosnose agradaDios,puesquedarontendidoseneldesierto.Estascosas fueron figuras referentes a nosotros, a fin de que no furamos codiciadores de lo malo, como ellos lo codiciaron. Ni os hagis idlatras,comoalgunosdeellos,segnqueestescrito:Sentseel pueblo a comer y beber, y levantse a divertirse (Ex 32, 6). Ni forniquemos,comoalgunosdeellosfornicaron,ycayeronenunsolo daveintitrsmillares.NitentemosalSeor,comoalgunosdeellosle tentaron, y perecieron mordidos por las serpientes. Ni murmuris, como murmuraron algunos de ellos, y perecieron a manos del Exterminador. Y estas cosas todas les acaecan figurativamente, y fueron escritas como amonestacin para nosotros, que hemos alcanzadolaspostrimerasdelossiglos.Asquequienpienseestar enpie,mirenocaiga.(ICor10,112)
Este texto expresa la relacin entre el paso del Mar Rojo y el bautismo cristiano; tambin, entre el alimento de los hebreos en el desierto y la Eucarista. Pablo considera que el significado primario del Antiguo Testamentoerasimblicaydirectamenteaplicableasupropiotiempo.No niega su verdad literal, sino simplemente cree que no es ste su nivel primario de significado. Ilustra mejor este punto el texto siguiente de su epstolaalosglatas: Decidmevosotros,losqudeseisestarbajolaley,nohabisodo leerlaley?PuesescritoestqueAbrahntuvodoshijos:unodela esclavayotrodelalibre.Maseldelaesclava,nacidoessegnla carne;peroeldelalibre,mediantelapromesa.Estascosasestn dichasalegricamente,puesesasmujeressondosalianzas:launa desde el monte Sina, que engendra para la esclavitud, la cual es Agar.Y,enefecto,elSinaesunmonteenlaArabia;ycorrespondea lapresenteJerusaln,puesesesclavalomismoquesushijos.Mas laJerusalndearribaeslibre,lacualesmadrenuestra.(4,2126) UnadelasconexionesmsimportantesydifcilesquehacePabloentreel AntiguoyelNuevoTestamentoapareceenRomanos5.Hablaaqudela venidadeCristocomosegundoAdnparadeshacerelpecadodelprimero: Poresto,comoporunsolohombre,elpecadoentrenelmundo,y porelpecadolamuerte,yasatodosloshombresalcanzlamuerte, por cuanto todos pecaron; porque anteriormente a la ley haba pecadoenelmundo;maselpecadonoseimputadondenohayley; sinembargo,reinlamuertedesdeAdnaMoiss,aunsobrelosque nohabanpecadoaimitacindelatransgresindeAdn,elcuales figuradelvenidero...Masnocualfueeldelito,astambinfueeldon; pues si por el delito de uno solo los que eran muchos murieron, mucho ms la gracia de Dios y la ddiva en la gracia de un solo hombre, Jesucristo,sedesbord sobrelosque eranmuchos.Yno como por uno que pec, as fue el don; porque la sentencia, arrancando de uno solo, remata en condenacin; mas el don, partiendodemuchasofensas,seresuelveenjustificacin.(5,1216)
LaimagendeCristocomoelnuevoAdnpuedeverseentodaslasfacetas delaculturamedieval.Enmuchaspinturasdelacrucifixin,porejemplo, apareceelcrneodeAdnalpiedelacruz.Unafamosaleyendamedieval sostenaquelacruzdeCristolahabanhechoconelrboldelParasoque habahechopecaraAdn;demodoque,siunrboltrajoculpa,esemismo rbolprodujeravidamedianteelsacrificiodeCristo. Delasepstolasnopaulinastrataremosaqusolamentedeuna,laannima Epstola a los Hebreos. Es importante porque se refiere al concepto de Cristo como sacerdote, concretamente como sacerdote perpetuo de la orden de Melquisedec (un reysacerdote que conoce a Abrahn en el GnesisyaparecemencionadootravezenelSalmo109,4:Sacerdotet eresparasiemprealamaneradeMelquisedec). Porquetodopontficeescogidodeentreloshombresesconstituido enprodeloshombres,cuantoalascosasquemiranaDios,para ofrecerdonesysacrificiosporlospecados,capazdeserindulgente conlosignorantesyextraviados,dadoquetambinlestcercado deflaqueza;raznporlacualdebe,porsmismonomenosquepor elpueblo,ofrecersacrificiosporlospecados.Ynadieseapropiaeste honor sino cuando es llamado por Dios, como lo fue Aarn. As tambinCristonoseglorificasmismoenhacersePontfice,sinoel quelehabl(Sal2,7):Hijomoerest,yohoyteheengendrado. Como tambin en otro lugar dice(Sal 109, 4):T eres sacerdote parasiempresegnelordendeMelquisedec.Elcualenlosdasde sucarne,habiendoofrecidoplegariasysplicasconpoderosoclamor y lgrimas al que le poda salvar de la muerte, y habiendo sido escuchadoporrazndesureverenciaanconserHijo,aprendide lascosasquepadeciloqueeraobediencia;yconsumado,vinoaser paratodoslosqueleobedecencausadesaludeterna,proclamado por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec. (Heb 5, 110) PorqueesteMelquisedec,reydeSaln,sacerdotedelDiosAltsimo; elquesalialencuentrodeAbrahncuandovolvadeladerrotade losreyes,ylebendijo;aquien,adems,repartiAbrahneldiezmo detodo;queesprimeramente,segnlainterpretacindesunombre, reydejusticia,yluego,adems,reydeSaln,queesreydepaz;sin
padre,sinmadre,singenealoga;quenitieneprincipiodedasnifin de vida; hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote perennemente.(Heb7,13) Si,pues,sehubierarealizadolaperfeccinmedianteelsacerdocio levtico,yaqueabasedelharecibidoelpueblolalegislacin,qu necesidadhabadequesurgieseotrosacerdotesegnelordende MelquisedecynosedenominasesegnelordendeAarn?Porque, transferido el sacerdocio, fuerza es que se produzca tambin la transferenciadelaley.(Heb7,1112) EstaidentificacindeCristoconMelquisedec,sacerdoteyreyalavez,es importanteporqueMelquisedecseconvirtienprefiguracinimportantede Cristo en el arte y en la liturgia medievales. Adems, porque Cristo sacerdote y rey pas a ser un elemento importante en el desarrollo de teorasdeautoridadespiritualymonrquica. ElltimolibrodelaBiblia,elmsdesconcertanteparamuchos,eselLibro delaRevelacinoApocalipsis.Consistebsicamenteenladescripcinde una visin en que el autor, el apstol Juan, segn se crea en la Edad Media(aunqueahoraseatribuyeaunautorhomnimodistinto),anticipa profticamente los ltimos das del mundo. Est lleno de vvidas descripcionesdelosltimosdasyderepresentacionessimblicasdelreino de Dios. El Apocalipsis fue extraordinariamente importante en la Edad Media; de l se tomaron muchas figuraciones artsticas y literarias corrientes.HayquerecordarquelagentedelaEdadMedia,especialmente entiemposmuydifcilesosipertenecaalasclasesbajas,esperabaunfin inmediato del mundo con establecimiento del reino eterno de Dios, y la imagineradelApocalipsisesparticularmenteadecuadaparaesostiempos. Losfragmentosquesiguenilustrarnlascaractersticasdeestelibro: Y vi sobre la diestra del que estaba sentado en el trono un libro escritopordentroyporelreverso,selladoconsietesellos.Yviun ngelfuertequepregonabaconvozpoderosa:Quinhaydignode abrirellibroydesatarsussellos?Ynadiepoda,nienelcielo,ni sobrelatierra,nidebajodelatierra,abrirellibroniverle.Yyolloraba mucho,porquenadiesehalldignodeabrirellibronideverle.Yuno delosancianosmedice:Nollores;miraquevencielLendela
tribudeJud,laRazdeDavid,enabrirellibroysussietesellos.Y vienmediodelantedeltronoydeloscuatroseresvivientes,yen mediodelosancianos,unCorderodepie,comodegollado,quetena siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espritus de Dios, enviadosportodalatierra.Yvinoytom[ellibro]deladiestradel queestabasentadosobreeltrono.Ycuandotomellibro,loscuatro seresvivientesylosveinticuatroancianossepostraron delante del Cordero,teniendocadaunodeellosunactaraycopasdeorollenas deperfumes,quesonlasoracionesdelossantos.(Ap5,18) Unacosaadestacareslaimportanciadelosnmeros;ciertamente,enla Escritura el simbolismo numrico no es exclusivo del Apocalipsis, pero pareceaqumsabundanteymscomplicadoqueenotrasdesuspartes. Sieteesunnmerodeperfeccin;reflejodelosdasdelacreacin;los veinticuatro ancianos representan a las doce del Antiguo (las tribus de Israel)yalosdocedelNuevo(losapstoles).Ladescripcindelascuatro criaturasvivientesprocededelcaptuloprimerodeEzequiel.Haciafinales delsiglosegundo,lostelogoslashabaninterpretadoyacomosmbolos delosevangelistas,yasquedaronparaelrestodelaEdadMedia:Marcos ellen,Lucaseltoro,MateoelhombreyJuanelguila.Existenenelarte medievalinnumerablesrepresentacionesdeestaescena,siendoquizla ms conocida la que est encima del portal central de la catedral de Chartres. Casi al final del Apocalipsis, hay una descripcin del cielo, la Nueva Jerusaln: Yvinounodelossietengelesquetenanlassietecopashenchidas conlas siete plagaspostreras,yhabl conmigo diciendo: Ven, te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. Y me llev en espritu a un monte grande y alto, y me mostr la ciudad santa, Jerusaln,quebajabadelcielodecabeDios,radianteconlagloriade Dios;sulumbreraerasemejanteaunapiedrapreciossima,talcomo piedrajaspedetransparenciacristalina.Tenaunmurograndeyalto, con doce puertas, y sobre las puertas doce ngeles y nombres inscritos,quesonlosdelasdocetribusdeloshijosdeIsrael.Dellado deorientetrespuertas,delladodeseptentrintrespuertas,dellado demediodatrespuertas,delladodeponientetrespuertas.Yelmuro
delaciudadtenadocefundamentos,ysobreellosdocenombres,los delosdoceapstolesdelCordero.Yelquehablabaconmigotena unamedida,unacaadeoro,paramedirlaciudadysuspuertasysu muro.Ylaciudadseasientasobrebasecuadrangular,ysulongitud estantacuantaessuanchura.Ymidilaciudadconlacaa,yhall queerandocemi!estadios;sulongitud,suanchuraysualturason iguales.Ymidisumuro,queeradecientocuarentaycuatrocodos, medida de hombre, empleada por el ngel. Y el material de construccindelmuroerajaspe,ylaciudadoropuro,semejantea vidriotransparente.Losfundamentosdelmurodelaciudadestaban hermosamente labrados de toda clase de piedras preciosas: el fundamentoprimeroeradejaspe;elsegundo,dezafiro;eltercero,de calcedonia;elcuarto,deesmeralda;elquinto,denice;elsexto,de cornalina; elsptimo, decrislito;eloctavo,de,berilo;elnono,de topacio;eldcimo,degata;elundcimodejacinto;elduodcimo, deamatista.Ylasdocepuertaserandoceperlas;cadaunadelas puertaseradeuna solaperla.Ylascalles delaciudad,oropuro, comovidriotransparente.(Ap21,921) Como decamos, esta larga y elaborada descripcin de la Jerusaln celestial,quereflejalaimportanciadelosnmerosyellenguajealtamente simblico del libro, es de enorme importancia para el arte medieval. La descripcindelcielocomolaNuevaJerusalnyelconceptodequetodos loshombressonperegrinosquebuscanunfinasuviajeeneldescanso eternocomociudadanosdeesaciudad,sonmetforascardinalesparala literaturaylateologadelaEdadMedia(enlosescritosdeAgustnyde Dante,porejemplo). Haymuchosevangeliosyapocalipsisqueseescribierondurantelos primerossiglosdelcristianismoperoquenoseincluyeronenlaEscritura; forman los Apcrifos al Nuevo Testamento. En ellos hay muchas narraciones que no se encuentran en los libros cannicos del Nuevo Testamento pero que tuvieron enorme popularidad en la Edad Media, convirtindoseenfuentesimportantesdelaliteraturaydelartemedievales. Entrelasobrasmsimportantesdeestetipoestnlasquetratandelavida delaVirgenMaraylosrelatosmsantiguosdesuAsuncinalcielo.
CAPTULOSEGUNDO Ellegadoclsico Ennuestrapoca,cuandolosintelectualesdividenensegmentoslahistoria deEuropa parafacilitar suestudio, ladivisinmscorriente es:antigua, medievalymoderna,subdividiendoasuvezlaantiguaengriegayromana. Evidentemente, los intelectuales que vivieron en la Edad Media no percibieron tales divisiones. No hubieran podido verse existiendo en el intermedio entre dos edades, que es lo que sugiere la etimologa de la palabramedieval,trminoquesolamentedesdeelsigloXVIIIesdeuso comn.Y,loqueesmsimportante,enmuchosaspectosesencialesno percibieron ninguna ruptura marcada entre ellos y sus predecesores los clsicos. En realidad, adoptan, modifican y emplean en tal medida elementosdelaantigedadclsica,que,enciertamanera,ellegadodela antigedad clsica es tan importante para la Edad Media como el judeocristiano. Losgriegosdelapocaclsicasonelpuebloqueinventmsfacetasde lacivilizacinoccidental.Leshonramosconlacreacindeldrama,tantoen latragediacomoenlacomedia;delahistoriografa,especialmenteenlos ejemplosdeHerodotoyTucdides;delademocracia,talcomosedesarroll enAtenas;demuchostiposdepoesa,desdelapicahomricahastala lrica de Safo y las odas de Pndaro; de los estilos arquitectnicos: los rdenes drico, jnico ycorintio; dediversas ramas de lafilosofa, entre ellaslafilosofapoltica,laticaygranpartedeloqueahorase clasifica como ciencias naturales. Es una lista asombrosa. Sin embargo, puede decirsequeellegadomsimportantedelaGreciaclsicaalacivilizacin occidentalengeneralyalaEdadMediaenparticulareslainfluenciadesus dosmayoresfilsofos:PlatnyAristteles. Platn (h.427347 a.C.)yAristteles (38422a.C.)vivieronenAtenas a distancia de una generacin; Aristteles fue discpulo de Platn, pero escribi ms en reaccin contra su maestro que como continuador del pensamiento del mismo. Sin embargo, a pesar de lo que lleg a distanciarse de su doctrina, los dos filsofos comparten una serie de importantes supuestos sobre la naturaleza de la investigacin filosfica. Quizs el ms importante es que ambos escribieron enfrentndose con
ciertoescepticismofilosficomuydifundido,enotraspalabras,conunmodo deinvestigacinfilosficaquesostenaquelaverdades,enltimotrmino, relativa, y que la razn humana es, en el mejor de los casos, una gua deficientepararesponderapreguntassobrelanaturalezadelarealidad. TantoparaPlatncomoparaAristteles,ladoctrinadequelaverdades relativa resultaba filosficamente insostenible, hasta el punto de que no sera incorrecto afirmar que el pensamiento de ambos es una crtica ampliada del relativismo filosfico. Esto bast para hacerles extraordinariamenteafinesalospensadoresdelaEdadMedia,quecrean quelaverdadexistayeracognoscibledentrodeciertoslmites.Nohade sorprender,pues,quelasdosfigurasmsinfluyentesdetodalahistoriade lafilosofaoccidentalsean,almismotiempo,lasquemsinfluyeronenla porcinllamadaEdadMedia.ElhistoriadorDavidKnowleshadescritoesta influenciaentrminosespecialmenteelocuentes.Hablando,enconcreto,de lossiglosXIIyXIIIdicequeesposibleafirmarquecasitodaslasideas cardinalesdelafilosofamedieval,conlaexcepcinparcialdeesarama que ms tarde se llam teologa natural, coincidieron con o derivaron directamentedeideasacuadasenAtenasentreel450yelao300a.C.2 Lafilosofa dePlatn sehaconvertidoenmodelodetodaslasfilosofas posterioresquesitanlarealidadenunmbitoqueestfueradelalcance de los sentidos. Con su planteamiento de la doctrina de las formas o ideas respondi a la pregunta en torno a la realidad permanente que podra existir ms all del fluir aparentemente infinito del mundo de las cosas.Estadoctrinasostenaquecualquierobjetoconexistenciaconcreta enestemundonoesmsqueunaapariencia,unaaproximacinalobjeto real, o forma, que existe en un mundo allende los sentidos. Es decir, puestoquelaautnticarealidadexisteenunmundoqueestmsalldelo sensible,todoloqueexisteenelmbitodelosensiblenoesmsquesu reflejo. Anlogamente, seplante elmismo problema enel campo de la tica:cmoexplicarlaestabilidadenunmundoaparentementecambiante. Sepregunt qu realidad permanente podra estardetrsdeuna accin concreta que poda ser considerada buena o justa. Detrs de estas accionesconcretasvioideasintemporalesdelobuenoydejusticia,de lascualeslasaccionesconcretaseranplidoreflejo.Pasaasaser,ensu metafsicayensutica,elpadredelosquehansostenidoqueelAlmao elEsprituolaMentesonlanicarealidad,delosqueconsideranquetodo movimiento y actividad son, en ltimo trmino, intelectuales, de los que
encuentran la verdadera vida del espritu humano en un esfuerzo ascendente hacia lo Divino3. Platn no se ocup slo de la realidad inmutableeinmutadaqueproporcionasignificadoalfluirdelaexistencia, sinotambindelarelacinentreelmundodelossentidosyelmundode lasideas,esdecir,delprocesoquepuedepermitirnospasardelmundode lossentidosalmundodelarealidadinteligible.Es,pues,elpadredeuna tradicindeascensomsticohaciaDiosqueposteriormentedesarrollaron neoplatnicos como Plotino y el PseudoDionisio, y ms tarde fue incorporadoalricocorpusdeescritosmsticosdurantelaEdadMedia. La textura del pensamiento filosfico medieval se form con ideas que puedenremontarseaPlatn;tantoesas,que,filosficamente,elconjunto delperodopuedeserdefinidocomoplatnico.Hayquetenerencuenta,sin embargo,queestainfluencia,indiscutiblementeomnipresenteyprofunda, fueengranmedidaindirecta,transmitindosealaEdadMediaatravsde neoplatnicos paganos de la Antigedad tarda y a travs de escritores neoplatnicoscristianoscomoAgustnyelPseudoDionisio.Espocoloque seconoci directamente dePlatn. Delos veintisis dilogos platnicos, slouno,elTimeo,loconocilaEuropaoccidentaldurantelamayorparte delaEdadMedia;yestedilogo,quetratadelacreacindeluniversoyde suformamatemtica,era,enciertamanera,atpico(aunquetuvoenorme importancia, especialmente en el siglo XII para la escuela de filsofos neoplatnicosrelacionada conlaescuela deChartres).Ms avanzada la EdadMedia,sellegaconocerotrosdosdilogos,el Menn yel Fedn. Sinembargo,lainfluenciadePlatnfueprofundainclusodondenoerams que un nombre, una fuente en la que se proveyeron continuamente filsofos,telogosymsticos. Aristteles,comoPlatn,formulunsistemaquedescribalanaturalezade larealidadyquetratabadelproblemadelcambio,perosuaproximacines significativamente distinta. SiPlatn es elfilsofo delmbito de loideal, Aristteles es el de la experiencia cotidiana. Para Aristteles, la filosofa comienza en el mbito de la experiencia sensible, y su anlisis de la naturaleza del ser se mantiene dentro del campo de la experiencia. Sostena que, desde los sentidos, la mente es capaz de aprehender la esenciadeunacosa(loquehacequeunacosasealoquees)medianteun proceso de abstraccin. Opinaba que todo ser, que puede ser conocido primero a travs de los sentidos y entonces comprendido por la mente
medianteelprocesodeabstraccin,puedeentendersecomocombinacin demateriayforma.Materiaeselelementoquedasuindividualidada una sustancia; forma es el elemento que le da universalidad. En otras palabras,eslaformadeunasubstancialoquedeterminaaquespecie,o clasificacingeneral,perteneceunasubstanciadeterminada.Laformade unasubstanciadeterminara,porejemplo,queciertoobjetoseaunasilla;la materia determinara que sea precisamente esta silla. La relacin entre materiayformalautilizAristtelesparajustificarlamultiplicidaddelmundo visible,eseproblemadelaentradaenexistenciaydeladesaparicindelas cosasquehaballevadoaPlatnaformularladoctrinadelasideas.Sise entiendeadecuadamenteestarelacinentremateriayforma,podrverse que sialascosasnoselasveensusersinoensudeveniroensu variar,lamateriaeselelementopotencial,susceptibledemltiples formassucesivas,mientrasquelaformaessurealizacin;larelacin entremateriayforma,entrepotencialidadyrealizacin,seextiende, pues,portodalagamadelser,desdelamateriaprimaopura,queno sepuedepercibiryquenotieneexistenciaindependiente,hastala forma pura, que es la que, en el otro extremo de la escala, es la ltimaylamspuramateriaquellegaaexistir.4 Estas distinciones entre materia y forma, potencialidad y realizacin, se convirtieron,enelsigloXIII,enclavedelafilosofadelserdeTomsde Aquino,especialmenteensubsquedadeunadefinicindeDios,ensu enumeracindelosatributosdeDiosyensutrazadodelasdistinciones entreelcreadorylocreado. Otras reas en las que el pensamiento de Aristteles tuvo especial importancia durante la Edad Media (seleccionando entre la gama casi increblementeampliadesuslogros)estnenlosdominiosdelatica,la teorapoltica,lalgicaylaciencia.Enticayenteorapoltica,Aristteles empieza desde la experiencia, observando a la gente en sus relaciones mutuas.Entica,sudefinicindevirtudmantuvosuinfluenciadurantela Edad Media y bastante despus. La virtud la define Aristteles como el trminomedioentredosextremos,entreelexcesoyeldefecto.Lavirtudde laesperanza,porejemplo,consistiraenevitarelexcesodeunaconfianza necia y el defecto de la desesperacin. Uno de los muchos pensadores
medievales que utiliz directamente esta definicin fue Dante, que la empleaaltratar delosavarosydelosprdigos enel Inferno.Lateora polticadeAristtelescausunimpactotremendoenlaEuropamedievala partirdelsigloXIII.Sucreenciaenqueelhombrees,pornaturaleza,un animalpoltico(esdecir,unanimalqueviveenunasociedadorganizada)y enqueelEstadoesunafuerzapositivaqueproporcionabienestaralavida, y no simplemente un mal necesario cuyo objetivo es castigar a los delincuentes,tuvogranimpactoenlateorayenlaprcticadelgobierno;la visinaristotlicadelEstadosirviparapertrecharalosdirigenteslaicos contra las pretensiones de interferencia y de supremaca de los eclesisticos,convirtindoseenunelementoimportanteenladerrotadela idea de una monarqua cristiana universal encabezada por el papa. TambinlosescritospolticosdeTomsdeAquinoderivandirectamentede principiosaristotlicos.EnlossiglosXIIyXIII,losescritoresqueintentaron ordenarysintetizarsiglosdetradicinyunnmeroenormedetextosquea menudo parecan contradictorios entre si,adoptaron elsistema delgica formal de Aristteles. La gran compilacin del siglo XII de derecho cannico, que conserv su autoridad durante siglos, fue organizada siguiendo los principios de la lgica aristotlica; y obras de sntesis teolgicacomolaSummaTheologiae,deTomsdeAquino,fueronposibles solamentecuandoserecuperlalgicadeAristteles. LasobrascientficasdeAristtelesfueronconsideradascorrectas;yaunque se hicieron, durante la Edad Media, algunas matizaciones y pequeas mejorasasudescripcindelmundonatural,susprincipiosbsicos(comoel deununiversogeocntricoenqueloscuerposcelestesgiranentornoala tierra encajados en esferas cristalinas movidas por el primum mobile, la msexteriordeesasesferas)nofueroncuestionadosduranteelmedievo. La insistencia de Aristteles en la indagacin de la causa ltima de los acontecimientos (es decir, de su objetivo ltimo) sigui siendo la preocupacinfundamentaldeloscientficosdelapocamedieval,conlo que se limit el alcance de la investigacin cientfica y se subordin la cienciaalateologa,porquetodadiscusindelacausafinaldeunacosa llevaaDios,creadordetodaslascosas.Aunquenofueelnicocientfico veneradoenlaEdadMedia(tantoelastrnomoPtolomeocomoelmdico Galenofueronimportantes),Aristtelesfuelaautoridadincuestionableen losdominiosdelaastronoma,lafsicaylabiologa.
AAristteles,comoaPlatn,noseleconocidirectamentedurantegran parte dela Edad Media. Partede sulgica fue traducida porBoecio en tornoalao500d.C.;perolamayoradesusobrasnoseconocieronenla EuropaoccidentalentrelossiglosVIIIyXII.SiselecomparaconPlatn,su influenciafuerelativamentemenorhastaquesetomconocimientodesus obras a travs de traducciones latinas; a partir de ese momento, la influenciadeAristtelesfueenorme.Sediceamenudo,enrealidad,queel paso de una perspectiva filosfica esencialmente platnica a otra esencialmentearistotlicaeselpuntocrucialderupturaenlahistoriadel pensamientoespeculativomedieval.Noobstante,hayquetenerencuenta, aldescribirestecambio,queelsistemaaristotlicoeramsunaadicinque unasustitucindelplatonismo.Inclusoenunpensadortanaristotlicocomo Toms de Aquino, los elementos platnicos siguen siendo abundantes y significativos. Lo que ocurre durante la Edad Media con Platn y Aristteles ocurre tambin con la mayora de las dems creaciones de los griegos: no se conocieron directamente. Los escritores medievales veneraron aHomero (Dantelellamaelpoetasoberano),peroningunodelosescritoresquele elogiaronhabaledomsquelaspocaslneasdelaIladaodelaOdisea quecitanescritoreslatinoscomoCicern.ConocanaHomerodeodas,y lahistoriadeTroyalasabanporlasversioneslatinas,enprosa,dedos escritoresllamadosDaresyDictis(laversindeDaresera,probablemente, delsigloVId.C.,yladeDictisdelIVd.C.).Asimismo,muchasdelasdems formaspoticasquecrearonlosgriegosseconocieronenlaEdadMediaa travsdeejemploslatinos.Catulo,HoracioyOvidio,ynoPndarooSafo, proporcionaronmodelosdelrica.Tampocoseconocieronnilastragedias de Esquilo, Sfocles y Eurpides ni las comedias de Aristfanes y Menandro;durantelaEdadMedia,losmodelosdedramaclsicovinieron principalmentedelastragediasdeSnecaylascomediasdeTerencio.Los modelosparaescribirhistorianovinierondeHerodotoyTucdides,sinode Salustio, Tito Livio y del bigrafo Suetonio. En arquitectura, como los romanos esencialmente adoptaron ymodificaron el orden corintio griego, fueesteordendecorativoelquemejorseconocidurantelaEdadMedia. Portanto, yaque puede decirse que la influencia griega sobre la poca medievalllegatravsdeadaptacionesromanasdeoriginalesgriegos,un legado importante de Roma al mundo medieval y al que le sigui es la transmisinytransformacindelascreacionesdelosgriegos.
Sipensamosenlosescritoresromanoscuyainfluenciafuesignificativa,los nombresvariarnsegnlapartedelaEdadMediaqueanalicemos.Lalista, sinembargo,seralargaeincluiraalamayorpartedelosautoresquehoy daestudianlosespecialistasenliteraturalatina,yotros,comoLucanoy Estacio, que ya no se estudian demasiado en nuestra poca pero que ejercieronenormeinfluenciasobrelosescritoresmedievales.Situviramos queescogerentreellos,Cicern,VirgilioyOvidioseranlosquesealasen mejoreltipoyelalcancedelainfluenciadelosclsicoslatinosenlaEdad Media. Estos tres hombres geniales, dignos de ser estudiados por s mismos adems de por su influencia posterior, fueron profundos conocedoresdelosmodelosgriegos. CicernfueunescritoryfigurapolticadelsigloIa.C.Tantolaformacomo elcontenidodesusescritos seestudiaron yseimitaronms quelosde ningnotroautordeprosa.Seleconsiderelmaestrodelaretricalatinay suformadeexpresinfueunmodeloparalosestudiantesdelasescuelas monsticas y catedralicias, que aprendieron latn imitando concienzudamentelosmodelosclsicos.Todoelquellegamonjeprofeso oaestudianteuniversitarioentrencontactoconCicern;einclusodonde lainfluenciadesupensamientonofuesignificativa,suestructuradelafrase ysuformadeexpresinlasasimilaronlosclrigoscultosdelaEdadMedia. Sinembargo,fuefamosoporalgomsqueporelestilodesuprosa.Su filosofa estoica, que adaptaba la de la escuela filosfica que surgi en AtenasenelsigloIIIa.C.,hablabadelanecesidaddequelahumanidadse adecue a las leyes naturales. Esta filosofa sirvi de apoyo al concepto cristianodeleynaturalyalasideascristianassobrelafamiliahumana.Por darunejemplodeesteaspectodelainfluenciaciceroniana,susescritos sobrelaamistadsirvierondirectamentedemodeloaescritosdelsigloXII sobrelaamistadmonacal;laobradeElredodeRievaulx,SobrelaAmistad espiritualsebaseneltratadodeCicern. LosprrafosquesiguenprocedendeElsueodeEscipin,fragmentode una obra ms larga de Cicern titulada La Repblica. Aunque la mayor partedeltextodeLaRepblicafuedesconocidodurantelaEdadMedia,el fragmento relacionado con el sueo de Escipin sobrevivi como obra independiente,juntoconuncomentariodelescritordelsigloIVMacrobio, contndoseentrelasobrasmsinfluyentesdeCicern.Enestepasaje,el patriotaromanoEscipinAfricanodiceasunieto:parainspirartemayor
alientoyadmiracin,ohAfricano,enladefensadelarepblica,sabeque todoslosquesirven,salvanoengrandecensupatria,tienenenelcieloun lugar definido y cierto donde disfrutarn de felicidad y beatitud sempiterna.5 Elabueloaprovechalaocasinparainculcarensunietoelamoralavirtud: Sillegases,puesadesesperardevolveraestesitioenqueestnlas almas detodoslosgrandeseinsignesvarones,quseraparati estagloriahumana,queslopuededurarunaexiguapartedelao? As,pues,siquieresfijartusmiradasenlasalturasyenelinteriorde esteeternosantuario,desdealaspalabrasdelvulgo,dejadeestar pendientedeellasydeesperar,porgalardndetusactoshumanos, premiosyprocuraqueelnicoatractivodelavirtudteconduzcapor ssoloalaverdaderagloria;juzguenloshombresyhablendeticomo les parezca. Sus palabras no traspasan las angostas regiones terrestresquemiras,nisuecoserenueva;muereconunageneracin yseextingueenelolvidodelaposteridad. Despusquedijoesto,exclam: OhAfricano,silosquebienmerecendelapatriahallanabiertaslas puertasdelaverdaderagloria,yo,quedesdemiinfanciaheseguido lashuellasdemipadreylastuyas,parahacermedignodevuestro nombre, ser mucho ms cuidadoso en este propsito con la esperanzadetanaltarecompensa.YelAfricanomecontest: Luchasindescansoporconseguirlaysabequenoeresmortal,sino tucuerpo,porquenoeresloqueparecesporsuforma.Elhombre est en el alma y no en aquella figura que con el dedo puede sealarse.Sabe,pues,queesDiosquienpiensa,quiensiente,quien recuerda, quien provee, quien rige, modera ymueve elcuerpo, de queesdueo,comotambinloesdelmundo;quien,comoeleterno Diossoberano,mueveeluniverso,muevesucuerpomortalconlas energasdesuespritu.6 Unamoradacelestecomopremioalavirtudylacreenciaenqueelalmaes inmortalsontemasobviosdeestepasajequefueronfcilmenteabsorbidos por el universo cristiano medieval. En su contexto primitivo, Cicern se referaespecficamentealavirtudpoltica(esttratandodelarecompensa albuenestadista)perolospensadoresdelaEdadMediainterpretaraneste
pasajeenunsentidomsamplio,esdecir,comosiserefirieraalavirtuden general. El sueovisin, el sueo como forma de iluminacin anticipa decenasdepoemasmedievalesdedichotema.(ElcomentariodeMacrobio fue,porsuparte,unadelasprincipalesfuentesparalainterpretacinde diversostiposdesueo,desunaturaleza,susorgenesysurelevancia.)El marco del sueo de Escipin, los cielos, entendidos como punto de observacindelatierraydesuscontiendas,ycomolugardesdeelque compararlaarmonaqueexistearribaconelcaosdeabajo,seconvertiran tambin en una especie de lugar comn medieval. Un ejemplo de la influenciacontinuadeestaobraesChaucer,escritorqueafinalesdelsiglo XIV se inspira directamente en el Sueo de Escipin al empezar su Parlamentodelosnecios. ElsegundoescritoresVirgilio(70I9a.C.),poetaquevivienlapocade Augusto.SupoemapicolaEneida,inspiradoenlaIladayenlaOdiseade Hornero,ejercitantainfluenciaenlaformayenelcontenidodelapoesa medievalcomolosescritosdeCicernenlaprosa.Elpoemadescribeel viajedeEneasdesdelasruinasdeTroyahastalascostasdeItalia,donde fundaRoma.SuviajeaRomaincluyeunaparadaenCartago,dondenarra lacadadeTroya(Libros2y3)ytieneunatrgicarelacinamorosaconla reinacartaginesaDido(Libro4),yunviajeporlosinfiernosparaverasu padre(Libro6).Estosdosepisodioscaptaronfuertementelaimaginacinde los escritores de la Edad Media. Dido se convirti en un personaje importantedelahistorialiterariamedievalyposterior.Elviajealosinfiernos esunmodelodirectodeDante,cuyoInfernoutilizalageografa,elmarcoy los personajes del infierno virgiliano. Asimismo, en el tratado poltico de Dante, el De Monarchia, la Eneida es la autoridad ms frecuentemente citadaylaqueleofrecepruebasclaveparasusideassobrelasrelaciones entrelasautoridadeseclesisticaytemporal.Elsiguientefragmentodela Eneida(Libro6),elencuentrodeEneasyDidoenlosinfiernos,ejemplifica elconflictoentrelosdeseosprivadosyeldeberpblico,queesesencialal poema: EntrestaslacartaginesaDidoconlaheridaanrecienteerrabaen mediodeungranbosque.Tanprontocomoelhroetroyanoestuvo juntoaellaylareconocienlaoscuridaddelassombras,comoel queenloscomienzosdeunmesveocreehabervistosurgirlaluna
entre las nubes, estall en llanto y le habl con dulce voz de enamorado:DesgraciadaDido,eracierta,pues,lanoticiaqueme haballegadodequehabasmuertaydequeconelhierrohabas llevadotudesesperacinhastalasltimasconsecuencias?;fuiyo, ay, la causa de tu muerte? Te juro por los astros, por los dioses superioresyporlalealtad,siesquehayalgunaenlasprofundidades delatierra,queabandon,reina,tuscostascontramivoluntad.Pero lasrdenesdelosdiosesqueahorameobliganacaminaratravsde estassombras,atravsdeestoslugaresrepugnantesporelmoho,y delanocheprofundameobligaronconsusavisosimperiosos;yno pude pensar que con mi partida te iba a ocasionar este dolor tan grande.Detntuspasos,ynotratesdeescaparamismiradas.De quin huyes? Por decisin del destino es sta la ltima vez que puedohablarcontigo.ConestaspalabrastratabaEneasdecalmar sualmaenfurecidaquelelanzabatorvasmiradasydeprovocarsus lgrimas.Ellaconlacabezavueltamantenasusojosclavadosenel sueloysurostronoseconmovaconesteintentodeconversacin msquesifueseduroslexounbloquedemrmoldeMarpeso.Por fincomenzaandarprecipitadamenteyhuyhostilalinteriordeun bosque sombro donde su primer esposo Siqueo comparte sus cuidadosycorrespondeasuamor.YEneasconmovidoportaninicua desgracia la sigue a lo lejos llorando y al verla alejarse siente compasin.7 EnelviajedeEneasasuverdaderapatriaencontrfuertesresonanciasel conceptomedievalcristianodeperegrinacin.Laautobiografaespiritualde Agustn,lasConfesiones,setrasladadeCartagoaRoma,talvezendirecta yconscienteimitacindelviajedeEneas.EnlaEdadMedia,ysiguiendo una tradicin desarrollada en la tarda antigedad, se escribieron comentarios a la Eneida que trataban alegricamente el viaje de Eneas, entendindolocomounviajedelalmaenbuscadelasabidura.Entrelos ms importantes de estos comentarios medievales est el de Bernardo Silvestre,escritoenelsigloXII.Estoscomentariosacrecentaronlaenorme famadesabioqueVirgiliotuvoenlaEdadMedia.Tambinseleviocomo profeta,comounpaganoqueadelantabalasverdadesdelcristianismo,en buenaparteacausadeunainterpretacincristianadelsiguientefragmento desucuartagloga:
YalleglaltimaedadanunciadaporlaSibiladeCumas;yaempieza denuevolaseriedelosgrandessiglos.YavuelveAstreayelreinado deSaturno;unaestirpenuevadelaltocielodesciende.Alnioque naceyquedarfinalaedaddehierroyprincipioaladeoroentodo el mundo protege, ioh, casta Lucila! Reina ya tu Apolo. Siendo t cnsul, Polin, empezar esta poca gloriosa y los aos se sucedern esplendorosos. Bajo tu gobierno, sern borrados, si todavaquedan,losvestigiosdenuestraantiguamaldadylatierrase verlibredesusperpetuostemores.8 En la Edad Media, estuvieron convencidos de que reconocan en este fragmentounaprofecadelaencarnacindeCristo.Asimismo,elhechode queescribieraenlapocadeAugusto,lamismadelnacimientodeCristo, apoyabaestainterpretacin.Noseentendicomomeracoincidencia. EltercerescritoresOvidio(43a.C.17d.C.),quetambinvivienlapoca deAugusto.Fuesuversindelasnarracionesyleyendasdelosdiosesy hroesdelamitologaclsicalaque setransmitialaEdadMediayal perodoquelesigui,haciendoasposiblequeseconvirtieranenpartede lareservadetpicosfigurativosparalaliteraturaposterior.Sulargopoema narrativo,lasMetamorfosis,narralashistoriasdelosdiosesydeloshroes clsicosdesdelacreacinhastasutiempo,enlazndolasentresmediante el tema del cambio. Por ejemplo, en la narracin del rapto de Europa, Jpiterpasadesuformadivinaaladeuntoro,conelfindeseducirms fcilmentealadoncellaEuropa.ElrelatodePigmalin,delLibro10delas Metamorfosis, fue tan popular en la Edad Media como lo es todava en nuestrapoca: Pigmalinlashabavistovivirenperpetuaignominia,y,disgustado porlosinnumerablesviciosquelanaturalezahapuestoenelalmade la mujer, viva solo y sin esposa, y llevaba ya mucho tiempo desprovisto de consorte. Por entonces esculpi con admirable arte unaestatuadenveomarfil,ylediounabellezacomoningunamujer realpuedetener,yseenamordesuobra.Elrostroeseldeuna jovenautntica,dequiensehubieracredoquevivayquedeseaba moverse,sinoseloestorbarasurecato:hastatalpuntoelarteest
escondidoporobradelpropioarte.LaadmiraPigmalinyapuraen sucoraznelfuegoporaquelcuerpoficticio... HaballegadoeldadelafiestadeVenus,elmscelebradoentoda Chipre, y haban cado, golpeadas en la nvea cerviz, vacas con amablescuernosrecubiertosdeoro,yhumeabaelincienso,cuando Pigmalin,despusderealizarsuofrenda,secolocjuntoalaltar,y empezandotmidamente:silosdiosespodisdarlotodo,yoanhelo quemiesposasea...ynoatrevindoseadecirlajovendemarfil, dijosemejantealajovendemarfil.LaareaVenus,queasistaen personaasusfiestas,comprendiloquesignificabaaquellasplica, y,comoauguriodesufavorablevoluntad,portresvecesseencendi lallamaylevantporelairelapunta.CuandovolviPigmalin,vaen buscadelaimagendesuamada,einclinndosesobreellecholedio besos:lepareciqueestabatibia....leacercadenuevoloslabios,y tambinconlasmanoslepalpalospechos:elmarfil,alserpalpado, seablanda,ydespojndosedesurigidezcedealapresindelos dedosysedejaoprimir,comolaceradelHimetosereblandecealsol, y moldeada por el pulgar se altera adquiriendo mltiples conformaciones,yeselpropiousoelquelahacetil.lsequeda atnito yvacilaenregocijarse ytemeservctimadeunailusin, y entretanto,inflamadodeamor,vuelveunayotravezatocarconlas manos el objeto de sus ansias. Era un cuerpo! Laten las venas palpadasporlosdedos.EntoncesescuandoeldePafospronuncia palabraselocuentesconlasquequieredargraciasaVenus,yoprime consuslabios,labiosalfinverdaderos,ylajovensinti quesela estababesandoyseruboriz,ylevantandotmidamentelosojosy dirigindosealosdel,vio,alavezqueelcielo,asuamante.9 Con Ovidio, los pensadores de la Edad Media se vieron obligados a enfrentarseconelproblemadesiunasnarracionesque,evidentemente,no eran verdaderas, resultaban peligrosas o tenan algn valor. Poda transmitiralgovaliosoparaelcristianomedievallahistoriadePigmalin, pornohablardelasdeJpiterysusaventurasamorosas?AunqueOvidio, comootrosescritoresdeobrasdeficcin,fueratenido,enciertossectores, por altamente sospechoso, se le defendi utilizando el concepto de la mentirahermosa,laideadequeunpoetatejeunacoberturaexternaque, aunquefruto delaimaginacin,tapaunaverdad interna.Historiasfalsas
podan ensear una doctrina verdadera. Aunque la polmica perdur durantetodalaEdadMedia,esadefensahizoposiblequeseescribierayse disfrutara de la literatura de ficcin. Cuando, durante la Edad Media, se volvieronacontarhistoriascomoladePigmalinyassehacealfinaldel largopoemaalegricollamadoRomandelaRose(h.1285)amenudose lasutilizparafinesbastantedistintosdelprimitivo.Enocasiones,selesda uncontenidomoralyunsignificadoexplcitamentecristiano;otrasveceslas aplicaron a situaciones de su poca escritores que vieron en ellas contenidosasociablesconsutiempo,delamismamaneraqueelpropio Ovidiohabatomadonarracionesyleyendasqueoriginariamenteprocedan de los griegos y las haba adecuado al momento en que vivi. Estos escritoresseapropiaronlibrementedelashistoriasdeOvidioymodificaron algunasveceslosobjetivosdestas;apesardelocual,lospoetasdela Edad Media (y los posteriores, al menos hasta el siglo XIX) dieron por supuestalaexistenciadeunconocimientobsicodelosprincipalesrelatos delamitologaclsica;autorescomoJeandeMeun(autordelasegunda partedelRomandelaRose),DanteyChaucerseinspiraroncopiosamente enOvidioalescribirsuspoemas.LaobradeOvidio,comoladeVirgilio,fue asimismoobjetodecomentariosalegricos. EnlaEdadMedia,comoenlapocaclsica,lahistoriografaseconsider unaramadelaliteratura;y,comoocurraconlosdemsgnerosliterarios que hemos tratado, los escritores medievales de historia adoptaron el lenguajeylostemasdelahistoriografaromana.Enlaactualidad,muchos estudiososconsideranaTcito(h.55h.120d.C.)comoelmejorhistoriador deRoma,y,sinembargo,fuecasidesconocidoenlaEdadMedia.ATito Livio(59a.C.17d.C.),elgranhistoriadoractivoenlapocadeAugusto,se le rindi un gran respeto en la Edad Media, aunque fue todava ms importante para los escritores republicanos del Renacimiento. Otros dos historiadores romanos fueron, no obstante, bastante bien conocidos e imitados.ElprimeroeselbigrafoimperialSuetonio(h.69h.140d.C.).A pesar de sus escandalosas historias de los emperadores, sus doce biografas imperiales fueron importantes modelos de la biografa laica medieval,muyvisiblementedelabiografadeCarlomagnodeEginardo.El otro historiador de gran importancia es Salustio (8634 a.C.), contemporneodeCicerncuyasdosobrasconocidastienenunacusado tono moral. Esta es, precisamente, la razn por la que Salustio fue tan popularenlaEdadMedia,queentendilahistoriacomounaramadela
tica cuyo propsito era la enseanza de lecciones morales y la presentacin de buenos y de malos ejemplos. La tendencia de los historiadores modernos a evitar los juicios de valor y a no adjudicar acusaciones o elogios es completamente ajena a los historiadores medievales y a escritores clsicos como Salustio. Adems, en la Roma antiguayenlaEdadMediaseconsiderqulaticaerapartedelestudio de la retrica. As pues, las convenciones literarias de la historia no fomentaronlasimple narracin delaverdadliteral,sinomsbien dieron cabida y favorecieron una cierta reordenacin y embellecimiento de los hechosconelfindehacermspatentesucontenidodidctico.Durantela EdadMedia,estoselementosdelahistoriografaantiguasemezclaroncon elementos delanarrativahistricabblicaparajustificarlaexageraciny distorsindeloshechos(enopinindeloshistoriadoresactuales).Nuestra concepcinmoderna,mscientficayobjetivadelahistoria,hallevado amuchosescritoresdelossiglosXIXyXXamenospreciarlahistoriografa medieval;solamentesicaptamoslosobjetivosylosconvencionalismosde esos textos podremos apreciar la grandeza de alguien como Beda el VenerableoGeoffreydeMonmouth. Salustio ySuetonio fueron coetneosde muchosde los acontecimientos quenarranytestigospresencialesdealgunosdeellos.Enelmundoantiguo secreaquelahistoriacontemporneaeralaformamscreativaymstil de historiografa; durante la Edad Media se convirti en la forma ms importante.InclusoescritorescomoBedaelVenerableoGregoriodeTours, quecomienzantratandodeunpasadodistante,prosiguieronnormalmente susobrashastaelpresente,concentrndoseenlosacontecimientosdesu propiapoca. UnsegundolegadoimportantedeRomaalmundomedievaleselderecho. Losgriegosteorizaronampliamentesobrelanaturalezadelaley,perola ciencia de la jurisprudencia fue realmente inventada durante la creciente complejidad de los ltimos tiempos de la Repblica romana. Uno de los productosdeestanuevacienciaesunconcepto,cuidadosamentedefinido, del Estado. Adems, los filsofos del mismo perodo desarrollaron, apoyndoseenlosgriegos,unateoramuyelaboradadelderechonatural. Durante la poca del Imperio romano, el Estado ms extenso y ms complejo que haba existido hasta entonces, fue necesario modificar las numerosasleyesdelImperio,esdecir,ordenarlasyorganizarlasparaque sirvieran de elemento unificador de un imperio que se extenda desde
Irlanda hasta el Golfo Prsico. Irnicamente, los principales cdigos se compilaron cuando se estaba ya desmembrando el Imperio. Y la codificacinmsimportantedelderechoromanosellevatrminodespus delacadadelImperioenOccidente.Laencargelemperadorbizantino Justiniano(r.527565)yfuelabasedelderechobizantinodurantecasimil aos.Estecdigonosolamentecontenaungrannmerodeleyes,sino tambincomentariosalaleyhechosporlosmsgrandesjuristasdeRoma. Durante varios siglos, el Cdigo de Justiniano fue desconocido en Occidente;aunqueunCdigomenoscompletodelsigloV,eldeTeodosio, fueampliamenteutilizadoporlosprimerosreyesmedievales.EnelsigloXII fue redescubierto en Occidente el Cdigo de Justiniano. A partir de ese momento,losemperadoreslocitandirectamenteensusobjecionescontra laautoridadeclesistica;losreyesloemplearoncomomodeloalcrearsus propiossistemasjurdicos;loslegisladoreseclesisticosseinspiraronenl cuandocodificaronlaleydelaIglesia,elderechocannico.EnInglaterra, granpartedellenguajedelosprimerosdocumentosparlamentariosprocede delderechoromano,ylomismoocurreenotrospases;inclusoelsistema dederechocomnquesedesarrollaenInglaterradebealderechoromano bastante ms de lo que algunas veces se reconoce. La dependencia medievaldelderechoromanoesunlegadoimportantedelaEdadMediaa laModerna;enelsigloXIX,elCdigodeJustinianoseutilizcomomodelo enEuropayenAmrica. UntercerlegadodeRomaeslaideaimperial.Romanofuenielprimer poderqueformungranimperionielprimeroquevalorlasventajasdeun mundo gobernado desde un solo centro. Alejandro Magno haba conquistado gran parte del mundo y haba hablado de la hermandad universal entre los hombres. Sin embargo, fueron los romanos los que elaboraronestanocinylosquelatransmitieronalaposteridad.Y,loque es ms importante, fueron los romanos los que la institucionalizaron. El imperiodeAlejandrofuesuconquistapersonal;cuandolmuri,elimperio sedividi.Losromanosgobernaronunvastoimperiodesdelaltimaetapa de la Repblica (siglo I a.C.) hasta la desintegracin del Imperio en Occidente(sigloVd.C.).Esdecir,combinaronunaideaconunprocesode institucionalizacin.Efectivamente,losromanospensabanquegobernarera sumejorarteysudestino..Nohaytextoenquequedemejorilustradoeste idealdeRomacomogobernantequeenelLibro6delaEneidadeVirgilio. Obsrvese lo que el padre de Eneas le dice asuhijo en la visita a los
infiernos, cuando a Eneas le esrevelado su propio destino y, con l, el destinodeRoma: Otros(locreociertamente)modelarnconmayorhabilidadelbronce infundindolevida,sacarndelmrmolrostrosvivientes,defendern mejorlascausas,describirnconelcompslosmovimientosdelcielo ynoshablarndelnacimientodelosastros;t,Romano,acurdate de regir a los pueblos con tu imperio (stas sern tus artes), de imponerlasleyesdelapaz,deperdonaralosvencidosydomeara lossoberbios.10 Evidentemente,estoesmsunadeclaracindelidealromanodegobierno quesurealidad,peroesunfragmentoqueseconoci,secitysecreyen la Edad Media, un ideal que nadie estaba dispuesto a desechar con facilidad. Elconceptodeimperiosobreviviconmuchoalarealidaddeunmundo mediterrneo unificado. En Oriente, los emperadores bizantinos de Constantinopla se consideraron herederos del Imperio, viendo su ciudad como una Roma nueva (y cristiana). Sin embargo, con los xitos de Carlomagno,elImperiofuerestauradoenOccidenteenlaformallamada SacroRomanoImperio.Parecidurantealgntiempoquelosemperadores deOccidente que sucedieron aCarlomagno continuaran gobernando de hechoademsdeenteora,peronofuesteelcaso.Noobstantelocual, muchodespusdequeelImperiohubieradejadodeserelpoderpoltico msimportantedelaEuropaOccidental,todavaseseguaconsiderandoal emperador como la cabeza de iure de Occidente. En el tratado De Monarchia, escrito algo despus del 1300, Dante confa en que se restablezca la autoridad del Imperio en Occidente; en el Inferno, sita a BrutoyaCasioasendosladosdeJudas,enlomsprofundodelinfierno, porqueasesinaronaJulioCsar,elprimeremperador,intentandoconello subvertireldestinoimperialdeRoma.AmediadosdelsigloXIV,cuando haca ya tiempo que los emperadores haban dejado de ser un factor poltico Importante, un fresco famoso del pintor Andrea da Firenze representaba al emperador como la ms alta autoridad poltica de Occidente.DurantelaEdadMedia,lasfronterasrealesdelSacroRomano Imperiovariaronfrecuentemente,peroelImperiomismodurdeunaforma
uotrahasta1806.EnOriente,despusdelacadadeConstantinoplaen 1453, losgobernantes deMoscsedeclararonherederos delatradicin imperial romana y consideraron a Mosc una tercera Roma; incluso adoptaronelttulodelosemperadores:caesar,enrusoczar. Un cuarto legado de Roma es la lengua latina; porque, como hemos sugerido ya al hablar de Cicern, Virgilio, Ovidio y de los historiadores romanos,ellatnsiguisiendodurantelaEdadMediaunalenguaviva,un rea en la que los intelectuales dieron sencillamente por supuesta la continuidadconelpasadoclsico.Ellatnsirvi,efectivamente,delengua internacionaldurantelaEdadMedia.FuelalenguadelaIglesiayportanto, virtualmente, la de todos los escritos de carcter religioso, incluida la liturgia.Fuelalenguadelasuniversidadesydelasescuelasy,portanto,de todoslosescritosfilosficos.(EnlosltimossiglosdelaEdadMedia,se multaba a los estudiantes de las facultades de Oxford si se les coga hablando cualquier lengua que no fuera la latina dentro del recinto universitario.)Fuelalenguadelaliteratura,almenoshastaque,durantela BajaEdadMedia,seprodujouncambiohacialaslenguasvernculas:Jean deMeunescribeenfrancs,Danteenitaliano,Chaucereningls.Ellatn sigui evolucionando durante toda la Edad Media, a pesar de que se aprenda imitando modelos de la prosa y de la poesa romanas. El vocabulariocambialincorporarsealidiomamuchaspalabrasgermnicas; cambiarontambinelestilo,lasintaxisylagramtica.(Lainfluenciafue,por lo dems recproca; el estilo, sintaxis y lxico latinos influyeron en las lenguas vernculas.) Estos cambios son, precisamente, indicio de la vitalidad de la lengua, que da cabida a la expresin de lo que es ms especficamente original y propio de la cultura medieval, desde los primitivoshimnoscristianoshastalasobrasdeTomsdeAquino.Comoen tantas otras reas, la gente de la Edad Media adopt la lengua de la antigedad clsica pero la adapt a sus propias necesidades. Puede afirmarse quefue la recuperacin dellatn clsicocomoideal durante el Renacimiento lo que, progresivamente, convirti al latn en una lengua artificial.Consuintentodeeliminartodoslosaadidospostclsicoseimitar directamenteaCicernensusobras(envezdeaprenderdeCicern),los humanistasdelRenacimientocontribuyeron,enrealidad,asudesaparicin. Lasrealizacionesdelospensadoresbblicosydelospensadoresclsicos sedieronporseparado.Porejemplo,elhistoriadorgriegoHerodotoviaj porelPrximoOrienteyescribidetalladamentesobrelosegipciosylos
persas,peroapenasmencionaalosjudos.Apesardeque,enlapocaen quehizosuviaje,yahabasidoterminadoelPentateucoyhabantomado forma escrita las profecas de Isaas y de Jeremas. En la poca de Augusto,habacoloniasjudasentodoelmbitomediterrneoyhabasido traducidoalgriegoelAntiguoTestamento.Sinembargo,escritorescomo Virgilioapenasconocieronlahistoriaylaliteraturahebreas.Conladifusin delcristianismoapartirdesanPablo,lasdosculturasempezaronainfluirse mutuamente; Pablo erajudo, cristiano,educadoalagriega yciudadano romano.Enfilosofa,enlaideaimperial,enliteratura,derecho,enelidioma, en arte y en arquitectura, el legado clsico es una de las fuentes constitutivas de la cultura medieval. En los dos captulos que siguen examinaremosladifusinyeldesarrollodelcristianismoinsistiendoenlos comienzosdelainteraccindelasculturasyvaloresclsicosybblicos.
CAPTULOTERCERO Elcristianismoprimitivo A mediados del siglo V, el cristianismo era la religin dominante en el Imperio Romano. La accin de los snodos y, especialmente, de cuatro grandesconcilios,habadefinidobastantebienladoctrina.LaIglesiahaba acumulado grandes riquezas y sus dirigentes se contaban entre las personas ms importantes del Imperio. Enestapoca se haba formado tambin un rico corpus de tradicin cristiana, que se conservaba en la liturgia, en elarte yen los relatos de sus santos y de sus santas. Para entender este crecimiento y desarrollo extraordinarios, tenemos que remontarnosalosprimerosaosdelcristianismo. Loscomienzosdelcristianismo Nuestrainformacin sobrelos primeros cristianos procede esencialmente dedosfuentes:losHechosdelosApstolesylasepstolasdePablo.Entre lasdosofrecenuncuadrodeldesarrollodoctrinaleinstitucionalenlosaos quesucedieroninmediatamentealministerioterrenodeCristo.Eranpocos losque,alproducirselapasinylaresurreccindeCristo,leaceptaban comohijodeDios;losHechossugierenquenodebandesermsde120 entretodos.Y,sinembargo,enelplazodeunospocosaos,variosmiles de judos de Jerusaln y su entorno llegaron al convencimiento de que CristoeraelMesas.ConlaconversinyapostoladodePablo(h.33d.C.), lleg ladifusin del cristianismo entre los gentiles (nojudos) del oriente mediterrneo. Pablo empez su ministerio cristiano predicando a Cristo entrelosjudos;perocuandosediocuentadequelamayorpartedelos judosnoaceptabasusenseanzas,actuenconsecuencia: Con franca osada entonces, Pablo y Bernab dijeron: A vosotros antes que a los dems era necesario se anunciase la palabra de Dios;mas,puestoquelarepelisynoosjuzgisdignosdelavida eterna,sabedquenosvolvemoshacialosgentiles.Porqueasnoslo ha ordenado el Seor (Is 49, 6): Te he puesto como luz de las naciones,afindequeseasparasaludhastaelextremodelatierra. (Hechos13,4647).
Pablo ense a sus gentiles convertidos al cristianismo que no estaban sometidos a leyes judas como las relacionadas con la circuncisin y la alimentacin. Hacia finales del siglo I d.C., la cristiandad ya no estaba centradaenPalestina,aunqueestosedebiengranpartealadestruccin deJerusalnporlosromanosenel70d.C.,arazdeunarebelinjuda contralaautoridaddeRoma.Enelao100,lamayoradeloscristianos erangentiles. EstaIglesiapredominantementegentil(lapalabragriega ecclesia significa asamblea)sedesgajprontocompletamentedeljudasmoyseconvirti en religin independiente. Esto es de mxima importancia en la historia cristiana,porqueCristoerajudo,ytodossusprimitivosseguidoresfueron judos que practicaban las leyes del Antiguo Testamento. Con el advenimientodelamisindePabloentrelosgentiles,hubocristianosjudos quesiguieronlaLeyycristianosgentilesquenoestuvieronsujetosaella. Haciaelao100,lasdosreligiones,judasmoycristianismo,estabancasi totalmente separadas; yse hallan en algunos escritos cristianos de esta poca los comienzos del antisemitismo. Esta actitud antijuda arraig firmementeenlaCristiandadyfueunfactorimportanteenlaIglesiadurante toda la Edad Media y mucho despus. Un texto temprano que ilustra el comienzo del antisemitismo se encuentra en la carta de san Ignacio de Antioqua(martirizadoenel107)alosdeMagnesia: ... Arrojad, pues, la mala levadura, vieja ya y agriada [del Antiguo Testamento], y transformaos en la nueva, que es Jesucristo... AbsurdacosaesllevaraJesucristoenlabocayvivirjudaicamente. Porque no fue el cristianismo el que creyen el judasmo, sino el judasmoenelcristianismo,enelquesehaconsagradotodalengua quecreeenDios.11 Apesardesuseparacindeljudasmo,loscristianossiguieronaceptando elAntiguoTestamento,sibiensiguiendoaPabloenatribuirleunsignificado especficamente cristiano, es decir, percibieron los acontecimientos del AntiguoTestamentoentrminosdesurelacinconlaCristiandad. Quiz hubo ya en vida de Pablo algunos conversos al cristianismo que intentaron combinar su nueva religin con una filosofa que se haba desarrollado en la parte oriental del Imperio Romano y se llamaba
gnosticismo.Notodoslosgnsticoscreanenlasmismascosas,perohay ciertosconceptosgeneralesquelessoncomunes.Elprincipiobsicodel gnosticismoeslacompletaoposicinentreelmbitomaterialyelespiritual; paralosgnsticos,todaslascosasmaterialeseranintrnsecamentemalasy todaslascosasespirituales,intrnsecamentebuenas.As,porejemplo,la visingnsticadelrelatodelacreacinenelGnesiseraquesetratabade undiosmaloodeunespriturebelde,pueseslanarracindelaprcticade accionesmalas.LosgnsticosinterpretaronqueelNuevoTestamentotrata deunespritupuroque aparenta serhumano.Evidentemente,lamayora de los cristianos consideraron que las interpretaciones gnsticas de la Escrituraeranpeligrosasyerrneas;ylasinterpretacionesgnsticasfueron normalmenterechazadasporlascomunidadescristianas.Esterechazode lasinterpretaciones gnsticasdelaEscritura nosupuso,sinembargo,la desaparicindelgnosticismofilosficodeentrelaCristiandad.Enelsiglo IV,porejemplo,eljovenAgustn,antesdesuconversinalcristianismo,era miembrodeungrupognsticollamadodelosmaniqueos(porsumaestro gnstico Mani). Algunos estudiosos han sostenido que ciertas formas tardasdeascetismocristianoestuvieroninfluidasporideasgnsticas.Y, todavaenelsigloXII,seprodujoenelsurdeFranciayenelnortedeItalia un estallido importante de gnosticismo cristiano llamado movimiento albigense (por la ciudad francesa de Albi) o movimiento ctaro (de la palabragriegaquesignificalospuros). Eldesarrollodeloscargoseclesisticos Segn los Hechos de los Apstoles, en las primitivas comunidades cristianas existan dos cargos. Uno era el de maestro y predicador del evangelio(elsacerdocio),elotro,eldeadministradordelosbienesdela comunidad (el diaconado o cargo de dicono). Sin embargo, al crearse comunidadescristianasenciudadesmediterrneasbastantedistantesentre s, se agudiz el problema de la unidad dentro de una comunidad, especialmentedondeexistandiferenciasdoctrinalesdebidasalainfluencia gnstica, o simplemente diferencias de interpretacin de determinados puntos de fe. En un principio, resultaba a menudo posible recurrir a personas de gran autoridad, como Pablo. Pero cmo resolver las diferenciasymantenerlaunidaddespusdelamuertedelosapstoles?
Una solucin al problema de la unidad dentro de una comunidad era designar a un sacerdote como representante y rbitro de la misma, de forma que este sacerdote ms importante nombrara (posteriormente ordenara)alosnuevossacerdotes.Aestefuncionarioselellamobispo (del griego episcopos, y de ah trminos como episcopal o episcopado). De esta manera, la primitiva divisin bipartita de cargos pas a ser tripartita: obispo, sacerdote, dicono, y sta es todava la estructurabsicadelajerarquaeclesistica. Se plante, sin embargo, ante estos hombres que no haban recibido encargosdirectamentedeCristo,comohabasidoelcasodelosapstoles, la cuestin de la fuente de la autoridad episcopal, y con ella la de la exigencia de obediencia por parte de los obispos. La respuesta a esta cuestineselprincipiodelasucesinapostlica,principioqueseformul haciafinalesdelsigloI.Estateoraselimitaasugerirquelaautoridadque Cristo otorg a los apstoles se transmite a sus sucesores si adecuadamenteelegidos;esdecir,Cristocrecargos,noselimitaotorgar autoridad a individuos. El derecho de obediencia de los obispos queda explcitoenlacartadeIgnaciodeAntioquaaunacomunidadcristianade AsiaMenor: Yesaspues,sometidoscomoestisavuestroobispo,comosifuera elmismoJesucristo,ospresentisamisojosnocomoquienesviven segnloshombres,sinoconformeaJesucristomismo,elquemuri por nosotros, a fin de que, por la fe en su muerte, escapis a la muerte. Necesarioes,portanto,comoyalopracticis,quenohagiscosa algunasincontarconelobispo;antessometeostambinalcolegiode losancianos,comoalosapstolesdeJesucristo,esperanzanuestra, enquienhemosdeencontrarnosentodanuestraconducta. Es tambin preciso que los diconos, ministros que son de los misteriosdejesucristo,tratenportodoslosmodosdehacersegratos a todos; porque no son ministros de comidas y bebidas, sino servidoresdelaIglesiadeDios.Es,pues,menesterqueseguarden decuantopudieraechrselesencara,comodefuego.12 Este documento deja claro que la divisin tripartita de los cargos eclesisticosestabayaestablecidaaprincipiosdelsigloII.
Aalgunosobisposselesempezaconsiderarespecialmenteimportantes porquedirigancomunidadescristianasqueanteshabansidoencabezadas porlosapstoles;locualhacaexcepcionalmentedirectasusucesindelos apstoles. Se dio particularmente esta consideracin al obispo de Roma (llamadocomnmente,apartirdelsigloV, papa,trminoqueprocedede unapalabralatinaquesignificapadre)porquesecreaquePedroyPablo habanfundadoydirigidoahunacomunidadcristiana.Ypareceranatural orientarsehaciaRoma,queeraelcentropolticodelmundo.Adems,de todaslassedesapostlicas(sedesdeobispos),Romaeralanicaenel Occidentedelengualatina,existiendoencambiotresenelOrientegriego, amenudoenfrentadasentres.Ocasionalmente,otrosobisposacudiranal obispodeRomaenbuscadeconsejo,acausadelprestigiodesucargo,el obispomsimportantedelImperio,elprimeroentreiguales.Yaenlaltima partedelsigloIIencontramosunadescripcindelaespecialimportanciade lasededeRomaenuntratadodeIreneo,obispodeLyon(h.200): Perocomoseramuylargo,enunvolumencomoste,enumerarlas sucesiones de todas las iglesias, nos limitaremos a la Iglesia ms grande, ms antigua y mejor conocida de todos, fundada y establecida en Roma por los dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo, demostrando que la tradicin que tiene recibida de los Apstolesylafequehaanunciadoaloshombreshanllegadohasta nosotros por sucesiones de obispos. Ello servir para confundir a todoslosquedeunaformauotra,yaseaporsatisfaccinpropiao por vanagloria, ya sea por ceguedad o por equivocacin, celebran reunionesnoautorizadas. Porque, a causa de su caudillaje ms eficaz, es preciso que concuerdenconestaIglesiatodaslasiglesias,esdecir,losfielesque estnentodaspartes,yaqueenellasehaconservadosiemprela tradicinapostlicapor(losfieles)quesonentodaspartes.13 HaciaelsigloV,surgitodaunateoradealtosvuelossobrelasupremaca de la jurisdiccin papal. El papa Len I (Magno, r. 440461) es quiz el mximoresponsabledelateoradelasucesindePedro,apoyoltimode las reivindicaciones de soberana papal. Len I sostena, basndose en Mateo16,1819,quePedrorecibideCristopoderparagobernarlaIglesia, yqueestepoderloheredaronlossucesoresdePedro.SecreaquePedro
habafundadoydirigidolacomunidadcristianadeRoma,y,portanto,los obispos de Roma eran sus sucesores. En el 451, el Cuarto Concilio Ecumnico(ConciliodeCalcedonia)reconociestaprerrogativa:Pedroha habladoporbocadeLen.LenexplicelsignificadodeMateo16,1819 enunsermnquepredicenelterceraniversariodesuaccesoalpapado: LadisposicinqueridaporlaVerdadsemantiene,pues,ysanPedro, perseverando en la solidez que ha recibido, no ha abandonado el gobernalle de la Iglesia puesto en sus manos. Porque ha sido ordenado antes que los otros por el hecho de llamarse Pedro, proclamado fundamento, constituido en portero del Reino de los cielos, proclamado rbitro para atar y desatar en juicios cuyo desenlacedeberesperarhastaelcielo,porqueallsenosmuestra, porlosmisteriosmismosdeestosttulos,culerasuintimidadcon Cristo. En el presente, cumple ms plena y ms eficazmente las tareasquelehansidoconfiadasytodoloqueafectaasusfunciones yasusolicitudlocumpleenaquelyconaquelporelcualhasido glorificado. As pues, si hay algo que nosotros hacemos bien, si decidimosalgobien,siobtenemospornuestrasoracionescotidianas algodelamisericordiadeDios,todoelloesporobradeltrabajoyde losmritosdeaquelcuyopodersigueviviendo,cuyaautoridadsigue manifestndoseensuSede...PuesPedrodicecadadaentodala Iglesia:TeresCristo,elHijodeDiosvivo(Mt16,16)ytodalengua queconfiesaalSeorquedaimbuidadelmagisteriodesuvoz.14 EstateoraqueproponeLenIes,enciertosentido,laaplicacinconcreta del principio de la sucesin apostlica, es decir, la autoridad que Cristo otorgespecficamenteaPedroseotorgaespecficamentealossucesores dePedroensucalidaddedirigentesdelaIglesiadeRoma.Esimportante observarqueLenInoreivindicalainfalibilidadpersonal,sinolajurisdiccin universal dentro de la Iglesia. Esto quiere decir que l se convierte en autoridaddefinitivaalahoraderesolverdisputasentreobispos,querellas enlaseleccionesacargoseclesisticosyotrascontroversias. Cristianismoypaganismo
Casitodoslosprimeroscristianosprocedandelascapasmsbajasdela sociedad,incluidosmuchosesclavos.LainestabilidadquesufreelImperio despusdelao180ylavisindelmundo,cambianteyengeneralms pesimista,quesedesarrollaafinesdelsigloIIyduranteelIII,crearonun contextofavorablealaconversinalcristianismodecantidadesimportantes de personas cultas y socialmente bienestantes. Los conversos cultos no abandonaron los conocimientos que haban adquirido en las escuelas paganas, y esto les llev con frecuencia a interesarse en definir las relacionesentrelaculturapaganaylarevelacincristiana.Haciafinalesdel sigloII,Justino mrtirpensaba que muchos delosconocimientos delos grandes pensadores paganos era compatible con las enseanzas del cristianismo.CreainclusoquehombrescomoScrateshabanrecibidode Diosunaporcinlimitadaderevelacinyque,comolosgrandespersonajes del Antiguo Testamento, eran cristianos antes de Cristo. 15 Fue en Alejandra,elgrancentrodelsabergriego,dondeelestudiodelasobras paganasylosmtodosdeinvestigacincrticadesarrolladosporlosgriegos fueronpuestosalserviciodelcristianismo.Susbaseslashabaechadoun grupo de filsofos judos que hablaban griego, el ms importante de los cualesfueFiln(20a.C.50d.C.),filsofos quetratarondereconciliar la tradicinhebreaconelpensamientogriego. Orgenes ( 254) fue, entre los cristianos, el que ms influy en esta evolucin. Algunas de sus especulaciones teolgicas, por ejemplo su creenciaenqu,alfinal,sesalvaratodoelmundo,llevaronacontroversias sobre sus obras que duraron siglos. Se dieron varias condenas del origenismo,enparteporquesusseguidores fueron,frecuentemente,ms alldelaspalabrasdeOrgenes.Aqutrataremosdetresfacetasdelaobra deOrgenesqueinfluyeroneneldesarrollodelpensamientocristiano.En primer lugar, sufirme creencia enel usodela razny,por tanto, en el conocimientoporloscristianosdelaculturapagana.Estaesunarespuesta deOrgenesaunacartadeelogioqueledirigiunodesusalumnos: Tucapacidadpodrahacerdetiunperfectojurisconsultoromanooun filsofogriegodeunadeesasescuelasconsideradasinsignes.Pero yoquerraquededicarastodasesasfuerzasdetuvaliosocarctera ladoctrinacristianacomotufin,yparalograrestoyotepediraque tomes de la filosofa griega lo que pueda ser complementario o preparatorioalcristianismo;tambindelageometrayastronoma,lo
quecontribuyaalainterpretacindelassagradasescrituras,conel findeque loquedicenlosfilsofosdelageometra,lamsica,la gramtica, la retrica yla astronoma, que sonlas auxiliares de la filosofa, podamos decirlo nosotros de la filosofa con respecto al cristianismo.16 Ensegundolugar,Orgenesreconocilanecesidaddetextoscorrectosy detraduccionesdelaEscritura.Suempleodelosinstrumentosdelacrtica textual ejerci gran influencia, en general, sobre los escritores y, concretamente,sobresanjernimo.Entercerlugar,Orgenesfueungran intrpretedelaEscritura.Rechazlasimplelecturaliteral,porque,como intelectual,reconocidiscrepanciashistricaseimposibilidadesevidentes; en realidad, destac, como muy importantes, los niveles alegricos de interpretacin*: Tenemosquedarnoscuentadeotracosa.Elprincipalobjetivodela Escritura es revelar la estructura coherente que existe a nivel espiritual en trminos tanto de acontecimientos como de mandamientos. Cuando la palabra [Cristo] consider que los acontecimientos a nivel histrico correspondan con esas verdades msticas, las utiliz, escondiendo de la multitud el significado ms profundo. Pero en esos puntos del relato donde la realizacin de accionesconcretas,segnestabayaescrito,nocorrespondaconel esquemadelascosasanivelintelectual.LaEscrituraentretejienla narrativa, en atencin a las verdades msticas, cosas que no sucedieron nunca, cosas a veces que nunca hubieran podido suceder,cosasavecesquepudieronsucederperonosucedieron... Noessloenlarelacindeacontecimientosacaecidosantesdela venidadeCristoqueelEsprituorganizlascosasdeestamanera. PorqueeselmismoEsprituyprocededelDiosnico,haobradode la misma manera con los evangelios y con los escritos de los apstoles. Incluso stos contienen un texto que no es correcto en todossuspuntos;puesestnentretejidosenlacontecimientosque no ocurrieron en su sentido literal. Ni tampoco es enteramente
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No he podido localizar estos fragmentos del De Principiis en la Patrologa griega; traduzco, por tanto, del ingls.
razonableelcontenidodelaleyydelosmandamientosqueenellos seencuentran.17 LaideadequelaEscritura,especialmenteelAntiguoTestamento,contiene elementosalegricos,puederemontarseaPablo.Sinembargo,Orgenes concibi una aproximacin racional sistemtica para interpretar alegricamentelaEscritura;yvamsallquelamayoradelosPadresde laIglesia(trmino generalpara designar atodoslosescritores cristianos ortodoxosanterioresalao600aproximadamente)aladmitirlaposibilidad de que incluso el Nuevo Testamento contenga material que sea histricamente falso. Los comentaristas bblicos posteriores se inspiraron ampliamente en Orgenes al presentar sus propias teoras de exgesis bblica. Tanto Jernimo como Agustn se sirvieron de interpretaciones alegricas, procedentes a menudo directamente de Orgenes, pero combinadasconlafirmecreenciaenlaveracidadliteraldelaEscritura. Notodosloscristianossintieronhacialaculturapaganaelentusiasmode JustinoodeOrgenes.Unescritornorteafricanodelengualatinallamado Tertuliano(h.220)creaquelaveracidaddelaEscriturasuperabadetal forma a la de los escritos paganos que haca que stos resultaran innecesarios. Sostena tambin que los cristianos deberan separarse lo msposibledelasociedadpagana,conelfindenosercorrompidospor ella: Qu tienen en comn Atenas y Jerusaln, la Academia y la Iglesia? ... Nosotros, desde jesucristo, no tenemos necesidad de curiosidad,ni,desdeelevangelio,deinvestigacin...*Decidme,cul eselsentidodeestepruritoporespeculacionesintiles?Queslo quepruebaestaafectacinintildeunaexigentecuriosidad,apesar delaprofundaconfianzaensusaseveraciones?Fuemuyadecuado que Tales, mientras sus ojos escrutaban los cielos en observacin astronmica,secayeraenunpozo.Estadesgraciapuedeservirpara ilustrareldestinodetodoslosqueseocupandelasestupidecesdela filosofa.18
Tertulianonoslorechazlaculturaclsicasinoqueparecerechazarla razn misma en su famosa frase: creo porque es absurdo.19 Sin embargo, incluso en el lenguaje mismo de sus condenas, Tertuliano se sirvi de la invectiva y de la stira desarrolladas por escritores latinos paganos,aunquelavolvicontraesosmismospaganos.Otrosescritores latinos Posteriores, como jernimo, que fue una figura esencial en el desarrollo del latn medieval, siguieron el ejemplo de Tertuliano en su empleodelestilodelosautorespaganos. Tertuliano y Orgenes son, quiz, dos extremos opuestos en su actitud hacialascreacionesdelmundopagano.Lamayoradelosescritoresque influyeronenlaEdadMedia,comojernimooAgustn,semantienenenun puntointermedio.Pues,aunqueenformasdiversas,eldebateentornoal valorparaloscristianosdelsaberpaganoprosiguidurantetodalaEdad Media.Estacuestinocupelcentrodedisputascomolasquesostuvieron, enelsigloXII,BernardodeClervauxyPedroAbelardo,o,enelXIII,ciertos telogosfranciscanosydominicos. Persecucinytriunfo LaIglesiaprimitivatuvoqueafrontarlapersecucin.AlpropioCristolehizo matarungobernadorromanoantelainsistenciadelosdirigentesjudosde Jerusaln.EnJerusaln,losapstolesysusseguidorescorrieronpeligrode persecucincuandollegaronaserlosuficientementenumerososcomopara que los dirigentes religiosos los consideraran una amenaza para el judasmo. ElprimermrtircristianofueeldiconoEsteban,asesinadoporlosjudos haciaelao35.EsteprimerrelatodeunmartiriolorecogeLucasenlos HechosdelosApstoles: Ygritandoagrandesvoces,setaparonlosodosyseprecipitaron todos con un mismo furor contra l; y habindole sacado a empellones fuera de la ciudad, le apedreaban. Y los testigos depusieron sus mantos a los pies de un joven llamado Saulo. Y seguan apedreando a Esteban, que rogaba ydeca: Seor Jess, recibe mi espritu. E hincando las rodillas, clam con grande voz: Seor,nolesdemandesestepecado.Yestodicho,descansenpaz. (Hechos,7,5760)
N. de la T.- Hasta aqu el fragmento del De praescriptione haereticorum que he podido localizar en la edicin que cito en nota 8; traduzco el resto del ingls.
LasltimaspalabrasdeEstebanestnpararecordarallectorlasdeCristo, que murmur desde la cruz parecidas palabras de perdn para sus asesinos.Santiagofueelprimerodelosapstolesensermartirizado,hacia elao44,asimismoenJerusaln. Lamsfamosadelaspersecucionestempranascontraloscristianos,yla primeradecretadaporunemperadorromano,seprodujoenlapocade Nern.AlgunoslehabanacusadodeprovocarungranincendioenRoma, enelao64,ynecesitabaunchivoexpiatorio.Acusentoncesdelincendio a la comunidad cristiana, todava pequea, dbil e impopular. La persecucin se limit a la ciudad de Roma y no pretendi hacer desaparecerlareliginqueacababadenacer.Esprobable,sinembargo, quePedroyPablofueranmartirizadosduranteestapersecucin,Pedroen elcircodeNern,enunlugar llamado elVaticano, donde, cuatrocientos aosmstarde,seraconstruidaensuhonorunagranbaslica. Despus de Nern, durante casi doscientos aos hubo persecuciones dispersas contra los cristianos, siempre breves y muy localizadas. La mayorasedieroncomorespuestaaproblemaslocales(unamalacosecha, por ejemplo, que el pueblo creera consecuencia de un castigo de los diosesromanosportolerarnocreyentesentreellos)oporqueloscristianos sediferenciabanmuchodelosdemsciudadanosromanos.Engeneral,los cristianos se negaron a servir en el ejrcito, a participar en las crueles diversiones que tanto gustaban alas masas y aofrecer sacrificios alas divinidadesromanas (loqueeraunactotanpatriticocomoreligioso).A veces, a los cristianos se les amenazaba obligndoles a acudir a interrogatorios. La actitud del emperador Trajano (r. 98117) es, probablemente, tpica de la poltica imperial de este perodo con los cristianos.Eneltextoquesigue,contestaaungobernadorprovincialquese habamostradopreocupadoporelproblemacristiano: Hasobrado como debas,Secundo, alexaminar las causas de los quecondujeronanteticomocristianos.Enefecto,nopuedefijarse nadaengeneralquepuedatomarsecomoreglasegura.Nohande serbuscados:silosllevanatupresenciayadmitenlaacusacin,hay quecastigarlos,perodeformaqueelquenieguequeescristianoylo pruebedehecho,esdecir,suplicandoanuestrosdioses,pormsque sea sospechoso su pasado, obtenga el perdn con su
arrepentimiento. Las denuncias annimas no deben ser tenidas en cuenta enningncrimen. Puesestoseraunprecedentepsimoe impropiodenuestrapoca.20 Entre los mrtires del siglo II est Ignacio de Antioqua ( 107). En las cartasquesehanconservadohabladsudeseodemorirporsufe,desu conviccindequeelmartirioeraelcaminodelcielomsseguroydesu reconocimientodequemorirporCristoeralaimitacinmscercanaposible asupropiapasin: Denadameaprovecharnlosconfinesdelmundonilosreinostodos deestesiglo.Param,mejoresmorirenJesucristoqueserreydelos trminosdelatierra.AAquelquieroquemuripornosotros.AAquel quieroquepornosotrosresucit.Ymipartoesyainminente. Perdonadme,hermanos:nomeimpidisvivir;noosempeisenque yomuera;noentreguisalmundoaquiennoanhelasinoserdeDios; nometratisdeengaarconloterreno.Dejadmecontemplarlaluz pura.Llegadoall,serdeverdadhombre. PermitidmeserimitadordelapasindemiDios.Sialgunolatiene dentrodes,quecomprendaloqueyoquieroy,sisabeloqueam meapremia,quehayalstimadem.21 OtromrtirdelsigloIIesPolicarpo(155).Seconservaunexcelenterelato desumartirio, aunque quiz elaspecto msimportante del textoseala descripcin de lo que los piadosos cristianos hicieron despus de su muerte: Deestemodo,porlomenos,pudimosnosotrosmsadelanterecoger los huesos del mrtir, ms preciosos que piedras de valor y ms estimadosqueoropuro,losquedepositamosenlugarconveniente. All, segn nos fuere posible, reunidos en jbilo y alegra, nos conceder el Seor celebrar el natalicio del martirio de Policarpo, para memoria de los que acabaron ya su combate y ejercicio y preparacindelosquetienenanquecombatir.22 Este textosugiere que, yaenel siglo II,haba inters porconservarlas reliquias(restosmateriales)deunapersonasanta,yseconmemorabael
dadesumuerte (sunacimiento en el cielo). Durante la Edad Media, la conmemoracin de la festividad de los santos, especialmente de los mrtires, y la veneracin de reliquias son dos de las formas ms importantesdepiedadpopular.Lasreliquiasfueronalgomuybuscado,algo quesecompr,seregalyserob.Semirabaalasreliquiascomoalgoa travs de lo cual se realizaban innumerables milagros. Aunque otras muchasrazones favorecieron el desarrollo delculto alos santos yalas reliquias,podemosremontarsusracestanallcomomediadosdelsigloII. Unsantoesalguienqueestenelcieloy,portanto,poseeeternamenteel favordeDios.DesdeelsigloI,sesuponequeloscristianosquemurieron martirizadosibanalcielo,yeltextoantescitadodePolicarposugiereque, al menos hacia mediados del siglo II, se consideraba til conservar y venerarsusrestosterrenales.Enestapocanoexistaunprocesoformal decanonizacin(elprocesomedianteelcualsedeclarabasantoaalguien); larealidaddelmartirioerasuficientemotivodeveneracin.Alconcluirenel sigloIVlaspersecucionesagranescala,seampliladefinicindesantidad hastaincluiralosqueprofesabanelcristianismoyvivanunavidacristiana ejemplar.Aestetipode.santosselesllamaconfesores.AntesdelsigloXII, lacanonizacinvariabaentreunaszonasyotras,surgiendocultoslocales en virtualmente todas las catedrales y monasterios. Normalmente, hacer santoaalguiennoimplicabamuchomsquecolocarsusreliquiasenun lugar donde pudieran ser veneradas y proclamar la santidad de esa persona. Desde el siglo XII hasta la actualidad, canonizar es una prerrogativadelpapa,queeselquerecogepruebasdesantidadydeclara santaaunapersonaentodoelmbitodelaIglesia. En el ao 250, bajo el emperador Decio, apareci un tipo nuevo de persecucin.Orden,bajopenademuerte,quetodoslosciudadanosdel Imperioofrecieransacrificiosalasdivinidadesromanas.Sepretendacon estedecretoextirparelcristianismo.Afortunadamenteparaloscristianos, estapersecucindurpocoporqueDeciomurienel251.Sinembargo,en el258,elemperadorValerianodecretunapersecucinparecida,quedur hastael261.Entrelasvctimasdeestapersecucinsehallabaeldicono Lorenzo.Suhistriayladeotrosmrtiresfueronmuypopularesdurante todalaEdadMedia,ajuzgarporlafrecuenciadesuaparicinenescultura, pinturayvidrieras.Suvidasereescribiyseembelleciunayotravez. Veamos, por ejemplo, una versin procedente de la Leyenda Dorada de
SantiagodelaVorgine,coleccindelsigloXIIIdevidasdesantosquetuvo enormepopularidad: TraslaejecucindeRomano,elemperadorpasunavisoaHiplito dicindolequeaquellamismanochelellevaradenuevoaLorenzo. Tambin yosoycristiano, deca a vocesuna yotra vez,llorando, Hiplito,aquienesletransmitieronelavisodeDecio. PeroLorenzo,tratandodetranquilizaraHiplito,ledijo: Porahoracalla,ysigueguardandoelsecretodequecreesenCristo; maspermaneceatentoamillamada,porquetellamar,ycuandote llameacudeprestamenteyhazloquetedijere. Al llegar Lorenzo al tribunal donde le aguardaba el emperador, advirti quehabaenlasala,convenientemente preparados,varios instrumentosdetortura.Nadamsllegar,Decioledijo: Estaeslaltimaoportunidadquetedoy:oadorasalosdioseso esta misma noche morirs, vctima de los tormentos que vamos a aplicarte. Lorenzocontest: Estanoche,dices?Paramnoesdenoche,puestoqueveotodas lascosasbaadasdeluz,sinsombrasnioscuridadalguna. Traedlacamadehierroyacostadenellaaesteobstinado! grit irritadoDecio. Acto seguido trajeron una gran parrilla, desnudaron a Lorenzo, tendironlosobreella,pusieronbajoelenrejadomontonesdebrasas entantacantidadqueloscarbonesencendidosllegabanhastatocar lacarnedelmrtir;luego,conhorcasdehierro,hacanpresinsobre su cuerpo y lo removan para que el contacto con el fuego fuese permanente. Mientras tan cruelmente lo torturaban dijo el santo a Decio: Miserable!Todaestalumbrequehaspreparadoparaatormentarme me est sirviendo de refrigerio. Pero escucha lo que te digo: otra lumbreteabrasaratieternamenteenelinfierno.ElSeorsabeque he sido acusado de ser siervo suyo y que no lo he negado; que cuandomehanpreguntadosicreaenl,siemprehedichoques, como sabe que, ahora mismo, mientras me estis quemando, continobendiciendosunombreydndolegraciasporello.
Luego,volviendosucabezahaciadondeestabaelemperador,djole entonofestivo: Oye,pobrehombre:deesteladoyaestoyasado;diatusesbirros quemedenlavuelta;acrcateam,cortauntrozodemicarney cmelo,queyaestapuntoparaello. Despustornasuoracinyexclam: GraciasSeor,porhabermeabiertolaspuertasdetureinoypor considerarmedignodeentrarenl! MientrasdecaestasltimaspalabrasentregsuesprituaDios.23 Elgneroliterarioquerelatalasvidasdelossantossellamahagiografa (delgriego hagios,santoyde graphein,escribir).Lahagiografafue extraordinariamentepopulardurantelaEdadMedia.Sonnarracionesllenas decolor,conmuchaaccinymuchasaventuras.Alosbuenosyalosmalos selesdistinguatanbiencomocuando,hoyda,aparecenconsombrero blanco o sombrero negro en las pelculas del Oeste. Estos relatos no pretendanserbiografasdepersonassantas,sinomodelosdeedificacin espiritual, de virtudes, y ejemplos idealizados que sirvieran para la imitacin.Eldesintersporlaprecisinhistricaeraevidenteeneltexto antespresentado,enqueelautorponecomoemperadoraDecio,luegoa Valeriano,yluegoaDeciootravez.*Inclusoelturistadepasoquevisitelas iglesias y los museos de Europa observar muestras de la enorme popularidadquelasvidasdesantostuvierondurantelaEdadMedia.Este inters,sinembargo,fuealgomsquemeroentretenimientoyejemplopara las masas. Los ms grandes escritores de la Edad Media, entre ellos BernardodeClervaux,BuenaventurayChaucer,escribieronoreescribieron tambin ellos vidas de santos. Y, lo que es asimismo importante, los convencionalismosdelahagiografafueronfrecuentementeadoptadospor losgnerosliterarioslaicos. LaIglesiacristianaenexpansinsuperlaspersecucionesdeDecioyde Valeriano,yfuedejadamsomenosenpazduranteloscincuentaaos siguientes. Se sabe, en realidad, que en la segunda mitad del siglo In fueron construidos algunos edificios para el culto cristiano. Pero al emperador Diocleciano (r. 284305), que hizo mucho en favor de la
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reconstruccindelImperioRomano,lepreocupquelalealtadprimariade loscristianosnofueraparaelestado,einicienel303laspersecuciones ms serias y de mayor alcance; stas continuaron, con algunas interrupciones, hasta que su sucesor Constantino promulg el Edicto de Milnenel313.MilesdecristianosmurieronenelintentodeDioclecianode liberar al Imperio del cristianismo y fueron destruidos muchos libros y muchaspropiedadesdelaIglesia.Desupersecucinproceden,tambin, algunos de los mrtires ms famosos de la Iglesia, entre ellos Luca, Margarita, Catalina de Alejandra, Vicente y Sebastin. Nosda, quiz, el mejor cuadro de lo que estuvo en juego un relato del encuentro de un obispoconlosperseguidores,relatoescritoporuncontemporneo: DjoleeladministradorMagniliano: ErestelobispoFlix?Flix,obispo,contest: Yosoy. EladministradorMagnilianodijo: Entregaloslibrosocdicesquetengas. ElobispoFlixcontest: Lostengo,peronolosentrego. EladministradorMagnilianodijo: Entregaloslibros,afindequepuedanserechadosalfuego. Flix,obispo,contest: AntespreferiraquemequemaranamvivoquenolasEscrituras divinas,porquemsvaleobedeceraDiosquealoshombres. EladministradorMagnilianodijo: Antes es lo que han mandado los emperadores que no lo que t hablas. ElobispoFlixdijo: AnteseselmandatodelSeorqueeldeloshombres.24 DespusdelaabdicacindeDioclecianoenel305,seprodujounaguerra civil entre varios pretendientes al ttulo imperial. Entre stos estaba Constantino, hijo de uno de los csares (emperadores auxiliares) de Diocleciano. Su ejrcito lo proclam emperador en York,Inglaterra en el 306; pas a gobernar efectivamente la parte occidental del Imperio slo despus de derrotar a su rival Majencio en la batalla de Puente Milvio, libradaalasafuerasdeRomaenel312,ynogobernenlatotalidaddel
N. de la T. No aparece esta contradiccin en la traduccin castellana de La Leyenda Dorada.
ImperioRomanohastael323.Segnlatradicin,lavsperadelabatalla Constantino tuvouna visin de laCruz yoyuna voz que ledeca que conquistara por este signo. A la maana siguiente, hizo marcar el monograma deCristoen los escudos desussoldados.Almargen de la precisinhistricadeestanarracinpopular,lociertoesqueConstantinoy sucoemperadorpromulgaronelEdictodeMilnenel313,poniendofinala persecucin de Diocleciano y declarando tolerancia para todas las religiones. Enlos aos que siguieron al edicto, Constantino seaproxim progresivamentealcristianismo,aunquenosebautizhastajustoantesde sumuerteenel337.Entresusfavoresalcristianismoestnlaproclamacin delafestividaddeldomingo,lasupresindelcastigodemarcarlacaracon hierrocandente,porquelaspersonasestnhechasaimagendeDios,la concesinalclerodeexencionesdeservicioalEstado,ydonaciones de edificiosypropiedadesalaIglesia. Aunque algunos historiadores han sostenido que la conversin de Constantinoalcristianismotuvomotivospolticose,inclusoquizqueno fuemsqueunamedidapoltica,parecequenohayrazonessuficientes para dudar de la sinceridad de su adhesin al cristianismo. Pero si ConstantinoesperabaqueelcristianismodaracohesinasuImperio,pudo comprobar,pocodespusdelEdictodeMiln,queexistanserias divisionesinternasenlaIglesia.Unpuntodediscordiasurgidirectamente delapersecucindeDiocleciano.FrentealaactituddeFlix,huboclrigos que entregaron a las autoridades romanas libros cristianos para que los quemaranyque,incluso,ofrecieronsacrificiosalosdiosespaganospara salvarsedelacondenaamuerte.Despusdelapersecucin,algunosde estossacerdotesyobisposquisieronrecobrarsuscargosenlaIglesia.En el Norte de frica, se plante una disputa porque algunos cristianos (Ilamadosmstardedonatistas,porDonato,obispoquesustituyaunode los traidores) se negaron a reconocer a esos traidores como sacerdotesyobispos.ElobispodeRoma,enunsnododeobisposquese reunienFrancia,yelpropioConstantino(enel316,muchoantesdeser bautizado)condenaroneldonatismo;elemperadorsesirviinclusodesu poderimperialparaintentaracabarconl.Essteelprimerejemplodeun emperador utilizando su autoridad poltica para intentar resolver una controversiaesencialmenteinternayteolgicaentreloscristianos.Apesar delapoyoimperialconstantealaposturaortodoxa,eldonatismopersisti enelNortedefricahastaquelosmusulmanesloconquistaronenelsiglo
VII.EnelsigloV,elobisponorteafricanoAgustnfueunacrrimoenemigo deldonatismoyescribislidostratadosafavordelaposturaortodoxa. El donatismo y la postura ortodoxa representan dos concepciones contrapuestas delanaturaleza delaIglesia. Losdonatistasentendanla Iglesiacomounacomunidaddesantos,losagraciadosdeDios,delaque quedaban excluidos los pecadores. Por su parte, la postura ortodoxa se basabaenunaconcepcinmsampliadelaIglesia,entendindolacomo uncuerpomixtodesantosypecadores,todosloscualessebeneficiaban' de la comunidad y de los sacramentos. Adems, crean que el clero administrabavlidamentelossacramentosaunqueelindividuonofuerade buenascostumbres;enltimotrmino,eraCristoelqueadministrabalos sacramentos,ylpodaconcedergraciaenlosmismosinclusomediante agentes indignos. La victoria de la postura ortodoxa tuvo enorme importanciaparaeldesarrollodelaIglesia,quedurantelamayorpartedel medievotuvopormiembrosavirtualmentetodalapoblacindelaEuropa Occidental.Sinembargo,ocasionalmente,cuandodurantelaEdadMedia los reformadores eclesisticos atacaron la corrupcin del clero, llegaron muycercadelaposturadonatista.EntrestosestnelcardenalHumberto, reformadordelsigloXI,yeltelogoinglsdelXIVJohnWyclif.Tambin unaseriedeherejaspopularesenlaEdad Media defendieron principios donatistas. El problema donatista no fue, sin embargo, el problema teolgico ms importantequetuvoqueafrontarConstantino.UnsacerdotedeAlejandra llamadoArrio( h.336)sostuvoqueCristonoeracoeternoconelPadre sinoconelprimerfrutodelacreacin:Hubountiempoenquel[Cristo] noexista.AcentulasdiferenciasentreDiosPadreyDiosHijoyhablde ellos como si fueran de distinta substancia, trmino filosfico que en trminosmodernossetraduciraporesencia,oser.Animadoporsus consejeroseclesisticos,Constantinoconvocunconciliodeobispos,casi todosellosprocedentesdelaparteorientaldelImperio,quesereunien Nicea (Asia Menor) en el 325. El propio Constantino presidi este encuentro,alquesellamaahoraPrimerConcilioEcumnico(delapalabra griegaquesignificaelmundohabitado),apesardequetodavanohaba sido bautizado. El concilio conden el arrianismo y aprob una clusula definiendo la correcta relacin entre Dis Padre y su Hijo, clusula que probablemente sugiri el propio Constantino, aunque basada en los consejos de sus obispos de confianza. Esta frmula fue incluida en una
declaracindefellamadaCredodeNicea(dellatn credere,quesignifica creer). A este credo se hicieron adiciones importantes en el Segundo ConcilioEcumnico,quesereunienConstantinoplaenel381,adiciones quedebanmayorimportanciaalEsprituSantocomopartedelaDivinidady quemstardefueronintroducidasenOccidente.Valelapenapresentarpor enterosuversinfinal.Elcredoesimportantenosloporquecondenaal arrianismo y proclama slidamente la Trinidad, sino tambin porque fue incorporadoalaMisadurantelaEdadMedia,convirtindoseconelloenla principaldeclaracindefequehicieronloscreyentesenOccidente(vaen cursiva la parte que contiene la condena del arrianismo). El Credo est dividido encuatro partes;una afecta acada uno delos miembros dela TrinidadylacuartaalaIglesia: 1CreemosenunDios 2PadreTodopoderoso 3Hacedordetodolovisibleeinvisible; 4yenunSeorJesucristo, 5elHijodeDios, 6UnignitoengendradodelPadre, 7esdecir,delasustanciadelPadre, 8DiosdeDios,LuzdeLuz, 9DiosverdaderodeDiosverdadero, 10engendrado,quenohecho,consustancialalPadre, 11porquientodofuehecho 12loqueestenelcieloyloqueestenlatierra; 13quienpornosotrosloshombres 14ypornuestrasalvacinbaj 15yencarn,sehizohombre,padeci, 16yresucitaltercerda 17subialoscielos,vendrajuzgaralosvivosyalosmuertos; 18yenelEsprituSanto.25 MuchosseguidoresdeArriosemantuvieronfielesasuscreenciasdespus de Nicea, y un nmero importante de obispos que firmaron la frmula nicenaretornaronmstardealarrianismo.ElpropioConstantinoseinclin haciaelarrianismodespusdeNiceay,enel337,fuebautizadoporun
obispoarrianoensulechodemuerte.Sustreshijos,quegobernaronentre el337yel361,fueronarrianos;yhubobrevesperodosenquelosnicenos parecanestarserminora,teniendoinclusoqueafrontarpersecucincomo herejes.Entrminosgenerales,elarrianismoquedconfinadoaOriente;el Occidentedehablalatinafueslidamenteniceno.Enlasdcadasdel360y 370,elpndulosedecidiotravezporlaposicinnicena;yelSegundo Concilio Ecumnico, que se celebr en Constantinopla el 381, volvi a condenarelarrianismo.FuestesugolpedemuerteenelImperioRomano. Elarrianismotendratodava,sinembargo,ungranimpactoenlahistoria delaIglesiayenlahistoriadelatempranaEuropamedieval.Entrelosdos conciliosecumnicosquecondenaronelarrianismo,elmisioneroUlfila(h. 311383),alquehabaenseadosucristianismoyconsagradoobispoun arriano, llev por primera vez el cristianismo a los godos germanos que vivanfueradelImperio.Portanto,losgermanostomaroncontactoconel cristianismo en su forma arriana. Ms tarde, los godos penetraron en el ImperioRomanoyfinalmenteocuparonygobernaronpartesimportantesdel mismo.Tambinsehicieronarrianaslastribusgermanasdelosvndalos, burgundiosylombardos.Enconjunto,estastribusgobernabanenlamayor parte del Imperio Romano de Occidente en torno al ao 500; los godos controlabanlamayorpartedeItaliaydeEspaa,losvndalosestabanen elNortedefricaylosburgundiosocupabanpartedelaGalia(Francia).Al analizar las invasiones germnicas, es importante recordar que los germanoseranunaamenazareligiosa,ademsdeunaamenazapoltica. Losobispos nicenos,entrelosqueestabaelobispodeRoma,sevieron rodeadosdegentealaqueconsiderabanherejespeligrosos.Algunosde losjefesgermnicospersiguieronacristianosnicenos.Elobispodelsiglo VI,GregoriodeTours,narralahistoriadeunmrtirnicenoenlaEspaa arriana: Enlamismapoca,Trasamundoorganizunapersecucincontralos cristianosy,paraqueseconvirtieraalaperfidiadelasectaarriana, oprimacontormentosyconnumerosasmuerteslaenteraHispania. Sucediqueunajoven,religiosaymuyricayqueperteneca,segn la dignidad del siglo, a la nobleza senatorial, que practicaba la fe catlicay,loqueesmsimportante,queservaaDiosomnipotente deformairreprochable,fueporestollevadaajuicio...
Cuandolaobligaronasumergirseporlafuerzaenunpozocenagoso, mientrasellaproclamaba:creoqueelPadre,conelHijoyconel EsprituSantoson,unidos,unasolasubstanciayesencia,ensuci todaelaguaconunlquidobiendigno,pueslarociconelflujodesu vientre.Deahlallevaronalinterrogatoriolegal,ydespusdehaber sufridolastorturasdelpotro,elfuegoylastenazas,fueentregadaa Diosporsentenciadedecapitacin.26 Hasta el siglo VII no desapareci el arrianismo, cuando las tribus germnicasaceptarongradualmentelaposturaortodoxa(nicena)entornoa larelacinentreelPadreyelHijo. DespusdeConstantino,elImperiosiguisiendogobernadoporcristianos, exceptuadoslosdosaosdemandodelemperadorJulianoelApstata(r. 361363). Resultara difcil exagerar la importancia de la conversin de Constantinoydelcomienzodelapoyoimperialalcristianismo,despusde tres siglos de abandono y de persecucin. Entre los cambios ms inmediatosestelnmeroylacalidaddelosconversos.HastaConstantino, loscristianosformabanunaminorapequeaperointensamentededicadaa sufe,comomuestralaanuenciademuchosdeellosaquelosmartirizaran; cuando la gente se hizo cristiana, evidentemente no fue por ventajas materiales. Pero con la aceptacin del cristianismo por el emperador, cantidadesincontablesseconvirtieronporqueelcristianismoeralareligin delemperadoryquizporellounbuenmedioparamejorarfortunaenel Imperio.Losqueestabandispuestosamorirporlafetuvieronqueaprender atrataryaaceptaramuchoscristianostibios. Enrealidad,ahoraqueelcristianismoeraunareliginsegurae,incluso, privilegiada, yque, conraras excepciones, no era yaposible el martirio, cmo podran esos cristianos profundamente devotos mostrar su disposicinaperderlotodoporCristo,comohabanhecholosvenerados mrtires? Una reaccin fue el incremento del ascetismo (de la palabra griegaquesignificaentrenamientoatltico),vigorosaautonegacindelos placeresdelmundo,quefueenocasionesconsideradacomounaespecie de martirio cotidiano (vase el cap. 6). El movimiento asctico no fue exclusivo de los hombres y mujeres que vivieron como ermitaos o en comunidadesmonsticasdelosdesiertosdeEgipto,PalestinaySiria.Enla Roma del siglo IV, por ejemplo, haba viudas y mujeres solteras, procedentesmenudodefamiliasdestacadas,quehicieronvotodecastidad
ypobreza,viviendoavecesvoluntariamenteencondicionesdeescaseze, incluso,demiseria. OtrocambioimportantequeseprodujodespusdeConstantinoafectaala funcin del obispo. Los obispos empezaron a llevar insignias que hasta entonceshabanutilizadosolamentelosfuncionarioscivilesdelemperador, ysteyotros losconsideraron amenudo rplicasen loreligioso delos funcionariosimperiales.Inclusoeltronoocathedraquepasaronautilizar losobisposensusiglesiastompormodeloelasientodelosfuncionarios imperiales de alta categora. (La palabra catedral, que se refiere a la iglesiaqueessededeunobispo,procededeestapiezadeatributoimperial adaptada al uso cristiano.) Naturalmente, tambin los obispos de Roma adoptaronatributosdelImperio;adems,elpapaempezausarelttuloy losprivilegiosantaopropiosdelprincipalsacerdotepaganodeRoma,el pontifexmaximus.Asimismo,lospapaspatrocinaronimportantesproyectos deconstruccin,entreelloslaedificacindeiglesiasenlospuntosenque habansidomartirizadoscristianosfamosos.Entrestasestlaiglesiade SanPedro,construidaenlasededelcircodeNernenelVaticano.Elpapa seinstalenunpalaciollamadodeLetrn,quefuedonadoporConstantino alosobisposdeRoma.JuntoaestepalacioseedificlacatedraldeRoma, SanJuandeLetrn.DurantelamayorpartedelaEdadMedia,laresidencia del papa estuvo en el palacio de Letrn. Solamente en el siglo XV se trasladaron permanentemente los papas a otro palacio, situado en el Vaticano. La Iglesia empez a adquirir riquezas procedentes de donaciones imperialesyprivadas.Elhechodequeelobispofueralacabezadeuna corporacinricaaumentlaimportanciadelcargoepiscopal.Elcontrolde riqueza por la clereca cristiana implic que fueran importantes para la economayelgobiernodelImperio.staesunadelasrazonesporlasque los emperadores se interesaron tanto en las disputas internas de la Cristiandad.HemosvistoyacmoConstantinoseinmiscuyenloqueeran esencialmentedisputasteolgicas,tanto conelproblema donatista como conelproblemaarrianoenelConciliodeNicea.Porotraparte,aveceslos obispos intentaron ejercer su autoridad espiritual sobre un emperador cristianoconelfindeinfluirencuestionesesencialmentepolticas.Elmejor ejemplodeestotienecomoprotagonistasalemperadorTeodosio(395)y alobispodeMiln,sanAmbrosio( 397).Pormotivospolticos,Teodosio llev a cabo una masacre en la ciudad griega de Tesalnica (moderna
Tesaloniki)enelao390.Cuandoelemperadorvolviasucapital,Miln, AmbrosioleamonestyleprohibilaentradaenlacatedraldeMilnhasta quehicierapenitenciapblicaporsupecado.Teodosiohizopenitenciaen pblico.Enotraocasin,ungrupodefervorososmonjescristianosquem una sinagoga en la parte oriental del Imperio; Teodosio orden que el obispolocalreconstruyeralasinagogacondinerodelaIglesia.Paulino,el bigrafodeAmbrosio,relataloqueocurricuandoelemperadorregresa Miln: Sin embargo, cuando l [Teodosio] regres a Miln, estando el emperador presente en la iglesia, predic en presencia del pueblo sobreestemismotema.Ensupredicacinintrodujoalapersonadel Seordicindolealemperador:Yotehiceemperadordesdeloms bajo, te entregu el ejrcito de tu enemigo, te di las tropas que preparabacomoejrcitocontrati,entreguatupoderatuenemigo, coloquaunodetuestirpeenelsolioimperial,tehicetriunfarsin esfuerzo, y t das triunfos a mis enemigos a costa de m? El emperadorledijocuandobajabadelplpito:Hoyhashabladocontra nos,obispo.Perolrespondiquenohabahabladocontral,sino porl.Dijoentonceselemperador:Ciertamente,hedadounadura orden al obispo sobre la restauracin de la sinagoga, y el castigo caersobrelosmonjes.27 Ambrosio oblig a Teodosio a retirar la orden de reedificacin de la sinagoganegndoseacelebrarmisamientrasnorecibieradeTeodosiola promesadeobedienciaenesteasunto.EstemismoTeodosiofueelprimer emperadorquepersiguiagentequenoeracristianaortodoxa,esdecir, tantosieranherejescomolosarrianos,comosieranpaganos.Enel391 promulgundecretoqueibaencaminadoaprohibirdehechoelpaganismo: No se atribuya a nadie poder para hacer sacrificios; nadie se aproximealostemplos;quenadiesostengalostemplos;quetengan encuentaquelasentradasaestoslugaresquehandejadodeser sagradosestncerradasporprohibicindenuestraley. Detalmaneraquesialguien,encontradelaprohibicin,seocupadealgo relacionado con los dioses o con los sacrificios, sepa tambin que ser
tratadosinningntipodeindulgencia.Tambineljuezque,enelejercicio de su cargo, findose del privilegio de su poder, entrara, con actitud sacrlegaycorruptora,enesoslugarescontaminados,paguequincelibras deoro...28 Deestaforma,enmenosdeunsiglolaCristiandadhabapasadodeser una religin minoritaria y perseguida a ser la religin oficial del Imperio Romano,lareliginexigidaatodoslosfuncionariospblicos. Durante toda la Edad Media, la gente tuvo clara conciencia de que la conversin de Constantino haba marcado un (quiz el) cambio ms importante de la historia de la Iglesia. A menudo lamentaron los reformadores y crticos de la Iglesia que los favores que le concedi Constantinoytodaslasconsecuenciasdelfavorimperialhubieranllevado, enltimotrmino,alacorrupcindelosvalorescristianosydeloscargos eclesisticoscristianos.Dante,porejemplo,deplora,cuandoseencuentraa papasavariciososenelinfierno:Ay,Constantino,madrefuetraidora,no yatuconversin:ladoteimpaquealprimerpadreenriquecieraotrora.29 Parecidassonlaspalabrassiguientesdelimportantereformadorbohemio delsigloXVJuanHus: Este veneno espiritual fue anunciado cuando por primera vez el emperador Constantino enriqueci al obispo de Roma dndole propiedades;puesseoyunavozdelcieloquedeca:Hoyhasido vertidovenenoenlacomunindeloscristianos.30 Durante la Edad Media, mucha gente crey que Constantino haba realmenteconcedidoalpapaautoridadparagobernarlamitadoccidental delImperioRomano;estaleyendafuepuestaporescritoposiblementeenel sigloVIII.LallamadaDonacindeConstantinofue,devezencuando,un punto fundamental de disputa entre los emperadores del Sacro Romano Imperioylospapas.Enestadonacinsebasaronelaboradasteorassobre lasrelacionesentrelaIglesiayelEstado.Algunosescritores,comoDante, negaron la validez de la transferencia al papa de poder imperial. Sin embargo, no fue hasta mediados del siglo XV que el humanista italiano LorenzoVallademostrcientficamentequeerafalsolodelaDonacinde Constantino. AfinalesdelsigloIVsurgiunaltimadisputaentornoalanaturalezade Cristo,queestalorigendelaconvocatoriadelTerceryCuartoConcilios
Ecumnicos, los ltimos que se ocuparon primariamente de cuestiones cristolgicas.Aunquelosproblemasteolgicosconcretossoncomplejos,el meollodeladisputaestabaenlarelacinentreladivinidadylahumanidad deCristo.Unapostura,desarrolladaenAlejandra,defendaqueCristoera plenamente divino pero no posea todos los rasgos humanos; concretamente,Cristonotenalaslimitacionesdeunamentehumana.Los seguidoresmsextremos deestapostura,losmonofisitas(delapalabra griegaquesignificaunanaturaleza),creanqueCristotenasolamente unanaturalezacompleta,esdecir,unanaturalezadivinacompletaperoslo unanaturalezahumanaincompleta.Laposturacontrariasedesarrollen Antioqua,aunquemstardesecentrenConstantinopla,cuandoNestorio, suprincipalrepresentante,pasaserobispodeestaciudad.Loesencialde esta postura es que Cristo posee dos naturalezas completamente separadas, ysus seguidores destacaron la importancia de sunaturaleza humana. A los seguidores de esta postura se les llam nestorianos. El Tercer Concilio Ecumnico, celebrado en feso en el 431, conden la postura nestoriana al declarar que Mara es la Madre de Dios (los nestorianossostenanqueMaraeralamadredelanaturalezahumanade Cristo, pero nomadre desudivinidad). Sepersigui alos nestorianos y huyeron al Imperio Persa. En siglos posteriores, hubo misioneros nestorianos que viajaron a China donde, especialmente en el siglo XIII, tuvieronbastantexitoyfundaroniglesiasenPekn.Cuando,enelsiglo XIII,MarcoPoloyalgunos misioneros franciscanosllegaron aChina,les sorprendi encontrar all una comunidad cristiana bastante floreciente, aunquehertica. El Concilio de feso no resolvi esta controversia cristolgica, pues moderadosymonofisitassiguierondiscutiendosobrelacorreccindesus creencias. En el 449, otro concilio reunido en feso apoy la postura monofisitafrentealasobjecionesdelpapaLenI.Sinembargo,unnuevo emperadorconvocenel451enCalcedoniaunconcilioqueahorasellama CuartoConcilioEcumnico.Condencomoherticalaposturamonofisitay defini a Cristo como dotado de dos naturalezas completas, humana y divina, cada una de las cuales conserva todas sus propiedades aunque estn indisolublemente unidas en la Encarnacin. Como hemos dicho antes,elConciliodeCalcedoniareconociasimismolaprimacapapal,que PedrohabahabladoporbocadeLen.
Losmonofisitas,comolosgruposherticosanteriores,siguieronexistiendo, aunque casi exclusivamente en la parte oriental del Imperio Romano; tuvieron especial fuerza en Egipto. El monofisismo fue un importante elemento de disgregacin en el Imperio Romano de Oriente (Bizancio) hastaque,enelsigloVII,losmusulmanesconquistarontodoslosreductos delosmonofisitas.Existenenlaactualidadvariasiglesiasmonofisitas,entre ellaslaiglesiacopta,laiglesiajacobitaenSiria,ylaiglesiaarmenia. EldesarrollodeladoctrinaydelasinstitucionesdelaCristiandad,queha sidoelncleodeestecaptulo,hailustradolainteraccinentrelasculturas clsica y bblica. Por producirse primordialmente en el Mediterrneo oriental,estainteraccinsellevaefectoenunmarcoculturalylingstico griego. En el Occidente de lengua latina se produjo una interaccin en paralelo y ser ste el proceso cuyas huellas seguiremos en el captulo siguiente, mediante el examen de sus dos figuras ms representativas: jernimoyAgustn.
CAPTULOCUARTO LosPadresdelaIglesiaLatina:JernimoyAgustn Si exceptuamos las obras de Tertuliano y de Cipriano ( 258), prcticamentetodoslosescritoscristianosanterioresalsigloIVestnen griego,inclusolosprocedentesdelMediterrneooccidental.Solamenteen los siglos IV y V, cuando el Imperio Romano se dividi de forma permanenteenOrientalyOccidental,sedesarrollunatradicinteolgica enelOccidentedelengualatina. Laprimerafiguraimportanteessanjernimo(h.342420).jernimocreci enItaliayestudienRoma,dondefuebautizadoysirvidesecretariodel papaDmasoI.Pas,sinembargo,lamayorpartedesuvidaadultaen TierraSanta,enunmonasterioenBeln.Fueunimportanteescritorsobre ascetismo,uninfluyenteestudiosodelaBiblia(quefrecuentementesigue muy de cerca a Orgenes) y traductor. Aunque existieron, antes de Jernimo,versioneslatinasdelaEscritura,fuelquienvolviatraducirla mayorpartedelosdosTestamentosdesuslenguasoriginarias,haciendola versinqueseconvirtiennormalenOccidentedurantemsdemilaos.A estatraduccinseledenominanormalmenteVulgata(dellatnvulgus,que significacomn),porquefuelabibliacomnalaEuropamedieval.Las introduccionesyloscomentariosdeJernimoamuchosdeloslibrosdela Bibliaseconvirtierontambin,durantelaEdadMedia,enelpuntonormal de partida del comentario bblico. Cualquiera que haya estudiado una lenguaextranjerasabequeuntraductortienequeusarciertasmetforasy aproximacionesdesignificado.LaseleccionesdeJernimocomotraductor determinaronlaformaenquelagenteentendiyconocilaEscritura;y, puesto que sus traducciones mantuvieron su autoridad durante tanto tiempo,loserrores quelintrodujoformaronparte delatradicinbblica recibidaenOccidentedurantetodalaEdadMedia.jernimoescribivarias obrasimportantes,ademsdesuexgesisbblica.Porhabersidoeducado, como otros muchos cristianos, en los clsicos paganos, le preocup la relacindebidaentrestosylaEscritura.Aunquesupuntodevistanose mantuvo coherente en las distintas fases o posturas de su vida, el tono general queda claro: los cristianos pueden utilizar las obras clsicas, aunque con precaucin y subordinndolas a la Escritura. Analcese el contenidodelosdosfragmentossiguientesdeJernimo:
Mientras as jugaba conmigo la antigua serpiente, a mediados aproximadamentedelacuaresma,sememetiporlostutanosuna fiebrequemeabrasabaelcuerpoexhaustoyloquepareceincreble detalmaneradevormisdesdichadosmiembros,queapenassime tenayaenloshuesos.Aparejbanmeyalasexequias,tenatodoel cuerpofroyelcalorvitaldelalmaslopalpitabaenelpechezuelo tambin tibio, cuando, arrebatado sbitamente en el espritu, soy arrastradohastaeltribunaldeljuez.Habaalltantaluzeirradiaban losasistentestalfulgordeclaridadque,derribadoportierra,nome atreva a levantar los ojos. Interrogado acerca de mi condicin, respond que era cristiano. Pero el que estaba sentado: Mientes, dijo, ciceroniano eres, no cristiano. Donde est tu tesoro, all est tambintucorazn(Mt6,21). Enmudecalpuntoy,entrelosazotespueshabaeljuezdadoorden de que se me azotara, atormentbame ms el fuego de mi conciencia, considerando dentro de m aquel versculo: Mas en el infiernoquintealabar?(Ps6,6).Sinembargo,empecagritary decirentregemidos:Tencompasindem,Seor,tencompasinde m(Ps56,2).31 Haba igualmente ledo [Pablo] en el Deuteronomio (21,1013), mandado por la voz del Seor, que a la mujer cautiva haba que raerle la cabeza y las cejas y cortarle todos los pelos y uas del cuerpo,yastomarlaenmatrimonio.Qumaravillaes,pues,que tambin yo, de esclava y cautiva, quiera hacer israeltica, dada la gracia de su hablar y la belleza de sus miembros, a la sabidura profana? Para ello,. le corto o rasgo todo lo que en ella hay de muerto:idolatra,placer,errorytorpeza,y,unidoalcuerpopursimo, engendrodeellaparaelDiosSabaotesclavosnacidosensupropia casa. Mi trabajo redunda en provecho de la familia de Cristo; mi estuproconunaextraaacreceelnmerodelosqueconmigosirven alSeor...Ezequiel,enfiguradelafornicariaJerusaln,secortael pelo,afindequitarloquehabaenlsinsentidonivida.32
Enotraspalabras,nohayquerechazarniignorarlasabiduradegriegosy romanos,perodebenseleccionarsesolamenteesoselementosdellegado clsicoqueresultentilesalintentopersonaldeobtenerlasalvacin. San Agustn vivi en los das crepusculares del Imperio Romano de Occidente.NacidoenelNortedefricaenel354,viajaItalia,dondese convirti al cristianismo en el386 por influencia de Ambrosio, obispo de Milnyescritorcristianodexito.Despusdesuconversin,Agustnfue obispo de Hipona, en el Norte de frica; cuando muri en el 430, los invasoresvndalosestrechabanelcercodeesaciudad.Fueuneducador, polemista, pastor de almas y predicador, adems escritor prolfico de teologaydefilosofa.NoesposibleexagerarlaimportanciaparalaEdad MediayparalapocaposteriordelasobrasdeAgustn.Esunodelosdos otrespensadoresquemshaninfluidoentodoelpensamientocristianoy quiz la figura generadora de la forma en que la Edad Media recibi la realidad. Escribi sobre casi todos los temas, hasta el punto de que resultaraimposibleresumirsuobradeformacompleta;peroelanlisisde tres de sus obras importantes puede permitirnos ver la amplitud y la profundidaddesuinfluencia.SobrelaDoctrinaCristianacontienesuteora de la forma en que se debe leer la Escritura. Las Confesiones son su autobiografa,elbocetodesuconversinalcristianismo.LaCiudaddeDios esunainterpretacindelahistoriadelahumanidadentrminosdelucha entrelodivinoyloterreno,laciudaddeDiosylaciudaddeloshombres. ParacomprenderlainfluenciaqueejerciSobrelaDoctrinaCristianahay que recordar primero lo que ya hemos dicho en torno al papel perfectamente central de la Biblia en la Edad Media. Si se juzga por la influenciaquelaBibliatieneahora,inclusoentreloscristianospracticantes, seminusvalorarlaimportanciaquetuvoparalaculturamedieval.Quizen ningunaotrapocadelahistoriahainfluidotantoenunaculturaunsolo libro.Losestudiososmodernosleernalolargodesucarreramuchosms libros que sus antecesores medievales, siendo la explosin material en todosloscampos unodeloscambios culturales importantes quesehan producido despus de la Edad Media. Pero los libros de los estudiosos medievalesconocan,losconocanextraordinariamentebien;yellibroque conocieronmejoreslaBiblia. NosloseconocilaBibliadeunaformatotalmenteajenaaloslectores modernos,sinoquebuenapartedelosescritoscientficosdelaEdadMedia fueroncomentariosasusdiversaspartes.Muchasobrasimportantes,como
lossermonesdeBernardodeClervauxsobreelCantardelosCantaresoel comentariodeAmbrosioalEvangeliodeLucas,porcitardosejemplosbien conocidos, son exgesis de la Biblia. El propio Agustn escribi muchas obrasdeestetipo.LaltimapartedesusConfesionesesuncomentariodel libro del Gnesis y su obra ms larga una serie de comentarios y de sermonessobrelosSalmos.Esdecir,laBibliaseconoci,seestudiyse coment.Losgrandesestudiososypensadoressesupieronrealmentede memoria muchos de los libros bblicos considerados ms importantes. Y llegabaalosquenosabanleertantocomoalosquesabanatravsdela predicacin y de las artes plsticas. Como han mostrado intelectuales modernos,EmileMleentreellos,lamayorpartedelaescultura,delarte delvidrioydelapinturamedievalessonunexameneinterpretacindelas narracionesbblicas.33 SesiguedeestaimportanciadelaBibliaquelateoradeAgustnsobresu lecturatuvierarepercusionesenmuchaszonasdelarealidadquenoestn precisamenterelacionadasconlateologa. SobrelaDoctrinaCristiana es un documento importante tanto para la historia de las ideas en general comoparalahistoriadelateoraliterariaenparticular,unaobraquedefine una esttica literaria que influy sobre toda la Edad Media; Agustn presenta,alprincipiodelLibro1,unadistincinqueproporcionalabaseno sloalosargumentosquelesiguenenestaobra,sinoatodoelconjuntode supensamiento.Distingueentreelusoyeldisfrutedeunobjeto: Gozaresadherirseaunacosaporelamordeellamisma.Usares emplearloqueestenusoparaconseguirloqueseama,siesque debe ser amado. El uso ilcito ms bien debe llamarse abuso o corruptela.Supongamosquesomosperegrinos,quenopodemosvivir sino en la patria, y que anhelamos, siendo miserables en la peregrinacin, terminar el infortunio y volver a la patria; para esto sera necesario un vehculo terrestre o martimo, usando del cual pudiramosllegaralapatriaenlaquehabramosdegozar;massila amenidaddelcaminoyelpaseoenelcarronosdeleitasetantoque nosentregsemosagozardelascosasqueslodebimosutilizar,se veraquenoqueramosterminarprontoelviaje;engolfadosenuna perversa molicie, enajenaramos la patria, cuya dulzura nos hara felices.DeigualmodosiendoperegrinosquenosdirigimosaDiosen estavidamortal,siqueremosvolveralapatriadondepodemosser
bienaventurados,hemosdeusardeestemundo,masnogozardel, a fin de que por medio de las cosas creadas contemplemos las invisibles de Dios, es decir, para que por medio de las cosas temporalesconsigamoslasespiritualesyeternas... LacosadelaquesehadegozareselPadre,elHijoyelEspritu Santo, es decir, la misma Trinidad. La nica y suprema cosa agradableatodos.34 Es evidente que esta cita tiene implicaciones de gran alcance, porque contribuyeaexplicarculeslaactituddebidahaciacualquiercosaposible, ya sea dinero, propiedad, sexo o Dios. No es quiz, sin embargo, tan evidente,veraquelorigendeunateoradelaesttica.Agustnpensaba que esta misma actitud deba encauzar nuestra aproximacin al idioma. Tambinlaspalabrasdebenusarse,msquedisfrutarse,locualsignifica quenohayqueverlascomocosasporsmismas,sinocomosignosque apuntan hacia algo distinto. Esto es evidente en el sentido de que las palabrasserefierenaalgo.Serafrustrante,alleerlapalabracaballo, concentrarseeneltrminomismoynoenelanimaldecuatropatasaque serefierelapalabra.PeroalleerlaEscritura,nosdiceAgustn,hayqueir msalldelasimplevisindelobjetoaqueserefierelapalabra;hayque darsecuentadequelaspalabrasapuntanhaciaunaverdadespiritualque existedetrsdelarealidadmaterial.Elaboraasunateoradelsimbolismo. EnlaEscritura,lalenguaesunmediodetransportarallectordelovisiblea loinvisible.NoesporcasualidadqueAgustncitaaPablo: PorquelosatributosinvisiblesdeDiosresultanvisiblesporlacreacindel mundo (Rom 1, 20) no menos de seis veces a lo largo de Sobre la DoctrinaCristiana.Noshabladelasdosmanerasdeverlaspalabrascomo signos: Pordoscausasnoseentiendeloqueestescrito:porlaambigedad o por el desconocimiento de los signos que velan el sentido. Los signos son o propios o metafricos. Se llaman propios cuando se empleanafindedenotarlascosasparaquefueroninstituidos;por ejemplo,decimosbovem,buey,yentendemoselanimalquetodos los hombres, que conocen con nosotros la lengua latina, designan conestenombre.Lossignossonmetafricosotrasladadoscuando las mismas cosas que denominamos con sus propios nombres se
toman para significar alguna otra cosa; como si decimos bovem, buey, y por estas dos slabas entendemos el animal que suele llamarse con este nombre; pero adems por aquel animal entendemosalpredicadordelEvangelio,conformelodioaentender laEscriturasegnlainterpretacindelApstolquedice: Nopongas bozalalbueyquetrilla.35 Agustn cree, pues, que la tarea del estudioso serio de la Escritura es descubrirelsignificadoespiritual quesugierenlaspalabrasdelamisma. SobrelaDoctrinaCristianaestdedicada,engranparte,alasmanerasde llevar a cabo ese descubrimiento. Las cualidades mentales que Agustn consideranecesariasparaestatareaseimbricanconlacalidadmismade lapropiavida;sepreocupapormostrarquelacomprensindelaEscritura essiemprealgomsqueunmeroejercicioacadmico.Paraentenderel significado espiritual de la Escritura, hay que llevar una vida que est espiritualmentedeacuerdoconlaEscritura.Alhablardelaposibilidadde interpretarmalelesprituqueestdetrsdeciertasseccionesdelAntiguo Testamento,nosdice: Tambin se ha de evitar el que alguno piense que puede tal vez ponerse en uso en los tiempos de la vida presente lo que en el AntiguoTestamento,dadalacondicindelostiempos,noeramaldad niiniquidad,aunqueseentiendaensentidopropio,nofigurado.Lo cual nadie lo intentar, a no ser el que dominado por la concupiscencia busca el apoyo de las Escrituras, con las que precisamente debierasercombatida.Estedesgraciadonoentiende queaquelloshechosserefierendeestemodoparaqueloshombres de buena esperanza veanlautilidad yconozcan que lacostumbre vituperada por ellos puede tener un uso bueno y la que abrazan puedetenerlocondenable,siallseatiendealacaridadyaquala concupiscenciadelosquelausan.36 Agustn nos est diciendo que nuestra propia avidez es el principal obstculoparaentender laEscritura.Suteora ayudaaexplicarporqu parecenoscurasciertaspartesdelaEscritura;mientrasuntnoseacapaz derasgarelvelodelanarracinmismaparaverlaverdadespiritualque
contiene, puede ciertamente pensar que gran parte de la superficie narrativadelaEscrituraesininteligibleyextraa.YAgustnquierequeel lectorconozcaladificultaddelaempresaylaimportanciadededicarsu vidaasuconsecucin. Unproblemaque,lgicamente,seplanteaesporquhabraqueescribirla Escritura de una forma aparentemente tan oscura. Por qu Dios no presenta sencillamente la verdad espiritual, en vez de servirse de los rodeosquedescribeAgustn?Surespuestaaestapreguntaesunadelas seccionesmsimportantesdelaobrayunadelasafirmacionesquems influyeronenlaestticamedieval: Los que leen inconsideradamente se engaan en muchos y polifacticos pasajes obscuros y ambiguos, sintiendo una cosa por otra, y en algunos lugares no encuentran una interpretacin an sospechandoqueellaseaincierta;asesdeobscuralaespesaniebla conqueestnrodeadosciertospasajes.Nodudoquetodoestoha sidodispuestoporlaProvidenciadivinaparaquebrantarlasoberbia coneltrabajoyparaapartareldesdndelentendimiento,elcualno pocas veces estima en muy poco las cosas que entiende con facilidad.Ysino,enquconsiste,pregunto,quesialgunodijese quehayhombressantosyperfectosconcuyavidaycostumbresla IglesiadeCristorompeconsusdientesyseparadecualquierclase desupersticiones alosquevienenaella;y,porlotanto,conesta imitacindelosbuenosenciertomodolosincorporaasuseno;los cuales hechos ya buenos fieles y verdaderos siervos de Dios, por haber depuesto las cargas delsiglovienenalasagradafuente de purificacinbautismaldedondesubenfecundizadosporlagraciadel EsprituSantoyengendranelfrutodeladoblecaridad,esdecir,de Diosydelprjimo?Enquconsiste,repito,quesialgunodijereesto queacabodeescribir,agrademenosalquelooye,quesialhablar delomismolepresentaraelpasajedelCantardelosCantaresdonde sedijoalaIglesia,comosisealabaraaunahermosamujer: Tus dientes son como un rebao de ovejas esquiladas que sube del lavadero;lascualescrantodasgemelos,ynohayentreellasestril? Pero acaso el hombre aprende alguna otra cosa distinta con el auxiliodeestasemejanza,quelaqueoyconpalabrassencillasy llanas?Sinembargo,nosporqucontemploconmsatractivoa
los santos cuando me los figuro como dientes de la Iglesia que desgajan de los errores a los hombres, y ablandada su dureza y como triturados y masticados los introducen en el cuerpo de la Iglesia.Tambinmeagradamuchocuandocontemplolasesquiladas ovejas, que habiendo dejado sus vellones como carga de este mundo,subendellavadero,esdecir,delbautismoycranyatodas mellizos,estoes,losdospreceptosdelamor,yqueningunadeellas esestrildeestesantofruto.37 Estas declaraciones describen un movimiento desde lo visible hacia lo invisible:Agustndejaclaroqueelobjetivodellenguajefigurativonoesel placerquepuedaderivardellenguajeens,sinolaverdadintelectualala queconduceeselenguajefigurativo.Refuerzaestoelejemploqueemplea, consuchocanteefectoparalasensibilidadmoderna.Laimagentransporta allectorenunextravaganteviajeporelconductointestinaldeuncordero,lo cualslopuedetenersentidocuandoresolvemoselenigmaintelectualque plantea:cmopuede a quererdecir b?Agustnsostendraqueellector obtienesatisfaccinintelectualdeldescubrimientodelaverdad,queesuna satisfaccindistintadelacontemplacindelaverdadmisma;yladificultad de la imagen aumenta la satisfaccin. Al comienzo de la cita anterior, Agustndiceexplcitamentequelascosasqueseobtienenconfacilidadno sonmuyvaloradas.Inversamente,valoramoslaverdadintelectualqueest detrsdeloquelllamalamsdensanieblaprecisamenteporeltrabajo quesuponedesvelarla.Esteejemplopuedeparecerextremo,peroilustra asconmuchamsfuerzaunadiferenciaesencialentrelateoraesttica medieval y la moderna; para Agustn, la funcin de lo imaginario no era provocarunaactitudemocionalespontneaenloslectores,sinoayudarles abuscarunmodeloabstractodeimportanciafilosficapordebajodela configuracinsimblica.38 Agustntratatambindelacuestindeloslmitesqueexistenencuantoal nmerodeinterpretacionesdeunfragmentobblicodeterminado: ElquejuzgahaberentendidolasdivinasEscriturasoalgunapartede ellas,yconestainteligencianoedificaestedobleamordeDiosydel prjimo,annolasentendi.Peroquienhubieradeducidodeellas unasentenciatilparaedificarladoblecaridad,aunquenodigalo
quesedemuestrahabersentidoenaquelpasajeelquelaescribini seengaaconperjuicio,nimiente.39 Estadeclaracinnoesprecisamenteunainvitacinen carteblancbe para loscazadoresdesmbolosdelmedievo.Almismotiempo,esclaramente abierta, porque sugiere que ni siquiera la intencin de un autor es tan importantecomolapromocindeladoctrinadelacaridad. Hayotraseccinde SobrelaDoctrinaCristiana quemerecelapenacitar porque confirma el mtodo que acabamos de describir. Agustn escribe sobrelosusosposiblesdelaculturaclsica: Si tal vez los que se llaman filsofos dijeron algunas verdades conformes a nuestra fe, y en especial los platnicos, no slo [no]* hemos de temerlas, sino reclamarlas de ellos como injustos poseedoresyaplicarlasanuestrouso.Porqueascomolosegipcios no slo tenan dolos y cargas pesadsimas de las cuales hua y detestabaelpueblodeIsrael,sinotambinvasosyalhajasdeoroy platayvestidos,queelpuebloescogido,alsalirdeEgipto,sellev consigo ocultamente para hacer de ello mejor uso, no por propia autoridadsinopormandatodeDios,quehizoprestaranlosegipcios, sin saberlo, los objetos de que usaban mal; as tambin todas las ciencias de los gentiles no slo contienen fbulas fingidas y supersticiosas,ypesadsimascargasdeejerciciosintiles,quecada unodenosotrossaliendodelasociedaddelosgentilesyllevandoa la cabeza a Jesucristo ha de aborrecer y detestar, sino tambin contienenlascienciasliberales,muyaptasparaelusodelaverdad, ciertos preceptos morales utilsimos y hasta se hallan entre ellas algunasverdadestocantesalcultodelmismonicoDios.Todoesto escomosuoroysuplatayquenoloinstituyeronellosmismos,sino queloextrajerondeciertascomominasdeladivinaProvidencia,que se halla infundida en todas partes, de cuya riqueza abusaron perversaeinjuriosamentecontraDiosparadarcultoalosdemonios.40
Aqu,Agustnleelacitadelxodo:quecadaunopidaasuvecinoycada mujerasuvecinaobjetosdeplatayobjetosdeoro(11,2), **siguiendosu propiomtodoalegrico.Entendidaas,estafrasepasaaserunamuestra de la actitud debida ante la cultura pagana en general y, como tal, se convierte en otra contribucin importante a la debatida cuestin de qu hacerconlaculturaclsicaquelaEdadMedia hered. Larespuestade Agustn, que hay que coger lo que es bueno, usarlo y dejar el resto, describeloqueefectivamentesucediconlaculturadelaAntigedad.Se justifica la toma de elementos del pasado pagano con la idea de que contienenverdadesquepuedensertransformadasparausocristiano. Esto explica por qu, cuando un manuscrito contiene una miniatura de Cicern,selepintacomosifueraunmonjemedieval,volvindoloasde usocristiano.Nuestrareaccininmediata,delectoresmodernosconuna concienciadeltiempomuchomsaguda,esconsiderarsimplistaeingenua estatransformacin.PerolagentedelaEdadMediamanifestabarealmente unaactitudsensatayelaborada,siaceptamossucondicionamientoprevio. Queranmostrarlaimportanciadelpasado,yparaellovenalaspersonasy alosacontecimientosconstantementepresentes,yasetratedeunretrato de Cicern en hbito de monje o de un profeta del Antiguo Testamento usando topnimos ingleses del siglo XIV en un drama religioso. En la pinturayenlaesculturamedievales,amenudoserepresentanjuntosenla misma superficie personajes que vivieron en distintos lugares y pocas. Esta yuxtaposicin es tambin una manera de aproximar el pasado al presente,mostrandoquelasafinidadestemticassonmsimportantesque lasdiferenciastemporales.Nuestrareaccin,queveslosudistorsindel pasado,podraserotrotipodeingenuidad,elreversodelamonedadela interpretacinmedieval.Enciertosentido,hemosperdidolacapacidadde ver la continuidad entre nuestra poca y el pasado y tendemos, en consecuencia,aacentuarlasdiferencias. Las Confesiones, o autobiografa de Agustn, es una de las grandes autobiografasdelahistoriadeOccidenteytambinunodesusgrandes documentos espirituales. Pero para entenderla como una obra transcendentalmente influyente en el pensamiento de la Edad Media, es necesario explicar ciertas diferencias entre la idea moderna de autobiografayladeAgustn.Enlaactualidadpensamosqueunabiografa
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N. de la T.- Falta en la traduccin castellana.
N. de la T.- (2:11) en el original.
esladescripcindelosacontecimientosdelavidadeunapersona,deuna personatantileimportantequeserelatadetalladamenteloquedeverdad sucedi.Sesuponequeunabiografaes,porencimadetodo,completay exactaensusdatos.Encambio,paracomprenderloqueAgustnentenda por autobiografa, estas ideas son menos tiles que sus principios de interpretacin bblica. Construye las Confesiones como un movimiento conscientementearticuladodesdelovisiblehacialoinvisible.Delamisma maneraquelalecturadelaEscrituranosllevaaunaverdadinternams importantequelosmediosvisiblesconqueespresentadaesaverdad,los acontecimientos de la vida de Agustn son menos importantes que el modelo de conversin hacia el cual conducen esos acontecimientos. Su descripcindeloshechosdesuvidaesunmedioparaunfinynounfinen s mismo; y el final de las Confesiones es la conversin de Agustn, su rechazodesmismoporDios.LosltimoslibrosdelasConfesionesson,en realidad,exgesisbblicasqueconstituyenunaexposicindelprincipiodel librodelGnesis.Deestaforma,suconversinseconvierteenlacondicin necesariaparalacorrectacomprensindelaEscritura.SiSobrelaDoctrina CristianafueunmodeloparacomprendereinterpretarlaEscrituraalolargo de la Edad Media, las Confesiones son uno de los modelos ms importantesdeconversin,unmodeloqueejerciextraordinariainfluencia enelpensamientomedieval. Lahistoriadeunapersonaquesealejadesmismaparavolversehacia DiosesanterioraAgustn.l,enrealidad,narraenlasConfesionescmo fueinfluidasupropiaconversinporotrashistoriasfamosasdeconversin, la de san Antonio anacoreta (251356), escrita por san Atanasio (h. 296373),ylaconversinmsfamosadelNuevoTestamento,ladePablo enelcaminodeDamasco.Enelfragmentoquesigue,unamigoveenla casadeAgustnunlibroabiertodelasEpstolasdePabloyestolellevaa hablar desupropiaconversin,dndosecuentadequelosintereses de Agustnsonparecidosalossuyos: Y vino a contar que "una vez, no s por cundo, l y otros tres camaradas fue en Trveris a punto fijo, una tarde que estaba entretenidoelemperadorenelespectculodelosjuegosdelcirco, salieronadarunpaseoporlosjardinescontiguosalamuralla.Yall seibandistanciandoenparejasformadasalazar,unoconlporun
lado y los otros dos tambin por el suyo y tomaron caminos divergentes. Losotrosdos,caminandosinrumbofijo,vinieronadaraunacabaa enlaquehabitabanciertosservidorestuyos,pobresdeespritu,de aquellosaquienesperteneceelreinodeloscielos.Yencontraronall unlibroenelqueestabaescritalavidadeAntonio.Psosealeerla unodeellosycomenzamaravillarseyaencenderseyapensar,a medidaqueibaleyendo,enabrazaraquelgnerodevidayendejar lamiliciadelsigloparaservirteati.Eranambosdelosquesellaman agentesdenegociospblicos.Entonces,sbitamente,llenodeamor santoeirritadoconsigomismoconunareprimidavergenza,clav losojosensuamigoyledijo:Dime,teruego,conestosnuestros trabajos adnde ambicionamos llegar? Qu buscamos? Por qu servimos?Podemosesperarenelpalaciounprivilegiomayorque seramigos delemperador?Yenestoquhayquenoseafrgily llenodepeligros?Yquderiesgosnohayqueatravesarparallegara un riesgo ms grande todava? Y eso <cundo ser? En cambio, amigodeDios,siquisiera,ahoramismolopuedoser. Estodijoy,trastornadoconelnacimientodeunanuevavida,volvi losojosalaspginasdellibro.Yamedidaqueleaseibamudando pordentro,alldondetveas,ysuespritusedespojabadelmundo, comobienprontoseechdever.Porquemientrasleayrevolvalas olas de su corazn, lanz un gemido en un momento dado y comprendiculeraelmejorpartidoatomarylotom.Y,yatuyo, dijoasuamigo:Yoherotoyaconloquefuenuestraesperanzayhe determinadoserviraDios,yestoloemprendodesdeahoraeneste lugar.T,sinotienesnimosparaimitarme,noquierasestorbarme. Respondielotroqueseasociabaalparaparticipardetangran recompensaydetanaltamilicia41. Estemodeloentrelazadodeconversiones(ladeAgustnestinfluidaporla desuamigo,ladesuamigoporladesanAntonioanacoreta)contribuyea explicarporqufueronlasConfesionesundocumentotanimportantepara laEdadMedia.LoquelavidadeAntoniofueparaelamigodeAgustn,e indirectamenteparaelpropioAgustn,fueAgustnparalahistoriaposterior. LapreeminenciadeAgustnnopuedeexplicarsediciendosimplementeque es mejor escritor que sus predecesores. Al titular la obra Confesiones,
Agustnsesirvedevariasacepciones delapalabraconfesar. Lams evidenteesquequieredecir:estassonmisacciones,confiesoquelashe llevadoacabo.Lausatambinenelsentidodedartestimonio,sentido quesedesarrollenlaIglesiaprimitivaconlasaccionesdelosquedieron testimoniodeCristo. Suconversinlehacetestigoymodeloparaelfuturo,testigoymodeloen paralelo a la conversin del paganismo al cristianismo durante el Bajo Imperio.Enotraspalabras,Agustnsimbolizaloqueocurriatodalacultura delaBajaAntigedad.EnsuobraMimesis,elcrticoliterarioEricAuerbach harecreadounfragmentoquesugiereesesentidodecrisisydecambioen elconjunto dela cultura42.Enel Libro 6,Agustn narra lahistoria de su amigo Alipio, que sufre una especie de conversin, pero en sentido contrario:desdeDioshaciasmismo.Sinembargo,comoenlaconversin delpropioAgustn,nospresentaunarupturaradical,quedejaabrumadoa todoelser.Asuamigolollevanaunespectculocircensedegladiadoresy quedainundadodedeseodesangre: Lejos de abandonar la carrera del mundo, tan decantada por sus padres,mehabaprecedidoAlipioaRomaparaestudiarelderechoy all sedejarrebatarporelespectculodelosgladiadores conun frenesincrebleydeunamaneraincrebletambin. Porque,sintiendoaversinyhorroraestegnerodeespectculos,le encontraron casualmente por la calle unos amigos y condiscpulos suyos, que regresaban de una comilona, y, no obstante rehusarse enrgicamente y resistir, le condujeron con amigable violencia al anfiteatro.Eraenlatemporadadeesosjuegoscruelesyfunestos.Y les iba diciendo: Aunque arrastris mi cuerpo a aquel lugar y le instalisallpodrisacasoobligartambinamiesprituyamisojosa que contemplen esos espectculos? Estar all sin estar y as triunfar de ellos y de vosotros. Dejronle decir ellos, mas no desistierondellevarleconsigo,deseando,talvez,comprobarsisera capazdecumplirlo. Cuandollegaronalcircoysecolocaronenlosasientosquepudieron, herva todo el anfiteatro en la voluptuosidad ms cruel. Alipio, cerrando laspuertas de sus ojos, prohibi asu espritu saliraver tantasatrocidades.Ojalhubiesetapadotambinlosodos!Porque enciertoincidentedeunapelealesacudiviolentamenteelinmenso
clamor detoda lamultitud. Vencido porlacuriosidad ysintindose preparadoparanohacercasodeloquevierayparatriunfardeello, fueseloquefuese,abrilosojos.Yfueheridoensualmaconuna heridamsgravedelaquehabarecibidoensucuerpoaquelaquien quiso ver; y cay ms lamentablemente que el que con su cada levantaratalclamor.Clamorquepenetrporsusodosyabripor susojos,paraqueporellosfueseheridayabatidaunalma,todava msatrevidaquefuerte.Ymsdbilporlomismoquehabaconfiado demasiadoens,laquedebiconfiarenti.Puestanprontocomovio aquella sangre bebi la crueldad y, en lugar de retirarse, clav su mirada. Y beba las furias sin darse cuenta y se regodeaba en el horror criminal del combate y se emborrachaba con sanguinario placer.Yanoeraelmismoquehabaentrado,sinounomsdela turba a la que se haba incorporado y verdadero compaero de quieneslehabanllevado. Qums?Contemplelespectculo,grit,seenardeciysacde allconsigounalocuraqueleestimularaaregresar,nosloconlos que antes le haban conducido, sino adelantndose a ellos y arrastrandoaotros. Y tambin de all, no obstante, con mano llena de vigor y de misericordia,learrancastetyleenseasteaponersuconfianzano ens,sinoenti.Peroesofuemuchodespus43. Comomuestraestefragmento,Alipionocedepaulatinamentealasfuerzas delmal,sinoviolenta,totalmente.Latotalidaddelaconversinrecuerdaal lector otros ejemplos del mismo tipo de ruptura: Pedro negando bruscamente a Cristo en los Evangelios, ola conversin de Saulo en el camino de Damasco. Este fragmento personifica un modelo que es precisamenteelrevsdeloquelasConfesionessonenconjunto.Perohay msimplicacionesqueunmerocontrasteconlavidadeAgustn.Alfinaldel captuloselediceallectorque,msadelante,AlipiovuelveaDios,siendo su derrota un primer paso necesario para su conversin. Aprendi a no confiarensmismo;eltriunfodeunaverdaderaconversinpuededarse slo cuando se ha aprendido a confiar en Dios. Como ha observado correctamente Auerbach, Alipio es algo ms que un ejemplo cualquiera cuyoorgulloensuautosuficienciavieneaplastado;estodountipodela cultura racionalista eindividualista delaAntigedad clsica,cultura cuya
insuficiencia queda demostrada en el desarrollo del fragmento. En la literatura romana clsica, el ideal era la autodisciplina y la moderacin racionales.Unindividuoqueconfiaraensmismodebadesercapazde evitar la intemperancia mediante un acto de su voluntad. Tanto la autoconfianzadelindividuocomolasuficienciadelaculturapaganaquedan socavadas en este fragmento. El modelo de la conversin de Agustn sugieredndeencontrarsuficiencia:Nuestroscorazonesnohallarnpaz hastaquedescansenenti.44 Puede tambin verse en las Confesiones un ejemplo particularmente elaboradodelgnerollamadohagiografa.Elrelatodelavidadeunsantoo deunasantafue,comovimos,unodelosgnerosliterariosmspopulares enlaEdadMedia,yamenudosuncleoloformabalaconversindeun santodeunavidadepecadoounavidadevirtud.Unpopularejemplode estetipodehistoriadeconversineslavidadesantaPelagia,talcomola cuentalacoleccindelsigloXIIIllamadaLaleyendadorada: Pelagia,jovenbellsima,dueadeincalculablesriquezasybienesde fortuna, ambiciosa, presumida y entregada en cuerpo y alma a la lascivia, fue en su tiempo la mujer ms famosa y popular de Antioqua. En cierta ocasin, mientras fastuosamente ataviada paseabaporlascallesdelaciudad,vestidadesdelacabezahasta los pies de oro, plata, pedrera y deslumbrantes alhajas, tan profusamente perfumada que a su paso el ambiente quedaba impregnado de exquisitos aromas, acompaada de multitud de azafatas lujosamente engalanadas que abran la marcha, y de numerossimospajesricamenteequipadosquecaminabandetrsde ella,vilaunpadremuysanto,llamadoNono,obispodeHelipolis,o sea, de la actual dicesis de Damieta, el cual, al contemplar semejanteespectculoyconsiderarqueaquellalivianamujerpona en agradar al mundo un empeo incomparablemente mayor de cuanto l personalmente haca por dar gusto a Dios, se postr en tierra,comenzalloraramargamenteyagolpearsucabezacontrael suelodiciendoconvozentrecortadaporlossollozos:Ohaltsimo Seor!Tenpiedaddem,pecador!Muchomstrabajaestaramera enunsolodaparaadornarsucuerpo,quecuantoyohehechoen todamividaparaembellecermialma!OhmiDiosymijuez!Cuando mellamesparaquecomparezcaantetudivinaytremendamajestad
no permitas que quede confundido por tener mi espritu menos engalanadoqueelcuerpodeestameretriz!iHayquevercmoella seesmerayesfuerzaporparecerhermosaalosojosdeloshombres mundanos!Yo,encambio,apesardequemehepropuestoagradar a mi inmortal Seor, me dejo vencer por la pereza y la desidia, y descuidolarealizacindemispropsitos!Despuselsantoobispo, dirigindoseaunoscompaerosqueestabanconl,lesdijo: Hermanos,creoqueDios,cuandonosjuzgue,nosecharencarala diligenciaconqueestamujerdurantesuvidasepintyengalancon sumoesmeroparacomplacerasusamantesterrenosynosobligar areconocerquenosotroshemossidoremisosenelcumplimientode nuestrodeberdeagradaralesposocelestialdenuestrasalmas. Tras hacer estas y otras parecidas consideraciones, quedse repentinamentedormidoyduranteelsueoviolosiguiente:hallbase l celebrando misa; una paloma negra e insoportablemente malolienterevoloteabaasualrededor;alordenaraloscatecmenos que salieran de la iglesia, la paloma desapareci; pero surgi de nuevoeneltemploencuantolamisaconcluy;entoncesllacogi consusmanos,lasumergienunlebrillollenodeagua,labay tras el bao la paloma sali del lebrillo enteramente blanca, reemprendi el vuelo, se remont a las alturas y qued fuera del alcancedesusojos.Actoseguidoelsantoobispodespert. Un da, poco despus de esto, predic san Nono en la catedral. Pelagia,quesehallabaentreelauditorio,quedtancompungidacon elsermn,queinmediatamenteenvialpredicadorpormediodeun recaderoelsiguientemensaje:Pelagia,discpuladeldiablo,alsanto obispo,discpulodeCristo:SienverdaderesdiscpulodeeseCristo delqueheododecirquebajdelcieloparasalvaralospecadores, ten a bien, por favor, conceder una entrevista a esta pecadora arrepentidaquedeseahacerpenitencia. Tres das despus de esto vendi cuanto tena, reparti entre los pobreslaenormecantidaddedineroquedelaventadesusbienes obtuvo, y unas fechas ms tarde, al amparo de las sombras nocturnas, procurando que nadie la viera, huy de Antioqua, se trasladalmonteOlivete,sevistideermitao,seencerrenuna
angostaceldayseentregporenteroalserviciodeNuestroSeor viviendoconsumaausteridad.45 Comomuestraesteejemplo,lasvidasdesantoseranungneroliterario que ofreca a la vez distraccin e instruccin moral, combinando una superficie vivaz, entretenida (y en ocasiones sensacionalista) con una enseanzaclarayexplcita.Estacombinacincontribuyeaexplicarporqu laconversindeunaprostituta(temaqueseremontaalaconversinde MaraMagdalenaenlosEvangelios)fueuntematanpopularenlossiglos XIIyXIII. En las Confesiones, la escena concreta de la conversin, aunque ms elaboradaymenossensacionalista,contieneesencialmenteelmismomovi mientoquelanarracindePelagia: Y, si no con estas palabras s en este sentido, te dije una gran cantidad de cosas: Y t, Seor, hasta cundo? Hasta cundo, Seor, has de estar siempre enojado? Note acuerdes de nuestras viejasiniquidades.Puessentaqueeranellaslasquemeretenan. Proferavoceslastimeras:Encuntotiempo?Encuntotiempo? Maana,siempremaana.Porqunoahora?Porqunoponeren estahorafinamistorpezas? Estodecaylloraba conlams profundaamargurademicorazn contrito.Yheaquque,provenientedeunacasavecina,oigounavoz comodeunnioodeunania,nos,quedecacantandoyrepeta confrecuencia:Toma,lee!Toma,lee! Mudelsemblantealpuntoycontodaatencinmepuseapensarsi acostumbraran a cantar los nios en alguna clase de juegos un ritornelo semejante. Y no recordaba haberlo odo jams en parte alguna.Reprimelmpetudemislgrimasymeincorpor,noviendo enellomsqueunaordendivinaquememandabaabrirellibroyleer loqueencontraseenelprimercaptuloqueseofreciese. Pueshabaododecir,apropsitodeAntonio,quedeunalecturadel Evangelio, a la cual llegara casualmente, haba sacado una admonicin personal, como si para l se dijese lo que se estaba leyendo:Vete,vendetodoloqueposees,daloalospobresytendrs untesoroenloscielos;yvenysgueme.Yqueconeseorculoal puntosehabaconvertidoati.
AsquevolvatodaprisaallugardondeestabasentadoAlipio,pues allhabadejadoellibrodelApstolcuandodeallmelevant.Lo agarr,loabryleensilencioelprimercaptuloenqueseposaron misojos:noencomilonasnienborracheras,noenamancebamiento y libertinaje, no en querellas y envidias, antes vestos del Seor Jesucristo y no os deis a la carne para satisfacer sus concupiscencias. No quise leer ms, ni era necesario. Al instante, con las ltimas palabras de ese pensamiento, como si una luz de seguridad se hubiesedifundidoenmicorazn,sedisiparontodaslastinieblasdela duda46. Estefragmentoesdeexcepcionalimportanciatantoparailustrarelmtodo deAgustncomosuinfluencia posterior. Unavezms, elsignificado del fragmento tiene sentido solamente si el lector se mueve atravesando la superficiehastallegaraloesencial:Agustnintentapresentarsuconversin enlostrminosmsdurosposibleparamostrarloradicalylocompletoque fuesuabandonodesmismoporDios.Lasuperficienarrativatienems sentidocuandoestoquedaclaro:noesmsqueunmedioparaunfin.Es probable que los hechos ocurrieran exactamente como Agustn los describe? Oy realmente la voz? Abri verdaderamente la pgina adecuadadelaEscritura?Todosesosdetallesquesonloque,contoda probabilidad, acuciarn la credulidad del lector moderno son, en cierto sentido, los que no hay que cuestionar, preguntas superficiales, no esenciales.Losdetallesdramticosnoslospresentadeformatanllamativa y memorable con el fin de que destaque el significado importante y sustancial. Lainfluenciadeestefragmentoe,implcitamente,delas Confesiones en conjunto,puedecalibrarseporlafrecuenciaconqueaparececitadoeste fragmento en obras posteriores. Se usa en literatura como icono, como emblemadefinitivo,deconversinradical.Dante,enelsigloXIV,empleael lenguajedelaconversindeAgustnenelCanto5delInferno,elcantode los lujuriosos. Cuando Francesca da Ramini describe cmo someti la razn al deseo, dando un giro radical desde Dios hacia s misma, el lenguajequeempleaesellenguajedeconversin,casiidnticoallenguaje deAgustn.Tambinellaaprendedeunlibro;siAgustnencuentraenla
Escritura el fragmento adecuado, ella lo encuentra en la historia de Lanzarote: CmoelamoraLanzarotehiriera, pordeleite,leamosunda: soledadsinsospechaslanuestraera. Palidecimos,ynossuspenda nuestralectura,aveces,lamirada; yunpasaje,porfin,nosvencera. Alleerquelarisadeseada besadafueporelfogosoamante, ste,dequienjamsserapartada, labocamebestodoanhelante. Galeotofueellibroyquienlohiciera: nolemosyamsdesdeeseinstante.47 EstoenriqueceelpoemadeDantealosojosdeloslectoresqueentienden las implicaciones de lo que los crticos modernos llamaran una alusin literaria. Este tipo de influencia literaria es, sin embargo, mucho ms determinante para el arte literario medieval que para el moderno. Es un lenguajesimilarallenguajedelasartesplsticasdelaEdadMedia,enel queexistetambinuncdigo,unaiconografanormalizadaquesemantiene constantedurantesiglos.Cualquierpersonaque,enunapinturamedieval, vieraaunindividuoconaureola,sabraqueesunsanto;cualquierpersona, almenos,queconocieraelcdigo,queentendieraellenguajeconvencional enqueaureolasignificasanto.LasConfesionessonunadeesasobrasque proporcionan la iconografa el lenguaje a escritores posteriores. El lenguajepoticomedieval,muchomsqueeldelaliteraturamoderna,es unlenguajequevayacargadodesignificadoexterno,unlenguajeenel que, como en el ejemplo de Dante que hemos visto, unos relatos que parecen tener alusiones primordialmente locales y que a nosotros nos parecenrealistas,vantambinmuyamenudocargadosdelasenergas literariasderelatosanteriores.Sinoseleeiconogrficamente,sepierden ampliasreasdesignificadoalleerlaliteraturamedieval. La correcta interpretacin de la Escritura es una de las principales preocupaciones de las Confesiones y, tambin, de Sobre la Doctrina Cristiana.Enunaseccinimportante,suautortratadlasrelacionesentre
elAntiguoyelNuevoTestamento.Agustnhabasidoinducidoaerrorpor lasinterpretacionesdelosmaniqueos,unodecuyosargumentoscontrael cristianismo era lo absurdo de gran parte de lo que se contiene en el Antiguo Testamento. Slo cuando conoci a Ambrosio aprendi otra interpretacin,lacorrecta,delAntiguoTestamento: AcogimecongestopaternalaquelhombredeDiosysefelicitdemi peregrinacin por el extranjero con una caridad muy digna de un obispo. Ycomencaamarleviendoalprincipioenl,noaldoctordeuna verdadqueyonoesperabaenmodoalgunodetuIglesia,sinoaun hombre bondadoso conmigo. Escuchbale con inters en sus explicacionesalpueblo,masnoconlaintencinquehubieradebido yo tener, sino sondeando, por as decirlo, su elocuencia para comprobarsiestabaalaalturadesufamaosieramsomenos fluidadeloqueseaseguraba. Estaba pendiente mi atencin de sus palabras, pero me mantena indiferenteydesdeosoporelcontenido.Meagradabaelencantode sulenguaje,aunquemscultivadomenosgraciosoyseductorqueel deFausto,porloquealaformaserefiere.Queencuantoalfondono caba comparacin; el uno divagaba a travs de las falsedades maniqueas, mientras que el otro expona, de una manera muy saludable,ladoctrinadelasalud. Maslasaludestlejosdelospecadores,comoyoeraentonces.Sin embargo,meibaacercandoaellapocoapocoysindarmecuenta. Aunque no pona empeo en instruirme en las cosas de que Ambrosiohablaba,sinonicamenteenorcmohablabaesaera,en midesesperanzadequeestuvieseelhombrecaminohaciati,lavana preocupacin que me haba quedado, penetraban tambin en mi espritu,juntoconlaspalabrasquemeagradaban,lasverdadesque desdeaba.Porquenolaspodadisociar.Y,alabrirelcoraznpara percibirconcuntaelocuenciahablaba,meibadandocuentatambin almismotiempodeconcuntaverdadhablaba,gradualmente,por supuesto. Enprimerlugarcomenzaronbienprontoaparecermesosteniblessus propiasideas.Yjuzgabaquelafecatlica,encuyadefensahaba credo que no se poda alegar nada frente a las impugnaciones
maniqueas,yapodasersostenidasintemeridad,sobretododespus dehaberodoresolverrepetidasveceslasvariasdificultadesdelas antiguasEscriturasque,tomadaspormalaletra,meocasionabanla muerte. Expuestos, pues, en sentido espiritual numerosos pasajes de aquelloslibros,echbameyaenrostromifaltadeesperanza,pero nicamentedeaquellaquemehaballevadoacreerquelaLeyylos Profetasenmaneraalgunapodanresistiraquienesabominabanyse burlabandeellos.48 As pues, segn Agustn, el Antiguo Testamento debe entenderse figurativamente,noensentidoliteral,yteniendoencuentaquenopuede tampoco separarse del Nuevo Testamento, como pretendan los maniqueos.EnlosacontecimientosdelAntiguoTestamentohandeverse prefiguracionesdeacontecimientosdelNuevo,completandosusignificado esarelacinconacontecimientosdelNuevo.FrenteaOrgenes,Agustnno nieganuncaqueesosacontecimientostenganimportanciahistricapors mismos;nilosreducetampocoamerasalegoras(lodiceexplcitamenteen el Libro 17 de La Ciudad de Dios). En cualquier caso, prefiguran acontecimientos del Nuevo Testamento. As por ejemplo, la Cada en el ParasoanuncialastentacionesdeCristoeneldesierto;lamuertedeAbel por Can anticipa la traicin a Cristo; el sacrificio de lsaac por su padre Abrahn, el sacrificio de Cristo; David, rey y profeta en el Antiguo Testamento,prediceelapogeodelarealezaylarealizacindelaprofeca deCristoenelNuevo.EncadaunadeestasprefiguracionesdelAntiguo Testamentohayalgoquelaasemejaalacontecimientoqueadelanta,pero haytambindiferenciasquesonigualmenteimportantes.Enlahistoriade Abrahn e lsaac, por ejemplo, Abrahn, padre del pueblo hebreo, es anlogo a Dios Padre, como Isaac es anlogo a Cristo, su Hijo. Pero, puestoqueAbrahnnoesDios,setratasolamentedeunaanaloga.La diferenciasignificativaenlahistoriadeAbrahneIsaaccomoprefiguracin delsacrificiodeesque,enelltimomomento,Diosintervieneelsaacnoes sacrificado;encambioCristosesacrificaasmismoporlospecadosdela humanidad. Como los acontecimientos del Antiguo Testamento son similaresalosqueprefiguran,lahistoriadelasalvacinpuedeversecomo unconjuntoatemporal;loquevendrest,dealgunamanera,presenteen loquehasido.Sinembargo,comoestosacontecimientossondistintosde
losqueprefiguran,muestranquelosacontecimientosdelahistoriadela salvacin van en progreso lineal desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo,delacreacinaljuiciofinal. Granpartedeloscomentariosbblicosmedievalessededicanaexplicarlas relacionesentreelAntiguoyelNuevoTestamento.Estoscomentariosson muy sutiles, elaborados y extraordinariamente importantes. En tanto que formadepensar,suinfluenciaseencuentraportodaspartes.Porejemplo, laestructuradelosgrandesciclosdramticosmedievalesdelossiglosXIV yXVseinspiraenestarelacinpremonitoria;lasobrasempiezanconla creacin y avanzan hacia el juicio final. Cada una de ellas puede entendersealavezcomopartedeunprogresolinealycomomicrocosmos delconjuntodelaobradesalvacin.Hayinnumerablesrepresentaciones enelartemedievaldelarelacinentreAntiguoyNuevoTestamento.Enlas excelentesvidrierasdeChartres,porejemplo,lasaspillerasdedebajodel rosetnmeridionalrepresentanaloscuatroevangelistas,sentadocadauno deellossobreloshombrosdeunodelosprofetasdelAntiguoTestamento. Es una rplica plstica de la imagen de Bernardo de Chartres enanos encaramadossobreloshombrosdegigantesquecitamosalcomienzode estelibro:sonmspequeos,peropuedenvermslejos. EnAgustn,tambinsuteoradelahistoriaempiezaconsuinterpretacin de la Escritura. Aunque vio toda la historia de la humanidad como una historia universal de la salvacin, una lnea continua desde la creacin hasta el juicio final, marc tambin divisiones en su narracin, las siete edadesdelahistoria: El mismo nmero de las edades, como el de los das, si lo quisiramoscomputarconformeaaquellosperodosodivisionesde tiempo que parece se hallan expresados en la Sagrada Escritura, ms evidentemente nos descubrira este Sabatismo o descanso; porquesehallaelsptimo,demaneraquelaprimeraedad,casial tenor del primer da, venga a ser, desde Adn hasta el Diluvio, la segundadesdestehastaAbraham,noporlaigualdaddeltiempo, sinoporelnmerodelasgeneraciones,porquesehallaquetienen cadaunadiez.Deaqu,comoloexpresaelevangelistaSanMateo, siguentresedadeshastalavenidadeJesucristolascualescadauna contienecatorcegeneraciones:unadesdeAbrahamhastaDavid,otra desdestehastalacautividaddeBabilonia,ylaterceradesdeaqu
hastaelnacimientodeCristoencarne.Son,pues,entodascinco, nmerodeterminadodegeneraciones,porloquedicelaEscritura: que no nos toca saber los tiempos que el Padre puso en su potestad.Despusdesta,comoensptimoda,descansarDios, cuando elmismo sptimo da, queseremos nosotros,lehar Dios descansarensmismo.49 Lasimplicacionesdeestamaneradeverlahistoriasondeextraordinario alcance. En primer lugar, es obvio que refuerza de una forma ms la importancia de la Biblia como documento clave para el pensamiento medieval (y a Agustn como uno de sus intrpretes decisivos), ya que proporcionaelmodeloparainterpretartodalahistoriadelahumanidad.En segundo lugar, alconectarlos das delacreacin conlas edades dela historia,AgustnmuestraenestefragmentoquelaaccindirectadeCristo enlahistoriaestpresentealolargodetodaslaspocas,comoloestuvoa sus comienzos en la creacin. Esta relacin entre los siete das de la creacin y las siete edades de la historia fue, en realidad, elaborada frecuente y sistemticamente por los pensadores medievales, entre ellos IsidorodeSevillaaprincipiosdelsiglovil,BedaelVenerableenelVIIIy Buenaventura en el XIII. En tercer lugar, segn este esquema, el cristianismomedievalviveenunmundoviejo.Viveenlasextaedad,que empiezaconlavenidadeCristoenlaEncarnacin.Lasegundavenidade Cristoeneljuiciofinaldarpasoalasptimayltimaedad,laedaddel descanso.Comoindicaclaramenteelfragmentocitado,elpropioAgustn niegaqueseaposiblesabercuntodurarlaedadactual,ycreequetodo intento de calcular las fechas concretas de final es pecaminoso y descaminado. Sinembargo,lacreenciaenunmundoviejoyprximoalamuerteconla segunda venida de Cristo es algo que est siempre implcito en el pensamiento medieval, algo que se manifiesta explcitamente de vez en cuando,especialmenteentiemposdecatstrofe,deinquietudoderevuelta. Lameditacinenelcaosdeesosperodosllevalagenteapensarquese estaban cumpliendo en elpresente los signos delfin del mundo ydela segundavenida,segnlospredecaellibrodelApocalipsis,incluyendoen estossignoselconflictodefinitivoentrelasfuerzasdelbienydelmal,la aparicin del Anticristo yla de diversas bestias como la que describe el Apocalipsis 11,7. Esta actitud apocalptica, que as se le llama, no era
necesariamentepatrimoniodepensadoresradicalesoextremistas.Desde el siglo v hasta finales de la Edad Media (y ms all), la expectacin apocalpticahasidounelementoimportanteenlavidareligiosaypolticade Europa; ha influido, en literatura, en obras tan distintas, aunque ortodoxas, como el Cantar de Roldn, la Divina Comedia de Dante y Piers Plowman. Los reformadores ms radicales de finales de la Edad Media (y tambin durante la Reforma) tendieron, sorprendentemente, a creerenelmilenarismo.InterpretandoeltextodelApocalipsis20,110,que habladeunperododemilaos,especularonconlafundacindeunreino milenariodepaz,abundanciaybondadqueprecederaalfinal.(Agustnse haba opuesto con especial vigor al milenarismo, sosteniendo que el Apocalipsis21,110[sic]nosereferaliteralmenteaunperododemilaos, sinoquesimbolizabaelestablecimientodelaIglesiadeCristoenlatierra desdePentecostshastalasegundavenida). Silahistorialaentendacomopartedelplandivinodesalvacin,nohade extraar que, para Agustn, el objetivo de la historiografa no consistiera nuncaenlamerapresentacindehechos.Lahistoriadebeinstruiryedificar alagente,hacindoleprogresarhacialasalvacin:Elsiguientefragmento, queserefiereapartesdelAntiguoTestamento,indicaquesloquehace buenaomalahistoria: Estasyotrasmejoresinterpretacionespuedendarse,contaldeque quepandentrodelafecristiana.Lomismodigodetodolodemsque aqu se hubiese de declarar, que puede explicarse de diversas maneras, pero atendiendo siempre a la slida concordia de la fe catlica. Sinembargo,ningunodebeimaginar,oqueescribiestoenvano,o que slo debemos indagar la verdad de la historia sin atender a significacin alguna alegrica; o al contrario, que nada de esto sucedi,sinoqueslosonfigurasverbales,osealoquefuere,nada tienequeverconlasprofecasdelaIglesia. Porquequin,sinoesuninsensatoodemente,hadedecirqueson librosintilmenteescritoslosquesehanconservadoycustodiadopor tantosmillaresdeaoscontantaveneracinyfidelidaddesucesin? Oquedebeatendersesloalahistoria...*
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N. de la T.- En el fragmento que sigue, no coinciden las versiones inglesa y castellana.
EsproblemadifcildeaveriguarexactamentesidespusdelDiluvio, si los vestigios y seales del camino de la Ciudad de Dios se continuaron ose interrumpieron conla intervencin delos tiempos perversos, de modo que no hubiese hombre que reverenciase y adoraseaunsoloDiosverdadero.Nohabiendootrasnoticiasquelas que nos suministran las historias, porque en libros cannicos posterioresaNo,queconsuesposa,sustreshijosysustresnueras mereci salvarse en el Arca de la ruina universal del Diluvio, no hallamosquelaSagradaEscrituracelebrecontestimonioevidentee infalible la piedad, y religin de ningn hombre hasta Abraham, a excepcindelosdoshijosdeNo...50 Comoyasehasugerido,ladoctrinaagustinianadelahistoria,ampliamente basada en la tradicin bblica, se fundi con formas clsicas de pensamiento histrico y de esa mezcla sali la base de la historiografa medieval. LaCiudaddeDioses,porsusdimensionesyporsusobjetivos,laobrams importante de Agustn y la que ejerci ms amplia influencia en el pensamientodelaEdadMedia.Aprimeravista,LaCiudaddeDiosparece unaobradepolticaydehistoria.Sinembargo,nadailustramejorqueesta clasificacinloinadecuadoqueresultaaplicarcategoras modernas alos esquemasmedievalesdepensamiento. LaCiudaddeDios seescribien respuestaaunacontecimientoqueestremecilasracesdelmundoenla poca de Agustn: el saqueo de Roma por los godos en el 410, un acontecimientosinprecedentesquesignificabaqueelsignomsvisiblede continuidadydepermanenciaenlacivilizacinerauncaos.Naturalmente, todoelmundobuscexplicacionesalacatstrofe.Laquepropusieronlos intelectualespaganosdelapocaeraqueRomahabacadoacausadela influencia de los cristianos; no hubiera ocurrido nunca, sostenan, si sus ciudadanos se hubieran mantenido fieles a las virtudes paganas y a los diosespaganos.Agustn, al responder aestaacusacin, ledalavuelta; Roma cay no porque fuera demasiado cristiana, sino porque no era lo suficientementecristiana.Agustnveentrminosmoralesalgoquenuestra pocaclasificaracomocuestinpoltica,ysuclasificacinsemantuvoen vigordurantetodalaEdadMedia.TodavadurantelaGuerradelosCien Aos,porejemplo,ochosiglosdespusdeAgustn,sesigueexpresando
esaactitud;cuandolamareadeunabatallaempezavolversecontralos ingleses,algunosloatribuyeronalaincapacidaddesusnoblesdeestarala alturadelosidealesdelcaballerocristiano. EnLaCiudaddeDios,Agustnsostienequesiseanalizadecercaelcipo desociedadqueRomaesenrealidad,sellegaralaconclusindequeno esunarepblica,esdecir,noesunacomunidadqueactedecoraznen prodelosinteresesdesusciudadanos.Sisevelaciudadcomorealmente es,severqueelcambio,elfluiryladevastacinconstituyensuesencia: Silacasa,pues,queesenlosmalesdeestavidaelcomnrefugioy sagradodeloshombres,noestsegura,quserlaciudad,lacual, cuantoesmayortantomsllenaestdepleitosycuestionescuando no de discordias, que suelen llegar a turbulencias muchas veces sangrientas, o a guerras civiles, de las cuales en ocasiones estn libreslasciudades,perodelospeligrosnunca?51 CiudadescomoRoma,pornaturalezaincapacesdeperdurarparasiempre, son,enelmejordeloscasos,unmedioparaunfin.Nuestravidaenlatierra es un peregrinar a la nica ciudad duradera, la Jerusaln celestial. La ciudadterrenanopuedehacermsqueproporcionarunamoradatemporal ahombresymujeresmientrassededicanahacerelviajehaciasumorada permanente.Esstaladicotomaqueestructuratodalaobra:laciudadde Dios, la Jerusaln celestial del amor; o la ciudad del hombre, la ciudad terrena delorgullo. Agustntoma delateora polticaromana elideal de ciudadanaparadefiniraloshabitantesdelasdosciudades.Siaunole bastaserciudadanodelaciudadterrena,entoncesnopuedehacerms queaceptarlosplaceresfugacesqueesaciudadofrece.Encambio,losque quierenciudadanaenlaCiudaddeDiossabenquesonperegrinosenla tierra,yquelaciudadterrenapuedeusarse,peronuncadisfrutarsepors misma. Agustn estudia esta dicotoma desde una serie de perspectivas relacionadasentres.Quizlamsimportantedeellassealamaneraen queesamismadicotomaoperaencadaunodenosotros: Dijimos ya en los libros precedentes cmo Dios, para unir en sociedadaloshombres,nosloconlasemejanzadelanaturaleza, sinotambinparaestrecharlosenunanuevauninyconcordiaconel
vnculo de la paz por medio de cierto parentesco, quiso criarlos y propagarlos de un solohombre; ycmo ningn individuo dellinaje humanomurierasilosdosprimeros,creadosporDios,elunodela nadayelotrodelprimero,nolomerecieranporsudesobediencia;los cualescometieronunpecadotanenorme,queconlseempeorla humana naturaleza, trascendiendo hasta sus ms remotos descendientesladurapenadelpecadoylanecesidadirreparablede lamuerte,lacual,consudespticodominio,detalsuerteseapoder de los corazones humanos, que el justo y digno rigor de la pena llevara a todos como despeados a la muerte segunda, sin fin ni trmino,sideellanolibertaraaalgunoslainmerecidagraciadeDios. De donde ha resultado que, no obstante el haber tantas y tan dilatadas gentes y naciones esparcidas por todo el orbe, con diferentes leyes y costumbres, condiversidad de idiomas, armas y trajes,contodonohayahabidomsquedosclasesdesociedades,a quienes, conforme a nuestras santas Escrituras, con justa causa podemos llamardosciudades:launa,deloshombresquedesean vivir segn la carne, y la otra, de los que desean vivir segn el espritu,cadaunaensupazrespectiva,yquecuandoconsiguenlo queapetecenvivenenpeculiarpaz. Conviene,pues,examinarenprimerlugarquesvivirsegnlacarne yqusegnelespritu52. ElmacrocosmosdelEstadoesunreflejodelmicrocosmosdelindividuo.La verdadpolticaestvinculadaconverdadesmsfundamentales:laverdad histrica, porque la cada de Adn y Eva es responsable, en ltima instancia,delaluchaentrecarneyesprituquesedaencadapersona, lucha que Agustn describe mediante la dicotoma entre la ciudad del hombreylaciudaddeDios;ylaverdadmoral,porquelacadadeAdnes perceptibleencadaunodenosotros,hijosehijasdeAdnencuyointerior se dirime la batalla entre carne y espritu. Agustn opina que la misma realidadfundamentalgobiernareasqueactualmentepertenecenacampos totalmentedistintosdelaexperiencia:lahistoria,lapsicologa,lamoralidad. Paraentenderloquesignificanlaspalabrascarneyespritu,hayque leerlasensentidoespiritual,esdecir,alegrico.Agustnpasaadefinirel
significadodlapalabracarneutilizandolacrticatextualdirectaenel anlisisdelascartasdePablo: De modo que dando la Sangrada Escritura a la carne diversas significaciones, las cuales sera largo buscar y referir, para que podamosdeducirqucosaseavivirsegnlacarne(locual,sinduda, es malo, aunque no sea mala la misma naturaleza de la carne), examinemosconparticularcuidadoaquellugardelaEpstoladeSan Pablo a los Glatas: Las obras de la carne son bien notorias y conocidas; como son los adulterios, fornicaciones, inmundicias, lujurias,idolatras,hechiceras,enemistades,contiendas,celos,iras, disensiones, herejas, envidias, embriagueces, glotoneras y otros vicios semejantes,sobre loscualesos advierto, como yaostengo dicho,quelosquecometensemejantesmaldadesnoconseguirnel reinodeloscielos. TodoestelugardelApstol,consideradoconlamadurezyatencin correspondiente para el negocio presente, podr resolvernos esta cuestin:queselvivirsegnlacarne.Porqueentrelasobrasdela carne que dijo eran notorias, y, refirindolas, lasconden, no slo hallamos las que pertenecen al deleite de la carne, como son las fornicaciones,inmundicias,disoluciones,embriaguecesyglotoneras, sinotambin aquellasconquesemanifiestanlosviciosdelnimo, quesonajenosaldeleitecarnal;porquequinhayqueignorequela idolatra, las hechiceras, las enemistades, rivalidades, celos, iras, disensiones,herejasyenvidias,sonviciosdelespritumsquedela carne?Puestoquepuedesucederqueporlaidolatraoporerrorde algunasectaseabstengaunodelosdeleitescarnales,sinembargo, aunentoncessecomprende,poreltestimoniodelApstol,queviveel hombre segnlacarne,aunque parezcaque modera yrefrena los apetitos de la carne. Quin no tiene la enemistad en el alma? Quindesuenemigoodequienpiensaqueessuenemigodice: malacarne,sinomsbien,malnimotienescontram?Finalmente, ascomoalorcarnalidadesnadiedudaraatribuirlasalacarne,as, aloranimosidades,lasatribuiralespritu;porqu,pues,aestas cosasyaotrastaleseldoctordelasgentesenlafeylaverdades lasllamaobrasdelacarne,sinoporque,conformealmododehablar
con que se significa el todo por la parte, quiere que por la carne entendamoselmismohombre?53 Escuestindevercorrectamente,locual,paraAgustn,quieredecirver queDioseselfinhaciaelcualdeberantendertodaslascosas: Ascomoinsinuamosquedeaquprocedierondosciudadesentres diferentesycontrarias,porquelosunosvivansegnlacarneylos otrossegnelespritu,delmismomodopodemostambindecirque los unos viven segn el hombre y los otros segn Dios, porque claramente dice San Pablo: Y supuesto que hay entre vosotros emulacionesycontiendas,acasonosoiscarnalesyvivssegnel hombre?Luegoloqueesvivirsegnelhombre,esoescarnal,pues la carne, tomada como parte del hombre, se entiende en el hombre.54 La Ciudad de Dios est tambin estrechamente vinculada con la peregrinacindeAgustndesdesmismohaciaDiosqueeseltemadelas Confesiones.EstaideaindicalarelacinquedeberaexistirentrelaCiudad deDios,queestarriba,ylavidaquellevamosaquabajo.Habladeesta relacinaldescribirlosorgeneshistricosdelasdosciudades,pasando porlacadadeAdnalahistoriadeCanyAbel: AsquedicelaSagradaEscrituradeCanquefundunaciudad;pero Abel,comoperegrino,nolafund,porquelaciudaddelossantoses soberanaycelestial,aunqueproduzcaenlatierralosciudadanos,en los cuales es peregrina hasta que llegue el tiempo de su reino, cuando llegue a juntar a todos, resucitados con sus cuerpos, y entoncesselesentregarelreinoprometido,dondeconsuprncipe, reydelossiglosreinarnsinfinparasiempre55. Alolargodelahistoria,losseguidoresdeCansontodoslosquepiensan que la ciudad del hombre es permanente, todos los que viven segn la carne. Los seguidores de Abel son los peregrinos que reconocen, en palabras del poeta ingls de fines del siglo XVI Geoffrey Chaucer, que Aqunohaypatria,aqunohaymsquetierrainculta.
LainfluenciadeAgustnenlateorapolticadelaEdadMedianoesmenor quelaqueejercisobresuesttica.Influidoprofundamente,asuvez,por Pablo,sostienequelasujecindelaspersonasaotraspersonas,ascomo laformacinmismadelgobierno,sonconsecuenciasdelpecado: Y,segndiceelsoberanoSeordenuestrasalmas:Quecualquiera que peca es siervo del pecado, as tambin muchos que son piadosos y religiosos sirven a seores inicuos, aunque no libres, porquetodovencidoesesclavodesuvencedor.Y,sinduda,con mejor condicin servimos a los hombres que a los apetitos, pues advertimos cun tirnicamente destruye los corazones de los mortales,pornodecirotrascosas,elmismoapetitodedominar.Yen aquellapazordenadaconqueloshombresestnsubordinadosunos aotros,ascomoaprovechalahumildadalosquesirven,asdaala soberbiaalosquemandanyseorean. Pero ninguno en aquella naturaleza en que primero cri Dios al hombre es siervo del hombre o del pecado. Y an la servidumbre penalque introdujo elpecadoesttrazada yordenadacontalley, que manda que se conserve el orden natural y prohbe que se perturbe,porquesinosehubieratraspasadoaquellaleynohabra quereprimiryrefrenarconlaservidumbrepenal56. Lossereshumanosnotendrannecesidaddegobiernosinohubierasido porlacada;elgobiernoes,portanto,unaespeciedecastigo.Estosehace msexplcitocuandoAgustnhabladelgobiernodelosmalvados,,comoen elfragmentosobreelinicuoemperadorNernquesigue: Nitampocoestostaleslleganaserprncipesyseoressinoporla disposicindeladivinaProvidencia,cuandoaellaleparecequelos defectoshumanosmerecentalesseores.ClaramentelodiceDios, hablandoenlosProverbios,suinfinitasabidura:Pormreinanlos reyes,ylostiranospormsonseoresdelatierra.57 EstaactitudhaciaelEstado,negativaentrminosgenerales,llegaejercer especial influencia en el siglo XI, cuando el papado se afirm frente al principalpoderlaicodelapoca.Losdefensoresdelpapadoargumentaron enfavordelasuperioridadintrnsecadelaIglesiasobreelEstadopartiendo
dequeelEstadoesconsecuenciadelpecado,mientrasquelaIglesiaenla tierraesrepresentantedeesaciudadcelestialalaquetodosdebenaspirar. Slo la recuperacin de Aristteles en el siglo XIII represent un reto filosficoseriocontraestepuntodevista.
CAPTULOQUINTO LatransicindelaAntigedadalaEdadMedia Enlaprimerapartedellibrohemosexaminadolasfuentesjudeocristianasy grecoromanasdelaculturamedieval,ascomoloscomienzosdelcontacto einfluenciaentreellasquetuvolugarenelcontextodelImperioRomano. Sinembargo,slocuarentayseisaosdespusdelamuertedeAgustn,el ImperioRomanohabadejadodeexistirenOccidenteylanacientecultura latinocristiana segua desarrollndose sin su slida base institucional y psicolgica. Aparte de esto, otras tradiciones culturales y sociales empezaron a relacionarse con esa cultura latinocristiana, especialmente lasdelosinvasoresgermnicos,perotambinlasdelospueblosceltas,en particularlairlandesa.LatransicindelaRomaantiguaalaEdadMediaes unodeloscaptulosmsimportantesdeldesarrollodelaculturaoccidental. LacadadelImperioRomanoenOccidente SEGUNDAPARTE LATEMPRANAEDADMEDIA EdwardGibbon,ensumonumentalobraTheDeclineandFalloftheRoman Empire (1776),declarabaqueelsigloIId.C.habasidolapocaenque mejorsevividetodalahistoria. Gibbonpudoexagerar,perociertamente haymuchosdatosqueavalansupostura.Unimperiorelativamentelibrede problemas externos e internos se extenda desde el muro de Adriano aproximadamente la frontera entre Inglaterra y Escocia hasta el Golfo Prsico,incluyendotodoelMediterrneoypartesdetrescontinentes.Alos quevivieronenesapoca,esposiblequelesparecieraqueesteenorme imperioysumododevidanodesapareceranjams.Sinembargo,desdeel ao180,elImperiosufriinestabilidadpolticaduranteunsiglo;y,aunque en el siguiente los poderosos emperadores Diocleciano (r. 284305) y Constantino (r. 312337) llevaron a cabo una serie de reformas, no consiguieronqueelImperiorecuperaranisusupremacamilitarnilacalidad de vida de antao. A partir de la muerte de Constantino, la historia del Imperio en Occidente es la de guerras defensivas casi constantes y de desintegracin poltica, hasta que, en el 476, su ltimo emperador fue depuestocasisinruidoniimpactoinmediato. Porotraparte,elsigloII,laedaddeprosperidadyestabilidaddequehabla Gibbon, no estuvo libre de problemas sin resolver. Uno de ellos era el
mtododesucesinimperial. Durante losprimeros ochenta aos deese siglo, todos los emperadores haban sido sucesores elegidos por sus predecesores,quenohabantenidohijosvarones;todoselloshabansido administradoresygeneralescompetentes.Sinembargo,MarcoAurelio( 180)decididejarelImperioasuineptohijoCmodo,cuyosexcesos,que provocaron su asesinato, inauguraron un siglo de inestabilidad poltica punteada por frecuentes golpes militares. Adems, Marco Aurelio se vio obligadoalucharcontrainvasoresgermnicosenlafronteradelDanubio;y, aunquetriunfenloesencial,losgermanossiguieronhaciendopresinalo largo de esa vulnerable frontera noroccidental hasta las grandes migraciones del siglo IV.Unaepidemia importante durante el reinado de MarcoAureliotuvogranimpactoenlaagricultura,elcomercioyelejrcito. La consiguiente escasez de soldados tent a las tribus germnicas a devastarelImperioalotroladodelafronteradelRinDanubio,loqueera casiirresistiblecuandoseunaalhecho,frecuente,dequelossoldadosy generales romanos abandonaran los puestos fronterizos para acudir a Romaexigiendoelttuloimperial. UnsiglodespusdeMarcoAurelio,parecaqueelImperioentraraenun nuevoperododeestabilidadbajoDiocleciano,uncampesinoquellegal poder a travs del ejrcito. En sus veintin aos de reinado, consigui renovar y reorganizar el Estado romano. La escasez de soldados y la amenaza de los generales que pretendan el ttulo imperial le llevaron a reorganizarelejrcito;ciudadanosnoromanos,entreellos,enOccidente, muchos germanos, pasaron a ser su elemento constitutivo. Dividi el Imperio en dos partes, cada una de las cuales fue administrada por Dioclecianoyuncsar.Conelfindeconseguirestabilidadygarantizarla produccinnecesaria,elemperadorobligalagenteaquedarfijaensus profesiones y a ensear a sus hijos para que les sucedieran; a muchos campesinos se les oblig a permanecer en su tierra incluso cuando no ganaban lo suficiente para vivir. El Imperio inaugur un nuevo perodo tambin en otros aspectos: las ceremonias cortesanas se volvieron ms complicadasyelemperadorseconvirtienunpersonajemsremoto,que serodedeeunucosprocedentesdeOriente.Cuandoaparecaenpblico, llevabaropasycalzadoincrustadosdejoyas.Haciafinalesdesureinado, Dioclecianoseconvencidequeelcristianismoeraunserioobstculopara laconsolidacindelImperioydesencadenlagranpersecucinquehemos descritoantes.
Cuando Dioclecianoabdicenel305,seprodujounaluchapara decidir quinserasusucesor.EnOccidente,elganadorsedecidienlabatalla delPuenteMilviodel312;setratabadeConstantino.Aunqueseleconoce sobre todo porque se convirti al cristianismo, es tambin una figura importante en la historia poltica del Imperio. Prosigui las reformas de Diocleciano e hizo cambios importantes en la estructura del ejrcito. Adems,decidiconstruir,ensuhonor,unaesplndidaciudadenOriente; eligi el emplazamiento de lavieja ciudad griega de Bizancio, junto ala entrada del Mar Negro, y fund Constantinopla. Hacia finales del siglo, ConstantinoplahabapasadoaserlacapitaladministrativadelImperioen Oriente,unaRomanuevaycristiana. DespusdelamuertedeConstantino,nohayyaenelImperioperodos largosdepaznideestabilidad.Fueinvadidoconstantemente,enespecial porgermanos.UnodelosacontecimientosmsimportantesdelsigloIVfue elenfrentamientoabiertoentrelosgodosgermanosylasfuerzasimperiales enAdrianpolis,enlamodernaBulgaria,elao378.ElemperadorValente fueasesinadoy,despusdelabatalla,losgodosy,mstarde,otrastribus germnicasvivieronenel.interiordelasfronterasromanas,saquendolas asuvoluntad. DesdeAdrianpolishastalacadadelImperioRomanodeOccidenteenel 476,lahistoriaimperialestuvodominadaporlasinvasionesgermnicasy porlabreveperoimportanteinvasindeloshunosbajosubrillantecaudillo Atila.Enesteperodo,laciudaddeRomafuesaqueadaporgodosypor vndalos;losemperadoresdeOccidentefueronfrecuentementepocoms quetteresenmanosdegeneralesgermanos;losejrcitosgermanosylos romanossededicaronalaviolenciayalrobo;ylosgermanosqueRoma pagparaquelucharancontraotrosgermanossevolvieronmuchasveces contrasuspatrones.Eraunacrisismilitar,poltica,econmicayreligiosa (recordemosquelosgermanoseranocristianosarrianosopaganos)queel Imperio no poda resolver. Hacia finales del siglo V, el Imperio Romano existaenOccidentesloenformadeideayderecuerdo.Yaunqueenel sigloVIelemperadorJustiniano(r.527565)intentdesdeConstantinopla restaurarelImperioRomanoyllegacontrolargranpartedelMediterrneo occidental,susconquistasnofueronnicompletasnipermanentes.Elpoder de Bizancio se erosion progresivamente en Occidente a partir de su muerte y, hacia el 754, no le quedaba a Bizancio en Occidente ms territorio que algunas partes de la Italia meridional y de Sicilia. Aunque
BizanciosemantuvopresenteenItaliahastael1071,notuvomsqueun papelnominalenlapolticadeOccidenteapartirdemediadosdelsigloVIII. Estonoquieredecir,sinembargo,quelaculturabizantinadejaradeser importanteparalaculturaoccidental.EnelsigloX,unaprincesabizantina ejercicomoregentedelSacroRomanoImperioporsuhijoOtnIII;yal resurgimientoculturalqueahseprodujo,elllamadoRenacimientootnida, contribuyeronartesanosbizantinos.EnlossiglosXIyXII,artistasbizantinos hicieronmosaicosmagnficosenSiciliayenVenecia.Agranpartedela pinturaitalianadelsigloXIIIselecalificaadecuadamentedebizantina.Un estudiosolatinoquetrabajconmanuscritosbizantinosenConstantinoplaa mediados del siglo XIII tradujo la obra completa de Aristteles. Esta muestra,porsupuestoincompleta,delainfluenciaqueOrienteejercisobre Occidenteesrepresentativadelainteraccinymutuoenriquecimientoentre elOrientebizantinoyelOccidentelatino. Laculturaylasociedadgermnicas Son muchas las tribus germnicas que aparecen y desaparecen en las fuentessobrelasinvasiones;lasmsimportantesentreellassonlasque sucedieronalosromanoseneldominiodeOccidente.EnelsigloV,los vndalos, que eran cristianos arrianos, ocuparon el Norte de frica de lengua latina y entraron en conflicto constante con la poblacin catlica. Hay que recordar que la ciudad de Agustn, Hipona, sufra un ataque vndalo enelmomento desumuerte. Elemperador bizantinoJustiniano derrotalosvndalosensuprimeracampaaenOccidente.Sinembargo, eldominiobizantinonodurahmsqueunsigloaproximadamente.Hacia elao700,losejrcitosdelIslamhabanarrebatadoelNortedefricaal ImperioBizantino;estaconquistafuepermanenteylointrodujoenunarea culturalyreligiosamuydistintadesuanteriortradicinromanocristiana. La mayor parte de la Pennsula Ibrica cay en poder de los visigodos, cristianos arrianos que, probablemente por motivos polticos, se hicieron catlicos en el 587. Aunque haba alcanzado en el siglo VII un nivel razonablementealtodeprosperidadydedesarrollocultural,estereinocay conbastanterapidezenmanosdeinvasoresmusulmanesdelotroladodel Mediterrneo entre el 711 y el 713. Durante trescientos aos, toda la Pennsula,exceptopartespequeasyaisladas,fuemusulmana.Enelsiglo
XI,esas regiones en las que haba subsistido el cristianismo tomaron la ofensiva contra el Islam. La llamada reconquista logr arrebatar a los musulmaneslamayorpartedelaPennsulaenelplazodeunsiglo,aunque no fue completa hasta que se conquist Granada, el ltimo baluarte musulmn,en1492. Britania,situadaenlaperiferiadelImperioRomano,fueabandonadaenel 410cuandofuenecesarioagrupar atodoslossoldadosdisponiblesms cercadelcorazndelImperio.Suherenciaromanocristiananofueborrada porlasinvasiones,quehabancomenzadoyaantesdelaretiradadelos romanos. Los anglos, sajones y lutos (tribus germanas paganas procedentes de la costa sur del Mar del Norte) saquearon Inglaterra y empezaronaestablecerseenella,conquistndolafinalmente,exceptolos extremos occidental y septentrional. Los anglosajones no sometieron fcilmente,sinembargo,alapoblacinceltacristianaromanizada.Haciael 500,unavictoriamilitarceltaretuvolaconquista anglosajonadeBritania durantequizcincuentalargosaos.Variossiglosmstarde,lashistorias de uno de los caudillos celtas, tradicionalmente llamado Rey Arturo, mezcladasconfolklorecelta,seconvirtieronenlafuenteprimordialdelos autores del romance caballeresco (vase el cap. 9). Los anglosajones vencieron finalmente a los bretones celtas y muchos de ellos huyeron a Gales y Cornualles, donde pervivieron su cristianismo y su tradicin y lenguaceltas.Elgalsmodernoesdescendientedirectodelalenguade esosbretones. Losfrancos,queenunprincipioentraronenelimperioasueldodeRoma, llegaronadominarlapartenortedelaGaliaantesdel500.Amediadosdel sigloVIhabanarrancadodelcontrolvisigodoelsudoestedelaGaliay,de los burgundios, el sudeste, dominando con ello lo que hoy es, aproximadamente,Francia,mslaAlemaniaaloestedelRin.Losfrancos fueronpaganoshastaquesuhbilreyClodoveo(511)sebautizcatlico. Aunqueelreinofrancopadeciinterminablesguerrasciviles,dividindosea menudo enreinosvirtualmente independientesala muerte de un rey,la dinasta de Clodoveo o dinasta merovingia gobern al menos nominalmentehastael751.Sinembargo,desdemediadosdelsigloVII,los reyesmerovingiosfueron,casisinexcepcin,dbilesdementeydecuerpo; yelgobiernodelreinopaspronto, defacto,alafamiliaquesehizoas mismahereditariamentedueadelcargodemayordomodepalacio,losque mstardesellamaroncarolingios.Fueelmayordomocarolingiodepalacio,
CarlosMartel,quienderrotalosmusulmanesenlaimportantebatallade ToursPoitiers en el 732733; en el 751 su hijo Pipino (cuyo hijo fue Carlomagno)tomlacoronaalosmerovingiosconaprobacinpapal. Odoacro,elgeneralgermnicoquedepusoalltimoemperadorromanoen Italiaenel476,pertenecaaunapequeatribu.Enel493fuederrotadoen batalla por Teodorico el ostrogodo ( 526) el cual, aunque era cristiano arriano, cont con el apoyo de los emperadores catlicos de Constantinopla.LacortedeTeodoricotuvoporcentroaRavenna,laltima capitalimperialdeOccidente,yalbergahombresgenialescomoBoecioy Casiodoro.Sinembargo,eldominioostrogodoenItalianosobrevivipor muchotiempoaTeodorico;Justiniano,invirtiendoenelloenormesrecursos, conquist Italia en una serie de destructivas campaas que daaron gravemente el papel central de Italia en la economa y en la cultura del mundo.ApesardelosesfuerzosdeConstantino,eldominiobizantinono durmsqueeldelosostrogodos;enel568, tresaos despus desu muerte, los lombardos, convertidos al arrianismo, invadieron Italia por el norteyocuparonvirtualmentetodalaItaliaseptentrionalycentral,excepto Ravenna y Roma. Los lombardos, que ms tarde se hicieron catlicos aunquesindejardeserenemigospolticostantodelpapacomodelImperio Bizantino, dominaron la mayor parte de Italia hasta que, en el 774, Carlomagnosehizoconsucoronadehierro. NotodoslosgermanossetrasladaronalImperioRomano.AlestedelRin quedaronpueblosgermnicoscomolossajones ylosbvaros.Siguieron siendopaganoshastaelsigloVIII,cuandogruposmisionerosenlaprimera mitad y los ejrcitos de Carlomagno en la segunda, les llevaron al cristianismoylaculturaqueibaconl.Enelnorte,enEscandinavia,haba otropueblogermnico,quesemantuvopaganohastaquealgunosdeellos (los vikingos) invadieron y se instalaron en Bretaa y en el reino franco donde, en lossiglos IXyX,adoptaron elcristianismo. Pocodespus, el cristianismofuellevadopormisionerosalapropiaEscandinavia. Es, en ciertos sentidos, ms difcil describir con precisin la cultura y sociedaddelosgermanosylasideaseinstitucionesqueintrodujeronenel ImperioRomanoqueelprogresodesusmigraciones.Unobstculoparalos historiadoresesquelasculturasgermnicasnousaronlaescriturahasta queentraronencontactoconelmundoromanoy,muyparticularmente,con elcristianismo.YaenelsigloIId.C.,elgranhistoriadorromanoTcitolos describi.Y,aunqueleinteresabamsdarleccionesmoralesasupropia
sociedadquedescribirobjetivamentelascostumbresgermanasyaunque percibi a los germanos en trminos romanos, sus descripciones siguen siendo tiles. Aqu sus comentarios describen el carcter militar de la sociedadgermnica: Elhaberabandonadoelescudoeslaprincipalvergenza,yalqueha cometidotalafrentanoselepermiteasistiralosactosreligiososni participar en las asambleas: muchos supervivientes de las guerras pusieronfinasuinfamiaahorcndose58. Llevanacabotodossusasuntospblicosyprivadossindespojarse delasarmas.Perotienenlacostumbredequenadielastomeantes dequelaciudadlohayaconsideradoaptoparallevarlas.Entonces, enlamismaasamblea,algunodelosjefes,oelpadreolosparientes armanaljovenconelescudoylaframea59. Tcitoexplicatambinlarelacinpersonalqueseformaentreunjefeysus guerreros: Enelcampodebatallaesvergonzosoparaeljefeversesuperadoen valoryvergonzosoparalacomitivanoigualarelvalordesujefe.Pero loinfameydeshonrosoparatodalavidaeshaberseretiradodela batalla sobreviviendo al propio jefe; el principal deber de fidelidad consiste en defender a aqul, protegerlo y aadir a su gloria las propiasgestas:losjefesluchanporlavictoria,suscompaeros,porel jefe60. Estacalidadmarcialyestesentidodelalealtadpersonalentrejefeyvasallo se convirtieron en elementos importantes de la sociedad medieval, elementos esenciales para entender correctamente obras literarias tan importantescomoelBeowulfoelCantardeRoldnyeltipoderelacinque sueledescribirsecomofeudal. El carcter militar de la sociedad germnica plante el mismo difcil problemadeasimilacinculturalqueanteshabaplanteadolaconversin de Constantino, porque el cristianismo era en su origen esencialmente pacifista. Todava en el siglo IV, entre los santos ms populares se contaban hombres que se haban negado a luchar en el ejrcito o que
habanabandonadolacarreramilitarconelfindehacervidadesantidad (por ejemplo, san Sebastin y san Martn de Tours). Aunque Ambrosio perdon la violencia y Agustn desarroll una teora de guerra justa, la iglesianoglorificlaviolenciaenlasproporcionesenquelaglorificaronlos germanos.CuandogermanoscomoClodoveoadoptaronelcristianismo,no vieronaCristocomoPrncipedelaPazsinocomoundiosguerrero;es decir, para aceptarlo en trminos que fueran comprensibles para ellos, interpretaron su vida y sus enseanzas de forma distinta de las originalmentepropuestas.Enlapocadelosreinosgermnicos,secrearon leyendas de santos guerreros como san Jorge. Sin embargo, aunque la Iglesiatolery,enocasiones,inclusofomentlaviolencia,enfechastan tardas como los siglos X y XI organiz movimientos de paz intentando disminuirlaviolenciaenEuropa.NofuehastaelsigloXII,enelapogeode lascruzadas,quelaglorificacindelaviolenciapasaformarpartedela tradicincatlica. Elderechogermnicodiferadelromanoenmuchosaspectosesenciales. El derecho germnico era de carcter personal, el romano, en cambio, territorial.(Aunlombardolejuzgabanporelderecholombardoalmargen dedndeestuviera:quderecholegobernabadependadequinfuerauna persona;dentrodelasfronterasdelImperioRomano,todapersonaestaba sometida al derecho romano, al margen del grupo tnico al que perteneciera: qu derecho le gobernaba dependa, pues, de dnde estuviera una persona). Los cdigos de los germanos que se han conservado (la idea de codificar y publicar elderecho la tomaron de los romanos, igual que la lengua latina en que los escribieron) contienen elementospersonalesyterritoriales,pero,enltimotrmino,seimpusoel principioromano. El concepto de Estado era parte integrante del derecho y de la filosofa polticaromanas;losromanoscarecierondeunaideadeEstado.Unrey germnico no se autodefini como gobernante de toda la gente que habitabaenunterritoriobiendefinido,sinomsbiencomocaudillodeun grupodeguerreroslibres.Latierraqueunreycontrolabavenaconsiderada su propiedad personal y normalmente la divida entre sus herederos hombres. Pasaron siglos antes de que la idea romana de Estado reemplazaraalaideagermnicaderealeza. Elderechogermnicopermitalavenganzadesangre;unafamiliaofendida podavengarsedelafamiliadelofensor.Evidentemente,estacostumbre
produca gran cantidad de violencia, violencia que a veces creca hasta convertirseenunserioproblemaparalaunidade,incluso,lasupervivencia delatribu.Paraaligeraresteproblema,lastribusgermnicas,inspirndose enelsistemaromanodemultaraunapersonaporundelito,desarrollaron elwergild,esdecir,elvalorendinerodeunapersonaquedebapagarsea la familia ofendida. La seleccin que sigue, procedente del Edicto de Rotario del 643 (las leyes ms antiguas de los lombardos que se conservan)ilustraelusodel wergildjuntamenteconunsistemademultas msautnticamenteromano: 49.Sobrecortedenariz.Sialguienarrancaraaotrolanariz,paguela mitaddelprecio(pretii)deaqulcomocomposicin. 50. Sobre corte de labios. Si alguien le arrancara a otro un labio, paguediecisissueldoscomocomposicin,ysiquedaranexpuestos losdientes,yaseauno,dosotres,pagueunacomposicindeveinte sueldos61. Elwergildnoeraigualparatodaslaspersonas,comodejaclarounalistade condenasporasesinatoqueapareceenelCdigodelosBurgundios,de principiosdelsigloVI: II,2...Laparteacusadadeberpagaralosparientesdelquehasido asesinadolamitaddesuprecio,segnlacalidaddelapersona:es decir, si ha matado a un noble de la ms alta categora (nobilem optimatem)disponemosquepagu150sueldos,esdecir,lamitadde suprecio;siaunmedianodeentreelpueblo,100sueldos;siauna personadelosmenores,75sueldos62. Elderechogermnicoestabamuycompartimentado,esdecir,dejabagran partedelaresponsabilidaddelajusticiaagrupospequeos:lafamiliaolos vecinos,porejemplo,seencargabandedarcuentadelosdelitosydejurar lainocenciadeunapersona.Deestesentidogermnicoderesponsabilidad localprocedentantoelgrandjury,juradoqueseencargadedecidirsihay motivoparaenjuiciaraunapersona,comoeltrialjury,juradoquedecidela culpabilidadoinocencia.Ambossedesarrollaronenla Inglaterramedieval.
Enocasiones,elderechogermnicoprevilaconvocatoriadeuncombate para determinar la culpabilidad, y tambin el juicio llamado ordalas por ejemplo,sedecidirasiunsospechosoerainocenteoculpablehacindole sostenerunabarradehierroardientehastaquelequemaralamano.Sila heridasecuraba,lapersonaerainocente;sino,eradeclaradaculpable. EstosmtodosprimitivosdejuiciosubsistieronenalgunaspartesdeEuropa hasta el siglo XIII, cuando se volvi a estudiar el derecho romano. En literatura,encontramoseljuicioporcombateenel CantardeRoldn,del sigloXII. Cuando los germanos penetraron en el Imperio, no solamente llevaron consigosusinstitucionessocialesypolticas,sinotambinsuslenguasy susculturas.Enlaszonasdondefuemsprofundalainfluenciaromana(las actualesItalia,FranciayEspaa)laslenguasvernculasprocedendellatn, aunquenosinqueles afectaran laslenguas germnicas.Encambio, en Inglaterra,AlemaniayEscandinavialaslenguasvernculaseranysiguen siendo germnicas. Es decir, el medio mismo de pensamiento y de expresindegranpartedeEuropadurantelaEdadMedia especialmente en la Baja Edad Media, cuando se desarrolla la literatura verncula procededelosgermanos.Enarte,ciertoselementosgermnicosdeestilo, especialmente latendencia ala abstraccin, ejercieron intensa influencia durantetodalaEdadMedia,contrastandoesacalidadabstractadelartede la temprana Edad Media con el realismo del Imperio Romano. El estilo germnico,visibleenentrelazadostansorprendentescomolosdeltesoro delbarcomortuorioanglosajndeSuttonHoo,semezclmstardecon elementosdelastradicionesceltayclsica,produciendomuchasobrasde escultura y de iluminacin de manuscritos durante la Edad Media. Otra herenciaimportantesonlashistoriasdelpasadoheroicogermnico,desus diosesydesushroes.Tambinestasnarracionessefundieronconotras tradiciones,comoenlafructferasntesisdeelementospaganosycristianos quesedaenlapoesa eningls antiguo,porejemplo,en Beowulf, The DreamoftheRood,TheWandereryTheSeafarer.Tambinseintrodujeron historiasdelamitologagermnicaenformasliterariascristianascomolas vidasdesantos.Inclusolosnombresmodernos,eningls,delosdasdela semana proceden, como lo demuestran estudios de la poca, de la mitologagermnica.
Lospueblosgermnicossevolvieronhaciasupasadoenbuscademodelos quemejoraran susformasdevida.Crean,porejemplo, que suderecho habasidoperfectoenelpasadoperoqueeraoscuroyestabacorrompido enelpresente.Portanto,unbuenderechohabadedescubrirlo,nohacerlo. Porello,aunqueocasionalmentepermitieronquesecrearanleyesnuevas, dndolesunpasado,solamentecuandorenacielderechoromanoenlos siglosXIIyXIIIfueposibleintroducirasabiendasleyesnuevas.Laideade que la verdad se encontraba mirando al pasado y despojndose de aadidos modernos hall ecos tanto en la tradicin cristiana como en la clsica,enquelagenteusabacomoreferenciaelParasoolaEdaddeOro. Durante la Edad Media, estas tradiciones se consolidaron, apoyndose entres.Ladecadenciadelmundodesdelapocadoradaesunconcepto desingularimportanciaenlaliteraturayenlahistoriografamedievales. El colapso del Imperio Romano en Occidente dio paso a un perodo de violenciaydecaos,aunadecadenciadelaculturaydelaeducacin,entre otrasdesgracias.Eltextoquesigue,procedentedeunacartadeSidonio Apolinar, un romano que viva en la Galia, fechada en el 473, ilustra la experienciadelasinvasionesgermnicas: Correelrumordequelosgodoshanacampado ensueloromano: somos siempre nosotros, los desafortunados arvernos, los que servimosdepuertaasuinvasin.Puesdamosciertamentealodiode nuestrosenemigosmotivosespeciales,yaqueelnicoobstculoque encuentrasuambicin,todavanorealizada,deponerporlmitesde suterritorio,entreelOcanoyelRin,elcursodelLoire,eselque, conlaayudadeCristo,lesponemosnosotros.Lasvastasregiones quenosrodeanhacetiempoquelashaengullidolacruelagresinde ese reino amenazador. Pero no esperamos ya que nuestra resistencia, tan temeraria y peligrosa, pueda seguir encontrando ayuda eficaz en nuestras murallas, horriblemente daadas por el fuego,enlasempalizadas,quetienenlasestacaspodridas,oenlas defensasqueutilizanlospechosdenuestroscentinelas;nuestrasola esperanzaesencontrar,apesardetodo,consueloenlasrogativas [oraciones por la liberacin que se rezan en procesin] que, por instigacintuya,hemosintroducidoaqu63.
LadesconfianzadeSidonioenunavictoriaquenocontaraconintervencin sobrenatural esuntestimonio elocuentedelos efectosdelasinvasiones entrelapoblacinromana. Quiz la expresin ms famosa de la decadencia poltica y cultural que siguialadestruccindelImperioRomanoenOccidenteseadelhistoriador definesdelsigloVIGregoriodeTours,queeradelinajeromano: Elcultodelasletrasestendecadenciaeinclusosemuereenlas ciudades delaGalia. Ello mientras sesuceden acciones buenas y malas,mientrassedesencadenalabarbariedelospueblos,redobla laviolenciadelosreyes,lasiglesiassonatacadasporlosherejesy protegidasporloscatlicos;lafedeCristolucemsardienteentre muchos,seentibiaentreotros;lasiglesiassondotadasricamentepor susdevotos ydespojadas porlos infieles.Entretanto, nosepuede encontraranadiesuficientementeversadoenelartedeladialctica comoparadescribirenprosaoenversosrimadostodoloqueocurre. A menudo muchos se lamentaban diciendo: Qu desdichada es nuestrapocaquehamuertoentrenosotroselestudiodelasletrasy no se encuentra entre nuestro pueblo a nadie que sea capaz de consignar por escrito los hechos presentes. Yo, que oa constantementeestasreflexionesyotrasparecidas,medijeque,para queseconserveelrecuerdodelpasado,deballegaraconocimiento deloshombresfuturos,aunquefueraenformapocorefinada.Nohe podidoignorarlosconflictosdelosmalosnilavidadelosqueviven honestamente64. Gregoriodescribecongranvivezaunejemplodelacrueldaddelapoca, en este caso infligida sobre los francos por otra tribu germnica, los turingios: Los francos haban dado rehenes y estaban dispuestos a hacer la paz;peroaqullos[losturingios]hicieronmoriralosrehenestodotipo de muertes, luego se lanzaron sobre nuestros parientes y les arrebataron todos sus bienes; colgaron de los rboles a nuestros jvenes,enganchndolosporlosmsculosdelosmuslos;asesinaron a msde doscientas jvenes de la forma ms salvaje: a unas las ataronlosbrazosalrededordelcuellodesuscaballos,losespolearon
violentamente en distintas direcciones y las jvenes quedaron despedazadas;aotraslasecharon sobre elsurcodeloscaminos, fijaronsusbrazosysuspiernasenelsueloconestacas,yentonces pasaronsobreellasunayotravezsuscarroscargados;cuandosus huesos quedaron triturados, se los echaron a los perros y a los pjaros.65 Por ms feroz que sea esta historia de violencia y de destruccin, es tambinimportantetenerpresentequelosreyesgermnicos,msquela destruccin de la civilizacin romana, buscaban la creacin de una civilizacinpropia.Esevidentequepercibieronlatradicinromanaconojos germnicos;sinembargo,muchosdeloscambiosqueseprodujeronconla llegada de los germanos no pretendan ser destructivos. Por ejemplo, el primerreycristianodelosfrancos,Clodoveo,intentlegitimarsuautoridad recibiendottulosromanosdelemperadordeConstantinoplaeimitandola generosidadimperial: Recibi entonces del emperador Anastasio [de Constantinopla] el nombramientodecnsul;enlabaslicadelbienaventuradoMartnse revistideunatnicadeprpura[elcolorimperial]ydeunaclmide, ysecolocunadiademasobresucabeza.Montentoncesacaballo ydistribuy,congrangenerosidad,oroyplataaquiensehallabapor elcaminoentrelapuertadelvestbulodelabaslicaylaiglesiadela ciudad,echndolosconsupropiamanoaquienesestabanpresentes. Apartirdeestedafuellamadocnsuloaugusto66. EnelsigloVI,losmerovingiosinventaronunmitoqueremontabaTroya los orgenes de los francos, dndose as unos antepasados comunes y equiparablesconlosdelosromanos.Eneltextoquesigue,suautordeja claroqueTeodoricoelOstrogodointentcontinuarlastradicionesdeRoma: As gobern aunados dos pueblos, el de los romanos y el de los godos.Aunquepertenecaalasectaarriana,nadaintentcontrala religincatlica.Ofrecijuegosenelcircoyenelanfiteatro,porlo quefuellamadoporlosromanosunTrajanoounValentiniano,en cuyapocaseinspir.Ylosgodosloestimaroncomosumejorrey porelEdictoenqueestablecielderecho.Prescribialosromanos
queelserviciomilitarfuesecomobajolosemperadores.Fueprdigo enddivasydistribucindevveresyauncuandoencontrelerario pblicoexhausto,lorestableciylohizoopulentoconsulabor67. Uno de los pasos ms importantes en el proceso de integracin de los germanosconlanacinqueconquistaronfuelaaceptacinporpartede aqullos del cristianismo ortodoxo. El paso del arrianismo al catolicismo marca un momento clave en la historia de visigodos y lombardos, pero todavamsimportanteparalahistoriadeEuropafueronlasconversiones delosfrancosydelosanglosajonesdelpaganismoalcristianismocatlico. La conversin de los francos se inici con la de su rey Clodoveo, una historiaqueGregoriodeToursdeliberadamentecomparaconlaconversin deConstantinocasidossiglosantes: La reina entretanto no cesaba de rogar para que Clodoveo reconociera al Dios verdadero y abandonase los dolos. Pero no haba manera de apartarle de estas creencias hasta que un da, durantelaguerraquefuedeclaradacontralosalamanes,fueobligado por la necesidad a creer en aquello que antes haba negado obstinadamente. Ocurri que, tras entrar en combate los dos ejrcitos, se produjo una gran matanza y las tropas de Clodoveo empezabanaserrpidamentediezmadas.l,alveresto,elevando losojosalcieloyconelcoraznapesadumbrado,conmovidoporlas lgrimas,dijo:Jesucristo,dequienClotilde[laesposadeClodoveo] predicaqueereshijodeDiosvivo,que dicen prestasauxilioalos quesufrenydaslavictoriaalosqueesperanenti,pidodevotamente lagloriadetufavor,afindeque,simeotorgaslavictoriasobreestos enemigos y si experimento la virtud que dice que ha conocido el pueblo dedicado a tu nombre, pueda yo despus creer en ti y ser bautizadoentunombre.Heinvocadoyaamisdiosespero,porloque veo,sehanabstenidodeayudarme;porloquecreoquenoposeen ningunacapacidad,yaquenoasistenalosquelesobedecen.Atite invoco ahora, en ti quiero creer, basta con que me libres de mis adversarios. Despus de decir esto, los alamanes se dieron a la huidayempezaronadispersarse... El rey pidi entonces ser bautizado el primero por el prelado [Remigio].SeaproximalapilacomounnuevoConstantino,paraser
liberadodelalepraantigua,paradisolverenunaguafrescasrdidas manchas cadas muy atrs en el tiempo. Y, cuando entr para el bautismo,elsantohombredeDiosledijoestasprofundaspalabras: Dobla dcilmente la cabeza, Sicambro, adora lo que quemaste, quemaloquehasadorado68. LareferenciaalalepraaludeaunaleyendasegnlacualConstantinofue curado milagrosamente de esa enfermedad al bautizarse. La descripcin quedaGregoriodelbautismodeClodoveoindicaqueelesplendorritual facilitlaconversindelosgermanosalcristianismo: A las plazas les dan sombra velos pintados, cortinajes blancos adornan lasiglesias, seprepara el baptisterio, seechan perfumes, velas perfumadas difunden aromas ytodo el templo del baptisterio estimpregnadodeunaesenciacasidivina69. LaconversindeClodoveollevconsigolaconversindelosfrancos:tres milguerreros deClodoveofueronbautizadoselmismoda.Lapoblacin romanaquelosfrancosgobernabaneracristiana,porloqueelcontactode losfrancosconelcristianismohabasidolargo.Perolamayoradestosno recibieronningunaomuypocainstruccincristiana;setratsimplemente de bautismos en masa. Por tanto, su conversin formal no hizo inmediatamentedeellosverdaderoscristianos;nihizoquerenunciarana susantiguosdioses,asuslugaressacrosoasumagia. Aunque no nominalmente, en la prctica el paganismo subsisti durante siglos, especialmente en el campo (precisamente, el trmino pagano procededelapalabralatinaquesignificahabitantedelcampo).Algunos elementos del paganismo fueron gradualmente cristianizados: se dio interpretaciones cristianas a narraciones paganas; se hicieron iglesias y capillas cristianas en lugares sagrados de los paganos; muchas de las divinidadespaganasalasqueseimplorabaproteccinfueronsustituidas por santos, algunos totalmente ficticios, que ocuparon su lugar como protectores. A esta amalgama de paganismo y cristianismo, que se produjo ms o menosalazarenelreinodelosfrancos,lediobasetericayaprobacin papalGregorioMagnoenunacartaquedirigienel601alosmisioneros quehabaenviadoaqueevangelizaranalosanglosajones:
Esasaber,quelostemplosdelosdolosdeesepasnodebenser destruidos,sinosolamentelosdolosqueestnenellos;preprese aguabenditayrocenseconellaesostemplos,constryansealtares, colquensereliquias:puessiesostemplosestnbienconstruidos,es denecesidadquesetransformendelcultodelosdemoniosalservicio del verdadero Dios; pues la gente no debe ver sus templos arruinados,paraquemsdecoraznabandonesuerroryestmejor dispuesta a acudir a los lugares que acostumbraba a conocer y a adoraralverdaderoDios.Ypuestoqueestnacostumbradosamatar muchos bueyes para sacrificarlos a los demonios, se les deber conceder tambin a cambio alguna solemnidad: en el da de la festividad odelamuerte delossantos mrtires cuyasreliquias se coloquenall,haganarcosderamasderbolesentornoalasiglesias quesontemplostransformados,yhaganjuntosunafiestasolemnede carcterreligioso;yquenosacrifiquenmsanimalesaldiablo,sino que,enhonordeDios,losmatenparasupropiarecuperacin,yden graciasporsuabundanciaaldadordetodaslascosas:quemientras se reservan algunos goces externos, puedan ser ms fcilmente llevadosaaceptarlosgocesinteriores.Puesessindudaimposible arrancardeunaveztodoslosabusosdeunasmentesendurecidas, astambinelquevequetienequesubiraunsitiomuyalto,lohace porgradosoporpasosynoasaltos.AssedioaconocerelSeora loshijosdeIsrael,cuandoestabanenEgipto;mantuvoentreellosla costumbredelossacrificios,quesolanofreceraldiablo,ensupropio culto,indicndolesqueinmolaranlosanimalesensusacrificio;conel fin de que al cambiar sus emociones, perdieran una cosa en el sacrificioperoretuvieranotra:esdecir,quelosanimalesquesolan ofrecerlossiguieranofreciendo,peroalinmolarlosaDiosynoalos dolos,lossacrificiosyanoseranlosmismos70. Seradifcilexagerarlaimportanciadeestasdeclaraciones.Hemosvistoya cmofueronadaptadasalusocristianoideasnocristianasprocedentesde laculturagrecoromana,ycmofuejustificadaestaprcticaporhombres comoJernimooAgustn.Perosusituacinerabastantedistinta.Lacultura grecoromanaeralaculturaaltamenteelaboradaenquesurgiycreciel cristianismo; aqu Gregorio permite que se adapten para uso cristiano
costumbresyprcticasprocedentesdeunaculturaextraaeiletrada.Lo cual, claramente, facilit posteriores campaas de evangelizacin de los germanos y,mstarde, tambin depueblosnogermanos:todava enel sigloXVIhayenAmricayenIndiamisioneroscatlicosquesebasarnen lateora de conversin enunciada por Gregorio casimil aosantes. Las instruccionesdeGregoriogarantizarontambinlapervivenciadeelementos delaculturapaganaquesinohubieransidomarginadosodestruidos.Un poemacomoBeowulfsobrevivi,probablemente,porquesecristianizuna narracinpagana.Latradicionalceremoniadelleodenochebuena,que todava se practica en iglesias de Inglaterra, era en su origen una costumbrepagana. Unos misioneros que entraron en contacto con las costumbres anglosajonas relacionadas con la purificacin despus del parto, transmitieron,pocodespusdesullegada, alpapa Gregorio lapregunta siguiente:Cuntotiempohadetranscurrirdespusdelpartoparaque ella[lamadre]puedaentrarenlaiglesia? 71.Lapreguntaessignificativa porssolaeindicaquesetuvieronqueenfrentartantoconproblemasdela vidacotidianaydeactividadescorrientescomoconcuestionesteolgicas. TambinesinteresantelarespuestadeGregorio: En cuanto a la mujer que ha dado a luz, cuntos das despus deber entrar en la iglesia? Conoces el precepto del Antiguo Testamento,quedeberabstenersedeentrardurantetreintaytres dassielnioeshombre,sesentayseissiesmujer?Peroestohay que entenderlo como alegora. Pues si entra en la iglesia a dar gracias en la hora misma del parto, no ser abrumada con carga algunadepecado72. Sedescubreenestetextocmoelmtodoalegricodeexgesisbblica quepopularizAgustnenOccidentelesirveaalguiencomoGregoriopara resolver con eficacia y creatividad problemas que se plantearon en un mundobastantedistintodelaPalestinadelapocabblica,todoellosin distanciarsedelafeenlaveracidaddelaEscritura. Las obras de Beda el Venerable (673735), la principal fuente que poseemossobrelaconversindeInglaterra,muestranquelosmisioneros ahenviadossesirvierondelarteydelritualdemaneramuyparecidaala deRemigioconClodoveoylosfrancosunsigloantes:
Peroellos[losmonjes]novenanarmadosconlafuerzadeldemonio, sinoconladeDios,precedidos,envezdeestandarte,porunacruz deplatayunaimagendelSalvadorpintadasobretablay,cantando letanas, rogaban al Seor por su salvacin eterna y por la de aqullosencuyoprovechohabanvenido73. Slodespusdeestaceremoniapredicaronlosmisioneroslapalabrade DiosalreyEtelbertodeKent. NiladedicacindelosmisionerosnilasabiduradeGregorioMagnofueron suficientesparaconseguirunarpidaconversin.EtelbertodeKentseneg a obligar a sus sbditos a que se hicieran cristianos. Las sociedades tradicionales no cambian de religin con facilidad. Adems, los reinos anglosajonestornaronamenudoalpaganismodespusdelamuertedeun reycristianooenrespuestaaunacatstrofecomounaderrotaenbatallao unamalacosecha.Porejemplo,cuandomuriEtelbertodeKent,lesucedi su hijo, que era pagano. Inglaterra, sin embargo, se hizo gradualmente cristianaalolargodelsigloVII.Unmotivoquefavorecieltriunfofinaldel cristianismofuelavinculacinconstanteyestrechaentreelpapadoentre Inglaterra y el continente no fue el Canal de la Mancha y Francia, sino Roma directamente. E incluso hasta el siglo XVI, hasta la Reforma protestante, sigui habiendo una relacin especial entre Inglaterra y el papado. Elpapado noselimit amandar hombres aInglaterra; envitambin el materialnecesarioparaestablecerallelcristianismo: Yconellos[losenviadosdeRoma]mandtodaslascosasque,en general, son necesarias para el culto y el ministerio de la iglesia, como vasossagrados ymanteles dealtar, tambin ornamentos de iglesia, indumentaria para sacerdotes y clrigos, reliquias de los santosapstolesymrtires,ytambinmuchoslibros74. Era importante que la iglesia de Inglaterra aprendiera no solamente la lenguadelaCristiandadsinotambinlaformadelaliturgia.Paraellofue enviadoaInglaterraunfamosocantorromano:
SeleconceditambinquellevaraalcitadoabadJuanaInglaterra; conelpropsitodequeensearaensumonasterioelcursoanualdel cnticotalycomosehacaenSanPedrodeRoma:yelabadJuanlo hizo,comoselomandaraelpontfice,esdecir,enseandodeviva vozaloscantoresdelcitadomonasterioelordenyelritodelcantoy delalectura,ytambinponiendoporescritoloqueesnecesariopara lacelebracindelasfestividadesentodoelcursodelao;todolo cualsehaconservadoenelcitadomonasterioylohancopiadoya muchos de otros lugares. Y el mismo Juan no slo ense a los monjesdeesemonasterio,sinoquelosqueeranexpertosenelcanto acudan a orle desde casi todos los monasterios de la provincia. Asimismo, muchos le invitaron para que acudiera a otros sitios a ensearles75. ElpapadosiguiproporcionandodirigentescultosalaiglesiadeInglaterra, todavapequea: Teodoro de Tarso [h. 602690] fue el primer arzobispo al que consintiensometersetodalaiglesiadeInglaterra.Ycomotantol como Adriano eran expertos conocedores de literatura sagrada y profana,congregarongrancantidaddediscpulosydiariamentefluan rosdecienciavivificanteparasaciarsuscorazones:demaneraque, juntoconlosvolmenesdelaSagradaEscritura,instruyeronasus oyentes enlasartesdelamtrica,laastronomayelcmputodel calendario.Espruebadeelloque,todavahoy,algunosdelosque viven de entre sus discpulos tienen tanto conocimiento de las lenguasgriegaylatinacomodelasuyanativa76. Conelcristianismo,llegaInglaterralaculturalatinay,hastaciertopunto, lagriega.LaIglesiafundescuelasybibliotecas,dandoaInglaterrauna cultura escrita de alto nivel. En el siglo VIII, las escuelas inglesas eran, probablemente,lasmejoresdeEuropa:deellassalieronBedaelVenerable, a quien algunos consideran el mejor historiador de la Edad Media y el hombremscultodelaEuropadesupoca,yAlcuino,principalartficede lareformaeducativadeCarlomagnoenelcontinente. Inglaterradesarrollunaflorecienteculturalatina;y,frentealoqueocurri en otros reinos germnicos, desarroll tambin una cultura verncula
escrita.Losmisionerosllevaron,conlareliginylacultura,unvehculopara latransmisindelastradicionesanglosajonasyaexistentes.Eltextoms antiguoqueseconservaenanglosajnsonlasleyesdeEtelbertodeKent. BedarecogeensuHistoriaunpoemaenanglosajndeCaedmonquedata del680.Estaculturaescritaenlenguaverncula,queflorecialolargode todoelperodoanglosajn,crepoemascomoBeowulf,yelDreamofthe Rood,ytraduccionesdeobraslatinastancrucialescomolaConsolacinde laFilosofadeBoecioolaCuraPastoraldeGregorioMagno. Elcristianismoanglosajnnoprocedenicamentedelatradicinromana. Enel565habanllegadoalnortedeInglaterramonjesirlandesesconsu peculiarformadecristianismo,frutodeunaidiosincrsicasntesiscultural. EnelsigloV,Irlanda,quenuncahabaformadopartedelImperioRomano, adoptelcristianismo,gracias,segnlaleyenda,alosesfuerzosdesan Patricio. Pero en Irlanda el cristianismo se desarroll de forma bastante distintaqueenlosterritoriosquehabaestadodentrodelImperio.Enprimer lugar,tuvieronqueaprenderlatn,quenuncasehabahabladoenIrlanda, conelfindeentenderlaculturacristiana(laBiblia,laliturgia,lasobrasde losPadres).Ellatnfueahsiempreunalenguadeeruditos,demaneraque no sufri los cambios perceptibles en las zonas que los germanos controlaron.Ellatnsemantuvo,pues,ensuestadomsclsicoenuna partedelmundoquenuncahabaestadosometidaaRoma.Ensegundo lugar,Irlandaestabaorganizadaenclanes,noenciudades;nohaba,pues, centros naturales donde instalar obispos. Por ello, Irlanda se organiz monstica, no episcopalmente, y los obispos estuvieron normalmente sometidosasusabades.Entercerlugar,losmonjesirlandesespracticaron uncelosoyalgoextremoascetismo. Unrasgopeculiardeestecristianismomonsticoeralaperegrinacin:un monjepartirapormaroportierra,yendoadondeDioslellevara.Esteexilio literaldelapropiapatria,smbolodelavidaenlatierracomoexiliodela verdaderapatriaenelcielo,explicaparcialmentelaactividadmisionerade losirlandesesenInglaterrayenelcontinente.Eltextoquesigueprocede delavidadesanColumbano(h.550615)deJons;sanColumbanofueun misioneroirlandsmuyimportanteenelcontinenteafinesdelsigloVIIy principios del VIII. Es ejemplo de la estrecha conexin entre exilio y peregrinacin,deunaparte,yactividadmisionera,deotra:
Despus de pasar muchos aos en el recinto del monasterio, comenzadesearirenperegrinacin,recordandolaordendelSeor aAbrahn:Vetedetupas,detupatria,ydelacasadetupadreal pasqueyotemostrar(Gen12,1)... Unavezcongregadoungrupodehermanos,pideatodosoraciones para que sea asistido en su futuro viaje y tenga la ayuda de su piedad. As,enelvigsimoaodesuvida,comienzaelviajey,guiadopor Cristo,llegaalaorilladelmarcondocecompaeros.Ahesperala misericordia divina para que, si su voluntad estaba con l, tuviera xito su empresa; y comprob que la voluntad del benvolo Juez estabaconl,embarcaronyempezaronelpeligrosoviajeatravsdel canal;navegandorpidamente,conmarencalmayvientofavorable, llegaron a la costa de Bretaa. Permanecieron all un tiempo para recobrar sus fuerzas y estudiar con nimo ansioso sus proyectos. DecidieronpenetrarenGaliaeinvestigarcelosamentelascostumbres desushabitantes,conelpropsitodequedarseuntiemposipodan difundirahlasalvacin;siencontrabanlasmentesobcecadasporla niebladelaarrogancia,pasaranalasnacionesvecinas77. Cuando estos misioneros celtas llegaron a Inglaterra, surgieron serios conflictosentrelasdostradiciones,romanaeirlandesa,entornoatemas comoladatacindelaPascua.ElsnododeWhitbydel663664resolvi todas las disputas a favor de las prcticas romanas y, progresivamente, tambinlosirlandesesempezaronaadoptaresascostumbres.Noobstante, el cristianismo celta tuvo gran impacto en el desarrollo de la Iglesia en Inglaterra.AdemsdereforzarelaltonivelculturaltradodeRoma,elestilo celtadeiluminacindemanuscritospasaserlabasedelestiloingls. En el siglo VII, monjes irlandeses como Columbano marcharon al continente, intentaron reformar la Iglesia y construyeron una serie de monasterios, entre ellos algunos tan al sur como el de Bobbio en Italia. EstosmonasteriosfuerongradualmenteaceptandolaRegladeSanBenito; asimismo, su estricto ascetismo y su alto nivel cultural influyeron en el monacatodelcontinente. Losmonjesirlandesescrearonunsistemapenitencialmuyparticular.Enla Iglesiaprimitiva,lonormaleraqueelbautismoseadministraradeadulto,y, en consecuencia, la cuestin de cmo perdonar los pecados cometidos
despusdelbautismonoeraunproblemapastoralesencial.Sinembargo, coneltriunfodelcristianismoyladifusindelapracticadeadministrarel bautismoalosrecinnacidos,elperdndelospecadoscometidosdespus delbautismopasaseralgotremendamenteimportante.Enelcontinente sedifundicomonormallaconfesinyabsolucingeneral.Encambio,el monacatoirlandsadoptunsistemadeconfesinprivadaaunsacerdote, el cual impona al pecador una penitencia concreta. Se compilaron entonces, para usodelos confesores, libros llamados penitenciales,que contenanlaspenitenciasadecuadasparaunagranvariedaddepecados. Esteesunejemplodeunapenitenciaprevista: El[sacerdote]oeldiconoquecometafornicacinnatural,habiendo hecho antes voto monstico, har penitencia durante siete aos. Pedir perdn todas las horas; har un ayuno especial todas las semanas, excepto en los cincuenta das [entre Pascua y Pentecosts]...Selamentarconstantementedesuculpaenloms profundo de su corazn, y, sobre todo, adoptar una actitud de la mximaobediencia.Despusdeunaoymedio,tomarlaEucarista yvendrparaelbesodelapazyacantarsalmosconsushermanos, noseaquesualmaperezcacompletamenteporfalta,durantetanto tiempo,delamedicinacelestial78. Losartculossiguientes,referidosapenitenciaspornegligenciadelahostia consagrada, dan una idea del gran nmero de situaciones posibles que prevnestospenitenciales: 1.Elquenoguardecuidadosamentelahostia,yunratnselacoma, harpenitenciadurantecuarentadas. 2.Peroelquelapierdaenlaiglesia,esdecir,sisecaeunaparteyno seencuentra,veintedas. 7.Elquevomitelahostiaporquetieneelestmagosobrecargadode comida,silatiraalfuego,veintedas,sino,cuarentadas. 8.Si,noobstante,losperrosconsumenestevmito,ciendas... 19.Elquetratelahostiaconnegligencia,deformaquesesequeyla consuman losgusanos hasta que desaparezca, har penitencia de panyaguaportresperodosdecuarentadas.
20.Siestenteraperoapareceenellaungusano,sequemar,yse escondern las cenizas debajo del altar, y el que la trat con negligenciacorregirsunegligenciaconcuarentadasdepenitencia. 21. Si la hostia pierde el sabor o se decolora, ayunar durante cuarentadas;sisepegan[lashostias]entres,durantesietedas79. En estos artculos puede verse cmo confrontaba la Iglesia de Irlanda detalles de la vida cotidiana, entendindolos en trminos de culpa y de castigo: 12.Elquedaalguienunlicorenelqueestmuertounratnouna comadreja,harpenitenciacontresayunosespeciales. 13. Elqueseentereluegodequehaprobadoesabebida,harun ayunoespecial. 14.Perosiencontraranesosanimalitosenlaharinaoenalgnfruto secooenlasgachasoenlalechecuajada,todoloqueestentorno asuscuerpossetirar,ytodoelrestosetomarconbuenafe... 18.Quiencomaobebaalgocontaminadoporunanimaldomstico,el gato, por ejemplo, se someter a una cura de tres ayunos especiales80. EnlossiglosVIIIyIX,elsistemapenitencialirlandsfueadoptadoenel continente.Seconvirtienparteintegrantedelaactividadpastoraldela IglesiaduranteelrestodelaEdadMediayeselprecedentedirectodelas prcticas de la Iglesia de hoy. Losgrandes predicadores medievales del arrepentimiento, comoFranciscodeAss,semovieron enelcontexto de este sistema. Cuando se abus del sistema lo que fue frecuente denunciaronelabusoreformadoresypoetascomoDanteyChaucer.Antes definalesdelaEdadMedia,laIglesiadefinilapenitenciacomounodelos sietesacramentosdeformaprcticamenteigualalaquecrearonlosmonjes irlandeses. Elcelomisionerodelosirlandeses,quelesllevaInglaterrayalcontinente, seintegrenelcristianismoanglosajnyes,engranparte,responsablede lapresenciadeunaseriedemonjesmisionerosinglesesenelcontinente desdefinesdelsigloVIIhastamediadosdelVIII.Elmsdestacadodeentre ellos es san Bonifacio (680754), un hombre extraordinariamente importante,pormuchasrazones,eneldesarrollodelmundomedieval.En
primerlugar,llevelcristianismoalosgermanosdelestedelRin.Antesde embarcarse en su misin, Bonifacio se haba puesto bajo la autoridad directadelpapa;porello,lanuevaiglesiadeAlemaniatuvoelmismotipo de estrecha vinculacin con Roma que Inglaterra. Su aproximacin a la actividad misionera proceda de la tradicin que Gregorio Magno haba creado, un siglo antes, para los misioneros que evangelizaron a los anglosajones. Un obispo ingls que manda consejos a Bonifacio explica cmo convertir a los germanos de forma consistente con las recomendacionesdeGregorio: Porloquemeheencargadodesugeriratuprudencia,conafectuosa benevolencia,unaspocascosasquetepuedensertilesparavencer rpidamente la resistencia de esas gentes agrestes. No debes empezaroponindotealagenealogadesusdioses,pormsfalsos que sean. Djales que afirmen, segn su opinin, que algunos de elloshansidoengendradosporotrosmediantelaunindemaridoy mujer,paraquepuedasalmenosprobarquelosdiosesylasdiosas nacidosalamaneradeloshombres,nosondioses,sinohombres,y, pues no existan antes, tuvieron un principio. Cuando hayan sido llevados a creer que sus dioses tuvieron un principio, pues unos fueronengendradosporotros,habrquepreguntarlessipiensanque este mundo tambin tuvo un principio, o si existi siempre, sin un principio. Si tuvo un principio, quin lo cre? Pues, sin duda, no podrn encontrar un sitio en el que dioses engendrados pudieron subsistirohabitarantesdelacreacindelmundo.Pormundo,pues, entiendonotantoestecieloytierravisibles,sinotodoelconjuntodel espacio,ylospaganospuedenimaginarseestoensuspensamientos. Pero si defendieran que el mundo ha existido siempre, sin un principio, esfurzate en refutarles y convencerles con muchos documentosyargumentos...Piensanque[alosdioses]selesrinde cultoporlotemporalypresente,omsbienporlafelicidadeternay futura?Siesporcosastemporales,quediganenqusonmsfelices los paganos que los cristianos. Pues qu ganancia creen los paganosqueobtienensusdiosesdesussacrificios,siyalotienen todoensupoder,oporqudejanlosdiosesalapotestaddesus sbditosdecidirquesloqueseleshadetributar?Sicarecende estascosas,porqu noeligenellos otros mspoderosos? Sino
carecendeellas,essuperfluopensarquealosdiosesselespuede aplacarconsemejantesofrendasdevctimassacrificadas81. La conversin tena, pues, que empezar partiendo de creencias ya existentes;todas susafirmacionessebasanenlapremisadequehaba que razonar con los germanos y no desfilar hacia el ro en bautismos masivosalamaneradelosguerrerosdeClodoveo. Aunque Bonifacio tuvo que luchar constantemente con pervivencias y resurgiresdelpaganismoyfuemartirizadoporpaganosdeGermanaenel 754,Alemaniaeraesencialmentecristianaenlapocadesumuerte.Lo que Bonifacio no pudo erradicar con palabras y ejemplo, lo destruy Carlomagnoconunaseriedeguerrasafinalesdelsiglo. Enel742,Bonifaciodirigisuatencinalreinofranco.Conlaayudadel papa y de un mayordomo de palacio carolingio reformista, se dispuso a reformarlaiglesiafranca,ponindolabajouncontrolpapalmsestrecho. Fueconscientedequeunareformapatrocinadayejecutadaporunlaicono dejaba de entraar peligros, pero saba tambin que, sin ese apoyo, la Iglesiacarecadepoderparahacercumplirsusdecretos*. Sinelapoyodelprncipefranconopuedonigobernaralosmiembros delaIglesianidefenderalossacerdotes,clrigos,monjesyvrgenes deDios;nipuedo,sinsusrdenesysinelmiedoqueinspira,evitar enGermanalosritospaganosyelsacrlegocultoalosdolos82. En cualquier caso, el patrocinio laico y la imposicin de la reforma eclesistica llevaron consigo un cierto grado de control de la iglesia por laicosydeusodesuspropiedadesparafinesseculares. Loscnones deunsnodo francosupervisadoporBonifacio muestranla gamadeproblemasconqueseenfrentabalaIglesia;estosproblemasson especialmente interesantes si se piensa que, en esta poca, losfrancos eran cristianos, al menos nominalmente, desde haca casi dos siglos y medio:
N. de la T - No he localizado este fragmento en la edicin de las cartas de Bonifacio que cito en nota 24; traduzco, por tanto, del ingls.
Decretamos tambin que, de acuerdo con los cnones, todos los obisposensudicesis,conlaayudadelconde,queeseldefensorde suiglesia,procurensolcitamentequeelpueblodeDiosnopractique ritospaganos,sinoqueabandoneyrechacetodalacorrupcin,ya sean sacrificios paganos a los muertos, sortilegios, adivinaciones, amuletosoaugurios,encantamientososacrificiosdeanimales,como losqueelpuebloenloquecidohacejuntoalasiglesias,siguiendoel rito pagano, en nombre de los santos mrtires y confesores, provocandoconellolairadeDiosydesussantos;ylomismocon esos fuegos sacrlegos, se llaman Niedseor; que prohban diligentementetodoslosritospaganos,cualesquieraquesean83. El estrecho vnculo que se form entre el papado y los francos, por intervencin sobre todo de Bonifacio, tuvo enormes consecuencias polticas.Enel751,Bonifacioungi,ennombredelpontfice,alcarolingio Pipino como rey de los francos. Esta especial relacin entre la nueva dinastafrancayelpapadoestenconexindirectaconlacoronacinpor elpapadelhijodePipino,Carlomagno,comoemperadorromanoenelao 800. GregorioMagnoyelpapado ConelcolapsodelImperioRomanodeoccidente,elpapadosequeden situacindedebilidadporquelaEuropaOccidentalestabagobernadaopor herejes(arrianos)oporpaganos.Lospapassevieronobligadosadirigirse a Constantinopla en busca de proteccin y de apoyo, a pesar de las diferencias teolgicas entre Oriente y Occidente. Cuando el emperador bizantinoJustinianosehizoconeldominiodeItalia,losobisposdeRomalo celebraron. Sin embargo, Justiniano sigui apoyando las reivindicaciones de jurisdiccin universal del obispo de Constantinopla frente al papa. Adems, las conquistas de Justiniano no fueron duraderas pues, como hemosvisto,enel568losarrianoslombardosocuparonlamayorpartede Italia;ylosproblemasdeBizancioensusfronterasseptentrionalyoriental excluyeroncualquierintervencinmilitarimportanteenItalia. A fines del siglo VI, en un perodo de debilidad papal en la Europa occidental y de inestabilidad en sus relaciones con el Imperio Bizantino, accedi al cargo pontificio Gregorio Magno (r. 590604), al que con
frecuenciasedenominafundadordelpapadomedieval.Gregorio,queera unmonjeconbienmerecidafamadesantoenelmomentodesueleccin, acept y, de hecho, ampli las reivindicaciones de Len Magno de autoridadpapal.EnunacartaalobispodeAlejandra,compaginlostres textosmsimportantesdelateoradelasupremacadelasededePedro, planteandoassuexigenciadeunajurisdiccinuniversaldelpapa: PuesquinignoraquelasantaIglesiaestafirmadaenlasolidez delprncipedelosapstoles,elcualderivasunombredelafirmeza desumente,puessellamaPetrusporpetra?Alcualfuedichoporla vozdelaverdad:Tedarlasllavesdelreinodeloscielos(Mt16, l9).Ylefuedichootravez:ytunda,vueltosobreti,confortaatus hermanos(Lc22,32).Yunavezms:Simn,hijodeJuan,me quieres? Apacienta mis ovejas (Jn 2 l, 17). En consecuencia, aunqueseanmuchoslosapstoles,encuantoalprincipadomismo,la sede del prncipe de los apstoles es la nica que creci en autoridad...;lmismodecorlasedealaqueenviasudiscpulo comoevangelista;lmismoafirmlasedeenlacual,aunquetendra queabandonarla,sesentdurantesieteaos84. GregoriohabaestadoenConstantinopladeembajadorpapalantesdesu eleccinydudabadequeelpapadopudieracontarconlaayudaimperial. Supolticasedirigi,portanto,aindependizaralpapadodeBizancio.Por ejemplo, lleg a un acuerdo de paz con los lombardos sin informar al emperador. Se encarg tambin del aprovisionamiento y defensa de la ciudaddeRoma,conelfindequenotuvieraquedependerdeunejrcito imperial. HemosvistoyaquelosmisionerosdeGregorioenInglaterraaseguraronla influenciadelpapaeneseterritorioymstardecontribuyeronafortalecerla autoridad papal en todo el norte de Europa, mediante la actividad de hombrescomoBonifacio.Conestedeseodedifundirelcristianismoestuvo relacionadasupreocupacinporlaeducacindelagentequeyaera,al menosnominalmente,cristiana.ElobispodeMarsella,preocupadoporque sus feligreses adoraban imgenes en la iglesia, haba ordenado su destruccin.LaprohibicinquehaceGregoriodeestaordenpresentauna
teora del uso del arte en la educacin cristiana que se convirti en la normaldurantelaEdadMedia:* Puesunacosaesadoraruncuadro,yotraaprenderdelcuadroqu esloque debeseradorado.Puesloquelaobraescritapresentaa suslectores,elcuadrolopresentaalos iletradosquelo tienen,ya queinclusolosignorantesvenloquedebendeseguir;enlleenlos iletrados.Portantoprincipalmenteparalospueblos,unapinturaesun sustitutodelalectura.Yestodeberahabersidotenidooencuenta especiaespecialmenteporvos,quevivsentrelosindgenas,puessi no, al inflamaros desconsideradamente por el justo celo, podrais hacerofensaasusmentessalvajes.Y,viendoqueenlaantigedad sehapermitido,nosinrazn,quelashistoriasdelossantosfueran pintadasenlugaresvenerables,sithubierassazonadoelceloconla discrecin, hubieras sin duda conseguido lo que buscabas, y no dispersado las ovejas ya recogidas, sino ms bien recogido una descarriada;ylamerecidafamadelpastortehubieradistinguido,en vezdecaersobretilamculadeserundispersor85. Estasdeclaraciones deGregorio que,unavezms,reflejaneltemadel movimientodesdelovisiblehacialoinvisibleformaronlaactituddominante delaIglesiahaciaelartedurantelaEdadMedia.Elartecristianofloreci conescasaoposicinantesdelaReformaprotestanteenelsigloXVIylas abadas romnicas ricamente decoradas o las catedrales gticas fueron, materialmente,loslibrosdeloslaicos. LasobrasdeGregoriotuvieronenormeimportanciaenlaEdadMedia.Fue considerado como uno de los cuatro doctores latinos, con Jernimo, AmbrosioyAgustn.QuizsuobramsconocidadurantelaEdadMedia fuela ReglaPastoral, elmstpicomanual deconductaparaobispos y, ms tarde, para prrocos. Como sugiere el ttulo, a Cristo y a sus representantes, los obispos, se les ve como pastores. Esta imagen, que Gregorioefectivamenteutilizaenlacartacitadaantes,procede,comoes sabido,delos
*
Evangelios.ElbuenpastorfuelarepresentacinmscorrientedeCristoen elartedelascatacumbasyenlasiglesiasqueseconstruyeroninmedia tamentedespusdelaconversindeConstantino.Losobispos,represen tantesdeCristoenlatierraysucesoresdelosapstoles,deberanserpas toresdesusovejasenimitacindeCristo,elBuenPastor.Elaciertode Gregorio estuvo en plantear la pregunta de qu significaba ser un buen pastorenunmundobastantedistintodelquehabarodeadoalNuevo Testamento.HaydosfragmentosenlaReglaPastoralquemuestranelde sarrolloporGregoriodelaimagenpastoralydesuaplicacinalepiscopa do: Haytambinalgunosqueconhbilcuidadoestudianlasreglasdel espritu, pero conculcan con su vida lo que penetran con su inteligencia:enseandecorridaloqueaprendieron,noenlaprctica, sino en el estudio; y, claro, lo que predican con la palabra lo contradicenconlascostumbres;dedonderesultaque,marchandoel pastorporlosdespeaderos,lagreysiguealprincipio. RaznporlacualelSeor,porelprofeta,sequejadeladespreciable cienciadelospastores,diciendo(Ez34,18):Vosotros,habiendosido abrevadosenaguaslimpsimas,enturbiasteisconvuestrospieslas quesobraban,ymuchasdemisovejastenanqueapacentarsedelo quevosotroshollasteisconvuestrospiesybeberdelaguaquecon vuestrospieshabaisenturbiado. Efectivamente,lospastoresseabrevanenaguaslimpsimascuando beben,entendiendorectamente,losraudalesdelaverdad;yenturbiar esasmismasaguasconlospiessignificaenturbiarconlamalavidalo queseproponeenlasantameditacin.Demaneraquelasovejas bebenelaguaenturbiadaporlospiesdeaqulloscuandoalgunos sbditos,envezdepracticarloqueoyendepalabrasolamenteimitan lasobrasmalasqueven.Loscuales,cuandoestnsedientosdelas palabrasyporlaspalabrassepervierten,escomoquetomanensus vasijasellododelasfuentesenturbiadas. Poresto tambin estescrito por elprofeta (Ez44,12): Ellos,los malossacerdotes,sonellazodelaruinademipueblo.
N. de la T- Traduzco del ingls esta carta, que no he podido localizar en la edicin de Norberg con los datos que da el original.
Seaelpreladodiscretoenelsilencioytilcuandohable,demodo quenidigaloquesedebecallarnicalleloquesedebedecir;porque as como el hablar imprudente conduce al error, as tambin el silencio indiscreto deja en el error a los que podan serinstruidos, pues con frecuencia los prelados imprudentes, temiendo perder el favor humano, no seatreven a decir libremente lo que sedebe y, conformealoquedicelaVerdad,yanosecuidandelagreycon amordepastores,sinocualmercenarios,puestoquecuandovieneel lobohuyen,estoes,seresguardanbajoelsilencio. YporestoelSeorlosincrepaporelprofeta,diciendo(Is56,l0): Perros mudos, impotentes para ladrar. Por lo mismo, de nuevo se queja, diciendo (Ez 13, 5): Vosotros no habis hecho frente ni os habis opuesto como muro a, favor de la casa de Israel, para sostener la pelea en el da del Seor. En efecto, hacer frente es oponerse a las potestades de este mundo, hablando con santa libertadendefensadelpueblo;ysostenerlapeleaeneldadelSeor es resistir, por amor a la justicia, a los malos que pelean; y, aplicndolo al pastor, qu otra cosa es no haberse atrevido a predicarlarectitudsinovolver,callando,laespaldaalenemigo?El cualpastor,sisalealadefensadelagrey,oponeunmuroafavorde lacasadeIsrael86. Laimagendelobispoydelsacerdotecomopastorseguirsiendoesencial entelogoscomosanBernardodeClervauxenelsigloXIIyJohnWyclifen elXIV.Ycuandolospoetasproclamaronlosidealesdelcargoeclesistico, contrastndolosconelcleromalvadoyavariciosodesupoca,volvierona la ReglaPastoral deGregorio.LadescripcinquedaChaucerdesucura ideal,elPrroco,enelPrlogoGeneralalosCuentosdeCanterbury,sigue casiliteralmenteladescripcindelbuenpastordeGregorio.Dantecritica lospapasdesutiempoconfrasescomoelpastorsinley. TambinfueconocidoGregorioalolargodetodalaEdadMediaporsu gran obra de exgesis bblica, los Morales sobre el Libro de Job, del AntiguoTestamento.EnlhacemsaccesiblelaaproximacindeAgustn alaEscritura.Elfragmentoquesigueilustraelmovimientodelovisiblealo invisible,utilizandolafigurabblicadeJobcomoprefiguracindeCristo:
Porquecuandoseenciendeenlaoscuridadlaluzdeunavela,esa vela,queeslaquehacequesevealodems,esloprimeroquese ve.Espuesnecesario,siverdaderamentepretendemoscontemplarlo que ha sido iluminado, que nos afanemos en abrir los ojos de la menteaesaLuzquelosilumina.Puesesestoloquebrillaenlos sermonesdelbeatoJob,unavezalejadastambinlassombrasdela alegora, como si se hubieran disipado las sombras de la noche entrada,ybrillaraatravsdeellasunaluzclara,cuandodice:Yoya squemiredentorvivey,elltimo,seerguirsobreelpolvo(Job 19,25).Paulodescubrisindudaestaluzenlanochedelahistoria, cuandodeca:ytodosfueronbautizadosenMoissenlanubeyen elmar,ytodoscomieronunmismomanjarespiritual,ytodosbebieron una misma bebida espiritual, puesto que beban de una piedra espiritualquelessegua,ylapiedraeraCristo(ICor10,24).Sila piedrasimbolizaalRedentor,porqunosugeriraelbeatoJobla figuradeAqul,sisealensusufrimientoaAqulaquienmencion con su voz? Por tanto, no sin razn se le llama Job, es decir, doliente,porqueexpresaensmismolaimagendeAquldequien mucho antes sehaba anunciado por Isaas que lmismo llevara nuestrossufrimientos.HayquesabertambinquenuestroRedentor sehamanifestadoasmismocomounasolapersonaconlasanta Iglesia,alaquehaacogido.Puessedicedel:queeslacabeza, Cristo (Ef4, 15).Yde nuevosehaescritode su Iglesia: de su cuerpo,queeslaIglesia(Col1,24).Bienaventurado,pues,Job,que fueeltipomsverdaderodemediador,puesprofetizsupasinno sloconpalabrassinotambinconsusufrimiento,cuandoinsisteen manifestaralRedentorconsusdichosyconsushechos,derepente derivaenocasionesasignificarsucuerpo;conelfindeque,como creemosqueCristoylaIglesiasonunasolapersona,veamosesto expresadoenloshechosdeunasolapersona87. En sus Dilogos, serie de conversaciones sobre santos y sobre santas, GregoriodedicaunlibroalavidadesanBenito.Estaobracontribuy,junto con la biografa de san Antonio de san Atanasio y las Confesiones de Agustn,acrearunmodelodehagiografaytambinadifundirlafamade sanBenitoysuRegla(vaseelcap.6).OtrodelostriunfosdeGregoriofue
lacodificacindelaliturgiaydelamsicaeclesisticas.Sediocuentade queeranecesariomarcaralgntipodeunidadenelordendelculto,ypara ellofijunmodelolitrgicobsicoycompilcnticosapropiadosparalas diversasceremoniasypocasdelao.Aunqueprobablementenoescribi lningunodeloscnticos,sosyotrosescritos mstardeenelmismo estilollevantodavasunombre:cantogregoriano. Las obras de Gregorio se difundieron ampliamente muy pronto, garantizndoleunpuestoentrelosgrandessantosdelaIglesia.Peroenel sigloVll,suproyectodeindependenciadeBizancioparaelpapadonose llegarealizar.Ypasmsdeunsigloantesdequelainfluenciapapalal nortedelosAlpesllegaramsalldelosreinosanglosajones.Unmotivo para el relanzamiento de la poltica de Gregorio lo dio la eleccin de GregorioIIenel715.EstesegundoGregorio,que,comoelprimero,haba vividoenConstantinoplaantesdesueleccin,eligiintencionadamentesu nombredepapa;ysusxitoslehicierondignosucesordesuhomnimo. FuelquienencargaBonifaciolaconversindelossajonesydeotros pueblos germnicos. Gregorio fue un entusiasta partidario del monacato benedictino,demaneraqueBonifaciointrodujolaRegladeSanBenitoen Alemaniayamplisuusoenelreinofranco.Asimismo,Gregoriocensur severamente al emperador bizantino Len lII por su poltica iconoclasta, polticaquepropugnabaladestruccindelartecristiano. A mediados del siglo VIII, los germanos y los francos estaban estrechamentevinculadosconRoma,mientraslasrelacionesdeBizancio conRomaseguandeteriorndose.Enel751, elpapaZacarasapoyla apropiacinporPipinodelacoronafranca.Dosaosmstarde,antela amenaza de los lombardos sobre Roma y la negativa del emperador bizantino de enviar auxilio, el papa Esteban II recurri a Pipino, el cual acudi y triunf en la defensa de Roma. La alianza entre el papa y los francos determin que el papado no volviera nunca a depender del emperadordeConstantinopla.Enlopoltico,enloculturalyenloreligioso, laEuropaoccidentalseindependizdeOrientemediantelaalianzaentrela monarquafrancayelpapado. Eldesarrollointelectual
Sinduda,GregoriodeTourstenarazncuandodescribisupocacomo dedecadenciaintelectualyeducativa. Sinembargo, nodebeentenderse con ello que no hubo en esta poca escritores de calidad e influencia. GregorioMagnonoesmsqueunoentrelosvariosescritoresque,enlos tres siglos que siguieron a la cada del Imperio Romano de Occidente, pueden ser considerados, con jernimo y Agustn, artfices de la visin medievaldelmundo. Boecio (h. 480524), estadista y poltico, fue ministro del rey ostrogodo Teodorico,quegobernItaliaentreel493yel526;perocayendesgracia, perdi su cargo y ms tarde su vida al ser acusado de atentar contra Teodorico.Suobramsimportante,laConsolacindelaFilosofa, esuno delosdocumentosesencialesdelatempranaEdadMedia,unaobraque mantuvosuinfluenciadurantetodalaEdadMediayenpocaposterior.Se conservancasimsmanuscritosdela Consolacin quedecualquierotra obramedieval.ElreyAlfredoelGrandelatradujoalinglsantiguo,Notker alalemn,JeandeMeun,autordelRomandelaRose,latradujoalfrancs, Geoffrey Chaucer al ingls medio y la reina Isabel I al primer ingls moderno.EntrelossiglosVIyXVIII,fueronpocosloshombrescultosque no amaron y conocieron profundamente esta obra. A fines de la Edad Media,cuantomsgrandeunescritor,msintensoelefectodeBoecioen su obra. Comprender La consolacin es casi esencial para entender adecuadamentelasobrasdeDanteyChaucer,porejemplo. Su tema, como se deduce del ttulo, es el tipo de consuelo que puede proporcionar la filosofa, tema que sin duda procede de su experiencia comoexiliadoyprisionero.Peronosesentadirectamenteamenazadode muerte cuando escribi La consolacin; esto llegara ms tarde. Escribe sobrelacadadeunestadistadesdeunaltocargoygeneralizapartiendo desupropiodestino: Laconsolacin tratadelainestabilidaddelafortuna humana. El libro influy enormemente tanto en su estructura externa como en la interna.Laconsolacinestescritaencincolibros,todosellosformadospor seccionesalternadasenversoyenprosa.(Laestructuraencincolibrosde laobradeChaucerTroilusandCriseydeesunejemplodeunaobratarda inspiradaenLaconsolacin.)Laestructurainternadelaobrafueanms sugestiva para los escritores posteriores; la conforma el crecimiento del narrador,Boecioexiliadoypreso,quelamentasudestinoenelLibroI,es
educadoporlaFilosofaenloslibroscentralesy,enelLibroVhaaprendido yalosmodosdehacerdeDiosydeloshombres.Estemovimientodela ignoranciaalasabiduratieneecosentodalaliteraturamedieval,creando unmodeloqueserepiteunayotravezenlapoesanarrativa.LaFilosofa, queconfortaeilustraaBoecio,cumpleparallamismafuncinquelos guas de Dante en la Divina Comedia. La empresa, aparentemente abrumadora, de acercarse por primera vez a la Comedia, se simplifica muchsimosiseveenellaelmismoesquemaqueen Laconsolacin: un hombre que pasa de la ignorancia al conocimiento. Dante el Peregrino, comoBoecioelExiliado,partedeunosplanteamientoserrneos,empiezaa plantearse los vlidos y, finalmente, aprende algunas respuestas. Este movimiento es tambin el esquema de la vida de un santo, con su conversindesdesmismohaciaDios.Eselmodelodelsueovisin,en queelindividuoseduermeyesenriquecidoporsusueo.Estambinel esquema de relatos en primera persona como Piers the Plowman y de romances en clave como Sir Gawain and the Green Knight. Incluso las obras de los msticos medievales tienen el mismo movimiento, de la ignoranciaalasabiduradelnarrador. La imagen ms famosa y ms influyente de La consolacin es la de la fortuna ylarueda delafortuna.Unpasoimportante enlaeducacinde Boecioesaprenderamoversedelacontemplacindeloquecambiaala contemplacindeloqueespermanente.LaFilosofa,alexplicaraBoecio porqunodeberalamentarsedelaprdidadesufamaysusposesiones terrenas,ledice: Quesesto,hombre?Dinos*qucosaeslaquetehatradoatales lgrimas y tristeza. Creemos sin duda que debes de haber visto alguna nueva y jams usada. T, si piensas que la fortuna se ha mudadocontigo,yerras.stassonsuscostumbres,stesunatural. Ellaenlasmudanzasmismasquecontigohahechohaguardadoel tenor de su propia constancia. De esta condicin era cuando te halagaba,cuandoteburlabadelanteconmenosdefingidafelicidad. Alfinhasllegadoaverladudosaaparienciadesta[sic]ciegadeidad. Porqueaotrossihastaahoraseleshaocultado,atisetehadeltodo
*
descubierto.Siteparecebienusadetuscostumbresynotequejes, pero si con ellas te estremeces, desdala y chala como cosa perjudicial.Pueslaqueteesocasindetantatristeza,saderazn deba serlo de tu tranquilidad, no ms de por qu te dej: que mientrasellanodejare,ningunopuedeestarseguro.Acasotdasle nombredepreciosaalafelicidadquesehadeir?Esteagradablela fortuna presente, que no asegura la estancia y que ha de dejar tristezaconsupartida?Porquesinopuedeanuestraeleccinser detenidayhuyendohacealoshombrescalamitosos,elserfugaz qu otra cosa es,sino un seuelo de la calamidad venidera? No basta mirar lo que tenemos delante de los ojos? La prudencia ponderaelfindelascosas:asquelamismamudanzadeadversay prspera hace que las amenazas de la misma fortuna no sean temidas, ni sus caricias deseadas. Finalmente, conviene con igual nimollevarcuantoseplaticadentrodelcrculodelafortuna,desde quetuviereselcuellodebajodesuyugo.Porquesialaquedebuena ganaelegisteporseora,lequieresdarley,noechasdeverquele haces injuria yque exasperas la suerte que no puedes mudar? Si diesesvelasalosvientos,claroestquehabasdeserllevado,no donde tu voluntad quisiese, sino donde su soplo te arrojase. Si encomendasesaloscampostussemillas,esfuerzaquehabasde compensarlosaosabundantesconlosestriles.Tteentregasteal gobiernodelafortuna,puesconvienequeobedezcasatuseora.Y es posible que intentas detener el mpetu de la rueda que se va volviendo?Pues,ohelmsneciodelosmortales!,adviertequesi empiezaapararsedejadeserfortuna88. Lafortunaysuruedaexpresanlaactitudmedievaldebidahacialosbienes terrenos.Ningnbienterreno,yaseadineroopropiedad,niningnplacer mundano, como alimento o sexo, puede satisfacer plenamente a nadie porquenoesmsqueparcial.ComodicemsadelanteLaconsolacin: Llmasebienaquelloquedespusdeadquiridonosedeseamsde alladelante;ysteeselsumodetodoslosbienesydequeenslos comprehende a todos, porque si alguno le faltara, no se pudiera llamarbiensumo,porrazndetenerfueradescosaquepudiera desear89.
N. de la T - En la traduccin espaola, son la Retrica y la Msica las que hablan con Boecio; de ah la forma plural del verbo.
Tomar los bienes de la fortuna los que estn sujetos a la rueda de la fortuna por los ms sublimes, es entender muy mal la naturaleza de la realidad: lo que est sometido a cambios no puede aportar satisfaccin plena. O, por expresar la misma idea en el lenguaje de Agustn, poner nuestraconfianzaynuestraesperanzaenposesionesdelmundoestomar esas cosas por fines, cuando no son ms que medios para un fin. Dondequieraqueaparezcalaruedadelafortunaenelarteoenlaliteratura medievales,sugiereestosconceptoscomplementarios:lainestabilidadde todaslasposesionesterrenasyeldesatinodeponernuestraconfianzaen ellas.AlprincipiodeSirGawainandtheGreenKnight,laalusinalarueda de la fortuna, que describe el destino de ciertos reinos de los que es heredero Camelot, pretende ser un aviso de la inestabilidad y de la mutabilidaddecualquierintentodegobiernoennuestromudablemundo.La imagendelaruedadelafortunadominalaestructuradeTroilusyCriseyde, deChaucer,cuyomovimientodeldolor alafelicidad ydeahalgozo recreaunavuelta completa. Estaimagen estambin responsable de las definiciones medievales de comedia y tragedia: cuando la rueda da una vueltahaciaabajo,pasandodelabuenaalamalafortuna,describeuna tragedia;cuandolaruedadaunavueltahaciaarriba,delamalaalabuena fortuna,esunacomedia. La educacin de Boecio consiste tambin en aprender que uno es responsabledesuspropiosactos.Elproblemadeldestinoydelavoluntad libre, que es una de las preocupaciones cruciales de la Edad Media, lo exploraprolijamenteBoecioenLaconsolacin.LaFilosofaledicequelas personas tienen voluntad libre, pero aade que aqullos a quienes ha cegadolapasinnopuedenverconclaridady,portanto,sonincapacesde elegirconclaridad: Perolashumanasalmassonnecesariamentemslibrescuandose conservanenlaespeculacindeladivinamente,menoscuandose abatenaloscuerpos,ymuchomenoscuandoseincorporanenlos miembrosterrestres,ylaservidumbreltimadellascuandocayendo deldominiopropiodelaraznseentregandeltodoalosvicios.Yas, luegoqueechanlosojosdesdelaluzdelasumaverdadalaspartes hondasytenebrosas,alinstantesehacenciegosconlaniebladela
ignoranciayseperturbanconperniciososafectos,concuyoaccesoy consentimientoalientanlaservidumbrequelestradujeron,siendoen ciertamaneraesclavasdesulibertad.Todolocuallesestabeterno patentealavistadelaprovidencia,que,segnsusmritos,dispone todaslascosas.Todolomira,todolooye90. Estacitacontienelaesenciadelproblemacentral.SiDioslovetodo,ysi todoloqueprevtienequesuceder,cmopuedeserrealmentelibrela voluntadhumana?Sielresultadodelosacontecimientoshumanosdepende delaeleccinlibredelapersona,elresultadohadeserinciertoo,como dira Boecio, no necesario. Si es as, cmo puede Dios preverlos? La respuestaaestedilemaempiezaconlapercepcindeladiferenciaradical entrelasdosvasdeconocimiento,ladivinaylahumana: Esta cuestin que propones de la suma providencia muy antigua quejaesydisputadadeTulio,partiendolasdivinanzas.Yantcon harto cuidado has penado mucho ha por saber lo cierto de ella; aunquenadiedevosotroshahalladohastaagoralaverdaddeesta materia.Ylacausaprincipaldelaescuridadquetieneeselproceso que hace el humano entendimiento, que no se puede igualar a la simpleza que tieneladivina providencia; yenpodiendoimaginalla, nadaquedardudoso91. Ladiferencia entre loqueestarriba yloqueestabajo esunodelos temasquemspreocupanaBoecioen Laconsolacin yhadadolugara algunasdesusmsinfluyentesymemorablesmetforas: Entonces ella, comoquien toma otroprincipio, comenzadisputar destasuerte:Lageneracindetodaslascosas,losprogresosdelas quehaymudablesyloquetienesumodoenelmoverse,todoshallan lascausas,elordenylasformasenlaconstanciadeladivinamente. Esta,enelalczardesusencillezcolocada,repartelascosasquese handeobrardemuchasmaneras:lascuales,cuandoseconsideran enlainteligenciadeDiospursima,sellamanprovidencia,ycuando serefierenaloquesehandirigidoyordenado,sellamanhado... Porqueesciertoquealgunasdelasqueseleaplicanalaprovidencia sobrepujanalosfatalesdecretos,ystassonlasqueasistiendofijas
constantemente y propincuas a la divina primaca, se hacen tan superioresqueexcedenelordendelfatalmovimiento.Ascomoentre muchoscrculosdelosqueserevuelvensobreunex,queelquele estmsprximoseseacercamsalasencillezdesumediana, con que viene a ser otro ex a los crculos ms exteriores, de los cuales el postrero se revuelve con mayor ensanche, haciendo mayoreslasvueltascuantosedesvadelcentro;perosiallconaquel medioseengazaalgunacosaoseajunta,sehacesencillaydejade esparcirseydederramarse.Pues,delamismamanera,loque se apartamsdelaprimeramente,esovieneaengazarsemsconlos fataleslazos,ytanto msdellos estarseguro,cuanto msvecino estuvierealcentrodelascosas92. Estadiferenciaentreconocimientodivinoyhumanollevaalaconclusinde queesaprecognicindivinanoesrealmenteprecognicin;puestoqueDios existe fuera del tiempo, se define ms exactamente como simple conocimiento.Loquenosotrosvemoscomopasado,presenteyfuturo,para Diosesttodo presente. La obra emplea estadistincin para resolver el problemadeldestinoylavoluntadlibre.LaFilosofasugierequepartedel problemaradicaenlaslimitacionesdelaraznhumana. UnaltimamaneradesugerirlaimportanciadeBoecioparalaEdadMedia serefierealasimgenesdeLaconsolacinqueseconvirtieronentpicos delaliteraturamedieval.CuandolaFilosofasepresentaporprimeraveza Boecio, una de sus quejas es que l ha olvidado su pas nativo. Ha confundido,enotraspalabras,suvidaaquenlatierraconsuverdadera patria.Estaformulacin,tancercanaalidealbblicoyagustinianodelavida comoperegrinacin,serepitedurantetodalaEdadMedia.Enunodesus poemasbreves,Chaucerlautilizaprcticamentepalabraporpalabra.Las primeras preguntas de Boecio en torno a su condicin iban todas tan descarriadas que la Filosofa no est segura de que sea ni tan siquiera capaz de entender su sabidura. Devolvindole pregunta con pregunta, insina que podra ser demasiado basto para entender su mensaje espiritual: Hasodoestaspalabras?,medijolaFilosofa.Hanpenetrado entuespritu,obientehasquedadotaninsensiblecomoelasnoante lalira?Porqulloras?Porqufluyendetusojosesosarroyosde
lgrimas?Sibuscasremedioatumal,precisoesquedescubrasla herida93. Laimagendeunanimalincapazderesponderalamsicaespiritualseguir cargadadesignificadodurantetodalaEdadMedia.Otraimagendeeste fragmento es la de la Filosofa presentndose ante Boecio en forma de mdico que curar su enfermedad. Esto tiene ecos en el Antiguo Testamento,dondesepintaaCristocomomdicodelespritu.Entodala literatura medieval, cuando se mencionan mdicos y medicinas, es bien probablequelaenfermedadnoseaexclusivamentecorporal. EnLaconsolacindelafilosofa,elpersonajedelaFilosofaesunejemplo depersonificacinalegrica,esdecir,delusodeunafigurahumanapara representarunaideaabstracta.Otraobraquesesirvedelamismatcnica es LasbodasdeMercurioconlaFilologa deMarcianoCapella(h.430), una obra similar a La consolacin no slo formalmente (usa tambin seccionesalternativasdeprosayverso)sinotambinporelalcancedesu influencia. La obra es un tratado sobre las siete artes liberales, personificadasenunanarracinmitolgica.Siguiendounatradicinclsica que puede remontarse hasta Iscrates en el siglo IV antes de Cristo, Marciano divide las siete artes en grupos: el trivium, formado por la gramtica, retrica y lgica; y el quadrivium, formado por la msica, astronoma,aritmticaygeometra.Lasartesliberalesaparecenenlaboda de Mercurio y la Filologa haciendo de damas de honor de Mercurio; tradicionalmente, la boda se tom como smbolo de la unin entre la elocuenciayelsaber,esdecir,launindetriviumyquadrivium.Estaobra esunadelasquemssehanledoenEuropaoccidentalenlosmilaos siguientesquesiguieronasuelaboracin,asegurandoalasartesliberales unlugarenelncleodelaenseanzaenlaEdadMedia.Estaposicinla reforzara la aprobacin del esquema de Marciano en las obras de Casiodoro(h.485580),funcionariodelacortedeTeodoricoquemstarde fundara un monasterio donde se estudiaron y copiaron textos clsicos ademsdelosbblicosycuyaautoridadgoz,porello,degranrespetoen latempranaEdadMedia.Lareinstauracindelassieteartesliberalesfuela clavedelasreformaseducativasdeCarlomagnoenelsigloVIII.Suestudio (insistiendoeneltriviumy,especialmente,enlagramticaylaretrica)fue partedelaeducacinmonsticadurantetodalaEdadMedia.Formaronel
ncleodelsistemaeducativoquesedesarroll,duranteelsigloXII,enlas escuelascatedralicias.DesdelapocadelRenacimientocarolingiohasta finesdelaEdadMedia,eltemadelapersonificacindelasartesliberales fueunodelosimportantesenarte,siendoquizelejemplomsfamosoel queapareceenlafachadadelacatedraldeChartres. HemosvistoyaseleccionesdelasobrasdeloshistoriadoresGregoriode ToursyBeda.Gregorio(539594),obispodeTours,procedadeunafamilia romanayfueunconsejeroimportantedelosreyesmerovingios.Aunque deplor muchas de sus crueldades, apoy a los francos porque eran cristianos ortodoxos. Su prolija Historia de los Francos son unas seiscientaspginasenlatraduccininglesamsreciente empiezaconla creacinperosecentraenlosacontecimientosdesupropiapoca.Laobra est llena de intrigas palaciegas, de castigos grotescos, de charlatanes religiosos, de curaciones milagrosas y de monjes y monjas rebeldes. La capacidad narrativa y descriptiva de Gregorio mantiene la atencin del lector; sin embargo, si se analiza en profundidad, carece de la claridad organizativaydelasdotesanalticasdesucolegaanglosajn. Beda(673735)paspartedesuinfanciaytodasuvidaadultademonjeen Jarrow, al norte de Inglaterra. Su Historia de la Iglesia y de la Nacin Inglesa es quiz la obra histrica ms importante de toda la poca medieval.LaobrasecentraenInglaterradesdeelmomentodelallegada de los misioneros romanos y despliega admirablemente la historia del establecimientoahdelcristianismo.Soninolvidablessusdescripcionesde losacontecimientosmsimportantes,comolaconversindeEtelbertode KentoelSnododeWhitby,ascomosusagudosycomprensivosretratos de reyes, obispos, monjes y monjas. Beda escribi tambin numerosas obrascientficas,deexgesisbblicaydehagiografa;ysusobrasfueron ampliamenteconocidasentodalaEuropamedieval.Bedaes,porejemplo, elnicoinglsqueDantecolocaenelParadiso. Elreinovisigododiotambinunautordelamayorimportancia:Isidorode Sevilla (560636). Fue el historiador de los visigodos y un importante compiladordederechocannico.Peroloquelehadadomsfamaessu enciclopedia,llamadaEtimologas.Isidorointentnadamenosquecompilar todoelsaberhumano.Inspirndosesobretodoenautoresclsicoslatinos, cre lo que seconvertira en obra normal dereferencia durante laEdad Media.Sundicedecontenidodaunaideadelaenvergaduradelaobra.
LibroI: Gramticaysuspartes LibroII: Retricaydialctica LibroIII: Matemtica, esto es, aritmtica, msica, geometra y astronoma LibroIV: Medicina LibroV: Derechoytemasdecronologa LibroVI: Sagradas Escrituras, bibliotecas y libros, ciclos, fiestas y oficios LibroVII: Dios,ngeles,SantosPadresyjerarquaseclesisticas LibroVIII: Iglesia,sinagoga,herejes,filsofosypoetas,yotras religiones LibroIX: Lenguas,designacionesdepueblos,cargosyrelaciones LibroX: Origendealgunosnombres LibroXI: Elhombreysuspartes,ymonstruosydefectos LibroXll: Losanimales LibroXIII: Loselementos,mares,rosydiluvios LibroXIV: Geografa LibroXV:Ciudades,construccionesrsticasyurbanasysistemasde medidaycomunicacin LibroXVI: Mineralogaymetales,ypesosymedidas LibroXVII: Agricultura LibroXVIll: Guerra,espectculosyjuegos LibroXIX: Naves,pesca,oficios,edificiosyvestidos LibroXX: Comida,bebidaeinstrumentosyajuardomsticoy campesino94. Las Etimologas fueronutilizadascomoobradereferenciainclusocuando seconservabanlosautoreslatinosdequienessacsuinformacinIsidoro; resultabacmodounlibroquecontenatantascosas.Porejemplo,muchas delascriaturasfabulosasqueseesculpieronenelsigloXIIenlaiglesiade SantaMaraMagdalenadeVzelayhabansidooriginariamentedescritas por el naturalista romano Plinio, pero en Vzelay las conocan probablementeatravsdeIsidoro.Enalgunoscasos,lasfuentesdeIsidoro noseconservaban. Portanto, seconvirti, por smismo, en unafuente importanteparalatransmisinalaEdadMediadelaculturaclsica.
ElnombreEtimologasprocededelhechodequeIsidorodalosorgenesde laspalabras ydelos nombres sobrelos queescribe. Laidea dequela etimologadeunapalabradicealgodelaesenciadelobjetoodelapersona quenombrafueunconceptoquenoperdisupopularidadduranteelresto de la Edad Media. El siguiente ejemplo, que explica con imaginacin el origen y el significado del nombre Gregorio, procede de la coleccin del sigloXIIIdevidasdesantosllamadaLaleyendadorada: El nombre latino de este santo, Gregorius, puede derivar de grex (grey)ydegore(predicar),odeegregorius,queasuvezprovienede egregius (insigne) y de gore; en el primer supuesto significara predicador de su rebao, y en el segundo, predicador o doctor eminente. Enel lenguaje que entre nosotros usamos, estapalabra connotaideadeatencin ysolemos emplearlacomoequivalente a vigilante,conceptomuyadecuadoparaseraplicadoaestesanto,que vivipendientedesmismo,desufeligresaydeDios;desmismo, procurando mantenerse constantemente limpio de corazn; de sus feligreses, predicndoles con autntico celo de buen pastor la doctrinaverdadera;deDios,practicandolacontemplacin95. Hayquetenerencuentaaotroautorencualquierrelacindelosescritores influyentes de este perodo. Se ha hecho famoso con el nombre de PseudoDionisio(sigloV),porqueenlaEdadMediafueronerrneamente atribuidas las obras de esteannimo monje de lengua griega a Dionisio Areopagita,atenienseaquien,segnlosHechosdelosApstoles(17,34), Pabloconvirtialcristianismo.Paraapreciarestasobrasysuinfluencia,es necesarioreferirseprimeroalosorgenesdelmisticismocristiano. Elmisticismo sebasa enlaidea deque el objetivo ms elevado delas personas es su unin con Dios a travs de la contemplacin, y que el conseguirestauninnodependetantodesuanhelodeDiossinocomode queseaDioselqueselesabra.LacontemplacindirectadeDiosnose encuentra ni en la actividad intelectual ni en el esfuerzo por aprender y entender lo queDios ha revelado, sino enel interior de lapersona. Las personassepreparanparaestecontactodirectovacindosedetododeseo, actividadypredisposicinquelesimpidanconseguireseabandonototalen elcualDiospodrahacersepresente.EnlaEdadMedia,latradicindel
misticismo cristiano puede remontarse hasta los Padres ms antiguos, comoGregoriodeNisa(h.332395),alqueseconsideraelfundadordel misticismocristiano,ymsatrshastalospuntosdelatradicinbblicaen queDiossedioaconocerdirectamente.As,porejemplo,laaparicinde CristoaPauloenelcaminodeDamascoylasdeclaracionesdePablode queviajaltercercielo(2Cor12,24),seconvirtieronenlasimgenesde la experiencia mstica ms importantes del Nuevo Testamento, como MoissviendodirectamenteaDiosenelmonteSinalofuedelAntiguo. DesdelapocadelosPadres,latradicinseextiendeportodaunalneade pensadores y escritores que ocupan toda la Edad Media: Agustn, que dedica gran parte de sus escritos al significado de la contemplacin; la escuela de San Vctor de Pars en el siglo XII, cuyos escritores ms clebres,HugoyRicardo,presentaronentrminosanalticosypiadososlos principalesprincipiosdelatradicinmsticacristiana;BernardodeClervaux, quiztalvezelmsticomsimportanteeinfluyentedelaEdadMedia;y Buenaventura que, en el siglo XIII, hizo la ms importante sntesis acadmicadeestatradicin. EnelsigloVllegaron,muyprobablementedesdeSiria,dosobrasmsticas delPseudoDionisio.EnlaEuropaOccidental,elPseudoDionisiofueuna figuraimportante,nosloporqueseleconsidermodelodelacercamiento mstico hacia Dios, sino tambin por su teologa especulativa, que fue introducida en Occidente en las traducciones latinas de Juan Escoto Erugena(h.810h.875).Oquizseramsexactodecirquesepensque sus obras teolgicas eran una materializacin ms de sus capacidades msticas.ElrelatodesuobraquerecogeLaleyendadoradaenlazasuvida ysuobradelasiguienteforma: EnvariospasajesdesusobrasinsinasanDionisioquesanPablole dioaconocertodoloquelefuereveladodurantelavisinquetuvo cuandofuearrebatadoyelevadohastaeltercercielo;deahque,al exponersudoctrinaacercadelasjerarquas,rdenes,cometidosy oficios de los ngeles, lo haga con tan meridiana claridad cual si hubiese presenciado personalmente cuanto a este respecto dice, porquedescribetodasestascosastanluminosayminuciosamente quecualquierapodrapensarqueelconocimientoquedeellastiene procediera no de referencias ajenas sino de experiencias propias comosihubiesesidolmismoelarrebatadohastaeltercercielo96.
Ladescripcinquehacedelostiposyatributosdelosngelesensuobra Las jerarquas celestes es la que normalmente utiliz la Edad Media, abrindose camino hasta obras posteriores tan importantes como el ItinerariodelamentehaciaDiosdeBuenaventuraolaDivinaComediade Dante,yalosportalesdemuchascatedralesgticas.Sudescripcindel universocomoemanacindeDioslellevaverentodolocreadovestigios delosatributosdivinos,desarrollandoapartirdeaquloqueposteriormente sedenominladoctrinadelaanaloga.Segnestadoctrina,larealidadde unentedeterminadopuededescribirseentrminosdeltipoycantidadde SerDivinoqueposee.ElPseudoDionisiofueuncanalmuyimportantede transmisinalaEdadMediadeesteaspectodelpensamientoneoplatnico. Esta doctrina influy profundamente en el pensamiento de la tradicin mstica,perotambin enelpensamiento deescritores tan poco msticos como Toms de Aquino, que escribi comentarios a las obras del PseudoDionisioeincorporasuSummaladoctrinadelaanaloga. En SobrelosNombresDivinos, elPseudoDionisiodescribeelsaberque puedeobtenersedelalecturadelaEscritura,pasandodeahahablardela relacinentreeluniversoysucreador: Aprendemos estas cosas de las Escrituras divinas; y, como dir, encontrars que en casi todas las declaraciones de la Sagrada Escritura,hechasparadarnosaconoceraDiosyparaalabarlo,los nombresdivinosseformansegnemanacionesdelabondaddivina. Portanto,encasitodaconsideracindelascosasdivinas,vemosal Dios supremo celebrado con elogios santos como Uno y como Unidad, a travs de la simplicidad y unidad de Su indivisibilidad sobrenatural, desde donde (como desde un poder unificador) accedemos a la unidad, y a travs de la conjuncin celestial de nuestrasdiversaseindependientescualidadescadaunodenosotros quedatrabadoenunaUnidaddeiforme,ytodosjuntosenunamutua unin divina. Y se le llama Trinidad porque su fecundidad sobrenaturalserevelaenunatriplepersonalidad,dedondeexistey toma su nombre toda paternidad celeste y terrena. Y se le llama causa universal porque todas las cosas se han producido por su bondad,dedondeprocedentodaslascosas;yselellamasabioy
belloporquetodaslascosasqueconservansunaturalezaincorrupta estn llenas de toda la divina armona y santa belleza; y especialmenteselellamabenvoloporqueenunadeSuspersonas, compartiverdaderayplenamentelanaturalezahumana,llamandoa Syelevandolahumildadhumana;delocual,demanerainefable,el ser simple de Jess asumi un estado complejo, y el eterno tom existenciatemporal,yAquelquesobrenaturalmentetrasciendetodo elordendelmundonaturalnaciennuestranaturalezahumanasin ningn cambio ni confusin de Sus propiedades. Y en todas las dems iluminaciones divinas que la tradicin oculta de nuestros inspirados maestros nos ha transmitido, por interpretacin mstica, segn las Escrituras, tambin nosotros hemos sido iniciados: aprehendiendo esas cosas en la vida presente (segn nuestros poderes),atravsdelosvelossagradosdeesaamorosaamabilidad que en las Escrituras y en las Tradiciones jerrquicas envuelve verdadesespiritualesentrminostomadosdelmundosensible,ylas verdades sobreesencialesentrminostomadosdelSer,cubriendo conformasyfigurascosasquecarecendeformaydefigura,ypor unaseriedesignosseparables,dandoformaamltiplesatributosde laSimplicidadsobrenaturalquecarecedeimagen.Peromstarde, cuando seamosincorruptibleseinmortalesyaccedamosaldestino bienaventurado de estar con Cristo, entonces (como dice la Escritura), estaremos para siempre con el Seor, llenos de Su invisible teofona en santa contemplacin, la cual brillar anuestro alrededorradiantedegloria(inclusocomoantaobrillentornoalos discpulosenlaTransfiguracindivina);yas,connuestramenteya espiritualysinpasiones,participaremosenunailuminacinespiritual del,yenunauninquesuperanuestrasfacultadesmentales,yall, en medio de cegadores impulsos bienaventurados de Sus rayos deslumbrantes, estaremos, de una forma ms divina que actualmente,entrelasInteligenciascelestiales.Porque,comodicela Escriturainfalible,seremosigualesalosngelesyseremoslosHijos de Dios, por ser Hijos de la Resurreccin. Pero actualmente empleamos (en lo que podemos) smbolos adecuados para cosas divinas; y desde ellos nos abrimos camino hacia arriba segn nuestrospoderesparacaptarensimpleunidadlaVerdadpercibida porlascontemplacionesespirituales,ydejandodetrsnuestrotodas
lasnocioneshumanasdecosasdivinas,detenemoslasactividades denuestrasmentesyalcanzamos(hastadondesepueda)elRayo sobreesencial,dondetodoslostiposdeconocimientodetalmanera tienen sus lmites preexistentes (en forma transcendentalmente inexpresable)quenolopodemosconcebirnidecirconpalabras,ni contemplarlodeningunaforma,viendoquesuperatodaslascosasy excede totalmente nuestro conocimiento, y contiene sobreesencialmente de antemano (todo unido en s mismo) los lmites de todas las ciencias y fuerzas naturales (no estando Su fuerzacircunscritaporningunodeellos),yposeepues,msallde todas las Inteligencias celestes, Su morada firmemente dispuesta. Porquesitodaslasnocionesformanpartedeseres,ysisuslmites serefierenalmundosensible,tambinelqueestmsalldetodo Serdebertranscendertodoconocimiento97. DeestepasajepuedesacarseloesencialdelpensamientodeDionisio.El universo creado es una escalera que vuelve a los seres humanos hacia Dios.Aqu,Dionisioestclaramenteenlatradicinpaulinoagustiniana,que vea el universo sensible como un medio para acceder a su creador invisible.GranpartedelaobradeDionisio,comodeladeAgustn,puede considerarseunaglosadeRomanos1,20;y,significativamente,estetexto se cita en Sobre los Nombres Divinos. Sin embargo, dentro de este contexto,acentalaseparacintotalyradicalentrecreadorycriatura.Enla creacinhallamoshuellasdeDios;ellasdeberanencaminarnosdenuevo haciaDios.PeroesimposiblehablardeloqueDiosrealmenteespartiendo deloquesabemosdeestashuellas.Nuestroobjetivoltimodeberaserla contemplacin de Dios, pero esta experiencia no pueden describirla los seres humanos mientras estn en la tierra. Es una experiencia tan por encimadecualquierotracosaqueesauntiempoinefableeincomunicable. Quedan huellas en el lenguaje que utilizamos, como muestra de preocupacindelPseudoDionisioparalaspalabrasqueatribuyenciertas cualidadesaDios,enelfragmentocitado;perolaexperienciaefectivade Diosestinclusoporencimadellenguajemismoyaque,comoimplicaenla ltimafrase,ellenguajeformapartedelmundovisible,delmundodelser,y elqueestmsalldetodoSerdebertranscendertodoconocimiento. Quiz la ms importante de las palabras atribuibles a Dios sea iluminacin.Diosesiluminacin,puessabemosporelEvangeliodeJuan
queCristoeslaluzdelmundo,quevienealmundoaconjurarlaoscuridad. EnlaEdadMedia,laluzseconvierteenlamsimportantefuentedeorden ydevaloraquenlatierra;segnladoctrinadelaanaloga,cuantoms infundida de luz una substancia, ms se parece a Dios como imagen o sombradesucreador.Aunquelarealidaddelailuminacindivinaquede porencimadelacomprensinhumana,laluz,lasubstanciaconsiderada ms pura, es la huella ms importante que nos vuelve hacia l. La influencia del pensamiento de Dionisio fue relativa durante la temprana Edad Media, en parte porque su traductor latino, Escoto Erugena, fue tambin un personaje de limitada influencia. Pero, durante la Alta Edad Media,elefectodesuteologadelaluzfueextraordinariamentegrande. ComodiceOttovonSimsonenTheGothicCathedral,paralossiglosXIIy XIII,laluzeralafuenteyesenciadetodalabellezavisible. 98Estabelleza noeraunacualidadindependientedeoaadidaalasdemscualidadesde lasubstancia,sinomsbienunapenetracinenlanaturalezamismadela substanciaporquesugeraelgradoenquelasubstanciaparticipadelSer encuantotal.Deahlaluminosidadquecaracterizalasminiaturasdelos manuscritos y las vidrieras de la Edad Media: ambas son intentos de recrearlaarmonacelestial.Explicatambinporqu,denuevoenpalabras devonSimson,enlaliteraturafilosficadelapoca,comoenlapica cortesana,nohayatributoqueseutiliceconmsfrecuenciaparadescribir labelleza plsticaquelcido, luminoso,claro99.Y,loqueesmuy importante, es la clave de la esttica de la catedral gtica y de otra catedraldeluz,elParadisodeDante.Laluzquebrillaporlosventanales delacatedralgticareflejaunintentohumanoderecrearlaciudadceleste; lasprimeraslneasdelParadisopreparanallectorparalasvisionesdeluz queseguirn: Penetraeluniversoysereparte, lagloriadequienmueveacuantoexiste, menosporunaymsporotraparte100. Elprimerintentodetrasladarestosprincipiosdeestticadelaluzaformas arquitectnicas se hizo en la construccin de la iglesia abacial de SaintDenis,cercadePars,bajoladireccindesufamosoabadSuger(h. 10811151).EnlaEdadMediasecreaqueelPseudoDionisiohabaidoa
Franciayhabasidomartirizadopordecapitacin.Despusdedecapitarlo, psosemilagrosamenteenpie,seinclin,recogidelsuelosucabezay, llevndolaensuspropiasmanos,camindosmillas,guiadoporunngel que le preceda envuelto en celestiales claridades; al llegar a un paraje llamadoMontedelosMrtires,sedetuvo,porqueall,porpropiaelecciny por decisin divina, haba de ser enterrado. En este mencionado lugar reposanactualmentesusrestos.101 Comoesobvio,eselugarserams tardeelqueocuplaiglesiadeSuger;larelacinentreellugaryladoctrina queinspirlaconstruccindelaiglesianoes,enabsoluto,casual. Elperodoquehemostratadoenestecaptuloesclaramenteunfinal,pero tambin un principio. Este perodo de destruccin, caos y decadencia culturallofuetambindecreatividad,desntesise,incluso,degenialidad. Lastradiciones que sesintetizaron chocaron frecuentemente,acarreando confusin y derramamientos de sangre. Pero el Imperio Romano que desaparecienOccidenteenel476noeranielimperiodeAugustonieldel siglo II; era ms bien un imperio totalitario, opresivo e ineficaz cuya liquidacinsirvideoportunidadparaempezardenuevo,paracrearuna civilizacinnueva.Aunqueestacivilizacinnoempezaflorecerhastael reinado de Carlomagno (r. 768814) o, quiz, incluso ms tarde, sin los experimentos, dedicacin e inventiva de las gentes de los siglos que siguieronalacadadelImperionohubierapodidonuncallegaraexistir. Esteperodofue,msquelamayoradelosperodosdelahistoria,una edaddetransicinenlahistoriadelaculturaoccidental.
CAPTULOSEXTO ELMONACATO En torno al ao 269, un hombre de dieciocho aos llamado Antonio, cristiano educado en Egipto, entr en una iglesia. Esta entrada marca simblicamenteelprincipiodelmonacatocristiano.Elrelatolocuentasan Atanasio(h.296373)ensufamosavidadesanAntonio(251356): Pensando en estas cosas, entr en una iglesia, y ocurri que precisamente entonces se lea el Evangelio y oy cmo deca el Seor al rico: Si quieres ser perfecto, vete, vende todo lo que poseesydseloalospobres,yvenysgueme:tendrsuntesoroen elcielo.Comosiporinspiracindivinaquedaraenslamemoriade los santos, y hubieran sido ledas por causa suya aquellas cosas, AntoniosaliinmediatamentedelacasadeDiosyregalalosdesu ciudadlasposesionesquehabarecibidodesusantepasados102. Poco despus march Antonio a vivir en el desierto; y aunque volvi al mundo varias veces ms tarde, sigui viviendo en soledad durante el restodesuvida,nadamenosqueochentaysieteaos.Vivisoloenel desierto durante casi todo ese tiempo, rezando y mantenindose con el trabajodesusmanos.Sehizofamosoenvidaporsusantidad,acudiendo grannmerodehombresymujeresavivircercadelimitndole.Como dijimos en el captulo tercero, este movimiento asctico floreci cuando acabaron las persecuciones contra los cristianos, cuando el cristianismo pas a ser una religin privilegiada. Entonces se pudo convertir al cristianismo gente que le era menos que devota; por ello, muchos percibieroneltipodecompromisoquetomAntoniocomounaformade demostrar la profundidad de su devocin cuando el martirio ya no era literalmente posible. Antonio entendi su propia vida de una manera parecida: Cuandocesfinalmentelapersecucin,yelobispoPedro,debeata memoria,diotestimonioconelmartirio,partiAntonioyseretirotra vez en un monasterio donde, con afn cotidiano, era diariamente mrtirdesuconcienciaybatallabaenlasluchasdelafe.Sesometi
a una vida todava ms ferviente de ascetismo; ayunaba casi diariamente,llevandounvestidoconpeloenelinteriorypielenel exterior, quemantuvohastasumuerte: noselimpielcuerpocon aguaparaasearseniselavnuncalospies,metindolosenelagua solamente cuando lo exiga la necesidad: ni vio nunca nadie desvestido ni desnudo el cuerpo de Antonio ms que cuando, despusdesumuerte,fuesepultado103. Lavidamonsticasesiguiviendo,durantetodalaEdadMedia,comouna vocacinparticularmenteelevadaprecisamenteporqueimitaba,medianteel ascetismo, a los mrtires de la iglesia; los documentos del monacato primitivofueron,porello,tratadosconunrespetoespecialdurantetodala EdadMedia.Antonioaportallenguajefiguradocristianoy,especialmente, almonstico,elconceptodelavidacomoviajeinterior: Notengis miedo deorhablardelavirtudniosextraisdeese nombre.Puesnoestlejosdenosotrosnisesitafueradenosotros: est en nosotros mismos y se realiza fcilmente sinosotrosas lo queremos.Losgriegosvandeviajeyatraviesanelmarconelfinde obtener conocimientos; nosotros no necesitamos salir de viaje por causa del reino de los cielos, ni atravesar el mar por causa de la virtud.PuesyadijoantaoelSeor:ElReinodeDiosestdentrode vosotros. Lo que la virtud necesita es, pues, nuestra voluntad, puestoqueestennosotrosydenosotrossurge104. EstaimagendelviajeinterioresesencialenlosescritosdeAgustn,entoda laliteraturamonsticadelaEdadMediaytambinenungrannmerode obrasnomonsticas. Antonio pensaba que el monje deba negarse a s mismo todo placer terreno, deba hacer trabajo manual, rezar y estabilizarse en un mismo lugar: As como los peces mueren si se quedan en tierra seca, as los monjes,lejosdesusceldasoviviendoentreloshombresdelmundo, abandonan su decisin de perseverar en la oracin solitaria. As pues,comoelpezdeberavolveralmar,debemosvolvernosotrosa
nuestrasceldas,noseaque,porquedarnosfuera,olvidemosvigilar nuestrointerior105. Antonio no era un hombre culto. Valor, por supuesto, la necesidad de saberleer,yaquelapalabradeDioslacontenalaBiblia.PeroAntoniovio queDiosescribitambinotrolibro: CiertofilsofopreguntasanAntonio:Padre,cmopodissertan felizsivivsprivadodelconsuelodeloslibros?Antonioreplic:Mi libro,filsofo,eslanaturalezadelocreado,ycuandoquieroleerlas palabrasdeDios,tengoellibroantem.106 Estefragmento,ntimamenterelacionadoconelmovimientodelovisiblea loinvisiblequesedescribeenRomanos1,1920,expresalaactitudantela naturalezaquedominarenEuropahastaelsigloXIIIyqueseguirsiendo importantehastamuchodespus.AunqueAntonionoerafilsofo,sedeca quesusabidurasuperabaaladelosgrandesintelectualesdeAlejandra. Esejemplodeelloelsiguienterelato: Eradeextraordinariaprudencia:eradignodeadmiracinque,aunque noerainstruidoenletras,eradeinteligenciaagudaysagaz.Unavez acudieronaldosfilsofosgriegos,pensandoquepodranponera Antonioenevidencia.Estabaenesapocaenlamontaaexterior. Sabiendoporsuaspectoloqueeranaquelloshombres,saliasu encuentroylesdijoatravsdeunintrprete:porquostomistanta molestia,ohfilsofos,paravisitaraunhombrenecio?Alresponderle ellos que noeranecio, sinoms bien bastante sabio, les dijo: Si habisvenidoaunhombrenecio,vuestroesfuerzohasidosuperfluo; si me consideris sabio, imitadme, pues hay que imitar lo que es bueno.Puessiyohubieraacudidoavosotros,osimitara;perocomo vosotroshabis acudido am,hacedloque yohago: pues yosoy cristiano. Se retiraron admirados, pues vieron que incluso los demoniostemanaAntonio107. Lasituacin en que personas expertas en las cosas delespritu triunfan sobre las expertas en sabidura mundana aparece en incontables obras medievales.Elermitaoquerepartesabiduraverdaderaalossabiosdel
mundoesunaimagenimportantedelaliteraturamedieval,especialmente enlashistoriasdeloscaballerosdelReyArturodelatablaredonda. Unadelasdificultadesinherentesalferozindividualismodelmonacatode Antonioysusseguidoreseraquelosmonjesdeldesiertovivanprivadosde lossacramentosdelaIglesia,puestoquenoeransacerdotes.Adems,el desiertoerapeligroso,especialmenteparaaquellosqueestabanenfermos oerandemasiadoviejosparacuidarseasmismos.Porello,enelsigloIV se generaliz entre los monjes la prctica de congregarse, viviendo en comunidades que compartan la liturgia, lascomidas yeltrabajo manual necesario. Estos monasterios no suplantaron la vida eremtica; por el contrario,coexistieroneneldesiertodostiposdemonacatoymuchosde los que ms tarde se hicieron ermitaos haban empezado su vida monsticaenuncenobio. Ambos tipos de monacato se difundieron primero por Tierra Santa y Oriente, pero ms adelante tambin por Occidente, llegando aqu ya a mediados del siglo IV. De este perodo de coexistencia entre monacato eremtico (de ermitaos) y cenobtico (comunitario) son dos escritores importantes:sanBasilio(h.330379),quedescribilaformaenquedebera funcionar un monasterio; y Juan Casiano (h. 360435), que recogi las charlas que tuvo con monjes del desierto egipcio. Estos dos escritores fueron muy importantes en la formacin del monacato occidental. Benito recomienda en su Regla que los monjes lean vidas de santos, especialmentedeAntonio,JuanCasianoyBasilio(cap.73).Elfragmento siguiente,delasInstitucionescenobticasdeJuanCasiano,esdeespecial importancia.Sugierequeelmonjedebeestarconstantementealertafrente alpecadodelorgullo,puntoquetambindestacaBenito: Nuestrooctavoyltimocombateescontraelespritudeorgullo.Este mal,aunqueseaelltimoyelquevienealfinalenlaslistasdelos vicios, ocupa sin embargo, por su origen en el tiempo, el primer puesto. Monstruo cruel yms terrible que losotros de que hemos hablado, ataca sobre todo a los perfectos, redoblando la violencia contralosqueyacasihanllegadoaunavirtudconsumada... As pues, los ejemplos y testimonios de la Escritura nos muestran claramentequeelorgullo,aunqueelltimodelosviciosenelorden delcombate,essinembargoelque,porsuorigen,eselprimerode todos,elprincipiodetodoslosdemspecados;noes,comolosotros
vicios,fatalsimplementeparalavirtudcontraria,esdecir,lahumildad, sino que las destruye a todas a la vez; no tienta solamente a los mediocresyalosdbiles,sinosobretodoalosqueposeenyagran valor108. CuandoCasianoserefierealorgullocomoprimerpecado,estaludiendoal relatodelacadadeLuciferdeentrelosngeles.Elorgulloseconvierteen unapreocupacinmonsticaparticularmenteimportanteporqueesfcilque unmonje,queharenunciadoatantascosas,sellegueacreersuperiora losquevivenenelmundo.Eselriesgoocupacionaldelqueprogresa hacia la perfeccin mediante el abandono de la sensualidad, de la glotonera y la indolencia. Casiano escribi sobre el valor de todos los sacrificiosmaterialesquehaceelmonje*: Por tanto, los ayunos, vigilias, meditacin de la Escritura, autonegacinyrenunciaatodaslasposesionesnosonperfeccin, sino ayudas alaperfeccin: porque noesten ellas el finde esa ciencia,sinoque esmediante ellas que llegamos alfin.Practicar, pues,sinpropsitoesosejercicioselquesecontenteconellos,como si fueran el bien ms alto, y haya fijado solamente en ellos el propsito de su corazn, sin extender sus esfuerzos hacia la consecucin del finpor elque aqullos deberan buscarse:porque posee ciertamente los instrumentos de su arte, pero ignora su objetivo.109 Estadistincinentremediosyfinesnosresultafamiliar.Enestecontexto, Casiano advierte que la autonegacin no ser provechosa si no es un medio paraavanzarhaciaDios,juntoconlaoracin ylaprcticadelas virtudes.Estaleccinfueimportanteparalosmonjesmedievales.Casiano vinopersonalmentealaEuropaoccidentalyfunddosmonasteriosenel surdelaGalia.Noobstante,lasituacindelmonacatoeramsomenos tancaticacomolasituacinpoltica,demaneraquecadamonasterioviva segn su propia regla. Muchos monasterios florecieron bajo un dirigente (llamadoabad)fuerteysanto,hundindosedespussinohabanadieque
*
lesustituyera.Unosmonasterioseranbastantelaxos,otrostenannormas severas. EnelsigloVIvivielhombrequeejerceralainfluenciamsprofundasobre elmonacatooccidentaldesdesupocahastalaactualidad.Sunombrees sanBenitodeNursia(480547);suRegla,quefueescritaparasuspropios monjesdeMontecassinoenelsurdeItalia,acabdifundindoseportodala Cristiandadlatina.LavidadeBenitolanarrGregorioMagnoenellibroII desus Dilogos.LavidadeBenito,deGregorio,fueunadelasvidasde santosmsimportantesdelatempranaEdadMediay,almismotiempo, unodelosmotivosmsinfluyentesenladifusindesuRegla.Loquesigue esladescripcinquehaceGregoriodeunadelastentacionesdeBenito despusdeabandonarsusestudiosenRomaparahacerseermitao: Unda,estandoasolas,sepresenteltentador.Unanegraavecilla llamadavulgarmentemirlocomenzarevolotearentornodesurostro yacercarseimportunaasucara,desuertequehubierapodidoasirla con la mano si hubiera querido el santo varn apresarla; mas, trazando la seal de la cruz, alejse el ave. No bien se march, siguileunatentacindelacarnetanviolenta,cualnuncalahaba experimentado el varn santo. Efectivamente, haba visto antao a unamujerquerepresentahoravivamenteelmalignoespritualos ojosdesualma;ydetalmodoinflamsuhermosuraelnimodel siervodeDios,queaduraspenascabaensupecholallamadel amor, y vencido por la pasin, pens casi ya en abandonar el desierto.Peroiluminadosbitamenteporlagraciadeloaltovolvien s,ydivisandounespesomatorraldezarzasyortigasqueallcerca creca,sedespojdesusvestidosysearrojdesnudosobreaquellos aguijones deespinosyardoresdeortigas;yhabindose revolcado allmuchotiempo,salideellascontodoelcuerpollagado.As,por lasheridasdelcuerpocurlaheridadelalma,puestroceldeleite por el dolor. Y al abrasarse en el sufrimiento exterior, extingui el fuegoilcitoqueardaensualma.Deestasuertevencialpecado, porquemudelincendio110. Despusdeunintentocasifallidodereformarunmonasterioquelehaba pedido ayuda, y de un intento fallido de volver a la vida solitaria del ermitao, Benito derrib un templo pagano y en su lugar fund un
Traduzco del ingls esta cita, que no he encontrado en la edicin de las Conferencias que cito en nota 8.
monasterio en Montecassino. Ah Benito combin fuentes monsticas antiguasconsuaproximacinprcticayllenadesentidocomnalavida cenobtica,creandoaslaReglaBenedictina.Ensuprlogodefinecules elprincipalobjetivodelmonjeydelmonasterio: Vamos,pues,aestablecerunaescueladelserviciodivino,encuya institucinnoesperamos ordenar nadaduro,nada penoso. Mas,si dictndoloalgunarazndeequidad,debieradisponersealgountanto msseveramenteparaenmiendadelosviciosyconservacindela caridad,norehyasenseguida,sobrecogidodetemor,elcaminode salvacin,quenopuedeiniciarsesinoporunprincipioestrecho.Pero, porelprogresoenlavidamonsticayenlafe,dilatadoelcorazn, crrese con inenarrable dulzura de caridad, por el camino de los mandamientosdeDios.Demodoque,noapartndonosjamsdesu magisterio, perseverando en su doctrina hasta la muerte en el monasterio, participemos de los sufrimientos de Cristo por la paciencia,ymerezcamostambinacompaarleensureino111. LaReglarecomendabaquehubieraenelmonasteriounabadfuerte,con poderescasiilimitadosyresponsablesloanteDios.Sinembargo,elabad nopodraactuartotalmenteporsucuenta: Siempre que hubieren de tratarse cosas de importancia en el monasterio, convoque el abad a toda la comunidad y exponga l mismodequsetrata.Yodoelconsejodelosmonjes,examnelo consigomismoyhaga loquejuzguemstil.Yhemos dichoque seantodosllamadosaconsejo,porqueamenudorevelaDiosalms jovenloqueesmejor112. Losmonjestenanquehacervotodepobreza(aunquelacomunidadpoda tener propiedades en forma corporativa, ningn individuo poda poseer nada),obediencia(alabad),castidad,estabilidad(elmonjeviviraymorira enelmonasterio,sinsalirmsqueporasuntosdelmismo)yreformadesus costumbres (el monje debera luchar incesantemente por su mejora espiritual).Lasprincipalesactividadesdelmonjeseranrezarytrabajar,en latn ora et labora. La Regla de San Benito da al trabajo manual una dignidad que no tuvo nunca en poca romana. Se fij en la Regla un
cuidadosohorariodefuncionesreligiosas,llamadasoficios,queempezaban conlosmaitineshacialasdosymediadelamaanayterminabanconlas completasalasseisymediaosietedelatarde.Entremediosesituaban loslaudes,prima,tercia,sexta,nonayvsperas.Cuandonoserezabanlos oficios,losmonjesestabansiempreocupadosporque Laociosidadesenemigadelalma;poresoendeterminadostiempos debenlosmonjesocuparseeneltrabajomanualyaciertashorasen laleccindivina. Razn por la cual juzgamos deber ordenar ambos tiempos con arregloaesteplan:desdePascuahastael14deseptiembre,porla maana, saliendo de Prima, trabajarn en lo que fuere necesario hasta cerca de la hora cuarta. Mas desde la hora cuarta hasta la sptima aproximadamente, dedquense a la lectura. Despus de sexta,enlevantndosedelamesa,descansarnensuslechoscon sumosilencio,ysiquizsalgunoquiereleer,leaparas,desuerte que nomolesteaotro.DgaselaNonamstemprano, mediadala hora octava, y vuelvan a trabajar hasta Vsperas en lo que fuere menester. Pero silascondicionesdellugar ola pobreza exigiesen que se ocupen en recolectar por s mismos las mieses, no se contristen,puesentoncessonverdaderamentemonjescuandoviven del trabajo de sus manos, como nuestros Padres y los Apstoles. Mashgasetodoconmoderacinenatencinalosdbiles113. En la jornada de un monje alternaban la oracin en comn, el trabajo manualyeldescanso.Suentrelazarseeraunamaneradevertodaslas actividades centradas en Dios y, por tanto, como una forma de oracin. Adems, la jornada monstica seadecuaba a la naturaleza. Eloficio de maitines,quesecantabaporlanoche,tenaportemalaesperadelSeor. Eloficiodelaudes,enelalba,celebrabalavenidadelSeor,simbolizada enlaluz.Eloficiodevsperas,alfinaldeundadetrabajo,cuandosepona elsol,eraunoficiodeaccindegracias. Para Benito, el estudio no era un elemento fundamental en la vida del monje,aunqueseesperabadelosmonjesquesupieran leerytenanla obligacindeleerunlibroenterodurantelacuaresma.Montecassinoera, porencimadetodo,unlugardondeconseguirlasalvacin,ynounlugar dondehacerprogresarlasabiduradelmundo.
Una de las condiciones necesarias para vivir esa vida de oracin era el silencio: Por tanto, an tratndose de palabras buenas, santas y de edificacin,dadalagravedaddelsilencio,rarasvecesseconcedera losdiscpulosperfectoslicenciaparahablar,porqueescritoest: En elmuchohablarnoevitarselpecado.Yenotraparte:Lamuerteyla vidaestnenmanosdelalengua.Porquehablaryensearincumbe almaestro,callaryorconvienealdiscpulo.Poreso,sihubiereque solicitaralgodelsuperior,pdasecontodalahumildadysumisinque lareverenciainspira. Maslaschanzas ypalabras ociosas oque excitan lahilaridad, las condenamosaeternaclausuraentodoellugar,ynopermitimosque eldiscpuloabrasubocaparatalesexpresiones114. Lacomida,labebida,laviviendayelvestidoseleentregabanalmonje, segndisposicindelabad,peroBenitopensclaramenteenunmnimode comidayenropassencillas: Creemosqueparalarefeccincotidiana,tantoasextacomoanona, bastanentodoslosmesesdosmanjarescocidos,habidacuentade lasdiversasnecesidades;afindequeelqueacasonopudieretomar deluno,comadelotro.Sean,pues,suficientesparatodoslosmonjes dos manjares cocidos; y sihubiese all frutas o legumbres tiernas, adaseuntercero. Basteunalibralargadepanalda,bienseasolounalarefeccin,o bienparacomidaycena.Sihandecenar,reserveelmayordomola tercerapartedelamismalibraconobjetodedarlaenlacena. Massiporventuraeltrabajohubiesesidomayor,estalarbitrioy facultaddelabadaadiralgoms,siconviene,evitandoantetodoel exceso, y que jams sobrevenga al monje alguna indigestin; por cuanto no hay nada tan contrario a todo cristiano que la crpula, segndiceNuestroSeor: Procuradnogravarvuestroscorazones conlaintemperancia...
...creemosquebastaacadacualunaheminadevinoalda.Pero aquellos a quienes da Dios el poder de abstenerse, sepan que tendrnespecialgalardn. Mas si la necesidad del lugar, o el trabajo, o el calor del esto exigierenms,estelloaladiscrecindelsuperior,procurandoque jamssedlugaralasaciedadoalaembriaguez.Aunqueleemos queelvinoesenabsolutoimpropiodemonjes,sinembargo,comoen nuestrostiemposnoselespuedeconvencerdeello,convengamos siquieraennobeberhastalasaciedad,sinoconmoderacin:porque elvinohaceapostataraunalossabios... Nosotros,noobstante,creemosqueenzonastempladasbastapara cada monje cogulla y tnica (la cogulla, velluda en invierno, y en verano lisa y usada); y escapulario para el trabajo, escarpines y cligasparalospies. Del color y tosquedad de todas estas cosas no se preocupen los monjes, sino acepten las que puedan hallarse en la regin donde viven,oloquepuedacomprarsemsbarato... Y para cortar de raz este vicio de la propiedad, d el abad todo cuantoseanecesario,estoes:cogulla,tnica,escarpines,calzado, ceidor, cuchillo, estilete, aguja, pauelo y tablillas, con objeto de eliminartodopretextodenecesidad115. BenitoescribisuReglasolamenteparaMontecassino,sinimaginarnunca la fundacin de una Orden nueva. Sin embargo, el culto de Benito se difundirpidamente;ylaReglaseconvirtiennormadevidamonstica enInglaterrayestabafirmementeenraizadaenAlemaniayenlaGaliaenel siglo VIII. En el siglo IX, la Regla era universal en la Cristiandad latina, convirtindoseeneldocumentomsimportantedelahistoriadelmonacato occidental.Estexitotuvodoscausasprincipales.Unaeralapopularidad del culto a san Benito, debida en buena parte a las obras de Gregorio Magno. La segunda era la genialidad de la Regla. Proporcionaba una estructura estable, con un abad fuerte, y lograba una sntesis entre la antigua tradicin del desierto y una moderacin nueva. La mezcla de moderacinyrigidezenlaactituddeBenitoanteelvinoquepuedenbeber losmonjes,quehemoscitadoantes,esunbuenejemplodeestasntesis. AunquelaReglaseconvirtienunaconstitucindecentenares,inclusode miles de monasterios femeninos y masculinos, como todas las
constitucionestuvoqueserinterpretadayadaptadaacondicionesbastante distintasdelasdelaItaliadelsigloVI.Endosejemploselementales,era evidentequelasnormassobreelvestidonoseranadecuadasenunclima froy,enciertaspartesdelaEuropaseptentrional,elvinonoexista.Por tanto, siguiendo el espritu de la Regla, se desarrollaron costumbres distintas, a lo ancho de la Europa occidental, dentro del contexto del monacatobenedictino.Seconservanalgunosdeloslibrosdecostumbres delossiglosXyXI,peroestclaroque,encuantolaReglasedifundi desde Montecassino, empez a formarse un pluralismo dentro de la tradicin. Aunque, en los siglos XI, XII y XIII, se fundaron rdenes monsticas nuevas,quenovivieronbajolaRegla,stasiguisiendolaleyfundamental de centenares de establecimientos benedictinos (monjes negros) y cistercienses(monjesblancos,reformabenedictinadel1098).EnlaEdad Media,loshombresymujeresdecualquiercondicinsocialconocieronlos principiosbsicosdelaRegla;hay,portanto,muchasalusionesaellaenla literatura medieval. Se piensa inmediatamente en el Monje del Prlogo GeneralalosCuentosdeCanterburydeChaucer,quecogelosprincipios delaReglay,sistemticamente,losvuelvedelrevs. A pesar de la abrumadora importancia de Benito para el monacato occidental,suinfluencianofuelanica.Siselepideaalguienquenosea medievalistaquedescribaaunmonjemedieval,probablementepintaraa unescolar/amanuensesentadoenunpupitreconservandolostextosdela Antigedadclsica.Locualseracorrecto,enparte;peronilospadresdel desierto ni Benito se imaginaron al monje haciendo principalmente de erudito.EsteacentoenlaculturaprocededemonjescomoCasiodoro (h.485580),quefunddosmonasteriosenVivariumenlosquelosmonjes intentaron compaginar elsaberpagano conelcristiano. Elinters por la cultura de la tradicin monstica procede tambin de otra fuente: el monacatoirlands. Aunque losmonjes fueron personas quesesepararondelasprincipales corrientesdelasociedadmedieval,paradjicamente,elmonacatoimpregn esasociedad.Porsuvalorparalavocacinmonstica,lasobrastantode los clsicos como de los primeros cristianos fueron conservadas en los monasterios;losmanuscritosmstempranosqueseconservandeambas tradiciones fueron copiados por monjes. Fue en los monasterios de la temprana Europa medieval donde se desarroll la primera cultura
plenamente cristiana, es decir, en un recinto monstico todo estaba subordinadoalabsquedadeDiosyalaobtencindelasalvacin.Conla breve excepcin del reinado de Carlomagno, las escuelas monsticas tuvieronprcticamenteelmonopoliodelaenseanzahastamediadosdel sigloXII.Porltimo, muchoshombres que oeran monjes ohaban sido educadosenmonasterios,prestaronservicioscomogobernantesseculares, llegaronaobispoofueroninclusoelegidospapa,llevandoasconsigola culturamonsticadelmonasterioalmundo.
CAPTULOSPTIMO ElImperioCarolingioysusconsecuencias Carlomagno LauncindePipinocomoreydelosfrancosporBonifacio,ennombredel papa,enel751fueunacontecimientoesencialenlahistoriadelaEdad Media,porquelaalianzafrancopontificiafuecorroboradayselladaconuna seriedeaccionesduranteloscincuentaaossiguientes,accionesentrelas que destaca por su fama la coronacin del hijo de Pipino, Carlomagno (CarloselGrande),comoemperadorromano.ElnombreCarlomagnoes, merecidamente,unodelosmsclebresdetodalaEdadMedia.Goberna losfrancosdesdeel768hastael814y,duranteeseperodo,conquista loslombardoslaItaliadelnorteyalossajones,bvarosyvarosextensos territoriosalestedelosfrancos.ElimperiodeCarlomagnoabarc,pues, virtualmentetodalapartecontinentaldelaEuropaoccidentalcristiana.Sin embargo, Carlomagno fue mucho ms que un conquistador de xito; su conceptodeimperioysupatronazgodeunprogramadereformaeducativa, llamadofrecuentementeRenacimientoCarolingio,hacendesureinadoel msimportantedetodoslosdelatempranaEdadMedia.Carlomagnose convirti en figura celebrada en cantos y leyendas, y venerada como guerreroycomosanto. Elpapadonotard muchoenacudiranteelnuevoreyfrancoPipinoen buscadeayuda,puesloslombardosamenazaronRomaenel753.Pipino fue a Italia, derrot a los lombardos y, en el 756, don al papado el territorioconquistado.EsposiblequePipinoconocieralafalseadaDonacin de Constantino (vase el cap. 3). De no ser as, fue producida poco despusdelaDonacindePipino. Pipinodividisureinoentresusdoshijos;cuandomuriCarlomnenel 771,Carlomagnopasaserelnicodirigentedelosfrancos.Fueungran guerrero,queconquistaloslombardosyseapropidesucorona,lleva cabo,conxitofinal,unaseriedecampaascontralossajones,destruy prcticamentealosvaros(hnicos)ensufronteraorientalehizolaguerra, conalgnmodestotriunfo,alosmusulmanesdeEspaa. Hacia finales de la dcada del 780, Carlomagno haba empezado a desarrollar,enparteporinfluenciadesusfielesconsejeros,unconceptode
imperiocristianodelcualleralacabeza.Sevioclaramenteasmismo comoeldefensordelaIglesiaypromulgcongrannaturalidad,decretos sobre temas de poltica eclesistica e incluso de doctrina, decretos que esperqueobedecierantantoelclerocomoloslaicos.Noescasualidad quesuapodoenlacortefueraDavid,porelgranreydeloshebreos.Ensu clebre AdmonitioGeneralis del789secomparconotroreydelAntiguo Testamento,Josas,elgranreformistareligioso(2Reyes22ss.).Eneste decreto,empleaunlenguajepastoralquerecuerdaaldeGregorioMagno cuandodescribalasfuncionesdelclero: Esporloquehemosdeseadopediravuestrasagacidad,ohpastores delasiglesiasdeCristoyguasdesurebao,ascomoluminarias ms brillantes del mundo!, que os esforcis, mediante atenta vigilancia,yporunafervienterecomendacin,enconduciralpueblo deDiosalospastosdelavidaeterna,ydeesforzarosenllevarsobre vuestrasespaldasalasovejasextraviadasalinteriordelosmurosde lasolidezeclesisticaporlosbuenosejemplosoexhortaciones,afin dequeelloboacechantedetodoaquelqueinfringelasdisposiciones cannicasoquesealejedelastradicionespaternalesdelosconcilios universales, lo que Dios no ama, no lo devore. En consecuencia, debenseradvertidosyexhortados,einclusoobligados,porungran espritu de devocin, para que se mantengan dentro de las disposicionespaternalesmedianteunafefirmeyunaperseverancia infatigable:quevuestrasantidadsepadeformaciertaque,.eneste trabajoyensuesfuerzo,colaboraremosactivamente convosotros. Por esta razn, os enviamos a nuestros missi [mensajeros o inspectores],afindequeelloscorrijanconvosotros,ennombrede nuestraautoridad,loquedebasercorregido. Pero nosotros hemos aadido igualmente algunos artculos del derechocannico,aquellosquenoshanparecidomsnecesarios116. Entrelosmuchoscaptulosdeestedocumento,elquesiguemuestraquela legislacindeCarlomagnotratcuestionesque,paraelcriteriomoderno, serancuestionespuramenteeclesisticas: Pero vosotros no debis olvidar, mis muy queridos y venerables pastores y jefes de las iglesias de Dios, que los sacerdotes que
enviisatravsdevuestrasparroquiasparadirigiryevangelizaren las iglesias al pueblo consagrado a Dios, deben predicar bien y dignamente; y no permitis que algunos inventen segn su propio sentimientocosasnuevasonocannicasyprediquenalpueblosin seguirlasSantasEscrituras.Debispredicareinstruiralosvuestros sobreloqueestil,dignoyverdadero,ysobreloquenosllevahacia lavidaeterna,afindequeellosprediquenlomismo117. Durante la dcada del 790, se desarroll la idea de Carlomagno de un imperio cristiano, y fue puesta a prueba su posicin como protector del papadocuandoelpapaLenIIIfueexpulsadodeRomaporsusenemigos polticosenel799.Carlomagnohabapresentadoyasusideassobrelos papeles de las autoridades temporal y espiritual en una carta escrita al pontficetresaosantes: Puesesam,conelauxiliodelapiedaddivina,aquiencorresponde protegerenelexteriorlaIglesiadeJesucristocontralosataquesde lospaganosylasdevastacionesdelosinfieles;yfortalecerlaenel interiorhaciendoqueseareconocidaportodasparteslafecatlica.A vos corresponde, oh santo padre, contribuir a los esfuerzos de nuestrosejrcitoselevandolasmanosaDios,comoMoiss;conelfin de que, por vuestra intercesin y por la gracia de Dios, el pueblo cristianoobtengasiemprelavictoriasobrelosenemigosdesusanto nombreyelnombredeNuestroSeorJesucristoseaglorificadoen todoelmundo118. CarlomagnointervinoyesprobablequelarestauracindeLenIIIenel tronodesanPedrofueralacausainmediatadeunodelosacontecimientos ms famosos de la Edad Media: la coronacin de Carlomagno como emperador romano (del Sacro Romano Imperio, como dicen frecuentementeloshistoriadoresmodernos)enSanPedroporelpapael dadenavidaddelao800.Ciertamentehabahabido,antesdeeseda, discusionesentreelpapayelreydelosfrancosentornoalarestauracin del Imperio, y la idea imperial aparece con frecuencia en las obras del consejero de Carlomagno, Alcuino (h. 735804), durante la dcada que precedialacoronacin.Sitenemosestopresente,sorprendeelrelatode lacoronacinqueescribielamigoybigrafodeCarlomagno,Eginardo:
Elltimoviajenofuedeterminadosolamenteporestosmotivos,sino tambin por el hecho de que los romanos haban sometido al pontfice Len a muchas injurias, entre ellas, le haban sacado los ojosyamputadolalengua,ylehabanobligadoasuplicarelauxilio delrey.VinopuesaRomaaresolverlasituacindelaIglesia,que eramuyconfusa,ypermaneciahdurantetodoelinvierno.Eneste tiempo recibi el ttulo de emperador y de augusto. En el primer momentosedisgusttantocomoparadeclararqueaquelda,aunque eraunafiestadestacada,nohubieraentradoenlaiglesiasihubiera conocidoconanterioridadlaintencindelpontfice119. QuizlaexplicacindeldisgustodeCarlomagnonoestenelttulosinoen la forma en que le fue conferido. En la ceremonia imperial romana, la coronacinefectivaibaprecedidaporlaaclamacindelpueblo;yerasta laquerealmenteotorgabaelpoder.Sinembargo,lacoronacinporLenIII precedialaaclamacinbienensayada;estolodejaclarounrelatodela poca: El santo da de la natividad de Nuestro Seor, el rey acudi a la baslica del bienaventurado san Pedro apstol, para asistir a la celebracindelamisa.Enelmomentoenque,situadodelantedel altar,seinclinabapararezar,elpapaLenlecolocunacoronaenla cabezaytodoelpuebloromanogrit:ACarlosAugusto,coronado por Dios, emperador grande y pacfico de los romanos, vida y victoria. Despus de esta proclamacin, el pontfice se prostern antelyleadorsiguiendolacostumbrefijadaenlapocadelos emperadores antiguos, y desde entonces Carlos, abandonando el ttulodePatricio,tomlosdeEmperadoryAugusto120. A Carlomagno, probablemente le disgust la preeminencia del papel del papaenlarestauracindelImperio,algototalmenteausentedelatradicin imperial romana, incluso despus de Constantino. Sin embargo, pas mucho tiempo antes de que los papas utilizaran este precedente como pruebadesuderechodehacerydeshaceremperadoresromanos. Enel802,Carlomagnoexigiasussbditosquelehicieranjuramentode lealtad comoemperador, incluso alosque lohaban hecho antes desu
coronacindelao800.Elttulodeemperadorfueelnicoquelleven todoslosterritoriosbajosudominio: l[Carlomagno]haordenadoigualmentequetodosycadaunodelos hombresdetodosureino,tantoeclesisticoscomolaicos,cadacual segnsuvotoysupromesa,queanteriormentehicierapromesade fidelidadalnombredelrey,hagaahoraidnticapromesaalnombre del Emperador; y que aquellos que hasta el presente no hubieran hechodichapromesa,quelahagandeigualmaneraapartirdelos doceaos121. CarlomagnohabafijadosuresidenciapermanenteenAquisgrn(conocida avecesporelnombrefrancs,AixlaChapelle),situadacercadeColonia, enelactualestadodeAlemaniaOccidental,dondeseconservansucapilla, su trono y su sarcfago. En los aos que siguieron a la coronacin, Aquisgrnfue,msquelamismaRoma,elverdaderocentrodesuimperio; ylacorteseguasiendoesencialmentefrancaensuscostumbres,apesar delosapodosclsicos,delainspiracinromanadelaarquitecturadela capilla y de la colosal estatua del emperador del siglo V, Teodosio II. Carlomagno no volvi a poner pie en Roma despus de su coronacin; cuando quiso otorgar el ttulo imperial a su hijo Luis el Piadoso, la ceremoniatuvolugarenAquisgrn.ElpropioCarlomagnocoronasuhijo, sinqueparticiparanfuncionarioseclesisticosenlacoronacin. Carlomagnohabaproyectadodividirsusterritorios entresushijos,como habanhechosuspredecesoresmerovingios;perolostresreinosseguiran formando parte de un nico imperio cuyo ttulo llevara su hijo Luis. Sin embargo,todossushijos,exceptoLuis,murieronantesquel,demanera queelimperioseconservmsomenosintactoduranteotrageneracin. En acusado contraste con las tendencias descentralizadoras de los merovingios,Carlomagnoprocuruniformarentodoloposiblelosterritorios quegobern.Suttuloimperialfueunelementoclavedeestaunidad;su importancia la sugiere el texto del 802 citado antes. En ese mismo documento, Carlomagno describi parte de la maquinaria que cre para hacerrealidadeseimperiounificado: Es as que, el muy serensimo y muy cristiano Seor Emperador Carloshaelegidoentresusmuynotablessabiosaloshombresms
reflexivos, tanto arzobispos como obispos, as como venerables abades ypiadososlaicos,yloshaenviadoportodo sureino yha ordenado por su mediacin vivir segn la equitativa ley que se exponeacontinuacin...Yqueencualquierlugarenqueunhombre protestaracontralainjusticiaquecualquieralehubierahecho,quelos missi seinformencuidadosamente,delamismaformaquedesean conservarlagraciadeDiosTodopoderosoylafidelidadquelehan prometido;deformaqueellospresentenplenayenteramentelaleyy lajusticia,segnlavoluntadyeltemordeDios,pordoquieryatodos, tanto a las santas iglesias deDioscomoaloshombres, menores, viudas y al pueblo entero. Y si hubiera algo que ellos mismos no pudieran reformar con los condes provinciales ni restablecer all la justicia,quelorefieran,deacuerdoconsusescritos,asutribunal;y que nadie se oponga al recto camino de la justicia, ya por baja complacencia hacia cualquiera o por una recompensa, ni tampoco paraprotegeraunparienteoportemorhaciapersonasinfluyentes122. A pesar de los ttulos imperiales de Carlomagno, de sus missi y de su carisma, la unificacin del imperio no fue, ni mucho menos, total, y es incluso posible que no fuera tan completa como sugieren las fuentes. Adems,launidad,frgilyparcial,yelgobiernofuertequelcrenole sobrevivierondemasiado,acausatantodeladebilidadinteriorcomodela invasin exterior. Noobstante lo cual, la idea pas aformar parte de la visinmedievaldelmundo. LaenergayelgeniodeCarlomagnonoselimitaronalosasuntosmilitares ypolticos.Elrenacimientoculturalylareformaeducativaquelcomenzy alentsontanabsolutamenteimportantescomolasdemscreacionesde sureinado.Carlomagno,queeraunjefemilitargermnico,fuetambinun hombre profundamente interesado por el saber, y concretamente por la teologa: Estabadotadodeunaelocuenciafcilyexhuberanteyeracapazde explicarmuyclaramentetodoloquequera.Nocontentoconconocer solamentelalenguadesupatria,sededictambinalestudiodelas lenguasextranjeras;entreellas,aprenditanbienlalatinaquesola expresarseigualenestalenguaqueenladesupatria,mientrasque
lagriegapodaentenderlamejorquehablarla.Tena,enrealidad,tal facilidaddepalabraquesemostrabainclusoprolijo. Cultiv con gran entusiasmo las artes liberales y, como respetaba profundamente a los que las enseaban, les tributaba grandes honores.Enlaenseanzadelagramticaescuchlasleccionesdel dicono Pedro Pisano, viejo entonces;enlas otras disciplinas tuvo porpreceptoraAlbino,llamadoAlcuino,tambinl,dicono,unsajn deBretaa,elhombremsdoctoencualquiercampo;conldedic muchsimotiempoyesfuerzoalestudiodelaretrica,deladialctica y,especialmente,delaastronoma123. Este texto documenta con qu cuidado y con cunto xito busc CarlomagnoalosmejoresestudiososdelaCristiandadoccidentalparaque sirvierandepreceptores,maestrosdesushijos,consejerosyreformadores eclesisticos, habiendo entre ellos hombres procedentes de Italia, de IrlandaydelaEspaacristiana,ademsdelreinofranco.Elmsimportante de ellos es, con mucho, Alcuino de York, el artfice del llamado RenacimientoCarolingio.EnunacartaaCarlomagnodel799manifiestasu entusiasmo por el renacer de la cultura clsica en trminos un tanto exaltados: Simuchagenteseidentificaraconvuestrasideas,unanuevaAtenas sefundaraenFrancia;no,unAtenasmejorquelaAtenasdeantao, pues estara ennoblecida por las enseanzas de Cristo, y nuestra sabidurasuperaraatodaladelaantiguaAcademia.Puesstano tenaparasuinstruccinmsquealosdiscpulosdePlatn;pero, moldeada con las siete artes liberales, brill con permanente esplendor.Maslanuestraestaratambindotadaporseptuplicadode la plenitud del Espritu ysuperara en dignidad atoda la sabidura secular124. Enquconsistitodoesterenacimiento?Siselecomparaconeldelsiglo XIIoconelRenacimientoitalianodelsigloXV,fuerealmentemuymodesto. ParaqueCarlomagnofueraunguaydefensorresponsableyparaquela Iglesia fuera un (quiz el) elemento esencial en la unificacin de sus territorios,eraimprescindiblequehubierauniformidadenladoctrinayenla liturgia.EstosloseraposiblesiexistantextosprecisosdelaEscrituraysi
se hacan accesibles otros textos cristianos importantes; y eso slo era posiblesisedabaunaeducacinalclero.Carlomagnointent,pues,quese fundaranescuelasysehicierancopiascuidadasdelostextos.Encarga Alcuino y a otros que planificaran un nuevo sistema educativo. La AdmonitioGeneralisdisponequesefundennuevasescuelas: Que igualmente haya escuelas para la instruccin de los jvenes. Corregidcorrectamente,encadamonasteriouobispado,lossalmos, notas,cantos,clculo,gramticayloslibroscatlicos;puesocurrea menudoquealgunos,cuandosudeseoesrezarbienanteelSeor, rezanmal,dadoqueloslibrosnoestncorregidos.Ynopermitis questosdaenavuestrosjvenesquelosleenocopian;ysies preciso copiar el Evangelio, el Salterio o el misal, que dicha labor recaiga sobre los adultos y que la lleven a cabo con la mxima aplicacin125. Ciertamente, esta orden de que se fundaran escuelas para jvenes en todaslascatedralesymonasteriosquedsincumplir,aunquesefundaron muchas.Lamayoradelasescuelascatedraliciasdesaparecierondurante elsigloIX,perolasescuelasmonsticasproporcionaronprcticamentetoda laenseanzaquesedioenOccidenteentrelossiglosIXyXI.Y,enelsiglo XI, la reinstauracin de las escuelas catedralicias (pervivan, pues, los ideales educativos de Carlomagno) fue en gran manera responsable del desarrollodelafilosofaydelsaberengeneralquesellamarenacimiento delsigloXII. Como programa de las escuelas monsticas y catedralicias, Alcuino se sirvi de las siete artes liberales, plan de estudios ideado por Marciano CapellaenelsigloV.Sinembargo,enlarealidadfueronlagramticayla retrica las que dominaron en las escuelas carolingias. En general, los textos que se usaron para ensear estas materias procedan de la Antigedad tarda y no de la poca de Augusto (por ejemplo, los historiadorescristianosdelossiglosIVyVcomoEusebioyOrosiofueron msconocidosqueTitoLivioyTcito);sinembargo,aVirgilioseleconoci bienyloslibrosdetextoincluyeronamenudofragmentosseleccionadosde los ms grandes escritores latinos. El estudio de la gramtica y de la retricaprepararaaloseclesisticosparaelestudiodelostextoscristianos y les proporcionara medios suficientes para corregir manuscritos malos,
para hacer ediciones nuevas y para escribir comentarios inteligentes. AdemsdelaBiblia,elcentrodeestosestudioseranlosPadreslatinos, entre ellos muchas figuras menores de los siglos IV y V pero tambin jernimoyAgustn.ElpropioCarlomagnotuvounafectoespecialporlas obrasdeAgustn;cuentaEginardoquelegustabaqueleleyeranLaCiudad deDiosdurantelacena. Uno de los inventos importantes del Renacimiento Carolingio fue una letranueva,legible,quesustituyeraaladifcilletramerovingia;seuspara copiarfcilmenteyconprecisinmanuscritosdelaBiblia,delosPadresy textoslitrgicos.Estaletra,queactualmentesellamaminsculaCarolina, es la antepasada de la minscula de nuestro alfabeto gracias a su recuperacinduranteelRenacimientoitaliano. Carlomagno llev a cabo importantes reformas litrgicas, instaurando la liturgia romana en todo su imperio para reemplazar a las varias formas litrgicasquehabancrecidoenelreinodelosfrancosyquesellamanrito galicano. Cuando Alcuino recibi un ejemplar del rito romano (es decir, gregoriano),loencontrinadecuadoeincompleto;lorevisyleaadiun prlogo y una lista de lecturas adecuadas. En el prlogo explica los problemasqueencontryloquehizopararesolverlos: El sacramental anterior, aunque plagado de muchos errores de copista, no pudo considerarse que estuvieraenlas condiciones en quehabasalidodelasmanosdesuautor,[porloque]fuenuestra tarea corregirlo y restaurarlo en beneficio de todos. Que un lector atento lo examine, y estar inmediatamente de acuerdo con este criterio,anoserquelaobralacorrompandenuevolosescribas. YcomohayotrosmaterialesquelaSantaIglesiatienenecesidadde usar, y que el citado Padre [Gregorio], viendo que ya haban sido compiladosporotros,dejdelado,hemospensadoquevalelapena recogerlos como flores de primavera en los prados, recopilarlos y ponerlosaparteenestelibro,corregidosyrevisadosyencabezados consusepgrafes,demodoqueellectorencuentreenestaobratodo lo que hemos considerado necesario para nuestra poca, aunque encontramosmuchascontenidastambinenotrossacramentales126. Elritoromano,talcomolorevisAlcuino,eselprecedentedirectodela liturgiaqueseutilizahoyenlasiglesiascatlicas.Elritoromanoeramenos
flexibleymenosdramticoqueelritogalicanoalquesustituy.Quizenun intento de compensar por lo que se perdi con la antigua tradicin, se integraron a veces en la liturgia del rito romano, especialmente para las festividadesimportantes,piezasdramticascomoenelejemploquesigue, procedentedelintroitodelaMisadePascuadelmonasteriodeSt.Gall(h. 950): Pregunta:Aquinbuscisenelsepulcro,seguidorasdeCristo? Respuesta:AJessdeNazareth,quehasidocrucificado,moradores delcielo. Noestaqu,haresucitadocomohabapredicho;idyanunciadque haresucitadodelsepulcro127. Se crearon versiones ms elaboradas de esta escena de la visita al sepulcroporlassantasmujeres,especialmenteenlossiglosXIyXII;los especialistashanvistoenesteprocesoelrenacerdelteatroenOccidente. El propsito y los objetivos del Renacimiento Carolingio los resume una cartadeCarlomagnoaBaugulfo,abaddelmonasteriodeFulda,escritaen laltimadcadadelsigloVIII: Carlos,porlagraciadeDiosreydelosfrancosydeloslombardosy patriciodelosromanos,aBaugulfo,abad,yatodasucongregaciny a todos nuestros fieles oradores encomendados a tu cargo, os enviamos un afectuoso saludo en nombre de Dios todopoderoso. Sea,pues,conocido avuestradevocin,queesagradable aDios, que nosotros, junto con nuestros fieles consejeros, hemos consideradotilquelosobispadosymonasteriosque,porelfavorde Cristo,hansidoencomendadosanuestrogobierno,deberndedicar susesfuerzos,ademsdealmododevidaprescritoporsureglay por elejercicio de lasanta religin, al estudio delasletras yasu enseanza,cadaunosegnsuscapacidades,alosqueDioshadado capacidad de aprender; pues, de la misma manera que la observancia de la regla da honestidad a sus costumbres, la dedicacin a la enseanza y al estudio ordenar y adornar sus palabras,conelfindequelosquequierenagradaraDiosmediante una vida recta, no olviden agradarle con una expresin correcta. PorqueestescritoPorqueportuspalabrassersdadoporjustoy
por tus palabras sers condenado (Mt 12, 37). Pues, aunque es mejorhacerelbienqueconocerlo,elconocimientoesanteriorala accin.Cadaunodenosotrosdebe,pues,saberloquequierellevara cabo,conelfindequeconozcamsplenamenteensucoraznlo que tiene que hacer, para que su lengua corra, sin caer en la falsedad,enlasalabanzasaDiostodopoderoso...Empezbamosa temerquequiz,alsermenorsuconocimiento[eldelosmonjes]de laescritura,fuesemuchomenordeloquedebierasusabidurapara entender las Sagradas Escrituras. Y todos sabemos bien que, por ms peligrosos que sean los errores en las palabras, mucho ms peligrosossonloserroresdesentido.Porlocual,osexhortamosa que no slo no marginis el estudio de las letras, sino que, con devocinhumildeyagradableaDios,osesforcisporaprenderlas, con el fin de que podis penetrar ms fcil y correctamente los misterios de las Sagradas Escrituras. Puesto que se pueden encontrar,enlassagradaspginas,metforas,troposysimilares,no haydudadequequienlasleaentendermsprontosusignificado espiritualsihasidoplenamenteinstruidoenelestudiodelasletras128. Carlomagno:unjefegermnicoqueseglorienlasarmasyquedisfrut bebiendoruidosamenteconsushombres,peroquetambindisfrutoyendo leeraAgustndurantelacenayqueestudilatn;unemperadorromano cuyacortesesituenelcorazndelterritoriofranco.Estoscontrastesson importantes porque ilustran con gran fuerza la fusin de las culturas germanayromanocristiana,fusinqueesunodelosgrandestemasdela historiadelatempranaEdadMedia.Eginardodasuversindelamezclade esas tradiciones en la descripcin de los planes de Carlomagno para la educacindesushijos: Quisoquelaeducacin desushijos,tanto varonescomomujeres, comenzaraconelestudiodelasartesliberales,alcualltambinse dedicaba;despushizoqueloshijos,encuantolopermitilaedad, seadiestraran,segnlacostumbrefranca,enlaequitacin,eneluso delasarmasyenlacaza129. Asimismo, Carlomagno trat de servirse de los mtodos de la cultura romanocristianaparaconservarellegadogermnicodesupueblo:
Dispuso asimismo que se escribieran y se transmitieran a la posteridad los antiqusimos poemas brbaros, que cantaban las gestas y las guerras de los antiguos reyes. Empez tambin una gramticadelalenguadesupatria130. Sisellegahaceralgodeesto,sehaperdido.Sinembargo,losesfuerzos deCarlomagnoporconservarellegadogermnicollevaronalaredaccin devarioscdigosjurdicos. ElintentodeCarlomagnodefundirlastradicionesculturalesdeOccidente fue algo personal y, hasta cierto punto, incluso superficial. Las obras de erudicin que escribieron generaciones posteriores a su muerte hicieron ms por aunar la realeza germnica con el imperium romano que las palabrasolasaccionesdeCarlomagno.Pero,sinCarlomagno,nohubiera habido motivo para intentar hacerlo. Hasta el siglo XII no se puede, en realidad,hablardefusinculturaleinstitucionalquellevehacialamso menosconsistentevisindelmundoquesugiereeltrmino medieval.Las realizacionesdeCarlomagnoson,sinembargo,unpasonecesarioparala formacindeestacosmovisin. Las realizaciones culturales y polticas de Carlomagno no son ms que partedesulegadoalrestodelaEdadMedia;laotraparte,msgrande,es suleyenda.Comenzaadquirirproporcionesmticasdurantelosaosde desintegracinquesiguieronasumuerte.Esmuydistintalabiografade Eginardo(h.830)deladeNotkerelTartamudo(h.885),queutilizaalgunos delosrecursosliterariosdelahagiografa.Eltextoquesigue,tomadode Notker, muestra que la leyenda de Carlomagno se estaba ya formando duranteelsiglomismodesumuerte: Carlomagno,elmsgloriosodetodoslosreyes,sehallabajuntoa unaventanaporlaquepenetrabaunsolresplandeciente.Ibavestido de oro y piedras preciosas, brillante l como el sol al amanecer. ApoyabaelbrazoenHeito,queassellamabaelobispoquepoco tiempoanteshabaenviadoaConstantinopla.Entornoalemperador, comohuestecelestial,estabansustreshijos,losjvenesquems tarde compartiran el Imperio; sus hijas y su madre, ornadas de sabidura, belleza ysartas de perlas; sus obispos, insuperables en virtud y en compostura, y sus abades, que destacaban por su
santidad y por su noble comportamiento; sus jefes, como Josu cuandoaparecienelcampodeGilgal;ysuejrcito,comoelque expulsalossiriosyalosasiriosdeSamaria.SiDavidsehubiera halladoentreellos,hubieratenidomotivosparadecir:Reyesdela tierra y todas sus gentes; prncipes y jueces todos de la tierra; jvenes y doncellas, viejos y nios: alabad todos el nombre del Seor.131 En el siglo XII, haba leyendas de Carlomagno en viaje a Jerusaln y expulsando a los musulmanes de Espaa, con lo que se converta en modelodecruzadoydeperegrino.Fueinclusocanonizadoporunantipapa apoyado por el emperador en el siglo XII; y, aunque la Iglesia no le reconocecomosanto,fueampliamenteveneradoenlaEdadMedia.Hay estatuasdeCarlomagnoeniglesiasdetodalaEuropaoccidental. La ms famosa obra literaria relacionada con Carlomagno reelabora su expedicin a Espaa a finales de la dcada del 770. Eginardo ofrece el relato histrico, destacando la emboscada contra la retaguardia de CarlomagnoporlosvascosenRoncesvalles,enlosPirineos: [Carlomagno], despus de atravesar la cadena de los Pirineos, aceptlarendicindetodaslasfortalezasycastillosqueencontren el camino y regres con el ejrcito salvo e inclume, exceptuando que, precisamente enlacadena delos Pirineos,le tocprobar un pocolaperfidiadelosvascos.Pues,mientraselejrcitomarchaba deshacindoseenunalargafila,talcomolopermitalaangosturadel paso, los vascos, preparada una emboscada sobre la cima de un monte es un lugar que por la abundancia y la oscuridad de los bosques se prestaala emboscada seprecipitaron desdearriba y empujaron hacia el valle inferior a los ltimos carruajes y a los soldados que, marchando enapoyo de la retaguardia, protegan al gruesoqueibadelante;luego,entabladaconelloslalucha,matarona todoshastaelltimoy,saqueadoslosequipajes,sedispersaronen distintasdireccionesconenormerapidez,protegidosporlanocheque yaentraba.Lesayudenestacircunstanciaalosvascoslaligereza desusarmasylascaractersticasdelterrenoenqueseprodujoel encuentro; encambiolosfrancos,frentealosvascos,tuvieronpor desventajaelpesodesusarmasylaconfiguracindelterreno.En
esta batalla cayeron el senescal Eggiardo, el conde de palacio AnselmoyelduquedelamarcadeBretaaOrlando,juntoconotros muchos.Ynopudoservengadoinmediatamenteestehechoporque losenemigos,unavezllevadaacabosuaccin,sedispersarondetal formaquenodejaronnisiquieraunindiciodellugarodelpuebloenel cualseleshubierapodidobuscar132. EnelsigloXII,esteincidente,relativamentenimio,deRoncesvalleshaba sido transformado en una decisiva confrontacin apocalptica entre cristianosymusulmanesyselehabaadjudicadounlugarimportanteenel esquemadeconjuntodelahistoriadesalvacin.Laversinmsconocida deestanarracinesla chansondegeste francesael CantardeRoldn, aunque existen versiones en otras lenguas vernculas y en las artes plsticas.Enestepoema, Carlomagno tiene msdedoscientos aos, la sabidura de Salomn y el coraje de David; lleva la lanza que abri el costado de Cristo; tiene autoridad para absolver a un pecador; y es el conquistadordeEspaa,InglaterrayConstantinopla.Selepresentacomo unhombrequefrecuenteyeficazmentecomunicaconDios: Cuando el rey ve que declina el atardecer, desmonta el rey en la hierbaverdedeunprado,sepostraentierrayruegaaNuestroSeor queporlhagapararelsol,retrasarlanocheyprolongarelda.He aququeunngelquesuelehablarconllehaordenadoalpunto: Carlos, cabalga, que no te falta la claridad. Dios sabe que has perdidolaflordeFrancia.Tepuedesvengardelagentecriminosa. Aestaspalabraselemperadorhamontado. Dios obr un milagro muy grande por Carlomagno, pues el sol se quedquieto.Lospaganoshuyen;bienlosfrancoslospersiguen133. Enestepoema,elhombrequesehabadescritoasmismocomparndose con David y Josas, pasa ahora a equipararse tambin con Josu. El CarlomagnodelahistoriayelCarlomagnodelaleyendasondosdelos personajesmsimportantesdelaEdadMedia. LareaparicindelcaosenlaEuropaoccidental
Luis el Piadoso (r. 814840), que careca de la energa, clarividencia y carismadesupadre,intentnoobstantecontinuarpartedelapolticade ste,especialmenteenlorelativoalaproteccinydireccindelaIglesia. Sumayorxitoseprodujoenelreadelareformamonstica.Fundun monasterio modelo cerca de Aquisgrn, bajo la direccin de Benito de Aniane ( 821). Eltextoque sigue, procedente delaVida de Benito, de Ardo Smaragdo, explica el programa de reforma patrocinado por el emperador,enelqueseincluyecomoobjetivolauniformidadmonstica: Elemperador[Luis]lecolocporencimadetodoslosmonasteriosdel reino,paraque,delamismamaneraquehabainstruidoaAquitania yaGotiaenloscaminos delasalvacin, pudieratambin,consu sano ejemplo, instruir a Francia. Haba muchos monasterios que habanestadoantaoorganizadosregularmente,peropocoapoco, alrelajarseladisciplina,ladisciplinaregularhabacasidesaparecido. Adems,despusdereuniralospadresdelasabadasyamuchos monjes,sequedabadurantevariosdasparaque,comohabauna profesin [monstica] para todos, hubiera tambin, por orden del emperador,unareglasalvficaparatodoslosmonasterios.Eneste sentido, discuti de nuevo la regla con todos los que as estaban situadosyaclaratodoscuestionesoscuras,resolvidudas,erradic antiguos errores y confirm usos y costumbres que eran tiles. Cuando quedaron resueltas todas las opiniones y dudas sobre la Regla,explic,conelconsentimientodetodos,losusosquelaRegla no expone con claridad. Present al emperador un capitular sobre estos temas con el fin de que lo confirmara y pudiera entonces disponerquefueraobservadoentodoslosmonasteriosdelreino.Al le referimos al lector que desee ms informacin. El emperador asinti inmediatamente a esto y nombr para cada monasterio inspectores que vigilaran que se cumpla todo lo que l haba dispuesto y que explicaran a los que no estuvieran informados los procedimientosadecuados.Serealizaslaobrarpidamente,conla ayudadivina;yunareglafijaesuniversalmenteobservadaportodos entodoslosmonasterios,puestosasenunniveldeunidad,comosi losrigieraunsolomaestroenunsololugar134.
LainterpretacindeBenitodeAnianedelaRegladesuhomnimoalter marcadamenteeldesarrollodelmonacatooccidental.Laliturgiaseampli tantoqueocupmuchomstiempoqueelquehabaprescritolaRegla.El trabajomanualquedlimitadoaltrabajodomstico,quedandoelagrcola enmanos decolonos.Estecambioseexplicaporque enestapocalos monjes no procedan ya de entre los trabajadores del campo sino de familiasterratenientes.Sinembargo,lareduccindeltrabajomanualrompi elequilibrioentretrabajoyoracinqueeraelncleodelaRegladeSan Benito.Asimismo,BenitodeAnianeintentlimitarseveramenteelcontacto del monje con el mundo exterior, lo que no era, en realidad, posible mientras los monasterios poseyeran grandes fincas y tuvieran poder poltico. En general, el monacato declin en el siglo XI al ser enviados a los monasterioshijosexcedentesdenoblesquenotenanvocacin;muchos monjespretendieronvivirenelclaustrotanalamaneradelosnoblescomo fueraposible,yenlosrecintosmonsticosnosedesconocieronlosperros de caza e, incluso, las amantes. En los siglos X y XI surgieron varios movimientos dereformamonstica, muydestacadamenteenCluny;pero estasreformaspartierondelainterpretacindelaReglahechaporBenito deAniane.SloconlafundacindelaOrdenCistercienseenelsigloXIIse produjounareformaimportantedelmonacatobenedictinoqueintentvolver aunavidabasadaenlaReglapurgadadetodossusaadidos(vasecap. 8). ElreinodeLuiselPiadososevioperturbadoporlasrebelionesdesushijos, entreloscualesfueenltimotrminodivididoelImperio.Unhijopasaser reydelosfrancosoccidentales;otro,reydelosfrancosorientales;elmayor, Lotario, pas aserreydelaLotaringia, territorio que formaba unpasillo entrelosotrosdosreinosycomprenda,adems,laItaliaseptentrionaly central. Y fue el rey de Lotaringia el que ostent tambin el ttulo de emperadorromano.Existatodavaunimperio,perolostresreinoseran,en realidad, independientes; el ttulo de emperador no contaba mucho. La desintegracindelImperioCarolingionosedetuvoaqu.Losreyesdelos estados que le sucedieron vieron disminuir su poder al obtener los magnateslocalesindependenciadehecho.Adems,cuandomuriLotario, sureinofuedivididoentresustreshijos;Lotaringianosobrevivi,pues,asu fundador. El ttulo de emperador romano lo llev normalmente el gobernantedeunodelosreinositalianosquesecrearonaldesintegrarsela
Lotaringia, aunque sin poseer ya autoridad sobre todos los restantes territoriosqueundagobernaraCarlomagno.Seconvirtienunaprenda polticaenmanosdelanoblezaitaliana;despusdel920,ningunodeellos semolestnisiquieraentomarelttuloimperial. Haytambinotrosacontecimientosigualmenteimportantesparalahistoria del Imperio. Luis el Piadoso coron emperador romano a Lotario en Aquisgrnel817,siguiendoelmodelofijadoporsupadrealcoronarleal. Sin embargo, Luis, que era especialmente devoto de la Iglesia romana, accediaqueelpapacoronaraaLotarioenRomaenel823,renovandoas el estrecho vnculo entre el papado y el imperio. El papa Nicols I (r. 858867), uno de los ms destacados papas de la Edad Media, intent vincularanmsalimperioalapolticapontificia.Despusdelacoronacin comoemperadorromanodeCarloselCalvoenlanavidaddel875,estaba claroquelacoronacinimperialdebaseroficiadaporelpapa. A pesar de la debilidad de sus dirigentes, los reinos de los francos orientalesyoccidentalessemantuvieron,almenostericamente,intactos. Elmsfuerte,eldelosfrancosorientales(Alemania)tuvoeneltronoaun descendientedeCarlomagnohastaqueladinastaseextinguiporfaltade heredero(911).Lamonarquapasentoncesaserelectiva,siendolaalta nobleza la que elega rey. La eleccin de Otn I (el Grande) en el 936 marcunmomentodecisivoenlahistoriadelreinoydetodaEuropa.Su coronacinladescribeWidukinddeCorvey: Cuando se lleg all, los duques y los grandes reunidos con otros principalescaballeroseneldeambulatoriocontiguoalabaslicadel gran Carlos,instalaron alnuevoprncipeeneltrono queallhaba sido construido, y dndole las manos, prometiendo su fe y asegurandosuayudacontratodoslosenemigos,elloslehicieronrey siguiendosucostumbre. ...Elrey,ataviadoconunatnicaestrecha,segnlacostumbredelos francos, fue acompaado detrs del altar, sobre el que estaban colocadaslasinsigniasreales,laespadaconlavaina,elmantoylos brazales,elanillo,elcetroyladiadema... Subiendoentoncesalaltaryhabiendotomadolaespadaconlavaina, vuelto hacia el rey, [el arzobispo Hildeberto de Mainz] le habl: Recibe,ledijo,estaespadaconlaquerechazarsalosadversarios deCristo,alosbrbarosyalosmaloscristianos;lapujanzasobre
todoelimperiodelosfrancosteestransmitidaporlaautoridaddivina para mayor paz de todos los cristianos. Tomando entonces los brazalesyelmanto,selospusodiciendo:Estaspuntas[delmanto] quecaenalsueloterecordarnconqucelosafedebersardery cmo debers perdurar hasta el ltimo en el mantenimiento de la paz. Habiendotomadoenseguidaelcetroyelanillo:Protegidoporestas insignias,ledijo,tdarsalosatisujetosunajusticiapaternal,y,el primero de los ministros de Dios, t tenders la mano de la misericordia sobre las viudas y los hurfanos; nunca el leo de la compasinfalteentucabezaconelfindequeenelpresenteyel futurotseascoronadoporlaeternarecompensa.135 Este texto muestra hasta qu punto sehaba implicado la Iglesia en las coronacionesrealesyenlasimperiales.Seentendaquelarealezatena uncarctersagradoylauncindeunreyeraconsideradaamenudocomo unodelossacramentosdelaIglesia.Noerararoreferirseaunmonarca como rey y sacerdote a la vez; esto no quera decir que el rey pudiera celebrarmisaoconfesar,perociertamentesugierequeselereservabauna posicinespecialynica. Otntuvoqueafrontarataquesdeorienteyrebelionesdesusnobles,pero pudovencerasusenemigosexternoseinternosgracias,engranparte,al apoyo de la Iglesia, de cuyos territorios procedan la mayora de sus soldados.Encambio,eraesencialparaltenerobisposyabadesquele fueranfieles.Ellohizoqueelnombramientoylainvestiduradeobispospor elreysefueraconvirtiendoenunaprcticacorriente. OtnfuecoronadoreydelosfrancosorientalesenAquisgrn,yesprobable queproyectararestaurar,apartirdeesemomento,elImperiocarolingio.Se lepresentlaoportunidadcuandoelpapaJuanXIIfueexpulsadodeRoma y acudi a l en busca de ayuda. Hemos visto que, ya en la poca de Pipino,elpapadohababuscadolaproteccindelosreyesgermnicosal nortedelosAlpes.Sinembargo,durantelossiglosIXyX,ladebilidadde lossucesoresdeCarlomagnoleshizoincapacesdesupervisaryprotegeral papado;elcualcayvctimadelosnoblesitalianos,queloutilizaroncomo armapoltica.staera,pues,laocasinparaqueOtndierapruebadesu poder.AunqueJuanXIInoeraunmodelodesantidad,OtnIloreinstaur ensutrono(muyalamaneradeCarlomagnoconLenIII)yrecibidella
coronaimperial. Otnpaslosrestantes onceaos desuvidaenItalia, intentandodominarelnortedelpas.Suimperio,formadoporlosreinosde los francos orientales e Italia del norte, era ms pequeo que el de Carlomagno. Durante el resto de la Edad Media, el Imperio estuvo constituido esencialmente por los territorios de Otn, no por los de Carlomagno. Otnnegocielmatrimoniodesuhijoyheredero,OtnII(r.973983),con laprincesabizantinaTefano.CuandomuriOtnII,staseconvirtien regentedesuhijoyherederoOtnIII(r.9831002).OtnIIIseeducen Italia con preceptores griegos que haban acompaado a Tefano a Occidente. Su visin del Imperio fundi la herencia carolingia con la ideologaimperialbizantina.Lleginclusoasoarconlareunificacinde Oriente y Occidente en un solo Imperio Romano. Pero su muerte sin herederos provoc un cambio dinstico; y, aunque se conserv el ttulo imperial,elcentrodelImperiosetrasladunavezmsaAlemania. Durante el reinado de los Otones se dio una especie de renacimiento culturalqueavecessellamaRenacimientoOtnida.Sefundaronalgunas escuelascatedraliciasylainfluenciabizantinasehizopatenteenescultura y en la iluminacin de manuscritos. Sin embargo, el elemento ms importantedeesterenacer esquemantuvo vivaslasrealizaciones ylos objetivosdelRenacimientoCarolingio. El reino de los francos occidentales era mucho ms dbil y menos importantequeeldelosfrancosorientales.Entreel887yel987,elttulo realloostentaronunasvecesloscarolingios,otraslafamiliadeloscondes dePars.Enel978pasaHugoCapeto;ladinastaquelfundgobernlo quepocodespussellamaraFranciahastalaejecucindeLuisXVIen 1793. Aunque los primeros reyes Capetos apenas pudieron ejercer su podermsalldelterritoriodePars,contaronconelapoyodelaIglesiay dispusieronsiempredeherederosvarones,elementosambosimportantes ensuconsolidacincomomonarcashereditarios. UnodelosproblemasmsseriosconquetuvoqueenfrentarselaEuropa occidentalduranteelsigloymedioquesiguialamuertedeCarlomagno fueunaseriedeinvasionesdepueblosnocristianos.Unodeestosgrupos invasores,losvikingos, procedan deEscandinavia. Los primeros asaltos vikingostuvieronlugarenelreinodelosfrancosyenInglaterraduranteel reinado de Carlomagno. Eginardo describe el problema y lo que Carlomagnohizopararesolverlo:
Prepartambinunaflotaparalaguerracontralosnormandos;para ellohizoconstruirnavesjuntoalosrosquedesdelaGaliaydesdela Germanadesembocanenelocanoseptentrional.Y,puestoquelos normandos devastaban con continuas incursiones las costas de la GaliaydelaGermana,dispusopuestosdeguardiaydecentinelaen todoslospuertosyenlabocadelosrosenqueparecaquepodran entrar naves, y con esta proteccin impidi que pudiera salir el enemigo.136 Los ataques contra la Galia seacentuaron durante elreinado de Luisel Piadoso.Losfragmentosquesiguensonunaseleccinprocedentedela historiadelosmonjesdelMonasteriodeSt.Philibert,situadoinicialmente enlaisladeNoirmoutier: Los frecuentes e infortunados ataques de los normandos... no disminuanenabsoluto,yelabadHilbodushabaconstruidoenlaisla uncastilloquelesprotegieracontraesepuebloinfiel.Juntoconsus hermanos, acudi ante el rey Pipino y pregunt a Su Alteza qu proyectabahacersobreesteproblema.Entonceselgloriosoreyylos grandeshombresdelreinosecelebrabaentoncesasambleageneral delreinodeliberaronsobreelproblemacongraciosapreocupaciny sehallaronincapacesdeayudarorganizandounasaltovigoroso.A causa de lasextraordinariamente peligrosas mareas, la isla no era siempre fcilmente accesible para nuestras fuerzas, pero todos saban que a los normandos les resultaba fcilmente accesible siemprequeelmarestuvieratranquilo.Elreyylosgrandeshombres optaronporladecisinquejuzgaronmsventajosa.Conelacuerdo delserensimoreyPipino,casitodoslosobisposdelaprovinciade Aquitaniaylosabades,condesyotroshombresfielesqueestaban presentes y otros muchos ms que se haban enterado de la situacin, aconsejaron unnimemente que el cuerpo del bienaventuradoFiliberto fuera sacadodelaislaynopermaneciera msenella... Elnmerodenavesaumenta;lamuchedumbreinnumerabledelos normandos sigue creciendo; los cristianos son en todas partes vctimas de sus ataques, pillaje, devastaciones e incendios, cuyas
huellasmanifiestasperdurarnmientrasdureelmundo.Tomantodas lasciudadesporlasquecruzansinquenadielesofrezcaresistencia; toman las de Burdeos, Prigueux, Limoges, Angulema y Tolosa. Angers, Tours y Orleans son arrasadas. Se Ilevan las cenizas de muchossantos;casisecumpleaslaamenazaqueprofirielSeor porbocadelprofeta:Desdeelnortesedesencadenarelmalsobre todos los habitantes de la tierra (Jer 1, 14). Tambin nosotros huimosaunlugarllamadoCunault, enelterritorio deAnjou, enla orilladelLoire,queCarlos,elgloriosoreyantesnombrado,noshaba dadocomorefugio,acausadelinminentepeligro,antesdequefuera tomadaAngers... LosnormandosatacarontambinEspaa,bajaronporelRdanoy devastaronItalia.Mientrasselibrabanportodaspartestantasguerras civilesyexteriores,transcurrielaodelaencarnacindeCristode 857. Pero nos quedaba alguna esperanza de regresar a nuestra patria,esperanzaqueresultserilusoria,ymientraslasperipeciasde nuestrahuidahicieronquenoshospedramosenlugaresdiversos,el cuerpodesanFilibertosehabaquedadoensulugar,comohemos dicho, porque a causa de los males que nos abrumaban en todas partesnohabamospodidoencontrarlagarantadeunasiloseguro. Pues como no se ofreca refugio alguno en ninguna parte, no pudimostolerarqueelcuerposantsimonossiguieraportodaspartes en nuestros desplazamientos; y ms bien fue tomado subrepticiamentedelasmanosdelosnormandosquetrasladadocon cantos de alabanza hasta colocarlo en el lugar de Cunault antes citado. Esto se hizo de manera que, si lo exigiera la necesidad, pudiera ser trasladado a otra parte. Lo cual tuvo lugar, como es sabido, enel aode laencarnacin del Seor de 862, cuando de CunaultfuetrasladadoaMessay137. Estanarracinponedemanifiestolaseriedadyelalcancedelosataques vikingos.EslargoelviajeenbarcodesdeEscandinaviahastaItalia.Yla impotencia de Luis el Piadoso es tambin evidente, pues los vikingos atacaron rpidamente ydesaparecieron muchoantes dequepudieraser convocadounejrcitoreal. AmediadosdelsigloIX,algunosvikingosempezaronapasarelinviernoen Galia, creando bases permanentes parasusoperaciones pirticas. Enel
911,despusdealgunosretrocesosmilitares,eldirigentevikingoRolf(o Rollo)secomprometiahacersevasallodelreydelosfrancosoccidentales yaaceptarelcristianismo.EssteelprincipiodelducadodeNormanda, cuyonombrederivadeNorthmen(hombresdelnorte). InglaterratuvoqueenfrentarseconelmismoproblemaquelaGalia,pues losvikingos(queloshistoriadoresinglesesllamannormalmentedaneses) empezaronaestablecerseenlaparteorientaldeInglaterra.Destruyeronde hecholamayoradelosreinosanglosajones.Delmsoccidentaldestos, Wessex, sali uno de los grandes hroes de la historia inglesa, el rey Alfredo el Grande (r.871899), que organiz la defensa frente a nuevos ataquesvikingosycomenzelprocesodesuconversinalcristianismo. Alfredoysussucesoresfueronlosprimerosreyesreconocidosportodoslos anglosajones; durante el siglo X, tambin los daneses se sometieron al gobiernoanglosajn,aunqueconservaronsupropioderecho.Sinembargo, enelsigloXII,unsegundoyvictoriosoataqueescandinavocontraInglaterra llevadosdirigentesdanesesaltronoingls. DurantelossiglosIXyX,Europaoccidentalfuetambinagredidaporlos musulmanes.EginardonosdicequeyaduranteelreinadodeCarlomagno haban saqueado ciudades de la costa de Italia. Estos ataques eran de naturalezaesencialmentepirtica,nounaamenazatanseriaparaelorden comolosdelosvikingos.Sinembargo,desbarataroneltrficodelRdanoy crearonreductosdepiratasenlaRivierafrancesaeinclusoenlosAlpes, dondeasaltaronalosmercaderesylosraptaronparaconseguirrescates. Desdeladcadadel860,elreinodelosfrancosorientalessevioatacado por una tribu nmada de jinetes llamada magiar (hngara). Crearon, durante casi un siglo, un tremendo caso en el reino de los francos orientales, aventurndose ocasionalmente en el reino de los francos occidentalese,incluso,enItalia.Enel955,OtnelGrandelesderrotenla batalladeLechfeld.Pocodespus,seestablecieronenlazonadelDanubio medio y adoptaron el cristianismo. Su primer rey cristiano, Esteban, fue coronadoporelpapaSilvestreIIenelao1000. Mientras los francos orientales luchaban con los magiares, se vieron tambin implicados, de vez en cuando, en guerras con los eslavos, que eranpaganos.Entornoalao1000,ambospuebloshabanadoptadoel cristianismoyhabanempezadoaabsorberlaculturalatina;enrealidad,en elao1000OtnIIIfueenperegrinacinaPoloniaparaconseguirreliquias desanAdalberto,elprincipalartficedelaconversindelospolacos.
Enconjunto,estosataquesdevikingos,musulmanesymagiarestuvieron,a cortoplazo,efectosdesastrosostantoenelcontinentecomoenInglaterra. Fueronunacausaimportantedelprocesodedesintegracindelaautoridad monrquica porque los reyes se vieron incapaces de luchar contra los invasores.Sinembargo,conexcepcindelosmusulmanes,esosinvasores adoptaron con el tiempo el cristianismo y la cultura latina que le acompaaba,convirtindoseenpartesvitalesdelaCristiandadoccidental. Adems, algunos vikingos se establecieron en Islandia e, incluso, exploraronAmrica.Introdujeronelcristianismoensuscoloniasycrearon asimismounaliteraturaimportante,lassagasislandesas,que,comotantas otras formas de la cultura medieval, fueron una fusin creativa de elementospaganos ycristianos.Lacontinuadaaccinvitalizadoradelos vikingosenlahistoriadeEuropapuedeverseensuconquistadeInglaterra en1066.En1042habaaccedidoaltronoelsantoEduardoelConfesor, hijodeunreyanglosajnydeunanormanda.Peronodejherederoy,al moriren1066,pretendieroneltronoelprincipalnobleanglosajn,Harold,y elduquedeNormanda,Guillermo.Despusdeconseguirelapoyopapala susreivindicaciones,GuillermoinvadiInglaterra,derrotymataHarold en la batalla de Hastings, y se hizo coronar rey, en la Abada de Westminster (donde estaba enterrado Eduardo el Confesor), el da de navidadde1066. LaconquistanormandamarcaunpuntoclaveenlahistoriadeInglaterra.La nobleza anglosajona y la jerarqua eclesistica fueron reemplazadas por normandos. Guillermo impuso instituciones normandas sobre las anglosajonas,envezdeempezardelanada,aprovechandoelhechode queInglaterratena,antesdelaconquista,lamonarquamscentralizada de la Europa occidental. Como Guillermo sigui siendo duque de Normanda,Inglaterraquedmsdirectamenteimplicadaenlapolticadel continente, especialmente en la francesa. Por ejemplo, Enrique II de Inglaterra (11541189) domin sobre casi toda la mitad occidental de Francia,eInglaterraseviointensamenteimplicadaensusesfuerzospor conservaresedominio.LosreyesdeInglaterraperdieron,enrealidad,la mayora de sus posesiones continentales aprincipios del siglo XIII, pero mantuvieroneldeseodereconquistarlas.Enciertosentido,laGuerradelos CienAos(13371453)girentornoalasposesionesinglesasenFrancia; portanto,lavinculacinalcontinente(ademsdeconlaIglesiadeRoma),
que fue consecuencia de la conquista normanda, es algo esencial en la historiadeInglaterraduranteelrestodelaEdadMedia. Cambi tambin la lengua inglesa. Los normandos llevaron consigo el francsaInglaterra.Enlossiglosquesiguieronalaconquista,lanueva aristocraciahablfrancs,lasclasesbajas,anglosajn.Estaslenguasse fueronfundiendo,quedandoprcticamenteacabadoelprocesoenelsiglo XIV. La estructura gramatical de ingls sigue siendo esencialmente germnica,peroelvocabularioesenpartefrancsyenparteanglosajn. Lasociedadfeudal HemostratadoyadeladivisindelImperiodeCarlomagnoydelacrisisde laautoridadreal,producidaenparteporlasinvasionesdelsigloIXyen parte por disensiones internas. Es importante plantearse ahora con precisin qu eslo que reemplaz alaautoridad monrquica, tema que estntimamenterelacionadoconlosvnculosdedependenciaqueexistan entrehombreslibres.Paraempezaracontestarestaspreguntas,tenemos que volver a Carlomagno e, incluso, a sus predecesores. Tanto en la tradicinromanacomoenlagermnica,existeunavisinjerrquicadela sociedad, visin que, en parte, se manifiesta en relaciones como el patrocinio y el jefe militar. En el caos del mundo merovingio, fueron corrientes los vnculosde dependencia entre hombres libres.Unhombre que necesitara ayuda para defender su propiedad y su persona se vinculara a un hombre poderoso que se comprometera a ayudarle a cambiodealgntipodeservicio.Ylosquedesearanincrementarsupoder ysucategora,podranhacerlomediantelaadquisicindelosserviciosde hombres libres a cambio de proveer a sus necesidades, necesidades normalmentedefensivas.Durantelapocacarolingia,losreyesestimularon atodosloshombreslibresaqueestablecieranestetipoderelaciones;un decreto del 847, promulgado conjuntamente por los tres hijos de Luis el Piadoso,intenthacerlasobligatorias:Queremosquetodosloshombres libresdenuestroreinoescojanelseorqueprefieran,nosotrosounode nuestrosfielesvasallos.138 Eltrminovasalloserefierealapersonaquesevinculaaotrohombrelibre ylepromete lealtad yservicio; seor aludealqueacepta elserviciodel vasallo,normalmenteacambiodeproteccinyapoyo.Unodelosmotivos
porlosqueCarlomagnoysussucesoresfomentaronelvasallajefueporque facilitabaelgobierno,yaqueobligabaalseoraserresponsabledesus vasallos. Carlomagno tuvo muchos vasallos propios. Un decreto fechado entreel801yel813daideadelaimportanciadelvasallaje:* Si un vasallo quisiera abandonar a su seor, puede hacerlo nicamentesipuedeprobarqueelseorhacometidounodeestos crmenes: primero, si el seor hubiera injustamente intentado esclavizarle;segundo,sielseoratentcontrasuvida;tercero,siel seorcometiadulterioconlamujerdesuvasallo;cuarto,sielseor leatacvoluntariamenteconlaespadadesenvainadayconintencin dematarle;quinto,si,despusdequeelvasalloencomendarasus manos entre las de aqul, el seor dejara de defenderle pudiendo hacerlo. Si el seor hubiera cometido cualquiera de estas ofensas contrasuvasallo,elvasallopuedeabandonarle139. Confrecuencia,losvasallosdelreyeranhombresqueleprestabanservicio militar.EnelsigloVIII,elcarcterdelserviciomilitarcambirpidamente. Hastaentonces,lasunidadesbsicasdelejrcitolasformabansoldadosde infantera, y todos los hombres libres llevaban armas. Pero el estribo, inventooriental,locambitodoalaumentardrsticamentelaeficaciadelos soldadosacaballo.Paralucharacaballosenecesitabagrancantidadde equipamiento,porejemplountrajedeproteccinyvarioscaballos.Adems, un soldado de este tipo requera entrenamiento y prcticas con este elaboradoequipo.Carlomagnobuscvasallosqueleprestaranserviciode estetipo,yavecesserviciosnomilitares,perotuvoqueencargarsedesu mantenimiento. Haba diversas formas de hacerlo, por ejemplo hospedndolos en su propio palacio; la prctica ms corriente fue entregarles de por vida una porcin de tierra, llamada feudo, con los campesinosquelacultivaban.Aveceselfeudotenalatierraimprescindible para mantener aun soldado; pero otras veces elrey entregaba un gran feudoaunvasalloalqueexigaelserviciodevariossoldados.Loshombres que recibieron feudos de este tipo normalmente los dividieron en feudos
mspequeos(prcticallamadasubinfeudacin),feudosqueentregarona hombresqueseconvirtieronenvasallossuyos. Elcarcterpredominantementemilitardelvasallajeloponedemanifiesto otrapartedeldecretodel847antescitado: 5.Yqueremosquelosvasallosdecadaunodenosotros[Carlosel Calvo,LuiselGermnicoyLotario]seandelreinoquesean,acudan consuseoralahuesteoaotrosdesusservicios;perosiocurriera unainvasingeneraldelreino,delasquellamanLandwehr,quno ocurra!, que acuda conjuntamente todo el pueblo de su reino a rechazarla140. LatierranofueelnicomediodequesesirviCarlomagnoparamantener asusvasallos.Aalgunoslesdioelcargodeconde.Uncondetuvopoder militar,judicialyfinancieroenunaseccinconcretadesuImperio.Parala mayoradelagente,elcondeeraelgobierno,apesardequeCarlomagno tuvociertamentelosmissiquecontrolaronacadaunodeloscondes.Estos condesnoslogozarondegranpodersinoque,adems,sebeneficiaron detierrasadscritasalcargoydeunapartedelasmultasquesecobraron. La ineficacia del gobierno despus de la muerte de Carlomagno y la ineficacia de la defensa centralizada al producirse los ataques vikingos hicieronqueloscondesseindependizarandehechodeaqullosaquienes tericamente servan. Se convirtieron en la nica fuente de justicia y de poder militar en sus condados, dejando en manos de sus vasallos la prestacin,enbeneficiodeloscondes,deserviciomilitar.Elvasallajeno era, en su origen, hereditario, ya que se trataba de un vnculo personal entre dos hombres que dejaba de existir cuando uno de ellos mora. Tampocoerahereditarioelcargodeconde;enrealidad,elreytrasladaba conbastantefrecuenciaaloscondesdeuncondadoaotro.Sinembargo,a finalesdelsigloIXeracorrientequeseheredarandepadreahijotantoel vasallajecomoelcargodeconde,enbuenaparteporqueresultabams fciladmitiraunhijocomovasalloquedesheredarle.Cuandoelemperador romano Carlos el Calvo dej sus posesiones francas para acudir en campaamilitaraItaliaenel877,dispusoqueloshijosdeloscondesque estabanconlenItaliasucedieranasuspadressistosmoranmientras
Traduzco del ingls este texto, que no he localizado entre los de las fechas que indican los autores.
estaban lejos del reino. Un edicto del siglo XI del emperador romano ConradoIIilustraeltriunfodelaheredabilidaddelfeudo: Disponemostambinquecuandounvasallo,seadelosmayoresode losmenores,muriera,tengasuhijosubeneficio.Sinotuvierahijo, pero dejara un nieto de hijo varn, tenga igualmente el beneficio, respetandolacostumbredelosgrandesvalvasoreseneldarcaballos yarmasasusseores.Sinodejaranietodehijovarnytuvieraun hermanolegtimoporpartedepadre,sihubieraofendidoalseory quisiera darle satisfaccin y convertirse en su vasallo, tenga el beneficioquefuedesupadre141. Elfeudoseconcedaparaqueproporcionaraingresosconquemanteneral menos a un soldado a caballo; esto entr en conflicto con la costumbre germnica de dividir equitativamente la propiedad entre los hijos. En realidad,laprcticadelaprimogenitura(laherenciaporelhijomayorde toda la tierra y sus ttulos) estaba ya extendida de forma general en el continenteenelsigloXIyenInglaterraenelXII. Losgrandescondestrataronsuterritoriocomosifueradesupropiedad. Una de las caractersticas de la poca feudal es la utilizacin del poder poltico como propiedad privada y su divisin entre un gran nmero de gente142.Hastaaproximadamenteelao1000,estatendencianolleg,por lo general, ms abajo del nivel de conde. Sin embargo, en el siglo XI, muchosvasallosdecondesarrebataronpoderpolticoasusseores,ala maneraenqueloscondeslohabanhechoconelreyenlossiglosIXyX. Laevolucinquehemosdescritonoseprodujonienelmismomomentoni con la misma intensidad en todas las zonas de la Cristiandad latina. El vasallaje y la posesin privada del poder poltico se dieron en la Italia septentrional y central, pero el papado y el temprano desarrollo de las ciudades limitaron esta evolucin. Inglaterra resulta particularmente difcil deanalizar.NoformpartedelImperioCarolingio,ysuhistoriaesbastante distinta,apesardeproblemascomunescomolosasaltosdelosvikingos. Aunquepuedequeseprodujeraalgndesarrollodelseoroydelvasallaje antesdelaconquistanormanda,stosfueronesencialmenteintroducidos en Inglaterra por Guillermo el Conquistador. Y la variedad normanda de seoroyvasallajefrenlaposesinprivadadelpoderpoltico.Esdecir, Inglaterrasefeudalizpordecisinpolticaynocomoconsecuenciade
unlargoprocesodedesarrolloprogresivo.Lomismosepuededecirdela ItaliadelsurydeSiciliacuandolosnormandoscrearonahunestado,y tambindelosestadoscruzadosqueseestablecieronenTierraSantaa finesdelsigloXI. Estaevolucinsedioenelmximogradoenelncleodelreinofranco:al nortedelLoireyaloestedelRin.Elvasallajenofuetanimportanteenelsur delaGalia,porejemplo,yladescentralizacinnofuenuncatancompleta enelreinodelosfrancosorientales.Asimismo,parecequedentrodeese ncleofrancosedieroncasitantasvariantesenlarelacinentreseory vasallo y en las formas y grado de gobierno de los condes como documentosconservadosquenosdaninformacinsobreesteperodo.Hay algunoselementoscomunes,peronadasistemticooconsistentesobrelo queavecessellamaequivocadamentesistemafeudal.Enrealidad,el trmino feudalismo noseempezausarhastaelsigloXVIIyhaperdido muchadesuutilidadporquehaycasitantasdefinicionescomohistoriadores delaEdadMedia.Apesardelasdiferenciasregionales,eldocumentode 1110 que presentamos muestra claramente cules son las principales obligacionesentreseoryvasallo.Elseores,enestecaso,elabaddeun monasterio,loqueindicaquetantolaIglesiacomoloslaicosparticiparonde estetipoderelacin: EnelnombredeDios,yoBernardoAto,vizcondedeCarcasona,en presencia de mis hijos Roger y Trencavel, y de Pedro Roger de BarbairanoydeGuillermoUgnydeRamnMantelliniydePedrode Vitry, nobles, y de otros muchos hombres honrados que hemos venidoalaabadadeSantaMaradelaGrasseencelebracindela fiestadeSantaMaradeagosto.ElseorLen,abaddelmencionado monasterio,meharequerido,enpresenciadetodoslossobredichos, que le reconociera fidelidad y homenaje por los castillos, villas y lugares que por l mismo y sus predecesores y el cenobio, mis padres y antepasados tenan en feudo, y yo deba tener en las mismascondicionesenqueelloslastuvieron;yohehechoalseor abadLenreconocimientoyhomenajesegnsedebahacer. Porello,sepantodoslospresentesyfuturosqueyo,BernardoAto, seoryvizcondedeCarcasona,tereconozcoati,miseorLen,por la gracia de Dios abad de Santa Mara de la Grasse, y a tus sucesores,quetengoydebotenerenfeudolosbienessiguientes:...
[listadeposesiones agrarias, castillos ylugares].Portodos ycada unodeestosdominioshagohomenajeyfidelidaddemanosybocaa ti,miseorLen, abad, yatussucesores,yjurosobrelos cuatro Evangelios de Dios, que ser siempre un fiel vasallo para ti y tus sucesoresyparaSantaMaradelaGrasse,entodoaquelloenloque unvasallodebeserfielasuseor,ytedefenderati,miseor,ya todos tus sucesores y al monasterio mencionado y a los monjes presentesyfuturosyavuestroscastillosyvillasyatodosvuestros hombresysusbienes,contratodoslosmalhechoreseinvasores,por simplerequisicintuyaydetussucesoresyamispropiasexpensas. Ytedarpotestaddetodosloscastillosyvillasantesdetallados,est yo airado o aplacado, cuando por ti o por tus sucesores fuese requeridopara ello.Adems reconozcoqueparaelreconocimiento de los dichos feudos, debo venir, y lo mismo mis sucesores, al mencionado monasterio a mis propias expensas, cada vez que un nuevoabadseaelegido,yrendirlehomenajeydevolverlelapotestad detodoslosfeudosantescitados.Ycuandoelabadmonteacaballo, yo debo, y lo mismo mis sucesores vizcondes de Carcasona, sostenerleelestriboenhonordeNuestraSeoradelaGrasse;yal y a todos cuantos vengan con l, hasta doscientas bestias, les proporcionar un albergue abacial en el burgo de San Miguel de Carcasona,ylesdar,desdeelprimermomentoenqueentrenen Carcasona,losmejorespescadosycarnesyhuevosyquesos,asu voluntad, y suministrar el forraje de los caballos, paja y hierba, segn las exigencias de los tiempos. Y si yo o mis hijos o sus sucesoresnorespetamos,atioatussucesores,todasycadaunade estas cosas, y las contravenimos, queremos que todos los mencionadosfeudossean ipsofacto confiscadosyretornenatiyal monasteriodeSantaMaradelaGrasseyatussucesores143. Enunafamosacartade1020,elobispoFulbertodeChartresdescribelos deberesdeseoryvasallo,dejandoclaroqueunaparteimportantedeesos debereseranegativa:nohacerdao,noserinfiel: AlmuygloriosoduquedeAquitaniaGuillermo,deFulbertoobispo.
Invitado a escribir sobre la esencia de la fidelidad, he escrito brevemente para vos esto que sigue, sacado de libros de notable autoridad. Aquelquejurafidelidadasuseordebetenersiemprepresenteslas seispalabrassiguientes:sanoysalvo,seguro,honesto,til, fcily posible.Sanoysalvoconelfindenocausarningndaocorporala suseor.Seguro,afindenodaarasuseorrevelandosusecreto. Honesto,afindequenoperjudiquesusderechosdejusticia,niotras causasenlascualessuhonorpuedaversecomprometido.til,afin dequenoexperimentenningndaosusposesiones.Fcilyposible, afindequeelbienquesuseorpodrahaberfcilmentenosele convierta en difcil, y que aquel que era posible no se lo haga imposible.Esjustoqueelfielseabstengadeestosactosperniciosos; peroconsloestonosehacedignodesufeudo:puesnobastacon abstenersedehacermal,esprecisotambinhacerelbien. Quedaadems,queenlosseismencionadosconceptos,elvasallo dfielmenteasuseorconsejoyayuda,siquiereserdignodelfeudo yderespetarlafequehajurado.Elseortambindebedevolverpor todasestascosasalgoequivalenteasuvasallofiel.Sinolohiciese, sertachadoconjustottulodemalafe,deigualmodoqueelvasallo quefueresorprendidoentrancedefaltarasusdeberesporaccino porconsentimientoserculpabledeperfidiaydeperjurio144. Losdosltimosdocumentoscitadosmencionanelactomedianteelcualun individuo se converta en vasallo, el homenaje feudal; normalmente iba acompaadodeunjuramentosagradollamadojuramentodefidelidad.La ceremoniadehomenajeyjuramentodefidelidad,talcomosecelebrabaen Flandesen1127,ladescribeGalbertodeBrujas: Elsietedelosidusdeabril,jueves,loshomenajesfuerondenuevo rendidosalconde.Enprimerlugar,sehicieronloshomenajesdela manera siguiente. El conde pidi (al futuro vasallo) si quera convertirse en su hombre sin reservas, y aqul respondi: Lo quiero;despussusmanosestandojuntasentrelasdelconde,que lasestrea,sealiaronporunsculo.Ensegundolugar,aquelque haba hecho el homenaje expres su fidelidad en estos trminos: Prometo en mi fe ser fiel, a partir de este instante, al conde
Guillermo y guardar contra todos y enteramente mi homenaje, de buenafeysinengaos.Entercerlugar,jurestosobrelasreliquias delossantos.Seguidamente,conlavaraquetenaenlamano,el condediolasinvestiduras atodosaquellos que,porestepacto,le haban prometido seguridad, rendido homenaje y al mismo tiempo prestadojuramento145. Las ceremonias aqu descritas, que fueron respuestas prcticas y, en muchossentidos,eficacesalosproblemasdelapoca,seformalizaronen lacreacindelosidealesdeseoroyvasallaje.Sedeseabajustificaren trminostericoselpoderqueostentabalanoblezaterratenienteyfijarun cdigodeconductaparalosquetenanelpoder.Ladescripcinquesigue, procedentedelavidadeSanGeraldodeAurillac,unpoderososeorque murienel909,escritaporOdndeCluny,defineclaramentelosideales delaconductaseorial: Aspues,seejercitabaenlarepresindelainsolenciadelasgentes violentas, aunque procurando primeramente prometer a sus enemigospazyunamuyfcilreconciliacin.Yseafanabaenello,ya venciendomalconbien,ya,siaqullosnoasentan,procurandotener de su lado a los ojos de Dios la parte mayor de justicia. Y en ocasiones consegua ablandarlos y reducirlos a la paz. Si se burlaban,coninsaciablemalicia,deunhombrepacfico,mostrando dureza de corazn, rompa los dientes del inicuo (Ps 57, 7) para, comodiceJob,arrancarleslapresadeentrelosdientes(Job29,17). Noledominaba,sinembargo,comosueleocurriramuchos,eldeseo devenganza,nileincitabaelansiadealabanzasdelagente,sinoel amoralospobres,quenosabanprotegerseasmismos.Actuaba de esta manera con el fin de que, si le entorpeciera la indolente paciencia,noparecieraqueolvidabaelpreceptodecuidarsedelos pobres. Mand, pues, salvar al pobre y liberar al necesitado de la manodelpecador.Esdecir,nopermitiqueseimpusieraelpecador. Perocuando,enocasiones,seleimpusolanecesidadinevitablede luchar,diordenesalossuyosconvozimperiosa,dequelucharan conlasespadasvueltasyconlasastasdelaslanzashaciaadelante. Esto hubiera resultado ridculo para sus enemigos si Geraldo, que tenaelapoyodivino,nohubierasidoinvencibleparasusenemigos.
Yalossuyosleshubieraparecidointilsinohubierancomprobado porexperienciaqueGeraldo,quesedejabavencerporlapiedaden elmomentomismodelalucha,resultabasiempreinvencible.Cuando vieron,pues,quetriunfabaconungneronuevodeluchamezclada con piedad, convirtieron la burla en admiracin. Seguros de la victoria,obedecandiligentementealoquelesordenaba.Noseoy nunca que lo lossoldados queluchaban bajo sufidelidad no se hicieranconlavictoria...Quenadiesepreocupeporqueunhombre justo hiciera uso de la guerra, lo cual parece incongruente con la religin.Nadiequejuzguejustamenteestacausapodrprobarquese oscurececonellolagloriadeGeraldo.PuesalgunosdelosPadres, de los ms santos y ms pacientes, tomaron virilmente las armas contrasusadversarioscuando asloexigiunacausajusta:como Abrahn,queaniquilagrancantidaddeenemigospararescatara susobrino(Gen14).YelreyDavid,quelanzsushuestesincluso contrasuhijo(2Reyes18).Geraldonoluchinvadiendoloajeno, sinodefendiendolopropio,o,msbien,losderechosdelossuyos... Era,portanto, lcitopara un hombre laicollevarlaespada cuando estenbatalla,conelfindepoderdefenderalpuebloinerme,como al rebao inocuo de los lobos vespertinos, que as est escrito (Hechos20,29),ypuedasubyugarporlasarmasoporlaleyalos quelacensuraeclesisticanopuededoblegar146. Paralosidealesdevasallaje,esunafuenteimportanteelCantardeRoldn, sitenemosencuentaquereflejalapocaenquefueescrito(principiosdel sigloXII)ynoladesuhroe, Carlomagno. Pocoantes de labatalla de Roncesvalles,Roldndefinelasobligacionesdelvasalloparaconsuseor: Debemos permanecer aqu por nuestro rey: el vasallo debe sufrir congoja porsuseory soportar grandes caloresygrandesfrosy perdercueroypelo147. Losidealesylasrealidadeshistricassuelenquedarmuydistantes.Pero los ideales de bravura y lealtad por parte del vasallo, y de sabidura y justicia por parte del seor, fueron parmetros duraderos entre los que gobernaronylucharon.Chaucer,porejemplo,lospersonificaensuretrato delcaballerodelosCuentosdeCanterbury,escritospocoantesde1400.
Deladescripcindeseoroyvasallajeydelaposesinprivadadelpoder polticosededuciraqueelfeudalismoesincompatibleconunamonarqua fuerte.Sinembargo,unhombrepoderosocomoGuillermoelConquistador feudalizconscientementeInglaterra,yelinteligenteFedericoBarbarroja, emperadordelSacroRomanoImperio(r.11521190),difundielseoroy elvasallajecomoformadeincrementarsupoder;es,portanto,necesario, replantearesteanlisis.LaestructuramilitarypolticadelaFranciadelsiglo XI era claramente incompatible con una monarqua fuerte, pero un rey ingeniosopodaservirsedealgunoselementosymodificarotros.Puesno lesquedabaotraalternativa,yaquenopodanreorganizarascomoasla sociedad; tenan que partir de lo que haba. El anlisis del historiador JosephStrayerindicatresvasmediantelascualeslosreyesadaptaronen suprovecholasrelacionesylasinstitucionesexistentes. Primero,secentraronenlatierra,enelfeudo,ynoenelserviciopersonal delvasallo.Enestesentido,losreyessemostrarondispuestosasustituirel serviciopersonalporpagosendinero.Yusaronlasrentasproducidaspor losfeudosparapagarsoldadosquesededicaransolamentealaguerray otrosfuncionariosquefueranmslealesyservicialesconlosreyesquesus individualistas vasallos. Segundo, los reyes intentaron sistematizar las diversascostumbresytradicionesquesehabandesarrolladoalolargode los siglos. En la poca en que los seores locales actuaron con independenciadesusreyes,habanseguido, sinembargo, reconociendo queeranvasallosrealesyprestadounaatencintericaasusobligaciones. Haban ignorado a sus reyes, pero sin negar nunca la existencia del monarcaysusobligaciones paraconl.Cuandolosreyesempezarona intentar obligar al cumplimiento de esas obligaciones olvidadas de sus vasallos, reivindicaron tambin que todo poder judicial que ejercan sus vasallos proceda de concesiones reales. Aunque esto no era siempre cierto, sirvi de base a los reyes para reivindicar su jurisdiccin en las apelaciones e,incluso, pararevocarconcesiones anteriores. Tercero,los reyesempezaronaformarunaburocracia.Coneldineroquerecibande sus vasallos (y de sus otras fuentes de ingresos), contrataron administradores leales, eficientes y con conocimientos de derecho. Mediantelacreacindetribunalespresididosporestoshombres,losreyes pudieronconvenceramuchosvasallos menores desusreinos dequela justiciarealestabaporencimadelaqueofrecanlosseoreslocales,quea menudosebasabaenmtodos tanprimitivos paraprobarlaculpabilidad
comoelduelojudicialolasordalas.Asimismo,siunfeudoquedvacante porfaltadeherederooporconfiscacindeunvasallorebelde,losreyes prefirieronfrecuentementenovolverloaconcedercomofeudo,hacindolo encambioadministrarporburcratasasueldo,quecarecandeunabase independiente de poder ycuyo cargo no era hereditario. Esto es lo que ocurri en 1206, cuando el rey de Francia arrebat la Normanda a su duque rebelde (el rey Juan de Inglaterra). Aunque es errneo hablar de sistemafeudalenlossiglosIX,XyXI,esadecuadohablardemonarquas feudalesenelXIIyenelXIII;ysonstoslosautnticosorgenesdelos estadosnacionesdeEuropa. Lasideasdeseoroyvasallajefueronaplicadasacontextosmuydistantes deloriginal,especialmenteapartirdelsigloXII.Porejemplo,enelsigloXII, aunquemuchosvasallosdabandineroasusseoresenvezdelucharpor ellos, los escritores empezaron a aplicar el concepto de vasallaje a las descripciones desusrelaciones con mujeres. Ellenguaje dela literatura cortesana es el de seoro y vasallaje, siendo el hombre el vasallo que prometesusserviciosaunaseora.Otroejemploeselrelativoallenguaje e,incluso,alosgestosdelaoracin.Loscristianosprimitivosrezabancon losbrazosextendidoshacialoslados.Laposturaquenosotrosasociamos conlaoracin,lasmanosjuntas,esenrealidadlaposturadelvasalloenel acto de homenaje (vase la descripcin de Galberto de Brujas citada antes).Lagenteexpres,pues,surelacinconDiosenlostrminosdela relacindeunvasalloconsuseor.Asimismo,empezaronausarelmismo lenguajeenloshimnosaDiosyenlosqueseleescribieronalaVirgen Mara.Elconceptoderelacionesdedependenciaquesolemosdenominar feudales tuvo enorme importancia mucho despus de que la relacin seorvasallosehubieraconvertidoenalgoradicalmentedistintodeloque eraenlapocadesusorgenes. Eldesarrollodelasciudades UnodelosfenmenosmsimportantesdelsigloXy,todavams,delXI, fuelareanudacindelcomercioalarga.distanciaydelavidaurbana.El comercio, evidentemente, no desapareci nunca por completo durante la temprana Edad Media, ni desaparecieron tampoco las ciudades; pero el mundo carolingio fue esencialmente agrario y sus centros culturales y polticos no fueron las ciudades sino los castillos y los monasterios. En
cierto sentido, tambin el Imperio Romano de la Antigedad tuvo un carcteragrario,pueslamayoradesushabitantessededicaronalcultivo de la tierra; esto ocurre en todas las sociedades preindustriales. Sin embargo,loscentrospolticos,econmicosyculturalesdelImperiofueron las ciudades. Y la Iglesia hizo sus primeros conversos e instal a sus sacerdotesmsimportantes,losobispos,enciudades.Pero,alproducirse las invasiones germnicas y dividirse la Europa occidental en reinos germnicos,elcomercioalargadistanciadecayydecayerontambinlas ciudadesentantoquecentrosdecomercioydecultura.Ladecadenciade las ciudades continu hasta la poca carolingia en que, con escasas excepciones,comoVenecia,dejprcticamentedeexistirlaciudadenla formaenquelahabaconocidoelmundoantiguo.Estonoquieredecir,sin embargo,quelasciudadesfuerancompletamenteabandonadas;siguieron siendo centros eclesisticos con catedrales, con el clero de ellas dependienteyconloslaicosaquienesdierontrabajo.LamismaRomano eramuchomsquelasededelpapa,conlamayoradesusmagnficos edificiosabandonadosoenruinas. EnelsigloX,conladerrotayconversindevikingosymagiares,Europa occidental pas un perodo de paz relativa. Y, por diversas razones, su poblacincomenzacrecer.Perolatierrapodamantenersolamenteaun nmero determinado de personas; a veces los hijos menores de los trabajadoresdelcamposevieronobligadosaabandonarsuscasaspara ganarse la vida; algunos se hicieron vagabundos o bandidos, otros se hicieronconalgunamercancaylavendierondondehubierademanda.La VidadeSanGodric,delsigloXII,describeaunodeestosjvenes 148.Enla poca de Godric estaban ya bien afincadas algunas ciudades, pero es probablequesumotivacinyactividadesfueranparecidasalasdeotros individuosdegeneracionesanteriores. Decidi,pues,noseguirlavidadellabrador,sinoestudiar,aprendery ejercer los rudimentos de conceptos ms sutiles. Por ello, porque aspiraba al arte del mercader, empez a hacer vida de vendedor ambulante,primeroaprendiendoahacergananciasenintercambios pequeos y con cosas de precio insignificante; entonces, siendo todavajoven,sumenteavanzpocoapocohastacomprar,vendery ganarencosasdevalormselevado.Pues,alprincipio,sededicaba arecorrerconmercancaspequeaslasaldeasycasasdelaborde
su vecindad; pero, con el tiempo, se asoci gradualmente por contratoconmercaderesdelaciudad.Luego,enunbreveespaciode tiempo,eljovenquesehabafatigadodurantetantaspesadashoras depuebloenpueblo,defincaenfinca,sebeneficitantodesumayor edadysabiduraqueviajconsociosdesumismaedadporvillasy burgos,fortalezasyciudades,alasferiasyatodoslosvariospuestos de los mercados, ejerciendo sus negocios pblicos. Recorri los caminos sin inflarse por el buen testimonio de su conciencia ni hundirse,enlapartemsnobledesuespritu,porlosreprochesdela pobreza... El santo... vagaba un da por... la parte de la playa que cubre la marea; como no encontraba nada, sigui andando hasta una distanciadetresmillasyallencontrtrespuercosdemarvarados fueradelagua,yaporquelasolasloshubieranarrojadoalaarenao porquesehubieranquedadoallconlamareabaja149. Godricconsiguivenderbienlospuercosdemar,yconmuchotrabajoy grandesriesgos,alcanzarelxito,puesnotardencomprarseunbarco.Al final,Godricabandonlariquezaquetantolehabacostadoganarysehizo ermitao,perootrosmuchoscomolsiguieronincrementandoydisfrutando desufortuna. Aveces,losmercaderesitinerantesformarongruposquelesfacilitaranla proteccinydieranmayordiversidadalosproductosquevendan.Hicieron expedicionesalargadistanciadurantelosmesesbuenos;peroeninvierno necesitabanlugaresdondecolocarlasmercancas,almacenarlasypreparar los negocios del ao. Buscaron sitios bien comunicados con las vas romanas que quedaban, los ros navegables o las costas martimas que estuvieranprotegidasdelosbandidos.Amenudo,losmercaderespidieron permisoparainstalarsejuntoalasmurallasdeuncastilloodeuncentro eclesistico, y a cambio de ello entregaron algunos de sus bienes. En ocasionesedificaronrecintospermanentesy,tambinaveces,lasmurallas del castillo o del centro eclesistico fueron ampliadas para incorporarles tambinaellos.Hubo,sinembargo,problemasconestetipodeacuerdo.El derechoqueadministrabaelobispooelseordelcastillonoseadecuabaa lasnecesidadesdelosmercaderes.Estosqueranvivirsegnsuderecho, de forma que a menudo pagaron por liberarse de la jurisdiccin de los tribunales eclesisticos o feudales y de otras obligaciones. En otros
casos, los mercaderes se limitaron a declararse independientes de la jurisdiccin de su protector. Para hacer esto, normalmente formaron asociaciones llamadas comunas. Uno de los mejores relatos de los orgenesdeunacomunaestenlasmemoriasdelabadGuibertdeNogent, quedescribeasloqueocurrienlaciudaddeLaonenelao1112: Considerando esto, los clrigos, incluidos los archidiconos y los nobles, que esperaban la ocasin de exigir dinero al pueblo, les dieronopcin,pormediodesusenviados,dequetuvieranlibertadde formarunacomuna,acondicindequefijaranunpreciorazonable. Lacomuna,palabranuevaydetestable,sehizoparaquetodoslos habitantespagaranlocorrespondientealserviciodelseorunasola vezalao,ysialgunofueracontraelderecho,seracastigadoconel pago legal: las restantes exacciones que se suelen aplicar a los siervos,desaparecantodas [ladefinicindeGuibertesdemasiado limitada e ignora la cuestin de la autoridad judicial]. El pueblo, aprovechando esta ocasin para redimirse, tap con montones de platalabocadeloscodiciosos.stos,rendidosyacalladosportanta lluviadeplataderramada,confirmaron,otorgandojuramento,queen estenegociolesguardaranfidelidad150. Cuandovolvielobispo,lesobornaronparaqueapoyaraalacomuna.Sin embargo, ms tarde decidi intentar conservar a la vez el dinero y la autoridad, paraloque sobornalreyconelfindequeleexoneraradel juramento de apoyar a la comuna. En menos de una semana, la gente estabaenlacallegritandocomunaydndosealaviolencia: Mientras el pueblo insolente agreda al obispo y aullaba ante los muros de su palacio, el obispo y algunos que le apoyaban se defendieronlomejorquepudierontirandopiedrasylanzandoflechas. Mostr entonces, como siempre, su valenta en las armas. Pero, puestoquetomindebidamenteyenvanolaotraespada,muripor laespada.Alnopoderresistirelasaltotemerariodelagente,sepuso elvestidodeunesclavo,huyalgranerodelaiglesiayseescondi en un pequeo recipiente... [Los burgueses, sin embargo, le encuentran]. Les suplic miserablemente, jurando que no sera su obispo en el futuro, que les dara gran cantidad de dinero y que
abandonarasupatria.Todos,condurezadeespritu,leinsultaron. Uno de ellos, llamado Bernardo, apellidado de Bruyres, alz la espaday,violentamente,saclossesosdelacabezadelpecador.Al escurrirseentrelosquelesostenan,antesdemorirrecibiotrogolpe debajodelojoyenmediodelanariz.Unavezmuerto,lepartieronlos huesos y le infligieron otras muchas heridas. Thiegaud, viendo el anilloeneldedodelobispo,anilloquenopodaarrancarfcilmente, lecorteldedoalmuertoconlaespadaycogielanillo.Entonceslo desnudaronylotiraronaunaesquinaantelacasadesucapelln. Diosmo!Quinpodracontarlaspalabrasdeburlaquelelanzaron lostransentes,ylasbolasdetierra,piedrasyporqueraconlasque daaronsucuerpo!151 Despusdelaviolencia,pasaronvariosaosantesdequefuerafinalmente confirmada la comuna de Laon. Muchas comunas se fundaron pacficamente, pero Guibert muestra que los mercaderes buscaron apasionadamentesulibertad.Estalibertadporlaquepagaronylucharon lascomunasdioocasinalasciudadesdedesarrollarinstitucionespropias y, en ltimo trmino, de crear complejos sistemas de gobierno urbano y tambinlosgrandesgremiosmedievales. EnItalia,lasciudadesempezaronaaparecerunpocoantesquealnortede losAlpes.EstoocurrienparteporqueItaliahabasidomsintensamente urbanizadaenpocaromanaqueelnortedeEuropa,enparteporqueItalia sufrimenosqueelnortelasinvasionesdelsigloIX,perosobretodoporsu posicinenelcentrodelMediterrneo.Veneciasededicalcomerciocon ConstantinoplayconelMediterrneoorientaldesdequefuefundadaenla etapadedesintegracindelImperioRomanodeOccidente.EnelsigloXI, ciudades como Amalfi y Pisa comerciaban con Oriente y transportaban peregrinosaTierraSanta.Asimismo,estasciudadessesacudieronelyugo delanoblezaterratenienteyllegaronadominarelcampoquelesrodeaba con sus habitantes. Otn de Freising, monje y bigrafo de Federico BarbarrojadescribilasciudadesdelnortedeItaliatalcomolasvioenla dcadade1150: Enelgobiernodelasciudades,comoenladireccindelosasuntos pblicos,[losdeLombarda, regindelcentrodeItaliacuyocentro estenMiln]imitantodavalasabiduradelosantiguosromanos.
Finalmente,sontanamantesdelalibertadque,evitandolainsolencia delpoder,segobiernanporlavoluntaddecnsulesynodereyes.Es sabidoqueexistenentreellostresrdenes:capitanes,valvasoresy pueblollano.Y,conelfindeevitarcualquierarrogancia,eligenlos citadoscnsules,nodeentreuna,sinodecadaunadelasclases.Y paraquenosobrepasenloslmitesporansiadepoder,loscambian cadaao.Elresultadoesque,comoprcticamentetodoelterritorio estdivididoentrelasciudades,todasellasexigenasuobispoque vivaenlaciudad,yapenas pueden encontrarsenobles nigrandes hombresenelterritoriocircundantequenoreconozcanlaautoridad de su ciudad. Y, por este poder de aglutinar todos los elementos, llamancontadoalasdiversastierrasdecadanobleomagnate.Y, para que no les falten medios con que dominar a sus vecinos, no desprecian conceder la distincin de la caballera a jvenes de categorainferiore,incluso,aalgunostrabajadoresdelasvilesartes mecnicas,alosqueotrospueblosrechazancomoalapestedelos cometidos ms respetables y honrosos. De lo cual resulta que sobrepasan con mucho a todos los dems estados del mundo en poderyenriquezas152. ElrestodelrelatodeOtnponedemanifiestoquelasciudadesitalianas eranreaciasaaceptarlaautoridadimperial,demaneraqueformaronuna ligaparaoponerseaFedericoBarbarroja.En1176,lasciudadesitalianas derrotaron en Legnano al emperador; a partir de entonces, pudieron desarrollarse sin intervencin imperial, aunque prestaron formalmente servicioalemperadoryaunqueemperadoresposterioresintentaronvarias vecesrecuperarsuautoridadsobreellas. Las ciudades crecieron en tamao, en riqueza y en refinamiento. Su poblacin,quenolleg,enlaEuropaaltomedieval,asuperarel15%dela poblacin total, form, sin embargo, una minora desproporcionadamente rica e influyente. Los centros educativos (escuelas catedralicias y, ms tarde, universidades), estuvieron situados en las ciudades. Las grandes catedrales gticas dominaron el horizonte urbano. Tanto Dante como Chaucer fueron hombres de la ciudad, producto de una refinada cultura urbana. Con el tiempo, incluso los reyes y su cada vez ms compleja burocracia fundaron sedes permanentes de gobierno en ciudades como
Westminster (junto al Londres medieval y parte del Londres moderno) y Pars.
TERCERAPARTE LAALTAEDADMEDIA
CAPTULOOCTAVO Iglesia,EstadoYSociedad LoscomienzosdelaReformadelaIglesia LaIglesiahabaacumuladobajosucontrolgrancantidaddetierra,tierra queeralaprincipalfuentederiquezaydesoldados.Porello,losdirigentes laicos frecuentemente buscaron y obtuvieron control sobre sedes episcopalesyabadas,yafueraparaotorgrselasapersonasdeconfianza (normalmente parientes) o para venderlas al mejor postor. Adems, los curasparroquialeseranamenudo,enelmejordeloscasos,semiletrados procedentesporlogeneraldeentrelossiervosolospequeoscampesinos; muchossecasaronytransmitieroneloficioasushijos.Losmonasteriosse convirtieron, hastacierto punto, en depsitos de loshijos menores de la aristocracia terrateniente, siendo muchos de ellos poco estrictos en la observanciadelaRegladeSanBenito.Estosproblemasseoriginaronya enelperodomerovingio,peroseintensificaronaconsecuenciadelcolapso delaautoridadcentralquesiguialamuertedeCarlomagno. Atodoestohayqueaadirlacrisisdelpapado.Esposiblesostenerqueel sigloXylaprimeramitaddelXIsonlapocamsdesoladoradelahistoria del papado. Ofreci posibilidades de corrupcin el desarrollo del poder temporaldelpapaenlaItaliacentral,quesevioaceleradoconlaDonacin dePipino.LenIIIfueexpulsadodeRoma,peroCarlomagnolereinstaur. Sin embargo, con la extincin del Sacro Romano Imperio, no qued un poder temporal que rescatara al papado de las escaramuzas locales, esencialmentepolticas.Haciaelao900,elpapadosehabaconvertidoen juguetedelanoblezaitaliana.Loprofundodelhundimientodelpapadolo simboliza el ejemplo del papa Formoso. Cuando muri en el 896, un miembrodelafamiliaopuestaasupolticafueelegidopapayreuniun snodoqueexhumelcuerpodeFormoso,losometiajuicioyleacusde usurpacin del cargo pontificio. Le arrancaron las insignias papales del cuerpo,lerompieronlosdedosdelamanoderecha,queseusanparadar labendicin,ytiraronsucuerpoalTber.Esevidentequelosagradoylo profano, el poder temporal y el espiritual, estaban extraordinariamente mezcladosyconfundidos;laIglesia,desdelasparroquiasylosmonasterios hastalosgrandespreladosyelpapado,necesitabaunareforma.
Lafundacinenel910delmonasteriodeClunyenBorgoaesunpresagio delposteriormovimientogeneraldereformadelaIglesiaydelcomienzode unaimportantereformamonstica.Lapartemsimportantedelprivilegio fundacional declaraba que el monasterio estara totalmente exento del controllaicoe,incluso,delajurisdiccin delobispo local.Clunysesitu bajoelcontroldirectodelpapa.Estoera,esencialmente,unadeclaracin deplenaindependencia,yaqueenestapocalosobisposdeRomanose preocuparandecontrolarunmonasteriolejano.LosmonjesdeClunyno eranexactamentecomolosdeBenitoenMontecassinocuatrocientosaos antes.SuobservanciasebasabaenlasreformasquehabahechoBenito deAnianeenelsigloIXeincluauncomplejodesarrollodelaliturgia,eluso deesplndidasobrasdeartey,prcticamente,ningntrabajomanual.Los cluniacensestuvieronmonjeslaicososiervosqueseocuparondeltrabajo manual,mientraslosmonjespasabanhastasietehorasaldacantandolos oficiosdivinos.Suindependenciadelcontroldeloslaicosysumanerade observar la Regla de San Benito tuvieron gran resonancia en los monasteriosdetodaEuropaoccidental.Enelmismosiglodesufundacin, Clunyfundfilialesyenvimonjesamonasteriosquequeranestablecerla reforma cluniacense. Aunque no existi una orden cluniacense oficial, la formacluniacensedelmonacatosedifundiportodalaCristiandadlatina. Unmotivoclaveenladifusindelmonacatocluniacensefueelhechode que,entreel498yel1109,Clunynotuvomsquetresabades,todosellos hombressantosyhbilesadministradores.ElmejorconocidoesHugoel Grande, abad desde 1049 hasta 1109. Fue l quien supervis unos mil monasteriosquehabanadoptadoalmenosalgunosdeloselementosdela reforma cluniacense. A menudo se recurri a este hombre, el que ms confianzainspirenEuropa,paraintentarhacerlapazentreelPapadoyel Imperio; fue Hugo quien empez a edificar la gran iglesia romnica de Cluny.Durantecuatrocientosaos,laabadadeClunytuvolaiglesiams grande de toda la cristiandad; incluso despus de la construccin, en el siglo XVI, de la nueva iglesia de San Pedro en Roma, sigui siendo la segunda en tamao hasta que fue destruida durante la Revolucin Francesa.Losedificios,hbitosyobrasdeartequeexistanenClunyle apartarondelasimplicidadqueBenitohabaprevistooriginariamentepara Montecassino. En la segunda mitad del siglo XI lleg la reforma del papado y su relanzamientocomoimportanteinstitucinpoltica,ademsdeeclesistica,
en toda Europa. El ao 1046 fue de especial escndalo en Roma. BenedictoIXvendielpapadoaunreformadorsincerollamadoGregorio VI;luegoBenedictoloreclam.Paraaumentarlaconfusinydegradacin, una faccin romana rival tena su propio candidato. Haba pues tres pretendientes al trono de Pedro. Preocupado, el emperador Enrique III convocunsnodoquelosdepusoalostres,yEnriquenombrunnuevo papa. Este papa y el que le sucedi murieron rpidamente en circunstanciasoscuras;peroelqueEnriquenombrentercerlugar,LenIX (r.10491054),diocomienzoaunagranreformadelpapadoqueseconoce conelnombregenricodeReformaGregoriana,porelmsclebresucesor deLenenlatradicinreformadora:GregorioVII(r.10731085).Lense diocuentadequeelmayormaldesutiempoestabaenlaintromisindelo secular en lo sagrado. Trat de prohibir el matrimonio eclesistico, que consider una inversin de las funciones religiosa y laica y, por tanto, smbolo del problema general. Sin embargo, el mal ms importante que intent curarerala prcticade lasimona, lacompra yventa decargos eclesisticos. La eliminacin de la simona se convirti en la principal preocupacindelpontificadodeLentantoporsuseriedadintrnsecacomo porqueepitomizabalacorrupcindelaIglesia.LenllevaRomahombres queleayudaranenelmovimientodereformaylesdioelttulodecardenal. Entreelloshabavariosmonjescluniacenses,comoHildebrando(elfuturo Gregorio VII), el irascible y framente intelectual Humberto y el asctico PedroDamin.Lenseenfrentconelproblemadelcumplimientodesus decretosdereformaentodalaCristiandad.Escribicartas,nombrlegados (hombresalosquediosuautoridadenunreageogrficaespecficaoen unasuntoconcreto),celebrsnodosyviajconunsquitoimpresionante para ensear literalmente a Europa el papado reformado. Ilustra este mtodosuactividadenlaconsagracindelnuevomonasteriodeSt.Remi deReims.Despusdellevarenprocesinlasreliquiasdesupatrn,san Remigio,portodalaciudad,demandatodoslosobisposquejuraranen presenciadelasreliquiasquenohabancompradosucargo.Algunosse negaron,unofuedepuestoenelactoyelpropioarzobispodeReimsrecibi orden de presentarse ms tarde en Roma. El papa iba en serio. Sus intentos de ampliar el alcance del poder pontificio tuvieron tambin, sin embargo, supartetrgica. ElpuntillosocardenalHumberto excomulg el altardeSantaSofadeConstantinoplaen1054.ElenrgicoPatriarcade ConstantinoplaMiguelCerulario,quetenainclinacionespolticas,respondi
excomulgandoalpapa.Estecismaresultserpermanente;hasta1965no rescindieronesasbulaselpapaPabloVIyelpatriarcagriegoAtengoras. ALenIXlesucedieroneneltronopapalunaseriedereformadoresfielesa su tradicin. En 1059, Nicols II promulg un decreto que fijaba el procedimiento de eleccin de papa por los cardenales; aunque fue modificado parcialmente por Alejandro III unos cien aos ms tarde, es todavahoylabasedelaeleccinpontificia.Elobjetivodeestedecretoera alejar de las manos de los laicos, incluido el emperador, la eleccin de papa;locualnodejaderesultarirnico,puesfueunemperadordelSacro RomanoImperioelquenombralprimerpapareformador. Laeleccinen1073delcardenalHildebrandocomoGregorioVIIlleval tronodesanPedroalhombremsexpertodelacuria.Supontificadoes esencialpara entenderlahistoriaposterior delaEuropa medieval.Enla curiadeLenIXsehabandesarrolladodosescuelasdepensamientoenlo relativoalasrelacionesentrelaautoridadespiritualylatemporal.Pedro Damin haba pedido cooperacin autntica entre los dirigentes laicos y eclesisticos, y estaba dispuesto a ser flexible en el tratamiento de los espinososasuntosquellegabanalacuria;porejemplo,considerquela simonaeraunpecadoterrible,peroaceptlavalidezdelasordenaciones celebradas por obispos simonacos. Humberto, por su parte, defendi la supremacadelaIglesiasobreelEstadoyrechazlavalidezdelosobispos simonacos, aproximndose as a la vieja hereja donatista. Gregorio VII defendiardientementelaposturadeHumberto. Antes de pasar dos aos desde su acceso al solio pontificio, Gregorio estabaenplenoconflictoconelemperadorelectoEnriqueIV.Elproblema concretoeralainvestiduralaica,esdecir,laprcticasegnlacualunlaico, el emperador por ejemplo, investa a un obispo con los smbolos espirituales de su cargo. Enrique saba que para controlar elImperio de hecho, adems de en teora, necesitaba obispos leales, pues stos controlaban vastas extensiones de territorio, es decir, el medio con que formarsuejrcito.Lanicaformadeasegurarselafidelidaddelosobispos eratenercontrolplenodesuseleccineinvestidura.Evidentemente,esto estabaenabiertaoposicinconlosprincipiosdelmovimientodereforma papal que haba heredado Gregorio. El conflicto que estall en 1075, cuandoEnriquediolainvestiduraalobispodeMiln,seprodujoporalgo msquepordecidirquinentregaraalobispoelcetroyelanillo;erauna luchaporellideratodelaCristiandadlatina.Gregoriomurienelexilioen
1085, pero Enrique tuvo que enfrentarse con rebeliones incluso en su propia familia, y muri en medio de una lucha contra una importante coalicindelaoposicinen1106. Enelao1112,elconflictoporlainvestiduralaicafueresueltomediante compromiso en el Concordato de Worms. A los obispos los elegira solamente el clero, pero podra estar presente en la eleccin un representante imperial. De la investidura de los smbolos espirituales del cargo se encargaran otros obispos, pero siempre despus de que el emperador o su representante le hubiera investido de los smbolos temporales.Sinembargo,elproblemamsgeneraldequinencabezarala sociedad cristiana estaba muy lejos de ser resuelto. El Imperio qued gravementedebilitado,tantoenlateoracomoenlaprctica.Alosobispos yanopudoseleccionarlosexclusivamenteelemperador,ylaagrialucha entre papas y emperadores aniquil el apoyo de la Iglesia al Imperio. Adems,lateoradeunarealezateocrtica,esaimportantefortalezadela postura imperial que se haba desarrollado en la poca carolingia, fue arrasadaporlasagudasdistincionesentresacerdocioyrealezaplanteadas porlosabogadosdelaposturapapal. LasCruzadas La era de la reforma pontificia produjo uno de los fenmenos ms interesanteseimportantesdelsigloXII,lascruzadas,guerrasquetuvieron por objetivo la recuperacin de Tierra Santa de manos musulmanas. La idea de una guerra santa contra los enemigos de la Cristiandad no era nuevaafinalesdelsigloXI.AlgoparecidohabaexistidoenInglaterra,ya enelsigloIX,durantelainvasindelpueblopaganodelosdaneses.Una idea ms clara de guerra santa se desarroll en Espaa en el siglo XI, cuando los reinos cristianos que quedaban con vida empezaron la reconquista para rescatar de los musulmanes el resto de la Pennsula Ibrica.Sinembargo,lascruzadasnofueronsolamentelaculminacindela idea de guerra santa; fueron tambin peregrinaciones a los lugares ms sagradosdelaCristiandad,alatierradondeviviJess,aJerusaln,el modeloterrenodelaciudadcelestial. En1095,elpapaUrbanoIIprediclaPrimeraCruzadaenunconcilioque secelebrenClermontFerrand.Urbanointentcontinuarelprogramade
reformapapalyrestaurarladignidaddelpapadoenlaetapaquesiguiala muerteenelexiliodeGregorioVIImediantelaconcentracindelasfuerzas delaEuropaoccidentalenunagranempresamilitarymoral.Lacruzadano puede, pues, ser entendida fuera de su contexto como parte de la imposicin del liderato pontificio en Occidente. El proyecto consista en enviarportierraunejrcitoaTierraSantaatravsdelImperioBizantino(los musulmanes controlaban Tierra Santa desde mediados del siglo vil). En realidad,elemperadordeConstantinoplahababuscadolaayudadelpapa para formar un ejrcito que liberara Palestina, aunque los cruzados no estuvieronporlogeneraltandispuestosaacatarlaautoridadimperialcomo lhabaesperado. Urbanoofrecielperdndesuspecadosatodoslosqueparticiparanenla cruzada: Digoalosqueestnpresentes,mandoalosqueestnausentes:y Cristoloordena.Paratodoslosquevayanyterminensuvidaopor tierraopormaroluchandocontralospaganos,habrremisindelos pecados: se lo otorgo a los que vayan, lo concedo en tanto que investidoporDios153. Aloscruzadosselesdiotambinunasbandasquelosdistinguancomo peregrinos,comoperegrinosdeuntipoespecial.ElcronistadelaPrimera Cruzada, Fulcher de Chartres, describe esa banda y le da una interpretacinagustiniana: Oh, qu digno yagradable era para todos nosotros verlascruces tejidasdesedayoroydeotrotipodebellomaterial,quecosanen loshombrosdesusmantos,enlasgorrasoenlastnicas,pororden delpapa,losperegrinosquehabanhechovotodepartir.Estababien que los soldados de Dios, que se preparaban para luchar por su honor,seidentificaranyprotegieranconelsignodelavictoria.Yal decorarseconelemblemadesufe,adquirieronalfinalelsignificado msautnticodelsmbolo.Serevistierondelsignoparaobtenerel contenidodelsigno154. Cuando los cruzadosllegaron a territorio mulsulmn, vieron que estaban mal equipados para luchar en el desierto; a menudo se desanimaron e,
incluso,llegaronaladesesperacin.Fulcherdaunadescripcinhorrenda deunodeesosmomentos: Estosdos,consugente,ocuparon,invadindolasvalientemente,las dosciudadesdeBarrayMarra.Despusdeocuparcongranrapidez laprimeradeellas,dedespoblarlamatandoatodossusciudadanosy derobartodoloqueenellaencontraron,marcharonenseguidaala otra.Trasasediarladuranteveintedas,sufrinuestragenteunagran hambruna. Me horroriza decir que muchos de los nuestros, exasperadosporlalocuradelhambre,cortaronpedazosdeltrasero deunoodossarracenosmuertos.Cuandoestabanapenasasados, los comieron salvajemente. As recibieron ms dao los sitiadores quelossitiados155. Loscruzadosactuaronamenudoconbrutalidad,inclusoenelmomentode entrarenJerusaln: Muchos de ellos [los sarracenos], que, huyendo, se subieron al templodeSalomn,fueronmuertosconflechasyseprecipitaronde cabezadesdeeltecho;enestetemplofuerondecapitadoscercade diezmil.Sihubieraisestadoall,seoshubieranteidolospieshasta el tobillo con la sangre de los muertos. Qu puedo contar? A ninguno de ellos se le conserv la vida. No respetaron ni a las mujeresnialosnios156. AndandomargenalaexageracinpropiadelaEdadMedia,quedaclaro que los cruzados olvidaron fcilmente que haban acudido a reclamar la tierra que haba recorrido antao el Prncipe de la Paz. A pesar de su violencia y sus crueldades, a los cruzados se les aclam como hroes, especialmentecuandosecapturJerusalnysefundunreinolatinocuyo centroestuvoenlaCiudadSanta. Estacruzadavictoriosafueslolaprimeradeunaseriedeexpediciones militaresaTierraSantapatrocinadasporelpapado.LaSegundaCruzada fueconvocadaen1147,acausasobretododelaspresionesdeBernardo deClairvaux,porqueunadelasciudadestomadasporlaPrimeraCruzada haba cado en manos de los musulmanes. No tuvo ningn resultado, a pesardeirencabezadaporunmonarcareinante,LuisVIIdeFrancia.
En1187cayenpoderdelosmusulmaneslaciudaddeJerusaln,acausa delosproblemaspolticosdelreinoydelastcticasdeunbrillantedirigente musulmnllamadoSaladino.Enrespuesta,sepusoenmarchalaTercera Cruzada, con la participacin de los tres monarcas ms poderosos de Europa: el emperador romanogermnico Federico Barbarroja, Ricardo I (CorazndeLen)deInglaterrayFelipeAugustodeFrancia.Tampocosta consiguiapenasnada.InocencioIIIconvoclaCuartaCruzada,quefue unaexpedicinnavalquesalideVenecia.Loscruzadosnotenandinero suficiente para pagar el transporte a los venecianos, as que decidieron pagaratacandolaciudadcristianadeZaraenbeneficiodelosvenecianos. DeahpasaronaConstantinopla,lamayorciudadcristianadelmundo.Los cruzados reinstauraron a un emperador recientemente depuesto que les prometi ayuda; pero, cuando no pudo darla, tomaron la ciudad y la saquearon,dividindoseentreellosylosvenecianoselImperioBizantino. HubootrascruzadasparareconquistarTierraSanta,destacadamentedos dirigidasporelpiadosoreyLuisIXdeFrancia(quemurien1270durante unacruzada).Sinembargo,eldesvodelaCuartaCruzadayelsaqueode dos ciudades cristianas marcan de hecho el final de la poca ms importantedelahistoriadelascruzadas. Losefectosdelascruzadasfueronenormes.Probablementeredujeronel niveldeviolenciaenEuropa,yaquemuchoshijossegundonesdenoblesy depequeospropietarios,vidosdetierra,marcharonaTierraSantaenvez dehacerlaguerraenEuropa.ElpropioUrbanohabadeclaradoqueunode susmotivosparaconvocarlaPrimeraCruzadaeraatraeraesoshombres violentosyencauzarsusenergashacialosmusulmanes,tantoenbeneficio delaCristiandadcomodesusalmas.Unefectomenosafortunadodela PrimeraCruzadafueunestallidodeantisemitismo.Algunospredicadores popularesdeclararonquelascruzadasdeberanempezarencasa,pueslos quemataronaCristo,esdecir,losjudos,vivanentreellos.Elfragmento quesiguenarraunamasacreenelSacroRomanoImperio: Al principiodelveranodelmismoaoenque,despusdereunirun ejrcito,partieronPedroyGottschalk,acudi,delamismamanera, de distintos reinos y tierras, como Francia, Inglaterra, Flandes y Lorena, unacantidadcopiosaeinnumerabledecristianos...Luego, nossiporunjuiciodeDiosoporotroerrordelalma,selanzaron conespritudecrueldadcontraelpueblodelosjudos,dispersopor
variasciudades,ylesdieronunamuerte cruelsima, especialmente enelreinodeLorena,afirmandoquesetratabadelprincipiodesu expedicinydesudebercontralosenemigosdelafecristiana.Esta matanzadejudoslahicieronprimerolosciudadanosdelaciudadde Colonia; stos cayeron de pronto contra un pequeo grupo de aqullos, hirieron a muchos gravemente, destruyeron sus casas y sinagogas y se repartieron entre ellos gran cantidad de dinero. Cuandovierontalcrueldad,cercadedoscientoshuyeronporbarcoa Neussenelsilenciodelanoche.Aldescubrirleslosperegrinosylos cruzados, no dejaron ni a uno vivo; antes bien, tratndoles con la misma violencia que los anteriores, les despojaron de todas sus cosas157. Una tercera consecuencia de las cruzadas fue la aproximacin de Occidente con Constantinopla y con el Imperio Bizantino. Los cruzados quedaronasombradosporeltamaoylabellezadelacapital,ynopoco vidostambindesusriquezas,entreellaslosproductosdelujoquese fabricabanalloqueeranimportadosdeOriente.Lasexperienciasdelos cruzados en el Imperio crearon un mercado en Occidente para los productos orientales, contribuyendo con ello al desarrollo del comercio internacional yal crecimiento de las ciudades. Los cruzados estimularon tambinelcomercioporotrosmedios.Elmovimientodeperegrinos yde soldados de Occidente a Oriente fue constante. Adems, los estados cruzados que se fundaron en Tierra Santa necesitaban productos de Occidente,porejemploarmas yabastecimientos.Elmareralarutams fcilymsseguratantoparaloshombrescomoparalosmateriales,locual contribuyalcrecimientodelasciudades,delasitalianasespecialmente. LaideadecruzadaseaplicenelsigloXIIIaguerrasqueselibraronenel interiordeEuropa.InocencioIII(r.11981216)pusoenmarchaunacruzada contra los herejes albigenses del sur de Francia; Inocencio IV (r. 12451254)organizunacruzadacontraelemperadordelSacroRomano Imperoysufamilia,aplicandolaideadeguerrasantaaherejese,incluso,a enemigos polticos del papado. Este tipo de cruzada mantuvo su existenciahastaelsigloXVI. Porltimo,lascruzadastuvieronunimportanteimpactoenlaliteraturayen el arte del siglo XII. El Cantar de Roldn, que fue compuesto entre la PrimeraylaSegundaCruzada,estplagadodelostrminosylosideales
delas cruzadas.Eltmpano de laiglesia deSanta Mara Magdalena de Vzelay,bajo elcualpredic BernardolaSegundaCruzada, encarnaun motivocruzado.Ambasobrassitanalascruzadasenelcontextobblico de realizacin de la tarea encomendada por Cristo a la Iglesia, como condicinpreviaasuretorno:lapredicacindelEvangelioenlosconfines delmundo.Elcelodelespritudecruzada,losobjetivosdelacruzada,tanto paralaIglesiacomoparalosindividuosqueaellaacudieran,ylateologa de las cruzadas, los resume bien Bernardo de Clairvaux en una carta a InglaterraparareclutarhombresqueparticiparanenlaSegundaCruzada*: Hallegado,hermanosmos,eltiempofavorableyacepto;hanllegado losdasdecopiosayricasalud.Elmundosehaestremecido,todol seacabadeconmoverconlasdolorosasnuevasdequeelDiosdel cielopierdesutierra.Digosutierra,aquella,seentiende,enquese vio al Verbo del Padre predicando y enseando a los hombres, y viviendoensucompaadurantemsdetreintaaos;aquellatierra que ilumin con el resplandor de sus milagros, y consagr con su divina sangre, y embelleci con las primeras flores de su Resurreccin. Hoy, por el mal de nuestros pecados, levantaron su sacrlegacabezalosenemigosdeclaradosdelacruzyhanpasadoa sangreyfuegoaquellatierradelasantiguaspromesas.Yeldase acerca,en que, sinadie lessaleal paso,llegarn hastala misma ciudaddelDiosvivo,yharnirrupcinporsuscalles,yasaltarnlos monumentos sagrados de nuestra Redencin y mancillarn los santoslugaresqueenrojecicomoconpurpreorocolasangredel Cordero Inmaculado. Oh cruelsimo dolor! Que se atrevan a codiciar,comoelfrutomsapetecibledesusrapias,elmismsimo sagrariodetodalaReliginCristiana;yamenaceninvadiryprofanar ellechosagradoenquepornuestroamorquisodormirselaVidaen losbrazosdelamuerte!... Ypuestoquevuestratierraesfecundaenvaronesesforzadosyrica enjuventudbriosa,exuberantedefuerzaydevalor;puestoquela bravuradevuestropueblovuelaenalasdelafamaportodoelmundo y publica vuestro esfuerzo a los cuatro vientos, levantaos tambin
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En la edicin espaola del epistolario de Bernardo, esta carta est dirigida al clero y al pueblo de la Francia Oriental y de Baviera.
vosotros, ceos varonilmente las armas y alistaos, celosos y fervientes, bajo las banderas donde campea el nombre de Cristo. Renunciadaesegnerodemilicia,opormejordecir,demaliciay perversidad, tan inveterada entre vosotros, con que os armis de continuo para precipitaros unos contra otros y exterminaros por vuestraspropiasmanos.Qufurorosarrebata,desventurados,para hundir vuestra espada en el corazn de vuestro hermano, arrancndolejuntoconlavidadelcuerpoladelalma?Elvencedor puedegloriarseentalescombatesdehabermuertoasupropiaalma cuandosealegradehabermatadoasuenemigo!Ellanzarseatales combates noesrasgodebravuraydeaudacia, sinoms bien de locura, de insania y frenes. Ea, yo os ofrezco, pueblo belicoso, bizarros soldados, yo os ofrezco un palenque donde luchis sin exponeros a ningn peligro, donde podis vencer con gloria verdadera,ydondelamismamuerteosseaventajosopremio158. LasnuevasrdenesMonsticas LapocadereformadelpapadoydeconflictoconelImperiofuetambin importante para el desarrollo del monacato. La reforma cluniacense no satisfizoalosqueaspirabanalrigordelmonacatoprimitivoycreanquelos cluniacenses no se haban retirado suficientemente de implicaciones seculares.EnelsigloXIaparecieronvariasrdenesdeeremitas,entreellas la de loscamaldulenses en Italia y,ms importante, la de la Cartuja en Francia.LaOrdenCisterciensefuefundadaen1098yseconcibicorno reformadelmonacatocluniacensequevolvaalaprcticadelaReglade SanBenitotalcomostehabaprevistoquefueravivida. BrunodeColoniacreunaordeneremticademonjesalfundarLaGrande Chartreuse en los bosques cercanos a Grenoble en 1084. El ideal que inspiraBrunofueeldelospadresdeldesiertocomosanAntonio.Aunque Bruno fue pronto llamado a Italia y muri all, el monasterio creci y surgieron pronto filiales (cartujas). A mediados del siglo XII se haba formadoyaunaReglacartuja,las Consuetudines.LaOrdensiguisiendo pequeayfueronpocosloscartujosqueejercieroncargosimportantesen lapolticaeclesistica,perosusmonjesfueronprofundamenterespetados. EnelsigloXIV,muchasciudadesdeEuropapropusieronalosCartujosque hicieranunafundacinenella,conelfindeprotegersedelapeste.Familias
nobles de Lombarda y de Borgoa dotaron ricamente a monasterios cartujos que sirvieron tambin de panten de la familia. La fama de los Cartujos era que mantenan la pureza de sus fundadores: Nunca reformados porque nunca deformados. Su deseo de volver a la espiritualidaddelosprimerosmonjesdeldesiertoydeencontraraDiosen lasoledadloexplicadetalladamenteelmonjecistercienseGuillermodeSt. ThierryensuobraCartaDorada,escritaaunarecientefundacincartuja: El hombre que tiene a Dios consigo nunca est menos solo que cuando estsolo.Esentoncescuandodisfrutaimperturbadodesu gozo,esentoncesdueodesmismoylibredegozardeDiosensy desenDios.Esentoncescuando,enlaluzdelaverdadyenla serenidaddeuncoraznlimpio,elalmapuraserevelaasmismasin esfuerzoylamemoriarevividaporDiossedesbordalibrementeas mismaensmisma.Entonces,olamenteseiluminaylavoluntad goza de su bien o la fragilidad humana llora abiertamente sus limitaciones159. LaesenciadelaespiritualidadcartujaserecogeenunacartadeGuigo, quintopriordeLaGrandeChartreuse*: Perolavidapobreysolitaria,duraalprincipio,fcilsegnprogresa, seconvierte,alfinal,encelestial.Esconstanteenadversidades,fiel en horas de duda, modesta en las de buena fortuna. Sobria en comida, sencilla en el vestido, lacnica en palabras, casta en sus maneras. La ambicin ms elevada, porque carece de ambicin. Heridaamenudoporeldoloranteelpensamientodelmalcometido enelpasado,evitaelpresente,seguardadelmalfuturo.Apoyadaen la esperanza de misericordia, sin confianza en su propio mrito, anhela el cielo, est saciada de tierra, lucha afanosamente por la buenaconducta,quemantieneenconstanciayalaqueseaferrapara siempre. Ayunacondecidida constancia por amor delacruz,pero asienteencomerporqueelcuerpolonecesita.Enambosobservala mximamoderacin,puescuandosealimentarefrenalaavariciay, cuandoayuna,lavanidad.Sededicaalalectura,massobretodode
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Traduzco del ingls esta carta, que no consta en la edicin de Guigo que cito en nota 8.
laescrituracannicaydeloslibrossagrados,enlascualesestms atento al dardo interior del significado que a la espuma de las palabras.Yestoloelogiarsotemaravillaranms:queestavida esconstantementeociosaperonuncaperezosa.Puesefectivamente encuentramuchascosasquehacer,demaneraquemsamenudo es el tiempo el que falta y no sta o aqulla ocupacin. Con ms frecuencia lamenta el paso del tiempo que el aburrimiento de su tarea160. LaOrdenCisterciensefuefundadaen1098enCteaux(Cisterciumenlatn) por Roberto de Molesmes. Como Bruno, march pronto de all, pero la fundacinsemantuvo;enelplazodeunsiglo,sehabancreadoenEuropa ms de mil fundaciones cistercienses femeninas y masculinas. El ideal cisterciense era de un rgido retorno a la sencillez de la Regla de san Benito.Nohabrarefinadaspinturasoesculturas,nicomplicadasliturgias, ni ricas vestimentas, y todos los monjes haran trabajo manual. Sin embargo, haba en el monacato cisterciense elementos que no tenan precedentesenlaRegla.Primero,alosmonjesselesdividiendosclases: monjesdecoro,quecantabanlatotalidaddelOficiodivinoqueprescribala Reglayhacanpocotrabajofsico,yloshermanoslaicos,quecantabanun Oficiodivinoabreviadoyhacanlamayorpartedeltrabajomanual.Dentro delmonasterio,estosdosgruposhabitabanenrecintosseparadosytenan incluso distintas sillas de coro en la iglesia. Otro punto en el que se distanciarondelaReglaeraqueloscisterciensestenanunaconstituciny estructuradegobiernodelaOrden,quedescribeaslaCartacaritatis: Nos parece conveniente que todos nuestros monasterios sigan los mismosusosenelcantoylosmismoslibros,dedaydenoche,para eloficiodivinoyparalacelebracindelsantosacrificiodelaMisa, comohacemosenelMonasterioNuevo;quenohayadiferenciasen nuestras acciones cotidianas, sino que vivamos todos juntos en el vnculo de la caridad bajo una sola regla, y en la prctica de las mismasobservancias... ElAbaddelacasamadrevisitaranualmente,yaseaenpersonaya atravsdeunodesuscoabades,todaslasfilialesdesumonasterio. Ysivisitaconmsfrecuenciaasushermanos,queseaparaellos motivodealegra.LoscuatroabadesdeLaFerte,Pontigny,Clairvaux
yMorimondvisitarnanualmenteenpersona,sinoseloimpidela enfermedad, en el da que ellos fijen, el monasterio de Citeaux, ademsdeacudiralCaptuloGeneral,amenosqueaunodeellosse loimpidaunagraveenfermedad... MastodoslosabadesdenuestraOrdensereunirntodoslosaos enCaptuloGeneral,sinexcusa,anoserqueseloimpidaunagrave enfermedad;enestecasodelegarnenunrepresentanteadecuado. Sehaceexcepcintambinenelcasodelosquevivenenpases muylejanos,locualserdecididoporelCaptulo161. Quedaclaroque,enlaOrdenCisterciense,habaunauniformidadextraa asanBenitooalareddemonasteriosafiliadosaCluny. LapopularidaddelaOrdenenelsigloXIIsedebiprincipalmentealgenioy a la energa de un hombre: Bernardo, abad de Clairvaux ( 1153). Fue consejero de papas y monarcas, mstico, telogo y poeta, una de las grandesfigurasliterariasyunodelosgrandessantosdelaEdadMedia. FuetambinelenemigoimplacabledelfilsofoPedroAbelardo,lafuerza activadetrsdelaSegundaCruzadayunactordeciertacategora.Ejemplo deestoltimo esloqueocurricuandopredic laSegundaCruzadaen Vzelay en 1147. Levant tal fervor por la cruzada que los hombres se pusieron a recortar bandas de cruzado con las telas que tenan y a colocrselasellosmismos;cuandoseacablatela,Bernardosequitel hbitoparaquepudieranhacerconlmsbandas. A Bernardo se le ha llamado el ltimo de los Padres. Aunque muy versado en retrica clsica, mostr poco inters por el desarrollo de la metodologa escolstica, que fue lo que preocup a algunos contemporneos suyos, como Pedro Abelardo; y dud del valor de Aristtelescomomediodeilustrarlafe.Loqueallepreocup,yellole enrazaenlatradicinmstica,fuelaexperienciadirectadeDios,noloque ladialcticapudieradeciracercadeDios.Labsquedacisterciensedeun conocimiento emprico de Dios la encarna una de las obras ms importantesdeBernardo,losochentayseissermonessobreelCantarde losCantares.Elsiguientefragmentodeltercersermnilustraelmtodode Bernardo: 1.Loquediremoshoy,sersacadocomodellibrodelaexperiencia. Echadunamiradasobrevosotrosmismos,ycadaunoexaminesu
propiaconcienciaacercadeloquevamosadecir.Yobienquerra sabersialgunodevosotrosharecibidoalgunavezlagraciadepoder decirestaspalabrasenelfondodesucorazn:Bsameconelbeso de su boca. Porque no a todos es dado el pronunciarlas con verdadero afecto interior, sino que slo puede hacerlo aqul que, habiendorecibidounavezelbesoespiritualdeJesucristo,sesiente excitadodesupropiaexperiencia,eimpelidoconmsvehementes deseos a volver a gustar lo que ya experiment cun sabroso es. Tengoparamquenadiepuedesaberloqueesestebesosinoaqul quelohaexperimentado:porsersteunmanescondido,yqueslo aquelquelecometendrtodavahambredel:esunafuentesellada delaqueelextraonoparticipa;sloaquelquebebedeellatendr todavamssed.Escuchadaaqulquelahabaprobado,ynotad conqu ansia la pide denuevo. Restityeme,dice(Ps.50,14) la alegradetuSalvador.Porconsiguiente,elalmaque,asemejanzade lama,seveaancargadadepecados,ysujetaalaspasionesdela carne;elalmaquenohagustadotodavalasdeliciasdelEspritu,ni ha experimentado jams qu cosa sean las dulzuras interiores, en maneraalgunadebeaspiraraunagraciatansublimeyextraordinaria. 2. A esa alma tal, quiero yo indicarle cul sea el lugar que le corresponde junto al Salvador. Por de pronto, que no cometa la temeridaddeelevarsehastaelbesodesuboca,sinoquesecontente con permanecer conmigo postrada a sus pies, sin atreverse a levantarlosojosdelsuelo,comoelPublicano(Luc,18,13),portemor de que, estando an sus ojos acostumbrados a las tinieblas, no quedealpuntodeslumbradaporlaluzesplendorosaquedespidesu persona adorable, yseveaoprimida bajo elpesodesugloria; de formaque,heridarepentinamenteporlosresplandoresvivsimosde tansoberanaMajestad,quededenuevoenvueltaentinieblastodava msgrandesyespesas.Oht,cualquieraqueseas,elquetehallas enesteestadodeimperfeccin,noteparezcavilydespreciableeste lugar,enelcuallaSantaPecadorasedespojdelahorruradesus pecados, y se revisti el limpsimo ropaje de la santidad. Aqu fue dondeesaEtiopisatrocdepiel,aqufuedonde,alverrestablecida lablancuradesualma,pudoresponder,contantaconfianzacomo verdadalosquelaincrepaban:HijadeJerusaln(Cant.1.4)aunque
seanegra,soybienparecida.Ysiextraiscmopudorealizarse sto, y de qu suerte mereci un favor tan singular, odlo en una palabra. Llor amargamente, sacando largos gemidos de lo ms profundodesualma,yechandosuspirossaludablesvomittodala hiel,todoelvenenoqueinfestabasucorazn.ElMdicoCelestialla socorri prontamente, porque su palabra corre con velocidad. En efecto, la palabra de Dios (Ps. 147, 11) es como una bebida confortante, activa y vehemente (Ps. 7, 10), que penetra los corazonesyarrancadeelloslaspasionesmsocultas.Estapalabra esvivayeficaz(Has.4,10);esmspenetrantequeunaespadade dos filos; llega hasta la divisin del alma y del espritu, hasta la mduladeloshuesos,ysondealosmssecretospensamientos.A ejemplo,pues,deestadichosaPenitente,pstrate tambin t,que erestanmiserablecomoella,paradejardeserlo:pstrateentierra, abrazalospiesdelSalvador,aplcalebesndoselos,baloscontus lgrimas, no para lavrselos, sino para lavarte a ti mismo, y para transformarte en una de esas ovejas trasquiladas, que suben blanqueadasdelbao.Noteatrevasalevantarturostro,abatidode vergenzaydedolor,antesqueoigasestaspalabras: Tuspecados tesonperdonados (Luc.7,48):oestasotras: Levntate,levntate, hijadeSin,queestscautiva(ls.52,2);levntateysaldelpolvo162. Puedendecirsemuchascosassobreestesermn.Enlalecturaalegrica deBernardo,elbesoenloslabiosdelCantardelosCantaresseconvierte enlaunindelalmaconCristo,enlaexperienciadirectaconelmismoDios. BernardosugierequeelmovimientohaciaestaexperienciaextticadeDios esunmovimientointeriory,portanto,intensamentepersonal.ADiossele encuentra dentro de uno mismo porque las personas estn hechas a imagendeDios.Peroparadescubriresteyoautntico,hayqueextirparel pecado que nos separa de Dios y nos aleja de la imagen de Dios que llevamosdentrodenosotros.ElsermnempiezaconloqueBernardollama ellibro de la experiencia, que esesencialmente estaexperiencia delyo. Desdeah,elmovimientohacialaunindefinitivasearticulaentresfases, queBernardollamalostresbesos.Laprimerafase,elbesoenlospies,es elarrepentimiento;elbesoenlamanoeslaperseverancia;elbesoenlos labioseslauninverdadera.Paradescribiresteproceso,Bernardohace
acopio de ms de cincuenta referencias bblicas, que no proceden en absolutoexclusivamentedelCantardelosCantares.Bernardo,operando casiporasociacin,introducelaEscrituradondequieraquelepareceque encaja.Lalecturadeestefragmentomuestra,enrealidad,quelaBibliaes unapartetaninmediatadelaexperienciapersonaldeBernardoquelave comounaunidad;seinspiraensuconocimientoenorme,casiespontneo, delamismaparadarsentidoalasactitudesmsdiversas.Bernardopiensa bblicamente y ello hace que pueda inspirarse libremente en todas las partesdelaBiblia.Sinembargo,suprincipalinters noestendaruna exgesissistemticadecadaunodelosversosdelCantardelosCantares; efectivamente, hay sermones enestacoleccinque noson,enrealidad, comentariosaunfragmentodelCantarsinointuiciones queBernardoha tenidomientrasleaellibro. Bernardo mantuvo una activa correspondencia con Pedro el Venerable, abaddeClunyentre1122y1156.Bernardocriticalgunosaspectosdela observancia cluniacense, y las reformas de Pedro estuvieron claramente influidasporBernardo,aunquedefendimuchasdelasprcticasdeCluny frentealasinvectivasdeBernardo.Bernardofuetodavamsduroensu condena de la relajacin en el monasterio. En una diatriba contra los cluniacensesque pretenda, enrealidad, alcanzaratodos losque vivan segnlaReglaBenedictina,Bernardoanasusconsiderablesdonespara la invectiva y la stira con su ardiente deseo de reforma. Quiz los fragmentosmscitadosdeBernardosonlosqueserefierenalesplendor artsticodeClunyydesusanejos: Peroenloscapitelesdelosclaustros,dondeloshermanoshacensu lectura, qu razn de ser tienen tantos monstruos ridculos, tanta bellezadeformeytantadeformidadartstica?Esosmonosinmundos, esosfierosleones,esoshorriblescentauros,esasrepresentacionesy cartulasconcuerposdeanimalycarasdehombres,esostigrescon pintas, esos soldados combatiendo, esos cazadores con bocinas... Podrstambinencontrarmuchoscuerposhumanoscolgadosdeuna sola cabeza, y un solo tronco para varias cabezas. Aqu un cuadrpedo con cola de serpiente, all un pez con cabeza de cuadrpedo, o una bestia con delanteros de caballo y sus cuartos traserosde cabramontaraz. Oaquel otro bichoconcuernos enla cabezayformadecaballoenlaotramitaddesucuerpo.Portodas
partesaparecetangrandeyprodigiosavariedaddelosmsdiversos caprichos,quealosmonjesmslesagradaleerenlosmrmolesque en los cdices, y pasarse todo el da admirando tanto detalle sin meditar en la ley de Dios. Ay Dios mo! Ya que nos hacemos insensiblesatantanecedad,cmononosdueletantoderroche?... No me refiero a las moles inmensas de los oratorios, a su desmesuradalarguraeinnecesariaanchura,nialasuntuosidadde suspulimentadasornamentacionesydesusoriginalespinturas,que atraen la atencin de los que all van a orar, pero quitan hasta la devocin.Ammehacenevocarelantiguoritualjudaico.Claroque todoestoesparalagloriadeDios163. LasdotesliterariasdeBernardosonevidentes.Comoocurretanamenudo con la humorstica medieval, se pretende que los aspectos cmicos del textoacentenintensamente enellectorlaconcienciadedesviacin del ideal,enestecasodelidealdeausteridadbenedictina.Estacombinacin deceloydetalentoliterariocaracterizagranpartedelaobradeBernardoy justificasuulteriorinfluenciaendefensoresdelareformacomoDantee, incluso,MartnLutero. Hay quien ha visto en este fragmento pruebas de que Bernardo era un iconoclasta sin sensibilidad esttica. Esto es leer muy mal el texto. Bernardo,quesemantienefirmementeenlatradicindeAgustn,distingue cuidadosamenteentremediosyfines,arremetiendocontraunartequellega demasiado cerca de convertirse en un fin por s mismo. Para Bernardo, comoparaAgustn,lafinalidaddelarteestrasladaralquelocontemplade lo visible a lo invisible. El arte excesivamente decorativo que Bernardo deploraaquespeligrosoporquesusdetallespuedenfcilmenteacaparar laatencinporsmismos,distrayendoalosquelomiraneimpidindoles avanzar hacia las realidades ms profundas, que son las que el arte deberadestacar.Estoloconsideraunpeligroespecialmentegrandeenun monasterio,yaquelaReglaexigeenellosunaclasenicadeausteridady donde las desviaciones de esa austeridad podran destruir la armona monacal. Bernardo reconoce en sus obras que las distintas vocaciones tienen exigencias diferentes; lo que est totalmente fuera de lugar en un monasterio puede tener un lugar en otras vocaciones. Reconoce, como hicieraantesdelGregorioMagno,quelasobrasdeartepuedenserlos
librosdel seglar; pero para los monjes,que saben leer, no deberan ser necesarias.Eltipodepiedadquepuedeprovocarelartedeberatenerloya elmonje,paraempezar: Porqueunaeslamisindelosobispos,yotraladelosmonjes.Ellos se deben por igual a los sabios y a los ignorantes, y tienen que estimular la devocin exterior del pueblo mediante la decoracin artstica,porquenolesbastanlosrecursosespirituales. Peronosotros,losqueyahemossalidodelpueblo,losquehemos dejado por Cristo las riquezas y los tesoros del mundo con tal de ganaraCristo,lotenemostodoporbasura.Todoloqueatraeporsu belleza, lo que agrada por su sonoridad, lo que embriaga con su perfume,loquehalagaporsusabor,loquedeleitaensutacto.Enfin, todoloquesatisfacealacomplacenciacorporal164. ApesardelasdiferenciasqueexistanenelsigloXIIentrecluniacensesy cistercienses, es importante recordar que ambos compartan la herencia comn de la Regla, los Padres y una larga tradicin de espiritualidad monstica.Sisecomparanestasdosformasdemonacatobenedictinocon algoajenoalosmonasterios(larecuperacindeAristtelesenlasescuelas catedralicias,porejemplo),quedapatentelaunidadesencialdelacultura monstica. Se pueden establecer importantes analogas entre escritores monsticos como Bernardo y el gran arte y arquitectura de la poca, llamadosromtico,apesardelasobjecionesdeBernardocontraalgunos de sus excesos. Como ha escrito el gran estudioso del monacato, Jean Leclercq,ensuimportantsimaobraTheLoveofLearningandtheDesireof God: De la misma manera que las catedrales del siglo XIII han sido comparadasalassummasteolgicas,losescritosmonsticosdelperodo romnicopuedensercomparadosconlasiglesiasabacialesdelapoca:la misma sencillez, la misma solidez, la misma viveza de imaginacin bblica.165 Laautoridadlaicaylaautoridadeclesistica AmediadosdelsigloXII,elpapadosehabadadocuentadequeelderecho cannico era el mejor medio de ejercer la autoridad eclesistica en los
territoriosdelacristiandadlatina.LacoleccincannicadeGracianoyel estudiodelderechocannicoenlarecientementecreadaUniversidadde Bolonia(vaseelcap.9)proporcionarontantoelcuerpolegalcomohbiles ejecutores y profesionales de esa ley. Desde mediados del siglo XII, el cargo pontificio lo ocuparon normalmente especialistas en derecho cannico.Progresivamente,elpapasevioasmismocomocabezadeun sistema de tribunales eclesisticos; y muchos de los casos atribuidos a estostribunalestrataroncuestionesdepropiedadmsquejuiciosmorales. Unodelosquemssepreocuparonporestanuevaorientacindelpapado fueBernardodeClairvaux.Cuando,en1145,fueelegidopapaunodesus antiguos novicios de Clairvaux, Eugenio III, escribi para decirle a su antiguopupiloexactamenteloquelpensabadelgiroquehabadadoel papado: Yahorapermitidmequeospregunte:Qusignificaesodepasarse todoelda,desdelamaanahastalanoche,pleiteandouoyendoa losquepleitean?Yojalquelesbastaraaldasumalicia;perono,ni siquiera las noches quedan libres. Apenas se ha concedido un poquitodetiempoparalasnecesidadesdelanaturaleza,afindeque descansealgoestemiserablecuerpecillonuestro,denuevosevuelve a los litigios... Qu cosa hay que ms degrade como seal de esclavo,niqueseamshumillante,sobretodoparalapersonadel SumoPontfice,queafanarseyfatigarse,nodigoyacadada,sinoa todashoras,poracudiratalestrabajosyatalesgentes?Enfin,yo mepregunto:sidetalmaneraandisocupadocundotendremos tiempo para vacar a la oracin? Cundo ensearemos y catequizaremos al pueblo? Cundo nos dedicaremos a edificar la Iglesia?CundomeditaremosenlaleydelSeor?Yacontecepor tristecasoquecadadaseestudiaydiscutelaleyenvuestropalacio, peronoladenuestroDios,sinoladeJustiniano166. Noobstante,Bernardo,quehaceunaclaradistincinentrelapersonayel cargo,habldelpoderdelpapaenlostrminosmsexaltados. Lautilizacin del derecho cannico para hacer cumplir ypara difundir la poltica pontificia provoc conflictos con las autoridades seculares. El poderoso emperador Federico Barbarroja, del Sacro Romano Imperio (r. 11521190), caus un cisma al renunciar a su fidelidad a Alejandro III y
elegirsupropiopapa.ElconflictoentreelPapadoyelImperioestabaenla relacin jurdica del papa para con el emperador y en la cuestin del derechopontificioaintervenirenlosasuntosdelImperio.Aunquealfinal FedericosesometialaautoridaddeAlejandro,elproblemaestabalejos deserresuelto. OtroconflictoentrelaIglesiayelpodersecularseprodujoenInglaterraen tornoalderechodelreyaprocesaraclrigosenlostribunalesreales.Los protagonistasfueronelarzobispodeCanterburyThomasBecket(1170) yelreyEnriqueII(r.11541189).Comoessabido,elsucesomsdramtico deesteconflictofueelasesinatodeBecket.Peroelasuntoencuestinfue resueltomedianteuncompromisoquerespetlaexigenciadelaIglesiade queelclerofueraprocesadoentribunaleseclesisticos. EnlaltimapartedelsigloXII,lacuriapapalactuconbastantecautelaen sus relaciones con las monarquas, siguiendo de cerca los dramticos conflictosconFedericoBarbarrojayEnriqueII.Adems,afinesdelsiglo, lospapas,viejosporlogeneral,seocuparonmsdeconsolidarlascon quistas de predecesores como Alejandro III (r. 11591181) que buscar enfrentamientosolanzar reivindicacionesnuevas.Peroen1198fueelegidoelcardenaldetreintay sieteaosLotariodeiSegni,quetomelnombredeInocencioIII.Conlse llegalacspidedelpoderydelainfluenciapontificias,sedesarrolluna teorasobrelasupremacapapalyseintentreformarlaIglesiaydefinirsu doctrina. InocencioIIIdefendilateoradequeelpapahabarecibidodeDiostanto autoridad espiritual como temporal. Su exaltada concepcin del podero papal puede verse en una de sus primeras declaraciones despus de accederalsoliodesanPedro: Veis, pues, quin es este siervo a cuyo cargo est la casa, el verdaderovicariodeJesucristo,sucesordePedro,ungidodelSeor, un Dios deFaran, situado entre Dios yelhombre, ms bajo que Diosperomsaltoqueelhombre,quejuzgaatodosynoesjuzgado pornadie... Delamismamaneraqueelcreadordeluniversopusodosgrandes lucesenelfirmamentodeloscielos,unamayorquedominaelday unamenorquedominalanoche,astambinenelfirmamentodela
iglesia universal, que est representado por la palabra cielo, establecidosgrandesdignidades,unamayorquegobernarasobre lasalmascomosobreeldayunamenorquegobernaraloscuerpos comosifueralanoche.Sonstaslaautoridadpontificiayelpoder real.Y,delamismamaneraquelalunarecibesuluzdelsolyes, ciertamente,inferioralencantidadyencalidad,enposicinyen poder,astambinelpoderrealderivadelesplendordesudignidad delaautoridadpontificia...167 Inocenciofueunbrillanteestadistaalqueinteresmsmanejarelproceso dedesarrollo delaEuropa cristiana queganar batallastericas.Cuando trat temas en los que se cuestionaba de alguna forma su derecho de intervencin, utiliz el argumento que encontrara menor resistencia. Por tanto,Inocencionoaportaunateorabiendesarrolladanibienelaboradade la supremaca papal, sino ms bien una serie deslabazada de declaraciones y de hechos. En una ocasin defendera su derecho a intervenirporquemediabaunjuramento(ylaIglesiatenalacustodiadelos juramentos);enotra,exigirasuderechoporquehabaunpecadodepor medio.Inocencioencontrjustificacionesparaintervenirenlosasuntosde Europasiemprequequiso,peronosearrognuncaelderechodehacerlo simplementeporqueeraelamodelmundo. Durante su reinado, Inocencio tuvo que enfrentarse con un estallido importantedeherejaenelsurdeFrancia.En1174,unmercaderdeLyon llamadoValdes(escritoavecesWaldoe,incluso,PedroWaldo)venditodo lo que tena y se dedic a una vida de pobreza. l y sus seguidores atacaronlariquezadelaIglesiayelabandonoporelclerodesusfunciones pastorales.Intentpredicar,peronopudoobtenerelpermisodelobispo.A Valdesyasusseguidoreslescondenunsnodoen1184;despusdelo cual,seradicalizaron,atacandoalsacerdocioenaspectosmsesenciales. Hacialamismapoca,seprodujounampliomovimientoherticocentrado enAlbi,enelsurdeFrancia,llamadoherejaalbigenseoctara,queera unaherejadualistasimilaraladelosantiguosgnsticosymaniqueos.Los albigenses atrajeron muchos seguidores, contrastando favorablemente la vidaascticadesusdirigentesconladelclerodelazona.Enlapocade InocencioIII,estosmovimientosrepresentabanunaseriaamenazaparael catolicismo. Inocencio intent poner fin pacficamente a estas herejas. Envi predicadores a los ncleos del movimiento albigense para que
intentaran recuperarlos para Roma. Aprob la fundacin de las rdenes Franciscana y Dominica, rdenes de predicadores que amalgamaron pobreza y sencillez con lealtad al papa y a la Iglesia (vase cap. 10). Recibiconalegraalosgruposdeherejesquesemostrarondispuestosa sometersealpapado. Sinembargo, cuandolapredicacin fracasensu intento de recuperar cantidades suficientes para Roma y cuando fue asesinado un legado pontificio, puso en marcha una cruzada contra los albigenses, cruzada que finalmente los suprimi como amenaza para la Cristiandadlatina. Apesardetodo,Inocencioestabagenuinamenteinteresadoenlareforma. Ademsdeaprobarlasrdenesfranciscanaydominica,convocelCuarto ConciliodeLetrn,quesecelebrenRomaen1215.Elconciliolimitel nmero de rdenes nuevas, intent una vez ms eliminar la simona y defini ms cuidadosamente el dogma, en reaccin contra movimientos herticosycontradiferenciasdeopininentrelostelogos.Losresultados delCuartoConciliodeLetrnfueronespecialmenteimportantes.Primero, porquedefinielnmerodesacramentos.DurantelaAltaEdadMedia,la Iglesianohabahechousodesuautoridadeneltemadelnmerodelos sacramentos.Antes ydurante laluchadelas investiduras,hubomuchos que pensaban que la uncin regia era un sacramento, idea que perdi crdito despus del Concordato de Worms. La teologa que se estaba desarrollando con el redescubrimiento de Aristteles acentuaba la importancia del orden y de la clasificacin. Ahora a los telogos les interesabadefinirconprecisinquesloqueeraunsacramentoycuntos haba.Segeneralizasladefinicindesacramentocomosignoexternoy fsicodeunagraciaespiritualeinterna.ElCuartoConciliodeLetrnfijen siete los sacramentos: bautismo, confirmacin, penitencia, eucarista, extremauncin(llamadoahorasacramentodelenfermo),rdenessagradas (orden)ymatrimonio.Segundo,porqueelconciliodeInocenciodefiniuna doctrinarelacionadaconlaeucarista,ladoctrinadelatransubstanciacin. SiguiendoaAristteles,elconciliohabldelpanyelvinoentrminosde substancia(loquesonpornaturaleza)yaccidentes(suaspectoexterior). Entrelosaccidentesdelpanestnsutextura,color,formaytamao;stos pueden variar sin que deje por ello de existir el pan. Segn el concilio, cuandosonconsagradoselpanyelvino,lasubstanciadelpanydelvino se convierte en la substancia del cuerpo y la sangre de Cristo; slo se convierte en la substancia del cuerpo y la sangre de Cristo; slo
permanecen los accidentes del pan. El sacramento es, por tanto, en su naturaleza(substancia)elcuerpoylasangredeCristo. Porltimo,elconciliodispusoquesolamenteelcleropodarecibirvinoenla comunin (es decir, vino transubstanciado). Los laicos recibiran la eucaristasloenunaformaoespecie(esdecir,pansometidoalproceso detransubstanciacin).Estanorma,quenofuemodificadahastamediados delsigloXX,enelConcilioVaticanoSegundo,esunsmbolodeldesarrollo delaIglesiaquehabaempezadoconlaluchadelasinvestiduras.Elclero, alacentuarsusderechosysusdiferenciasdeloslaicos,haballegadoa tratarastoscasicomoaalgoperifricoalaIglesia.HayenelsigloXII algunos rasgos evolutivos que tipifican este proceso: por ejemplo, se celebrmisasinpresenciadeloslaicos,apesardequeantaostahaba sidoconsideradaesencial.Muchasvecessetrasladaronlosaltaresalos murosorientalesdelasiglesias,deformaquelossacerdotesconsagraban elsacramentodandolaespaldaalpueblo.Avecesselevantarontabiques entrelanave,queesdondesecolocabanloslaicos,yelcoro,demanera que ni siquiera se poda ver la consagracin. A los laicos no se les aleccion a que comulgaran con frecuencia; a menudo no recibieron la comuninmsqueunavezalao,porPascua.Esdecir,seexcluyalos laicosdeunaparticipacinintegralenlaIglesia.Enparte,losmovimientos valdenseyalbigenseatrajeronaloslaicosprecisamenteporestaexclusin a que les someta la jerarqua eclesistica. Se dio, en cambio, mayor importanciaalaveneracindelaeucaristacomoformadeparticipacinde los laicos. En el siglo XIII fue instituida la fiesta de Corpus Christi (el cuerpo de Cristo, en latn). Normalmente consista esta fiesta en una procesinporlacalle,enlacualelobispolocalllevabalahostiaconsagrada conelfindequelaveneraralagente.Estafiestaseconvirtienunmotivo importantedelartedelaBajaEdadMedia,ytambinenfuenteimportante deldesarrollodeldramaenlenguaverncula,llamadoenInglaterraciclos delCorpusChristi. Despus de la muerte de Inocencio III en 1216, el papado comenz un largoperododecrisisydecadenciagradual.Estofuedebido,enparte,al fuerteconflictoquesedesat entre elpapadoyelemperador del Sacro RomanoImperio,FedericoBarbarroja.FedericoeratambinreydeSicilia, reinoqueinclua,ademsdelaisla,laItaliadelsur.Erapuesseordel norteydelsurdeItalia,conloqueelpapado quedaba estrujadoenlos estadospontificios,entrelosdominiosdeFederico.Adems,Federicoera
unpolticobrillantequebuscabaydisfrutabadelusodelpoder;pococeloso del cristianismo, su corte de Palermo era una mezcla de catlicos, ortodoxos del Este, musulmanes y judos. Cuando se declar la guerra entre el papa yelemperador, cadavez mscantidades de dinero de la Iglesia fueron destinadas al pago de mercenarios que defendieran las posesionestemporalesdelpapa.LaIglesiaperdireputacin,aldedicarse los papas a eliminar a Federico y a su familia, los Hohenstaufen. Lo consiguieron,graciasalaoportunamuertedeFedericoIIen1250yalos esfuerzosdelosmercenariosfrancesesalasrdenesdeCarlosdeAnjou. CarlospasaserreydeSicilia,mientraselcargo,castrado,deemperador del Sacro Imperio qued vacante durante veintitrs aos. Esta victoria pontificiafue,sinembargo,efmera.En1282,unasublevacinenPalermo acabconlaexpulsindelosfrancesesdelaisladeSicilia,aunqueCarlos siguigobernandoelsurdeItaliadesdesucortedeNpoles:Apartirde 1273, el Sacro Romano Imperio revivi con la eleccin de Rodolfo de Habsburgo.AprincipiosdelsigloXIV,elemperadorbuscabaunmediode recuperar defacto,ademsde deiure,sucontrolsobrelaItaliadelnorte, quesehabaconvertidoenunaseriedeciudadesestadoindependientes desdequeunaligadeciudadesitalianasderrotaraaFedericoBarbarrojaen labatalladeLegnano,en1176. Su implicacin en poltica fue slo una de las causas de la crisis del papado. Los papas intentaron, autoritariamente a menudo, centralizar el poderenRoma.Paraellotuvieronquearrebatarlescausasalosobisposy enjuiciarprocesosdirectamenteenRomaoenviarlegadospontificiosque se ocuparan de ellos. Adems, las nuevas rdenes Mendicantes, franciscanosydominicos,dependandirectamentedelaautoridaddelpapa, loquelasdejabaparcialmenteexentas delcontrol episcopal.Enelsiglo XIII, los mendicantes empezaron a ejercer algunas de las funciones tradicionales del clero secular. Edificaron en las ciudades catedrales enormesypredicaronenellasagrandes masasdegente,haciendoque muchos laicos abandonaran sus parroquias; oyeron confesiones y enterraronalosmuertos.Y,loqueesmsimportante,recaudarondinero ensusiglesias,que sedividi entre las rdenes yRoma,sinquenilos obisposnielclerosecularrecibierannada.Deestaforma,seplanteun granconflictoenelsenodelaIglesiaentreelclerosecular,porunaparte,y el papa y los mendicantes, por otra. Algunos obispos empezaron a
aproximarseasusseoreslaicosconelpropsitodeformarunfrenteunido contralacentralizacinpontificia. Otroelementoimportanteenelprocesodedecadenciadelpapadoenla sociedad europea est relacionado con el desarrollo de los estados nacionales. La recuperacin del derecho romano benefici a los gobernantes laicos porque con l podan ejercer mejor la justicia, debilitandoelcontrolquesobreellahabaconseguidolanoblezadurantela crisis del Imperio Carolingio. Reyes como Enrique II (r. 11541189) y Eduardo I (r. 12721307) de Inglaterra y Luis VII (r. 11371180), Felipe Augusto(r.11801223),LuisIX(r.12261270)yFelipeIV(r.12851314)de Franciadieronasusmonarquasformadeentidadesfuertesypolticamente viables. Ambas monarquas crearon tribunales reales de apelacin en ltima instancia; ambas contrataron juristas romanistas, hombres fieles a quienes les pagaran, que actuaron como jueces y como burcratas a lo anchodeesosreinos.ElderechocomndeInglaterraseformapartirdel reinadodeEnriqueII;yaEduardoI,queluchporincrementarelpoderreal medianteelusodelderecho,seledenominaaveceselJustinianoingls. Los reyes franceses tuvieron que limitar el poder de vasallos independentistas. A los franceses les lleg su victoria ms importante cuandofuerecuperadaporFelipeAugusto,acostadelinestablereyJuan (r.11991216),lamayorpartedelterritorioquelosinglesescontrolabanen Francia(virtualmentetodoeloccidentedeFrancia).Estastierrasnofueron concedidasenfeudoaotrosnobles,sinogobernadasdirectamenteporla coronaatravsdesuburocracia. ConlarecuperacindeAristtelesenelsigloXIII,losmonarcaspudieron construir argumentos tericos que justificaban su existencia independientemente de la jerarqua eclesistica. Como hemos visto, AgustnconcibielEstadocomounaconsecuencianecesariadelpecado; portanto,laprincipalfuncindelEstadoesladevigilar.Esteeselconcepto que predomin en la temprana Edad Media, y los papas de la era gregorianabasaronsusargumentosenprodelasupremacapapalenla superioridadinherentealaIglesiasobreelEstado.Encambio,Aristteles tena del Estado una idea distinta. Para l, el Estado era una fuerza creadora y positiva; las personas son por naturaleza, dice Aristteles, animalespolticos.UnosbrevesfragmentosdelaobradeTomsdeAquino ( 1274) que no era precisamente un propagandista de la monarqua,
muestrancmoseincorporalpensamientopolticomedievalelconcepto aristotlicodelEstado*: El fin ltimo de la totalidad del universo est considerado en la teologa, que es de la mxima importancia sin calificativos. El [Aristteles]dicequepertenecealascienciaspolticaseltratardelfin ltimodelavidahumana. Y,puestoquelascosasquesirvenalhombreestnordenadashacia elhombreentantoquefin,yelfintieneprecedenciasobrelascosas queestnparaesefin,esportantonecesarioqueesteconjunto,que es el estado, tenga precedencia sobre todas las totalidades que puedenserconocidasyconstituidasporlaraznhumana. Un hombre libre puede ser gobernado por otro cuando ste le encaminahaciasupropiobienohaciaelbiencomn.Yestegobierno delhombreporelhombreexistira,pordosrazones,enelestadode inocencia. Primero, porque el hombre es un animal social por naturaleza; incluso en el estado de inocencia, el hombre vivira en sociedad.Sinembargo,lavidasocialnopodraexistirentremuchosa menos que alguien tomara la posicin de autoridad para encaminarlesalbiencomn168. EsteltimopuntoilustraelcontrasteentreTomsyAgustn.Yesevidente quenohaynadaenTomsqueimpliquequeelpodersecularsederivade oesencabezadoporlasautoridadeseclesisticas. La recuperacin del derecho romano y la recuperacin de Aristteles se combinaronparaformarlaapoyaturatericadelosnuevosestadosensu lucha contra la jerarqua eclesistica. Este desarrollo de la tesis laica, combinadoconlapolitizacinylacentralizacindelaIglesia,dieroncomo resultado otragrancontroversiaentrelaIglesia yelEstado, controversia queacabconunaaplastantederrotadelpapado. AfinalesdelsigloXIII estall unalucha entreelpapa BonifacioVIIIyel astutoFelipeIVdeFranciaentornoalderechosobreelimpuestorealdel clerofrancs.Felipeempezacobrarimpuestosalcleroporqueestabaen guerraynecesitabadinero;Bonifacioexigiquedejaradehacerlo.Felipe respondidiciendoque,sinoselepermitacobrarimpuestosalclero,no
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dejara que saliera ningn dinero de Francia, incluido todo el que las autoridades eclesisticas recaudaban en beneficio del papa. Bonifacio retrocedi admitiendo que Felipe podra cobrar impuestos alclero sin su permisoenunasituacindeemergencia,concediendoademsqueFelipe definieraquesloqueeraunaemergencia.ParececomosiFelipe,que claramentehabatriunfado,buscaraentoncesotroconflictoconBonifacio, casiporelgustodedebilitarletodavams.Despusdevariasamenazas deunayotraparte,BonifacioemitilabulaUnamSanctamen1302,enla queapenas sedecanada nuevo, pero que dejaba clarassusopiniones sobreelcontrolpontificiodetodoslosaspectosdelasociedad: Ciertamente,quiennieguequelaespadatemporalestenpoderde Pedro,nohaprestadoatencinalaspalabrasdelSeorcuandodice: Vuelvelaespadaasulugar(Mi26,52).Unayotraespada,pues, estnenlapotestaddelaIglesia,laespiritualylamaterial.Massta hadeesgrimirseenfavordelaIglesia;aqulla,porlaIglesiamisma. Una, por mano del sacerdote; otra, por mano del rey y de los soldados,sibienaindicacinyconsentimientodelsacerdote.Peroes menester que la espada est bajo la espada y que la autoridad temporalsesometaalaespiritual... Luegosilapotestadterrenasedesva,serjuzgadaporlapotestad espiritual;sisedesvalaespiritualmenor,porsusuperior;massila suprema,porDiosslo,noporloshombrespodrserjuzgada.Pues atestiguaelApstol:elhombreespirituallojuzgatodo,perolpor nadieesjuzgado(ICor2,15).Ahorabien,estapotestad,aunquese hadadoaunhombreyseejerceporunhombre,noeshumana,sino antes bien divina, por boca divina dada a Pedro, y a l y a sus sucesoresconfirmadaenAqulmismoaquienconfes,yporellofue piedracuandodijoelSeoralmismoPedro:Cuantoligaresetc.(Mt 16, 19). Por tanto, el que oponga resistencia a este poder as ordenado por Dios, opone resistencia a la ordenacin de Dios a menosque,comolosmaniqueos,imaginequehaydosprincipios,lo cual nosotros juzgamos falso y hertico, como testimonia Moiss, porqueDioscreelcieloylatierranoenlosprincipiossinoal principio(Gen1,1).SometersealRomanoPontfice,lodeclaramos, lo decimos, definimos ypronunciamoscomodetoda necesidad de salvacinparatodahumanacriatura169.
Traduzco del ingls, ya que no citan los autores de qu obra de Toms de Aquino proceden estos fragmentos.
FelipenoseamedrentnicediantelapromulgacindelaUnamSanctam. DesplegunacampaapropagandsticaacusandoaBonifaciodetodoslos crmenes, desde hereja hasta sodoma. Felipe envi una comisin a la residenciadeBonifacioenAnagni;y,aunquelasversionesnocoinciden, haymotivosparacreerqueloshombresdeFelipeleagredieronfsicamente ademsdeagredirledepalabra.Encualquiercaso,Bonifaciomuripoco despus.Susucesor(despusdelbrevepontificadodeBenedictoXI)fue unfrancs,ClementeV(r.13051314),quetratdecalmaralamonarqua francesalimandoalgunasdelasdeclaracionesmsdurasdeBonifacio.A pesardeello,elreynodejqueClementeacudieraaRoma,retenindoleal otroladodelosAlpes.Clementeseinstalentoncesenunterritorioque perteneca en aquel momento al rey de Npoles, situado en el ngulo sudorientaldeFrancia,enlaciudaddeAvin.Enladcadade1330era yaevidentequelospapassequedaranindefinidamenteenAvin,porlo quefueconstruidounmagnficopalaciopapalquetodavaseconserva.En esta contienda, el papado perdi el control de la sociedad europea, convirtindose a menudo en poco ms que un juguete de la monarqua francesa.ElpapadonovolviaRomahasta1377,conloqueconcluyun perodo de la historia pontificia que suele llamarse cautividad de Babilonia. EnlapocadelconflictoentreBonifacioVIIIyFelipeIV,eldominicoJuan deParsescribiunimportantetratadoenelquesostenaqueDioshaba dado poder directamente a los reyes y directamente tambin al papa. SegnJuan,eraevidentequeelpapadonopodahaberinstituidoelpoder monrquicoporqueyaexistanmonarquasantesdequefuerafundadoel obispado de Roma. Juan reconoci que los papas podan controlar propiedades y tener autoridad poltica, pero la que les hubiera sido concedida. Incluso entonces, el papa era considerado un mero administrador. Es decir, el papa gobernaba almas, no tena jurisdiccin sobreloscuerpos;losreyes,porsuparte,gobernabancuerposynopodan atar y desatar almas. Esta idea de la separacin de poderes, que en germenexistadesdelaluchadelasinvestiduras,sedifundiahorams ampliamente en Europa; lo cual se debi, en parte, a la solidez de los argumentosdesusdefensores,perosobretodoporqueeralateoraque ms se acercaba a la relacin que exista de hecho entre los poderes
temporal y espiritual, lo cual atraa a los pensadores favorables a la confianzadeAristtelesenlarealidadempricacomopuntodepartida. Sinembargo,apesardequeelemperadordelSacroImperiohabadejado de ser, de hecho y de derecho, en torno al 1300, la cabeza de la Cristiandad occidental, haba quien seapegaba ala idea deque slo el gobierno universal de la tierra por el emperador romano podra triunfar sobrelasexigenciaspontificiasdesupremacaenlosasuntostemporalesy proporcionar paz a Europa. El escritor ms importante que sostuvo esta opininfueDante(12651321),ensuobraLamonarqua: Si,pues,estoocurreentodaslascosasqueseordenanaunmismo fin,esverdaderoloestablecidomsarriba;ahorabien,esciertoque todo el gnero humano est ordenado a un mismo fin, como ya hemos demostrado; por consiguiente, conviene que haya uno que mandeoreine,ystedebeserllamadomonarcaoemperador.Yas resulta evidente que para el bien del mundo es necesaria la monarquaoimperio...Porlotanto,elgnerohumanoseasemeja msaDioscuandoobedeceaunnicoprncipe,y,enconsecuencia, responde mejor a la intencin divina, lo cual es conducirse bien y excelentemente,comoalprincipiodeestecaptulohemosprobado... Yporestarazndigo que,sibien elsucesordePedro,segn las exigencias de la funcin encomendada a Pedro, puede desatar y ligar, no se sigue de aqu que pueda deshacer los decretos del imperiooleyes,comopretendan,anoserqueseprobaraqueesto corresponde al cargo de las llaves, afirmacin cuyo contrario se probarmsadelante170. Hemos dicho ya que los reyes contrataron abiertamente abogados que promovieransuautoridad.Ahorabien,enprincipio,losvasallosdeunrey estuvieronobligadosaprestarlesolamenteservicios;debemos,portanto, preguntarnos de dnde sacaron dinero para pagar a esos juristas. Una fuente de ingresos fueron las ciudades, que se mostraron dispuestas a pagarporelderechoaautogobernarseenciertosasuntos.Laotrafuente fueronlospropiosvasallos;pasasercorrientequeelreyconmutaraen dinerosusobligacionesdedefensayhospitalidad.As,elreypudocontratar soldadosademsdejuristas,soldadosqueharanlaguerraporlnoya cuarenta das sino todo el ao, y que le fueron leales mientras se les
pagara.Lapermutadeserviciossehizonormalmenteporunacantidadfija en dinero, a perpetuidad; sin embargo, la inflacin implic que las cantidadespagadasnotardaronmuchoenserinsuficientes.Losreyesde Europanopodanvivirindependientemente.Elreypodaentoncespedir ms dinero a sus vasallos, pero los vasallos tenan que aprobar esas cantidadesextra.Lanecesidaddemsdineroseprodujoaproximadamente en la misma poca en que la Europa occidental recuper el Derecho Romano. El Cdigo de Justiniano contena una importante cantidad de leyessobrecorporaciones,leyesqueseaplicaronentoncesamonasterios, cabildoscatedralicios,laIglesiacomoconjunto,lasciudades,losgremiose, incluso, las naciones. En otras palabras, cre personas ficticias, corporacionesque,entantoqueentidadesjurdicas,fuerontratadascomo personas. Cada vez ms a menudo, corporaciones como gremios o monasterios se vieron actuando como parte en un negocio jurdico. Sirvindose de una frmula jurdica romana, muchas de estas corporaciones nombraron funcionarios fijos, llamados procuradores, a los quesedio plenapotestas (plenospoderes)parahablarennombredela totalidaddelacorporacin. Pronto,losreyessedieroncuentadequeavecesconvenamsnegociar, noconlasciudadesporseparado,sinoconsusrepresentantes,quetenan plena potestas para hablar por y comprometer a sus representados. Asimismo,losreyespodanpediraesosrepresentantesquesereunieran parahablardetemasqueinteresabanatodalanacin(dineroentreellos, peronoexclusivamentedinero)ydieransuconsentimiento.Alconvocarlos, amenudocitaronotroprrafodelDerechoRomanoque,ensuorigen,se referaalascorporaciones:Loqueafectaatodosdebeseraprobadopor todos.AfinalesdelsigloXIIyenelsigloXIII,losgobernantes,hacindose ecodeesteprincipio,empezaronaconvocarasambleasderepresentantes conplenapotestas;sonstasloquellamamosinstitucionesrepresentativas o parlamento. El ltimo trmino nos hace pensar enseguida en el Parlamentoingls,que,afinesdelaEdadMedia,sehabaconvertidoenla mspoderosainstitucinrepresentativa,aunquenifuelaprimeraniestaba del todo claro en el siglo XIII que fuera a convertirse en la institucin representativamsfuertedeEuropa.EnelreinoespaoldeAragn,las Cortes celebraban reuniones antes del final del siglo XII; y el papa Inocencio III convoc, en su calidad de seor temporal de los estados
pontificios,unaasamblearepresentativaaprincipiosdelsigloXIII.Inclusola convocatoriadelCuartoConciliodeLetrnseparecamuchoalasdelos gobernantescuandoconvocabanalosrepresentantes.AfinesdelsigloXIII, existanasambleasrepresentativasenlosreinosdeSicilia,deInglaterray en el Sacro Romano Imperio; y Felipe IV convoc los primeros Estados Generales durante su disputa con Bonifacio VIII. En este breve y esquemtico anlisis del origen de las instituciones representativas, es importanterecordarqueevolucionaronlentamentedesdelarelacinseor vasallo, desde el desarrollo de las ciudades, la centralizacin de la autoridadylarecuperacindelDerechoRomano. Lacontroversiaentornoalarelacindebidaentrelaautoridadlaicayla espiritual (o entre la Iglesia y el Estado) volvi a intensificarse entre los siglosX1yXIII.Estatensintuvo,aveces,efectosnegativos,comoindican lasluchasqueacabamosdedescribir;peroenotrasocasionesfueronla causa de gran parte de las novedades ms vitales de la poca. Ni los clsicospaganosnilaBibliaseplantearonesteconflicto,quefueexclusivo y propio de la sociedad medieval. Por tanto, aunque los pensadores siguieronrecurriendoalosviejostextos,tuvieronqueutilizarlosdeforma nueva y creadora, yaque era imposible limitarse a copiar argumentos o prcticasdelpasado.
CAPTULONOVENO ElRenacimientodelsigloXII En la poca carolingia, se produjo un resurgimiento de la cultura, un renacimiento,enelquemuyasabiendasserecurrialaAntigedaden busca de modelos y de inspiracin. Sin embargo, gran parte de este resurgimiento de lo clsico dependi de escritores latinos tardos y de antologas de fragmentos de autores latinos ms antiguos. Adems, la mayora de las grandes figuras del Renacimiento Carolingio se haban educado enuncontextomonstico, enelcualelestudio delosclsicos estaba claramente subordinado a los fines del cristiano y, ms concretamente, de la vida monstica. No obstante, las realizaciones del Renacimiento Carolingio fueron importantes; y no se olvidaron ni se abandonarontotalmentenisiquieraenlosaosdedesintegracinpoltica, decorrupcinmonsticaydeinvasinquelesiguieron. En general, los estudiosos actuales perciben el resurgimiento cultural e intelectual del siglo XII (ms exactamente h. 10501250), como el renacimientomedieval porexcelenciaylellamanrenacimientodelsiglo XII. En este perodo, se manifest un profundo inters por los autores griegosylatinosquehabansidodesconocidosoignoradosenOccidente durante siglos. Desde las escuelas fundadas en la poca carolingia, los estudiososqueasimilaronellegadocarolingiodescubrieronnuevasfuentes, instrumentosymtodosparaelestudiodelateologa,utilizando,aunque modificndolo de manera importante, el agustinismo dominante en la temprana Europamedieval.Tambin enderecho, cienciasymedicina se dieron inventos que, estimulados por descubrimientos de la Antigedad clsica,tuvieronimpactoentodaslasfacetasdelaactividadintelectualy tambineneldesarrollodelpoderopapalyenlaformacindelosestados nacionales. Para transmitir estos conocimientos nuevos, fue creada la institucinconocidacomouniversidad. En el ao 1000, el ao del milenio, era papa Silvestre II (Gerberto de Aurillac). Que l fuera el papa al comienzo del segundo milenio es un smbolo de los cambios intelectuales que iban a barrer Europa, pues el propioGerbertofueunadelasprimeraspersonasdesupocaqueiniciaron esoscambios.Eraunbuenconocedordelaprimerapartedel trivium (la gramtica)yunodelosprimeros,desdelapocacarolingia, enestudiar
seriamentelasotraspartes(retricaylgica).Enunacartafechadaenel 985,explicalarelacinentreelbienviviryelbienhablar: Puesto que la filosofa no distingue entre formas de conducta y formasdehablar,yoheasociadosiempreelamoralbienhablarcon elamoralbienvivir,aunque,encuantotal,puedesermsexcelso vivir bien que hablar bien, y si uno quedara libre de las preocupacionesdelgobierno,loprimerobastasinlosegundo.Pero paranosotros,queestamosocupadosenasuntosdeestado,losdos nossonnecesarios.Porquehablarconvincentementeparapersuadir y apartar los corazones de gentes enfurecidas de la violencia medianteunhablarpausado,sonambosdelamayorutilidad.Para esta actividad, que hay que preparar de antemano, estoy diligentementeformandounabiblioteca171. AGerbertoleinterestambinelquadriviumysededicconstantementea buscar manuscritos de obras clsicas sobre todas las artes liberales. Tambininvento,almenos,difundielconocimientodevariastcnicas matemticasycientficas,elbacoporejemplo. LasconsecuenciasdelasactividadesintelectualesdeGerbertofueronms grandes de cuanto l se poda imaginar. Para estudiar retrica era necesario un anlisis detallado de escritores latinos como Cicern. Aprenderlgicaimplicabauncuidadosoexamendeesapequeaporcin delasobrasdeAristtelesqueBoeciohabatraducidoallatn,ascomode otrasobrasdelosfilsofosgriegos.Portanto,losescritosdelosantiguos griegossehicieronprontoindispensablesparalosestudiantesdelaEdad Media. Unodelostextosquemsinfluyeronenelresurgirdelafilosofadurante lasgeneracionesquesiguieronaGerbertoloescribielneoplatnicogriego Porfirio(h.232303)yseconservabaenunatraduccinlatina.Elfragmento quesigueplanteabaunproblemaquepreocupactivamentealosfilsofos duranteelrestodelaEdadMedia: Seguidamente,enlorelativoalosgnerosyespecies,meocupar dedecidirlacuestindesitienenexistenciasubstancial,osiestn formados solamentepormerosconceptosmentales,o,encasode quetenganexistenciasubstancial,sisoncorpreosoincorpreos,y
siselespuedeseparardelaspropiedadessensiblesdelascosas(o particularessensibles),oestnsloenesaspropiedadesysubsisten porellas.Puesunacuestindeestetipoesmuyprofundayrequiere unaprolijainvestigacin172. Este texto, que ya haban comentado autores como Boecio, estimul el debate y levant pasiones a partir del siglo XI. Porfirio bosquejaba tres posturas posibles ante el problema de los universales. Una, siguiendo a Platn, era que los universales (genera) tienen existencia real independientemente desusejemplos concretos (species). Segnlosque defendan esta postura, los individuos son reales en el grado en que participendeluniversal.Porejemplo,unapersonaconcretaexisteporquel oellaespartedelahumanidad,queeseluniversal.Aestaposturasele denominanormalmenterealismoradical.Cuandoseaplicesteconceptoa lateologacristiana,surgieronproblemas.Sepensabaquelosuniversales tenan su existencia en Dios y, puesto que los individuos slo tenan existenciarealentantoquepartedeluniversal,alosrealistasradicalesse lespodaacusardepantesmo,creenciaquedestrualadistincin,bsica eneljudeocristianismo,entrecreadorycriatura.EnelsigloXI,Guillermo de Champeaux y otros llegaron muy cerca de una visin pantesta del universo.Elrealismoradicalsiguiteniendopartidariosduranteelrestode la Edad Media, destacando entre ellos el telogo ingls John Wyclif ( 1384). Locontrariodelrealismoradicaleselnominalismo.Losdefensoresdeesta postura sostienen que los universales carecen de existencia real, consistiendosolamenteennombresqueutilizamosparacategorizaralos individuos.Paralosnominalistas,lahumanidadexisteslocomonombre, comosonidoocomounaseriedesignosenuntrozodepapelconquese representa a un grupo de individuos, que son las nicas cosas reales. Tambinestaposturacreproblemasasuspartidarioscuandofueaplicada a las enseanzas cristianas, porque pareca obligarles a negar o la pluralidadolaunidaddelaTrinidad.En1093,unsnodoregionalobliga RoscelinarechazarsudoctrinanominalistasobrelaTrinidad.Sinembargo, elnominalismoperviviytuvomuchospartidariosnotablesdurantelaBaja EdadMedia,entreellosGuillermodeOckam(h.13001349)yJohnGerson (13631429).
Entre estos dos extremos queda una postura, esencialmente la de Aristteles, que se llama realismo moderado o conceptualismo. Sus seguidores sostienen que los universales son reales pero no independientes de los ejemplos concretos.Portanto, la humanidad es real, en cuanto se refiere a esas cualidades que comparten todas las personas concretas y que sedescubren mediante la observacin de los individuos.Estaposturaintermediaeslaqueaceptaronmuchosfilsofos medievales,entreellosTomsdeAquino. AlgunosestudiososdelsigloXIqueintentaronaplicarestascategorasdela filosofa pagana a la teologa cristiana tuvieron problemas con las autoridadeseclesisticas,ymuchaspersonaspiadosaspusieronendudael valordelintentodeutilizarlafilosofapaganaconelpropsitodeiluminarel cristianismo.Elhombrequemshizoparaquefueraaceptadalaaplicacin de la filosofa antigua a la revelacin cristiana fue un monje, ms tarde arzobispodeCanterbury,llamadoAnselmo(h.10331109).Anselmo,que no era racionalista, estaba imbuido de teologa agustiniana y de espiritualidadmonstica.Sinembargo,comoexplicaAnselmoalprincipio desufamosotratadoPorquDiossehizohombre,larazntieneunpapel quecumplirenlacomprensinyenlaexplicacindelafe: Muchos me han rogado con frecuencia y con las ms vivas instancias,yadevivavoz,yaporcarta,queconservaraporescrito ciertasrazonesconlasqueacostumbroaresponderaaquellosque mepreguntansobreunacuestinqueserefiereanuestrafe.Estas razones les placen, dicen, y les parecen satisfactorias. El fin de aquellosquehacenestapeticinnoeselllegaralafeporlarazn, sino el de complacerse en la inteligencia y contemplacin de las verdadesquecreen.Quierenllegarapoderdarcuenta,encuantoles esposible,delaesperanzaquenosotrostenemosacualquieraque lespreguntesobreelparticular... Ycomolamaneradeinvestigarlaverdadprocediendoporpreguntas yrespuestasconvienemejoralamayoradelosespritus,ysobre todo a los ms lentos, y por tanto les agrada ms, escoger por interlocutoraunodeaquellosquemsvivamentemeurgenaescribir estetratado.Bosonpondrlascuestiones,Anselmoresponder173.
AnselmodesarrolltambinunateoraparaprobarlaexistenciadeDios,la llamadapruebaontolgica: Loqueacabamosdedecirestancierto,quenosepuedeimaginar que Dios no exista. Porque se puede concebir un ser tal que no pueda ser pensado como no existente en la realidad, y que, por consiguiente, es mayor que aquel cuya idea no implica necesariamentelaexistencia.Porlocual,sielserporencimadelcual nada mayor se puede imaginar puede ser considerado como no existente,sguesequeesteserquenotenaigual,yanoesaquelpor encima del cual no se puede concebir cosa mayor, conclusin necesariamentecontradictoria.Existe,portanto,verdaderamenteun serporencimadelcualnopodemoslevantarotro,ydetalmanera quenoselepuedesiquierapensarcomonoexistente;estesereres t,ohDios,Seornuestro! Existes,pues,ohSeor,Diosmo!,ytanverdaderamente,quenoes siquieraposiblepensartecomonoexistente,yconrazn.Porquesi una inteligencia pudiese concebir algo que fuese mejor que t, la criaturaseelevaraporencimadelCreadoryvendraasertujuez,lo que es absurdo. Por lo dems, todo, excepto t, puede por el pensamientosersupuestonoexistir.Atisolo,entretodos,pertenece lacualidaddeexistirverdaderamenteyenelmsaltogrado.Todolo quenoest,noposeemsqueunarealidadinferiorynoharecibido elsermsqueenmenorgrado.Porquentoncesel insensatoha dicho en su corazn: No hay Dios, cuando es tan fcil a un alma racionalcomprenderqueexistesmsrealmentequetodaslascosas? Precisamenteporqueesinsensatoysininteligencia174. EltextodelargumentodeAnselmohasidomscomentadoqueningnotro textomedievaldetamaocomparable.Sinsiquieraintentarmeterseenlos numerosos problemas filosficos que presenta este argumento, puede verseeneltextocmoprocedeAnselmosirvindosedeunaseriedepasos lgicosclaramentearticulados. Anselmo era monje y haba sido educado en escuelas monsticas. No obstante, en la poca de su muerte, se haban desarrollado en Francia varias escuelas catedralicias importantes con profesores que eran eclesisticos pero no monjes. Algunos de los mejores maestros y
estudiantes pasaron d unas escuelas a otras. La rapidez de este importantecambioenlaenseanzamedievallatestimonianlasmemorias deGuibertdeNogent,escritashacia1115: Eratangrandepocoantesdeesapoca,yhastaciertopuntotodava durante mijuventud, laescasezdemaestrosque apenassepoda encontrarningunoenlasvillas,yhabamuypocosenlasciudades,y los que, con mucha suerte, podan encontrarse, tenan pocos conocimientosynopodrancompararseconlosclrigosvagantesde hoyenda175. Elmsfamosoalumnoymaestroquesalidelasescuelascatedralicias francesas de principios del siglo XII fue Pedro Abelardo (10791142). Aunquemodernamenteseleconocesobretodoporsusaventurasysus desdichasconElosa,tanvivamentenarradasensu Historiacalamitatum, su papel en el desarrollo intelectual del siglo XII es extraordinariamente importante.Suobramsfamosafue SicetNon(SyNo).Ensuprefacio, muyinfluidotantoporlaexgesisbblicadeJernimocomoporlafilosofa pagana,exponelanecesidaddeunexamenlgicoyeruditodelosescritos delaIglesiacristiana,entreellosdelapropiaBiblia: Porquvamosasorprendernossi,faltndonoslaguadelEspritu Santo,atravsdelcualfueronescritasydichastodaslascosas,nos fallalacomprensindelasmismas,obstaculizadaespecialmentepor losmodosdeexpresindesusadosyporlosdistintossignificadosque pueden ser atribuidos a la misma palabra, que se usa ora en un sentido,oraenotro?Pues,igualquehaymuchossignificados,hay muchaspalabras.Tulio[Cicern]dicequelaigualdades,entodaslas cosas, la madre de la saciedad, lo cual es decir que produce un molestomalgusto;es,pues,convenienteemplearciertavariedadde palabras al tratar de una cosa, y no expresarlo todo en trminos corrientesyvulgares... Hemosdecuidarnosespecialmentetambindenoserengaadospor erroreseneltextoniporfalsasatribucionescuandosecitandichos delosPadresqueparecendiferirosercontrariosalaverdad;pues circulanmuchosescritosapcrifosconnombresdesantosconelfin de fomentar su autoridad, e incluso los textos de las Sagradas
Escriturasestncorrompidosporloserroresdeloscopistas.Eneste sentido, jernimo, el ms fiel escritor y autntico intrprete, nos advirti:Cuidadoconlosescritosapcrifos... En atencin a estas consideraciones, hemos decidido recopilar diversos escritos de los Padres que presentan problemas por las visibles contradicciones que plantean a nuestra memoria. Estos problemasobliganaloslectoresjvenesahacerelmximoesfuerzo enlabsquedadelaverdad,yestabsquedaagudizasusmentes. Estecuestionarseasiduayfrecuentementees,sinduda,laprimera llave hacia la sabidura. Aristteles, el ms perspicaz de todos los filsofos, exhort a los estudiosos a practicarlo, diciendo: Quiz resultedifcilexpresarseconconfianzasobreesostemassinosehan discutidomucho.Meditarpuntosdudososconcretosnocarecerde utilidad.Porquesiladudanosllevaalapregunta,atravsdela preguntavislumbramoslaverdad,segnlaPalabraMisma:Buscay encontrars,dice,Llamadyseosabrir.176 Elcuerpodeestaobraloformancientocincuentayochopreguntascomo sta:EsDiostodopoderoso,ono?oEsDioselautordelmal,ono? Paracadaunadeellas, Abelardo recoge textos delaEscrituraydelos Padresparalosdosladosdelapregunta.lnodalarespuestaadecuada, sino que sugiere que a sta se llegar aplicando la razn a los textos recopilados. Alacentuarelpapeldelaraznhumanaenlaconsecucindelaverdad cristiana,AbelardosevioenunconflictoconBernardodeClairvaux,cuya aproximacinaDioseramuydiferente.BernardopersiguiaAbelardo(que finalmenteencontrrefugioenCluny)conunfervorquecasiseparecaal de los futuros inquisidores. Por instigacin suya, algunos escritos de Abelardofueroncondenadosporunsnodofrancs.Apesardelataquede Bernardo,sesiguieronutilizandolosprincipiosdelalgicaaristotlicapara tratar cuestiones teolgicas. Pedro Lombardo (h. 11001160) escribi los CuatroLibrosdelasSentenciasenestilodialctico,yestelibroseconvirti enelmanualbsicoparaelestudiodelateologaduranteelrestodela EdadMedia.Casitodoslosgrandestelogos,TomsdeAquinoentreellos, escribieroncomentariosaesteimportantelibro. Lasescuelascatedralicias destacaron nosloenelestudiodelalgica, sinotambineneldeotrasartesliberales.Laimportanciadelagramticay
delaretricaenlosprogramaseducativosdelasescuelascatedraliciasla ponemuybiendemanifiestoladescripcinquehaceJuandeSalisbury(h. 11151180) de su maestro Bernardo de Chartres, clebre profesor de la escuelacatedraliciadeestaciudad: BernardodeChartres,lamayorfuentedesaberliterarioenGaliaen losltimostiempos,solaenseargramticadelasiguientemanera. Sealaba,alleeralosautores,loqueerasencilloycorrecto.Luego explicaba las figuras gramaticales, los recursos retricos, las ms sutilesarguciasylarelacinentreunosfragmentosconcretosyotros estudios.Lohaca,sinembargo,sinintentarensearlotododeuna vez.Porelcontrario,dosificabasusenseanzasasusoyentes,de forma adecuada a su capacidad de asimilacin. Y, puesto que la diccinesbrillanteoporqueestnbienelegidaslaspalabrasylos adjetivos y verboscombinan admirablemente conlos nombres que vanconellos,oporelempleodemetforas,mediantelascualesse traslada,conmotivosuficiente,eldiscursoaotrosignificadomsall delordinario,Bernardosolainculcartodoestoenlasmentesdesus oyentes siempre que tena ocasin. En vista del hecho de que el ejerciciofortaleceyagudizanuestramente,Bernardohacatodoslos esfuerzosposiblesparahacerquesusalumnosimitaranloqueoan. En ciertos casos se serva de la exhortacin, en otros recurra a castigos, azotes por ejemplo. Cada uno de los estudiantes estaba obligado a recitar diariamente parte de lo que haba odo el da anterior...[Bernardo]explicabaasimismolospoetasyoradoresque deban servir de modelo a los muchachos en sus ejercicios introductoriosdeimitacindeprosaydepoesa.Almostrarquela diccindelosautoresestabamuyhbilmenterelacionadayquelo quetenanquedecir,muyelegantementeacabado,aconsejabaasus alumnosquesiguieranesosejemplos.Ysi,paraembellecersuobra, alguno pona un remiendo procedente de una fuente externa, Bernardo, al descubrirlo, le amonestaba por el plagio pero normalmenteseabstenadecastigarle.Despusdereiralalumno, si era un tema inadecuado lo que le haba inducido a ello, con modestaindulgencialeestimulabaallegaraunaimitacinautntica delos[autoresclsicos]yprocurabaqueelquehabaimitadoasus predecesores llegara a merecer ser imitado por sus sucesores.
Tambininculcabacomofundamental,yloimprimaenlasmentesde susoyentes,lavirtudquesecontieneenlaeconoma;quesloque hay que encomendar a los hechos, qu a la propia eleccin de palabras;dndeconvieneundiscursoconcisoy,porasdecir,frugal, y dnde es adecuada una expresin ms abundante; asimismo, cundo es excesivo un discurso y cul es, en cualquier caso, la medida justa. Bernardo aconsejaba a sus alumnos que leyeran en profundidad los poemas y los relatos, y no como si al lector le precipitaran al vuelo unas espuelas. Por lo cual, diligente e insistentemente exiga de cada uno de ellos, como obligacin cotidiana, que aprendieran algo de memoria. Asimismo, deca que hemos de evitar lo superfluo. Segn l, bastan las obras de los autoresdistinguidos... OtrorasgodelmtododeBernardoeraelobligarasusalumnosa componerdiariamenteprosaypoesa,yaejercitarsusfacultadesen conferenciasrecprocas,puesnohaynadamstilenlaenseanza introductoriaqueacostumbrardehechoalosestudiantesapracticar el arte que estn estudiando. Nada contribuye ms a facilitar la adquisicindeelocuenciaydeconocimientoqueesasconferencias, lascualestienentambinunsaludableefectoenlaconductaprctica, siemprequelacaridadmodereelentusiasmoyquelahumildadnose pierdaduranteelprocesodeaprendizaje177. EstainsistenciaenelestudiodelasobrasdelaAntigedadclsica,dela BibliaydelosPadres,quequedatanclaraenlosescritosdeAbelardoyde Juan de Salisbury, la explica una famosa metfora de Bernardo de Chartres: Bernardo deChartres sola compararnos conenanos encaramados sobreloshombrosdegigantes.Sealabaquevemosmsymslejos quenuestrospredecesores,noporquetengamoslavistamsaguda oseamosmsaltos,sinoporquenoslevantaynosmantieneenalto sugigantescaestatura178. Todos los autores que hemos examinado hasta ahora no tuvieron a su disposicin ms que pequeas porciones de los escritos de Aristteles, concretamenteloquehabatraducidoBoecio.Durantelasegundamitaddel
siglo XII y principios del XIII, fueron traducidas prcticamente todas las obras conservadas de Aristteles. En general, las traducciones no pro cedandemanuscritosgriegosaccesiblesenConstantinopla,sinodetra duccionesrabeshechasenlaEspaaislmica.ConlasobrasdeAristte lesllegaroncomentariosdefilsofosjudosy,especialmente,islmicosa lasobrasdeAristteles,comentariosquetendranimportanciacrucialcomo guas al Filsofo pues as se le llam a Aristteles durante la Edad MediaparatelogostanimportantescomoTomsdeAquino.Losfilsofos musulmanes,comoAvicenayAverroes,nosloejercierongraninfluencia como guas de Aristteles; fueron tambin utilizados por grupos que despusserandeclaradosherticos,porejemplolosaverrostaslatinosde ParsenelsigloXIII. SisepiensaenlavariedaddelostemassobrelosqueescribiAristteles (lgica, metafsica, fsica, tica, teora poltica, biologa, etc.), ser fcil imaginarelimpactoquetuvosobrelaEuropaoccidentallarecuperacindel corpus aristotlico. Adems, fueron tambin traducidas, junto con los comentarios y adiciones de los rabes, muchas obras cientficas de la Antigedadgriega,porejemplolasdePtolomeo,GalenoyEuclides.Estos escritosaportaronaEuropaunafilosofaquesostenaqueelconocimiento procede de una percepcin sensible, ms una gran cantidad de escritos cientficos que complementaban esa filosofa. Al irse absorbiendo este materialenlaEuropaoccidental,losfilsofosempezaronaidearformasde sistematizarlo en su conjunto. Comenzaron a organizar series bien ordenadas de preguntas, segn las reglas de la lgica, preguntas que intentabanconfrontartodoelconocimientohumanodeformasistemtica.A estetipodeobraselellamasumma; enelsigloXIIIseescribieronvarias, de las cuales es la ms importante la Summa Theologiae de Toms de Aquino. LafiguraimpresionantedeTomsdeAquino(h.12241274)eslaquecon msfrecuenciaacudealamentedelestudiantemodernocuandopiensaen lafilosofamedieval.Yes,sinduda,justaestaasociacin.Lasobrasde Toms y, concretamente, la Summa Theologiae, destacan entre las realizaciones ms llamativas de la Edad Media, al lado de la Divina Comedia ydelacatedraldeChartres,obrasconlasqueamenudosele compara. Sinembargo,colocaraTomsenestaposicintandestacada puede inducir a cierta distorsin, a obscurecer las semejanzas de
pensamientoqueverdaderamentetieneconotrospensadoresdelaEdad Media.LagrandezadeTomsestmuyrelacionadaconlalargatradicin de que forma parte. Como en otras muchas realizaciones de la cultura medieval,suoriginalidadestprecisamenteenlacapacidaddeadecuara su ambiente los recursos existentes. Su absoluta familiaridad con la Escrituraesalgoqueleuneatodoslosescritores,pensadores,oartistas importantesdelaEdadMedia.DespusdelaEscritura,Agustn,eltelogo conelcualsesuelecontrastarsusistema,es,sinembargo,lafuentems frecuentemente citada. Adems, el pensamiento de Toms depende profundamentedeotrosmuchosPadresdelaIglesia,elPseudoDionisio, BoecioyGregorioMagnoespecialmente. MuchasobrasdeTomsson,enrealidad,comentariosalasobrasdeotros autores.Laredaccindecomentarioseraunaparteesencialdelestudiode lafilosofaenlasescuelasmedievales;ladiferenciaentreTomsyotros escritoresquesiguieronelmismomtododeestudioestsimplementeen que varios de sus comentarios son obras maestras reconocidas, por ejemplosuscomentariosaPedroLombardo,Boecio,elPseudoDionisioy, sobretodo,Aristteles.LarecuperacindeAristtelesenOccidentefueun acontecimiento fundamental porque afect a casi todas las reas de conocimiento.Yfueunacontecimientosensacionaltambinenotrosentido: por la controversia que suscit. Surgieron incompatibilidades entre el pensamiento aristotlico y el pensamiento cristiano en muchas reas importantes,el origen y lacreacin del mundo, porejemplo. Apartir del siglo XII, existi una oposicin fuerte y continua contra el estudio de Aristteles.Y,aunquetodoelcorpusaristotlicofueincluidoen1255enel programadeestudiosdelaUniversidaddePars,estonocerrenabsoluto laluchaporlalegitimidad.Enciertosentido,elusodeAristtelesquehace Toms lleva a su madurez una revolucin de pensamiento que haban empezadolospensadoresdelsigloXII.Enotrosentido,aTomshayque verlocomorevolucionarioporquecargconlatarea,noslodecolocara Aristtelesenequilibrioinestableconelpensamientocristiano,sinotambin deconseguirqueelpensamientocristianoasimilaraaAristteles.Loque TomsconsiguifueintegraraAristtelesenunatradicinmsamplia,en unmarcomsvasto,yendemostrarquenoexisteunconflictofundamental entrelaaproximacinporlafeylaaproximacinporlarazn.Sucapacidad de amalgamar tantas fuentes aparentemente dispares en un equilibrio armnicoesquizalgoqueningnotropensadorhalogradolucircomol.
Paraunfilsofo,unapruebadegrandezaconsisteenocuparsedetemas generales,nodepequeascuestiones.Segnestecriterio,Tomsesun granfilsofoporqueescribesobrelostemasmsimportantes:Dios,ellugar delahumanidadeneluniverso,larelacinentrelasdistintaspartesdel universo, con profunda tenacidad. Sin embargo, lo queda aToms una importanciaespecial,noesquetratetemasgenerales,sinoqueloscoloque enundeterminadoorden,enrelacinunosconotros.Ensusntesislogra crearunordenenlostemasgeneralesyenlastradicionesintelectualesque sehabanocupadodeellosenelpasado.Loquelosescolsticoscrearon,y lo que Toms, el ms grande de los escolsticos, perfeccion, fue un mtodo, un medio para examinar y comentar la realidad que ellos percibieron,queseservadelalgica,ladisciplinaylaorganizacin.La escolstica, en su forma y en su contenido, fue una de las creaciones intelectualesdelaEdadMedia. ElelementobsicodeconstruccindelsistemadeTomseselartculo.Su formaes,enprincipio,muysencilla.Siguiendolatradicindeladialctica,a laquetanto impulso haba dado Abelardo,Tomsdividelosargumentos relacionados con una proposicin en sic et non (s y no) y entonces enumeralosargumentosqueafectanacadaunadelaspartes.Cuandoha presentado esos argumentos, ofrece una conclusin, una sntesis. Un resultadodeestatcnicaesquelepermiteencontrarunavalgicapara aglutinar las distintas opiniones que existan sobre un determinado tema. Estees,porejemplo,unodelosartculosenqueTomsanalizasipodemos conoceraDiosenestavidasirvindonosdelaraznnatural: ParecequeenestavidanopodemosconoceraDiosporlarazn natural. 1.PorquediceBoecioquelaraznnopuedepercibirningunaforma simple.Mascomo,segnhemosvisto,Diosesformasimpleengrado sumo,sguesequelaraznnaturalnopuedellegaraconocerle. 2. Con su razn natural nada conoce el alma sin alguna imagen sensible, como dice Aristteles. Pero como en nosotros no puede haberimagensensibledeDios,porqueesincorpreo,sguesequeno podemosconocerleconconocimientonatural. 3.Elconocimientoqueseadquiereporlaraznnaturalescomna los buenos y a los malos, por lo mismo que les es comn la
naturaleza.PeroconoceraDiosslocompetealosbuenos,yaque, segnSanAgustn,nosefijaralamiradadelamentehumanaenla luztanesplendorosasinohubiesesidopurificadaporlaluzdelafe. LuegonosepuedeconoceraDiosporlaraznnatural. Porotraparte,diceelApstol:LoconocidodeDiosleesmanifiestoa ellos,osealoquedeDiosescognoscibleporraznnatural. RESPUESTA.Nuestroconocimientonaturaltienesuprincipioenlos sentidos,yporelloslopuedealcanzarhastadondepuedallevarlelo sensible. Lo sensible no puede elevar la inteligencia hasta ver la esenciadivina,porquelascriaturassensiblessonefectosquenose equiparanconelpoderdesucausa,porlocualnoesposibleconocer consuauxiliotodoelpoderdeDiosni,portanto,versuesencia.Sin embargo, como son efectos suyos y de l dependen cmo de su causa, pueden llevarnos a conocer la existencia de Dios y lo que necesariamentehadetenerensucalidaddecausaprimeradetodas las cosas, que sobrepasa a cuanto produce. Por tanto, podemos conocer surelacin a las criaturas, o sea, que es causa de todas ellas,yladiferenciaentrelascriaturasyl,osea,quenoesninguna delascriaturasqueproduceyqueestadiferencianoesdebidaaque le falte nada de lo que las criaturas tienen, sino a su infinita excelencia. SOLUCIONES.1.Laraznnoconocelasformassimplesdemodo quesepaloqueson,peropuedeconocerlosuficienteparasaberque existen. 2. Se conoce a Dios, con conocimiento natural, por la imagen sensibledesusefectos. 3.ComoelconocimientosensibledeDiosporesenciaesundonde lagracia,sloconvienealosbuenos;perolomismolosbuenosque losmalospuedenalcanzarelconocimientodeDiosqueseobtiene porlaraznnatural,yporestodiceSanAgustn: Noaprueboesto quedijeenotrolugar:0hDios,quehabisqueridoquesoloslos puros conociesen la verdad!!; pues podra replicarse que muchos impurosconocentambinmuchasverdades179. La forma esquemtica visible en el mtodo deja claro que un objetivo primariodelprocedimientoesreducirasimpleselementostodoeltrabajo
previonecesarioparaplantear,discutiryresolverelproblema.Sinembargo, elmtodoesmssutildecuantopuedasugerirunanlisissuperficialdel procedimiento. En primer trmino, incluso aunque los artculos de la Summaempieceninvariablementeconargumentossicetnon,afavoryen contradelproblemaquesediscute,nohansidorecopiladosparalimitarsea encontrar una respuesta inmediata al problema; ni han sido recopilados paramontarespantapjarosquepuedanserfcilmenteaniquiladosenla sntesisquesigue;nisonargumentossimplementecontradictoriosentres. Hansido,enrealidad,recopiladosparaquelamentepuedacomenzara considerar todas las posibilidades inherentes al problema. Reflejan las diversas posibilidades que hay que poner a prueba para explorar el problema en profundidad, para llevar hasta sus lmites ltimos las posibilidadesdelainvestigacin.Elprocesocompletodeinvestigacin,que parte del principio de una pregunta y va funcionando hasta el final, se convierteenunprocesodialcticocuyaintencinespermitiralamenteque opereasumsaltonivel.Latercerapartedelartculo,lasntesis,pretende o resolver el problema (como en este ejemplo) o, al menos, aportar los principios mediante los cuales el problema podra ser resuelto. Evidentemente,lasolucinpropuestaestarmsacordeconunladodelos argumentospropuestosenel sicetnon queconelotro.Sinembargo,los argumentosconlosqueTomsnoestdeacuerdonosonrechazadossin ms.Porelcontrario,losanalizaconelfindemostrarquesuposturase fundaenunaverdadparcialyentoncesintentadarformaaestaverdaden un marco ms amplio. En este ejemplo, los argumentos negativos son verdaderoshastaciertopunto,pero,comomuestralasntesis,nolleganlo suficientementelejos180. En cada uno de los pasos del argumento se observa un desarrollo estrictamente lgico en que cada punto se sigue del anterior. Y si nos remontamosalaobservacindeldesarrollo,nodeunargumentoconcreto, sinodelconjuntodelaSumma,resultarevidentelamismalgica.Hayun movimiento desde el esquema amplio y general del trabajo en conjunto, hacia las principales divisiones de este esquema, las subdivisiones menores dentro de las divisiones principales, hasta llegar a los artculos concretos.Sera razonable decir aqu que todos losescritores organizan cuidadosamente la relacin entre las partes y el conjunto. En las Confesiones deAgustn,porejemplo,losincidentesconcretosestntodos
relacionados con la principal consideracin temtica, la historia de la conversindeAgustncomoprototipo.Loquediferenciaalaescolstica,tal ycomolaperfeccionaToms,esquelaorganizacinsemuestradeforma explcita.Nohayintentosdeocultarelesquema;enrealidad,elesquemay la estructura son por s solos, casi independientemente del contenido, formasdeorden.UnsiglodespusdeToms,lapreocupacinporlaforma dominara sobre la preocupacin por el significado del contenido, quebrndoseentonceslagransntesismedieval,aldecirsecadavezms sobrecadavezmenos.Pero,duranteelsigloXIII,Tomsacuunmtodo parapensaryparaescribirqueserauninstrumentoenormementecapaz paraasimilarydescribirlarealidad. LaEscolsticafueunmododepensarqueencontrecosenotrasmuchas reas.ErwinPanofsky,ensulibro GothicArchitectureandScholasticism, sugiere que los rasgos caractersticos de la Escolstica estn representados en otra summa del pensamiento medieval, la catedral gtica181. Uno de los rasgos distintivos del gtico, que lo aparta del romnicoqueleprecedi,esquepretendesercompletoycomprensivoen susprogramasescultricosyenlasvidrierasdesusventanas.Encadauna delascatedralessedaforma,enpiedrayenvidrio,atodaslasverdades del cristianismo: la creacin; la historia y las profecas del Antiguo Testamento; los misterios de la Encarnacin, Pasin y Resurreccin; la historia de la Iglesia; y, especialmente, el Juicio Final. Para lograr esta visin general es necesario, como en un tratado escolstico, fijar muy claramentelarelacinentrelaspartesyeltodo.Enelgticoestnsiempre presentesprincipiosmuyclarosdesubordinacin,demaneraqueacada figura,estatuaohistorianoseleveasolamenteencuantotal,sinotambin entrminosdesusituaciny,portanto,ensurelacinconladisposicin globaldelasesculturasenelconjuntodelacatedral.Concretamente,una estatuaesculpidajuntoaunodelosportalesdeunacatedralgticaforma siemprepartedeungrupomsamplio.Siestegrupoesunarepresentacin defigurasdelAntiguoTestamento,irequilibradoporungrupodefiguras del Nuevo Testamento. Los dos grupos estarn en relacin con los programasescultricosdelarcodeencimadelapuerta,quesedenomina tmpano.Ytodoestegrupotendrsulugarenlatotalidad,comopartedeun diseo claramente articulado. Asimismo, como en los escritos de la Escolstica, la catedral gtica no pretende ocultar las lneas de su estructura.Delamismaformaqueeldocumentoescolsticoseconstruye
siguiendo un mtodo lgico que es en todo momento evidente para el lector, son evidentes los esquemas, la estructura de la catedral: ese elementoestructuralcaractersticamentegtico,losarbotantes,estnenel exteriordelacatedral yson,portanto,claramente visibles.Portanto, la forma de la catedral, la manera en que est edificada, destaca independientemente del contenido, de lo que expresa, de una manera anloga a la relacin que existe, en la Escolstica, entre la forma y el contenido. Seraabsurdodecirquelosconstructoresdelascatedralesgticastenan laSummaenunamanoysusplanosenlaotra.Enrealidad,cuantomsde cercasemira,mejorsevequehaydiferenciasademsdesemejanzas;hay siempre peligros inherentes a la constatacin de analogas. Pero la analogaentrelaarquitecturagticaylaEscolsticaayudaafijarciertos puntosdevistapropiosdelapocayqueambascomparten;enelsigloXIII, entreellosestlatendenciaalordenyalacomprensin,ylaorganizacin explcitadelaforma. OtropuntoimportantedecontactoentrelaEscolsticaylacatedralgtica es la confianza aristotlica en los sentidos. Segn Toms, siguiendo a Aristteles,lafilosofaempiezaconlaexperienciasensible. Enelgtico, estosereflejaenlarepresentacinmsrealistadelasfigurasenescultura. No quiere esto decir que estas obras hubieran perdido su importancia iconogrfica;msbien,queestaimportanciaseexpresaahoraenfiguras que se parecen ms a las personas, los animales o las plantas de la realidad que en el romnico. Estos elementos de la Escolstica pueden encontrarsetambinenlaliteraturaqueseescribiduranteydespusde esteperodo.LaDivinaComediadeDante,escritaaprincipiosdelsigloXIV, sueledenominarsesummaliteraria.Unarpidaanalogapuededarnosuna til impresin de lo que esesta obra: setrata de una obra de objetivos globales,quetomacomotemanadamenosqueelrelatodelosestadosde lasalmasdespusdelamuerteylarelacinentreDiosytodalacreacin, viva y muerta; es una obra que depende de otras muchas fuentes anteriores, de la Antigedad clsica y de toda la Edad Media: lo que Aristteles es para Toms de Aquino, lo es Virgilio para Dante. Como Toms, Dante es un supremo maestro de la asimilacin. Y tambin, la Comedia exhibeclarayexplcitamentesuesquemaysuarticulacindela relacin entre el todo p las partes. Asimismo, Dante se inspira
abundantemente en la filosofa de Toms para apuntalar la Comedia. Algunos de estos elementos estn tambin presentes en obras que no dependen tan claramente del ambiente escolstico. En Troilus and CriseydedeChaucer,porejemplo,lamaneraenqueelnarradorbosqueja deantemanolaaccindelrelatopuedeasociarseconesapreocupacinpor hacer patente la relacin entre el todo y las partes, que es uno de los legadosdelaEscolstica.Tambinenestapoca,lospersonajesdelas obrasliterariasalcanzanungradomayordeverosimilitudyresultanmucho msidentificablesconlavidarealquelosdelaliteraturaanterior. EnlossiglosXIIyXIII,sedioenelcampodelderechounrenacerparalelo aldelafilosofa.Unodelosredescubrimientosdelpasadomsimportantes fueelCdigo deJustiniano, corpus dederecho romano compilado enel siglo VI durante el reinado del emperador bizantino Justiniano. Los historiadoresdiscutenloscaminos concretos deldescubrimiento, peroes sabido que a principios del siglo XII se conoca y estudiaba en Italia, especialmenteenBolonia.Estecdigo,quecontenaelderechodelImperio Romano, haba sido creado para una sociedad bastante distinta de la EuropadelsigloXII;granpartedelderechomunicipal,decorporacionesy delcomercioparecera,aprimeravista,quenointeresabaalasociedad medieval.Sinembargo,lascomunasitalianasylosmonarcasmedievales empezaronaservirsedeciertaspartesimportantesdeestecdigo,aunque medievalizndolo,alamaneraenquelosartistasmedievalesretratarona los soldados romanos de la tumba de Cristo en atuendo de caballeros medievales. Fragmentos que en el mundo antiguo tenan un significado, adoptaronotromuydistintoenlaEuropafeudal.Yposiblementealosreyes lesinteres,tantocomosuspartesconcretas,laideadeunacompilacin jurdica unitaria para sus reinos que reconoca que la autoridad del gobernante era el origen de la ley. El rey Felipe Augusto de Francia (r. 11801223) se sirvi del derecho romano y de sus juristas para intentar consolidar su autoridad sobre sus independentistas vasallos, y el emperador romanogermnico Federico Barbarroja (r. 11521190) utiliz determinadostextosdelCdigodeJustinianoensuintentodejustificarsus reivindicacionesdeindependenciafrentealpapa.Inclusoeldesarrollodel derechocomninglsbajoEnriqueII(r.11541189)sevioafectadoporese nuevointersporelderechodelImperioRomano.
Noslolosreyes,sinotambinlaIglesia,sedieroncuentadelvalordel derecho romano ydeun corpus organizado de materialesjurdicos. Una cosaquehabaimpedidoquelareformagregorianalograramayoresxitos en su intento de centralizar la autoridad eclesistica fue la falta de un corpus organizado y autorizado de cnones (leyes de la Iglesia). A principiosdelsigloXII,elderechocannicoeraunamezclaconfusay,a menudo, contradictoria de textos bblicos y patrsticos, de cartas ybulas pontificias, de decretos de snodos y concilios. Se haban hecho varios intentosderecopilacindecnones,peroningunoeranilosuficientemente completonilosuficientementeaceptadocomoparaquetuvieraautoridad. Portanto,elderechodelaIglesiaera,enrealidad,bastantedistintoenlas diversaspartesdeEuropa. EnBolonia,entre1140y1150,unmonjecamaldulensellamadoGraciano publicunlibrotituladoConcordantiadiscordantiumcanonum,normalmente conocidocomoel Decretum. Setratabadeunacoleccindecnonesen formadialctica,porinfluenciadelarecuperacindeAristteles.Granparte delmateriallaorganizentornoaunaseriedesituacioneshipotticas.Por ejemplo,enelfragmentoquesiguesepuedevercuntosprincipioslegales podaexplorarGracianoenunasituacindeterminada: Graciano: Informaron a cierta mujer noble de que le buscaba en matrimonioelhijodeciertonoble.Diosuconsentimiento.Perootro, quenoeranoblesinodecondicinesclava,seofreciennombredel primerhombreylatomporesposa.Elquelehabaagradadoen primerlugaracudifinalmenteaellaylabuscenmatrimonio.Ellase quejdiciendoquelehabanengaadoyquequeraunirsealprimer hombre. Se plante primero la pregunta: hubo matrimonio entre ellos?Segundo,siprimerocreyqueeraunhombrelibreydespus supoqueeraesclavo,eslegtimoqueellaseaparteinmediatamente del?182 Muyprontofuereconocidalasuperioridaddel Decretum sobrelasdems colecciones de cnones. Tanto el Decretum como otras colecciones cannicashechasdespusdesupublicacinfueronampliamenteutilizadas entodaEuropaenlostribunaleseclesisticosyseconvirtieronentextos bsicosparaelestudiodelderechocannico,comoelCdigodeJustiniano
loeraparaelcivilylasSentenciasdePedroLombardoparaelestudiodela teologa.SeescribieronmuchoscomentariosalDecretum,comentariosque amenudointroducenpreguntashipotticasnuevas,comoqusucedera sielpapainventaunanuevahereja?,oincluso,quhabrquehacersi elpapafornicasobreelaltardeSanPedro?Untemaquetrataronmuchos deloscomentariosfueelyaconocidodelarelacinentrelasautoridades temporalyespiritual.EscribeelcanonistadelsigloXII,Alano: Peroenverdad,ysegnlafecatlica,l[elemperador,refirindosea losdirigenteslaicosengeneral]estsometidoalpapaenlosasuntos espirituales,yademsrecibedellaespadaporqueelderechoalas dosespadaspertenecealpapa.Estolopruebaelhechodequeel Seortuvoenlatierralasdosespadasylasuscomosediceaquy declaraPedrosuvicarioenlatierra,ascomoatodoslossucesores de Pedro. Por tanto, hoy Inocencio [II] tiene por ley la espada material.Siseniegaesto,seestafirmandoqueCristonombraun prncipesecularcomosuvicarioenestecampo.PuesPedroledijoal Seor:mira,hayaqudosespadas[Lc22,38],esdecir,tambin,la espada material estaba conPedro. Ysielemperador noestuviera sometidoalpapaenlotemporal,nopodrapecarcontralaiglesiaen lotemporal.Ylaiglesiaesunsolocuerpo,portantotendrslouna cabeza,puessera,sino,unmonstruo183. Este texto es una buena muestra de cmo los juristas, y no slo los telogos, se sirvieron de la Escritura y de su exgesis como autoridad fundamental.TodoscreanqueeltextodeLucasreferidoalasdosespadas aluda a los poderes laico y eclesistico. Sin embargo, el texto fue interpretadodemsdeunamanera.Esteeselanlisisdeotrocanonista delsigloXII,HugucciodePisa: Puedeaquclaramentededucirsequecadaunodelosdospoderes, elapostlicoyelimperial,fueroninstituidosporDiossinqueninguno derivedelotro,yqueelemperadornorecibilaespadadelapstol... Asimismo las palabras mira, hay aqu dos espadas [Lc 22, 38] fuerondichasparasimbolizarelhechodequelosdospoderes,es decirelapostlicoyelimperial,sondistintosyestnseparados184.
Algunos de los comentarios al Decretum se convirtieron en autoridades importantesquesecitarondurantesiglosenlasdisputaslegales.Asimismo, apartirdemediadosdelsigloXII,casitodoslospapasfueronespecialistas en derecho cannico que haban estudiado y escrito comentarios al Decretum. El papa Inocencio IV (r. 12451254), por ejemplo, fue probablementeelcomentaristajurdicomsdestacadodesugeneracin. Elrenovadointersporlafilosofayporelderecho,queesparteintegrante delrenacimientodelsigloXII,motiveldesarrollodenuevasinstituciones educativas.Alasescuelasmonsticasnolesinteresabanestostemasy,en general,lascatedraliciassiguieronlimitndosealestudiodelassieteartes liberales,destacandolagramticaylaretrica,comoindicanlasobrasde JuandeSalisbury.HaciafinalesdelsigloXIIhabasidoyafundadauna universidad en Bolonia; era el centro del estudio del derecho, tanto civil comocannico. Susalumnosy,posteriormente, susprofesoresformaron corporaciones (la palabra universitas significa corporacin o gremio) paraprotegerseyrecibieronmonopoliosdelosgobernantesdelaciudad. Los profesores fijaron los programas de estudio y dieron certificados de pertenenciaalgremiodeprofesoresalosestudiantesqueterminaronsus estudios (ste es el origen del sistema de ttulos). En Pars exista una universidad en torno al 1200; se especializ en el primer ciclo de artes (especialmenteAristteles)yenteologa;lafacultaddeteologadePars fue durante siglos una voz importante en la Iglesia. De estas dos universidades proceden casi todas las dems universidades medievales. Oxford,Cambridge,PragayotrasdelnortedeEuropasiguieronelmodelo de Pars; Bolonia sirvi de modelo a Montpellier, Salamanca, Valladolid, Coimbra,Paduayotrasdelareginmediterrnea.Duranteelrestodela Edad Media, los ms importantes telogos y miembros de la jerarqua eclesistica salieron de las universidades. Como hemos dicho antes, la mayoradelospapasdelaAltaEdadMediaeranespecialistasenderecho cannico que haban estudiado en Bolonia; y muchos de los grandes telogos,entreellosTomsdeAquinoyBuenaventura,dieronclaseenla Universidad de Pars. Por otra parte, no se explicaron apenas en las universidades lassieteartesliberales,conexcepcindeladialctica,de manera que quedaron convertidas en preliminares de los programas universitariosdeestudio. Elrenacimientodelsiglo XIIcambi elcursodelahistoria intelectual de Occidente. Adems de una institucin nueva para transmitir y generar
conocimientos,loscentrosintelectualessetrasladarondelosmonasteriosa lasciudades.Sediotambinunpasodelateologaempricadelclaustroa algoqueseparecemuchomsaunaasignaturauniversitariamoderna:la teologaescolsticadabamsimportanciaalaorganizacin,ladefiniciny ladescripcinquealaexperienciayexhortacinhaciaunavidamejor.La calidadliterariadelasobrasmonsticasdiopasoalaestructuraprecisay repetitiva y al bien definido vocabulario tcnico de la Summa. Unos percibieron esto como un progreso, otros, san Bernardo por ejemplo, lamentaron el cambio. Pero nadie neg la importancia misma de ese cambio. Los cambios culturales del siglo XII no se limitaron a los campos de la filosofayelderecho.Tambinlaliteraturasetransformenesteperodo, aunque no fueron las universidades, sino las ciudades, los principales centrosdeactividadliteraria,ylaliteraturaseescribinoenlatnsinoenlas lenguasvernculas.Laliteraturalatinasigui,sinembargo,cultivndoseen lasescuelasyenloscentrosmonsticos:lapoesalrica,productodelas escuelas, fue en el siglo XII un gnero importante. Alano de Lille (h. 11161203), cuyas principales obras, De planctu naturae y el Anticlaudianus,fundendeformacreadoraplatonismoycristianismo,fueun importante autor de poesa narrativa que ejerci gran influencia en la literaturaposterior.Eldramareligiosoenlatn,consuscuidadaspuestasen escenadepiezasdramticascantadasquesolanpresentarseenconexin con el ciclo litrgico, floreci bajo los directos auspicios de escuelas y monasterios.PerofuelaliteraturavernculadelascortesdeFrancialaque fijlostemasylosesquemasquehanseguidoinfluyendoenlanarrativa europeahastaelpresente.EntrefinalesdelsigloXIIylaconclusindela Edad Media fueron escritos en lengua verncula algunos de los monumentosliterariosmsimportantesdelaculturaeuropea:entreellos, losromancesdelciclodeArturodeChrtiendeTroyesyel Romandela Rose deGuillaumedeLorrisyJeandeMeun,enfrancs;enalemn,el Parzival de Wolfram von, Eschenbach; la Divina Comedia de Dante, en italiano;ylosCanterburyTalesdeChaucer,eningls. Enelltimoperodo delsigloXIIseprodujo uncambioimportante enla temticadelapoesanarrativa.(Losrelatossesolancontarenverso,yno en prosa, en la Antigedad clsica, en la Edad Media y en los siglos posteriores hasta el desarrollo de la novela moderna en el siglo XVIII).
Mientras Europa estuvo bajo la amenaza constante de musulmanes y normandos,escomprensiblequelaliteraturareflejaraunespritumilitante. AlagentedelatempranaEdadMedia,eltipoderelatoquemslegustor (adems de cmo iba un santo al cielo) era un relato idealizado de un valiente guerrero que luchaba con abrumadores peligros hasta que, finalmente,moragloriosamenteenbatalla.BeowulfyelCantardeRoldn sondosbuenosejemplos.HaciafinalesdelsigloXII,elinterssevuelve hacia temas de bsquedas y aventuras cortesanas emprendidas por un caballeroconelfrecuentepropsitodelograrelamordeunadama. Una manera de entender este cambio tan importante, cambio que suele describirsecomopasodelapicaalanovela,esvindolocomounreflejo en la literatura de los nuevos ocios de una sociedad que ya no estaba primordialmente absorbida por la supervivencia: los torneos, fiestas y diversiones cortesanas, presentados todos ellos con gran colorido y esplendor,idealizanlanuevaconcienciadesquetienelasociedad.Otra maneraesenfocarlodesdeelnuevopapeldelasmujeres.EnelCantarde Roldn,lasmujeresbrillanprecisamenteporsuausencia.Quedanunpoco mejor en Beowulf, pero, como el ideal heroico es la valenta en batalla, siguensiendociudadanosdesegundacategora.Encambio,enlanovela, las mujeres son frecuentemente el foco de la accin. El hroe, cuyas acciones suelen estar motivadas por la poderosa y, en ocasiones, devoradora emocin del amor romntico, ha de ser corts adems de valiente;ysedesarrollaunnuevolenguajeliterarioparadescribirelidealde lacortesa.Larelacinentreelamor,lacortesaylaaventuralareflejael siguiente fragmento de Erec y Enid, de Chrtien de Troyes (activo 11601190): YaestabaErecfuerteysano,denuevo,yaestabacuradoyrepuesto; yaestabaEnidbastantealegre(yalevuelvesugranbelleza,pues estabamuyplidayconmalcolor,porquelagrantristezalehaba perjudicado.Yaeraabrazadaybesada,yatenatodoslosbienesa sugusto,yatenagozoydeleite).Juntosgozaronenunacama,se abrazan y besan: no hay nada que les agrade tanto. Han tenido tantos males y aflicciones l por ella y ella por l que ya han cumplido la penitencia... Ahora ya deben marchar, le han pedido
permisoaGuivrte,delquesehanhechomuyamigos,pueslessirvi yhonrcontodaslascosasquepudo185. Enestefragmento,elamorentreErecyEnidesauntiempopremioporlas accionespasadasyestmuloparalasqueestapuntodellevaracabo. Alcambiodetemaentrelapicaylanovelaacompaauncambioparalelo enestilo;parailustrarestecambioestillaanalogadelasartesplsticas, con el cambio del estilo romntico al gtico. Los monstruos del arte romnicopermitenidentificarfcilmenteelbienyelmal.Enelgtico,en cambio,elestiloalcanzaunauniformidadqueexcluyeunaidentificacintan fcil. Por ejemplo, en las fachadas de varias catedrales gticas (Estrasburgo y Pars, por mencionar dos) hay figuras alegricas que representan el Antiguo y el Nuevo Testamento. Sin embargo, a estas figurasnoselaspuedeidentificarbasndoseenelestilo:alobservadorque contemplalosmovimientoselegantementeairososdeesosdoscuerpos,le parecencasiidnticasentres.Sloesposibleidentificarlasanalizandolos atributosiconogrficosdecadaunadelasfiguras:elAntiguoTestamento, conlosojosvendados,llevaconsigolasTablasdelaLey;elNuevollevael clizdelaNuevaAlianza.Unejemplosimilar,enlafachadadelacatedral de Amiens, presenta a los reyes que en el Antiguo Testamento eran prefiguracionesdeCristoconlosmismosrasgosestilsticosqueHerodes, superseguidorenelNuevo. Enlanovela,comoenelartegtico,eleganciaestilsticanoquieredecir aprobacinmoral,comoilustraelfragmentosiguientede ErecyEnid. Un malvado conde, que quiere matar a Erec y seducir a Enid, habla de la siguientemanera: Seor le dijo, os pido licencia, pero que eso no os enoje: por cortesaydeleite quiero sentarme junto aestadama. Hevenido a veros a los dos por bien, y nada malo debis notar en ello. Slo quieropresentarmiservicioaladama.Hartodosuplacerporamor avos,sabedlobien186. Elcontextoinmediatodeestediscursodejaclarasallectorlasintenciones traidorasdelconde,aunquenoaErec,desmintiendolaelocuenciadela presentacin.Paracaptarelcontenidomoralquesueleconstituirelcentro de la novela, el lector debe estar al tanto del contexto y del posible
significado iconogrfico de una accin. El mejor conocimiento de la Antigedadclsica,quecatalizlascreacionesdelafilosofaydelderecho duranteelrenacimientodelsigloXII,tuvotambinparteimportanteensus realizacionesliterarias.Loseclesisticoscultosrecurrieronalpasadopara dardignidadydistanciaalanovela,yalavezparaquesirvierademodelo al presente. Se consideraron herederos de un arte narrativo que haba pasadodeGreciaaRomay,deah,aFrancia.Estatranslatio(transferencia enelsentidoliteraldetrasladardeunsitioaotro)lailustraunfragmentodel principiodeCligs,deChrtiendeTroyes: Nuestroslibrosnosinformandequefueronlosgriegoslosqueantao destacaronenlacaballerayenelsaber.Lacaballerapasentonces aRoma,juntoconesemselevadosaberquehallegadoahoraa Francia. Dios quiera que sea atesorado aqu, y que sea tan bien recibido aqu que el honor que se ha refugiado entre nosotros no marche nunca de Francia: Dios lo haba otorgado como botn de otros,perodelosgriegosylosromanosnosediceyanada,sufama hapasadoysubrillanterescoldohamuerto187. No es de extraar, por tanto, que muchas novelas cuenten otra vez las historias y leyendas de la Antigedad, muy frecuentemente historias situadas enTroyaoen Tebas (genricamente denominadas por algunos autores modernos el Ciclo de Roma, lo cual puede inducir a error). Muchasremontansuescenarioaotropasado.Porejemplo,lasaventuras delreyArturoyloscaballerosdelaTablaRedondafueronutilizadasenel folkloreyenlaleyendadurantelatempranaEdadMedia;en1147,Geoffrey deMonmouthlasincorporaunaobrahistrica,laHistoriadelosReyesde Bretaa; yenladcadade1170volvialusoespecficamenteliterarioen cinconovelasdeChrtiendeTroyes(ErecyEnid,Cligs,Yvain,Lanzarote yPerceval).DesdelapocadeChrtienhastaEdmundSpencerafinesdel sigloXVI,lanovela detema artricofueesencial enlanarrativaliteraria europea;ysiguesiendountemaparalosescritorescontemporneos.Ya estnsituadosenTroyaoenBretaa(altemaartricoselellamamuchas vecesmateriadeBretaa),losautoresdenovelasusaronampliamente en sus obras a lospoetas latinos, Ovidio especialmente, consiguiendo a
veces un grado de perfeccin que sostiene sus pretensiones de ser los transmisoresaFranciadelasabiduradeRoma. Unadelasdiferenciasmsimportantesentrelapicaylanovelaestenel acento que pone la novela en la descripcin interior, en los debates y monlogos que ocurren en la mente del que habla. La pica destaca la accinviolentaylasdescripcionesdeunosvaloresestticoseinmviles:la vidaesunaluchaentreelbienyelmal.Enlanovela,predominalaimagen delavidacomocamino;yelcampodebatallaestahoraexplcitamenteen la mente de cada uno de los personajes, cuyo movimiento, cambio y crecimiento interior puede observar el lector. Para ilustrar este cambio, presentamos en paralelo la descripcin de Carlomagno en el Cantar de RoldnyladescripcindelhroedeLanzarote,deChrtiendeTroyes: Elemperadorsemuestraalegreycontento:haconquistadoCordresy ha destrozado sus murallas; con sus catapultas ha derribado las torres.Suscaballerossehanhechoconmuygranbotndeoro,de plataydecarosguarnimientos...Bajounpino, allado deunrosal silvestre,tienenuntrono,todolhechodeoropuro:allestsentado elreyqueposeealadulceFrancia.Blancatienelabarbaylacabeza todaflorida,gallardotieneelcuerpoyelcontinentealtivo:sihayquien lo busca, no es necesario que se lo enseen. Y los mensajeros echaronpieatierraylosaludaronconamoryconbien188. Mientrasaqulreanudasucamino,elcaballerosehadetenidopor momentos,sinmontar.Porsudesdichalohizoyporsudesdichale retuvolavergenzadesaltaralinstanteabordo!Luegolosentir! PeroRazn,quedeAmordisiente,ledicequeseguardedemontar, leaconsejayadviertenohaceralgodeloqueobtengavergenzao reproche. No habita el corazn, sino la boca, Razn, que tal decir arriesga.PeroAmorfijaensucoraznyleamonestayordenasubir enseguidaalacarreta.Amorloquiere,ylsalta;sincuidarsedela vergenza,puestoqueAmorlomandayquiere189. EnelCantardeRoldn,laaccinyladescripcinsonsimplesydirectasy expresanconlamayorfuerzaposiblelasdiferenciasentrelocristianoylo pagano; es de esta lucha, que toma forma en la actitud del cristiano
militante,deloquefundamentalmentetrataelpoema.Tambinenlaobra deChrtienhayunalucha,perolaexperimentaensuinteriorlamentedel hroe. El conflicto entre razn y amor, que describe el fragmento, se presentasuspendiendolaaccinexternadelpoemaparaofrecerunrelato idealizadodeundebateinterior.Esmuyprobablequeestevolversehacia dentro sea un reflejo de la influencia de la espiritualidad monstica. BernardodeClairvauxempiezasuTercerSermnsobreelCantardelos Cantaresexhortandoasusoyentesavolversehaciadentro,aexaminarsu propiaespiritualidad,enunautoanlisisespiritualqueescaractersticodela esencia de la bsqueda monstica cisterciense (vase el cap. 8). La costumbredeexaminarlosestadosdelespritu,quesedesarrollenlos monasterios,sedifundifueradelclaustroypasaformarpartedelartede contarhistoriasquetuvoxitoenlascortes. Durante toda la Edad Media, la lrica o poema corto fue un gnero im portantedelaliteraturalatina.ElsigloXIIviolaaparicindelalricatambin enlaslenguasvernculas,novedadimportantequetuvosuinicioenelsur de Francia, como resultado de la actividad de un grupo de poetas profesionales, llamados trovadores, que escribieron en una lengua romnicallamadaprovenzal.Estalrica,quefueescritaparasercantada, unas veces por los propios trovadores, otras por animadores itinerantes llamados juglares, es de una intensa emotividad; y la emocin ms importantequeexpresanes,conmucho,elamor.Elquehablaenelpoema esnormalmenteuncaballeroerrantequeexplicasussentimientoshaciasu damay,loqueesquizmsimportante,losefectosdelasaccionesdeella en sus sentimientos. Es un amor normalmente insatisfecho: deseo, separacin y marcha son todos temas habituales. Los poemas estn tambin muy bien concebidos, como si el poeta diera por supuestas las ideassobreelamor,yloquebuscaraentoncesfueralaformamshbile ingeniosa de expresarlas. Se crearon as muchos y muy complicados modelos formales,concomplejas estructuras de stanzasydeesquemas rtmicos,apartedeloselaboradosjuegosdepalabras.Lastanzaquesigue, queeselcomienzodeunpoemadeBernatdeVentadorn(fl.11401180), muestracmoseconvierteelamorenfuentedeinspiracinpotica:*
La traduccin de Martn de Riquer no recoge la forma potica del original.
1.Pocovaleelcantarsielcantonosurgededentrodelcorazn,yel cantonopuedesurgirdelcoraznsienlnohaylealamorcordial. Porestomicantaresperfecto,porquetengoyempleolaboca,los ojos,elcoraznyeljuicioenelgozodelamor.190 Muchas de las formas lricas importantes de la historia posterior de la poesa europea proceden de formas creadas en su origen por los trovadores.Elsoneto,porejemplo, esunavariante quesedesarroll en Sicilia,lugarenquefuecultivadalacancintrovadoresca.Estainfluenciase hizo sentir en el florecimiento de la lrica en toda Europa, en Italia, en Francia y en Alemania. Indirectamente, y mucho ms tarde, influyeron tambinenlapoesainglesaatravsdetraduccionesdelitalianoduranteel Renacimiento.
EntradaalCieloyEntradaalInfierno.DetallesdeltmpanodelaiglesiadeSte.Foi, Conques,Francia.SigloXII.EstosfragmentosdeunarepresentacindelJuicioFinal muestranelagudocontrasteentreelpremioyelcastigoqueeslaesenciadeltemadel juicio.LaserenidaddelosbienaventuradoscuandosanPedrolesabrelapuertadel parasocontrastaconlaangustiadeloscondenados,apuntodeserempujadosporel demonioatravsdelasmandbulasabiertasdelapuertadelinfierno.Obsrvenselas piernasdeunodelospecadoresenlaboca.
CAPTULODCIMO FranciscodeAssylosmendicantes En 1182 naci en Ass el hombre que transformara la espiritualidad medieval. Se llamaba Francesco Bernardone, Francisco de Ass. De los variosrelatosdesuvida,escritospocodespusdesumuerte(1226)por personasqueleconocieronoestuvieronencontactoconpersonasquele conocieron,surgeunretratodeFranciscocomofiguranicaenlahistoria delaIglesia.ComolospropiosEvangelios,quepresentanelsignificadode lavidaydelasenseanzasdeCristomsquesubiografa,enelsentido modernodeltrmino,estosrelatosreflejanladiversidaddesignificadosque Francisco tuvo para su propia poca, y lo hacen utilizando los convencionalismos de la hagiografa con el fin de dramatizar su importancia. Deestas vidas, la de Buenaventura (publicada en 1263) es muyimportanteporquecuandoaparecisedispusoquefuerandestruidas lasvidasescritasconanterioridad.Esasvidasprimitivasseconservanhoy enunospocosmanuscritos,quenosproporcionaninformacinyopiniones muyvaliosas.Estoocurreespecialmenteconlasdosvidassemioficialesdel franciscanoTomsdeCelano.Sinembargo,despusdelaaparicindela vidadeBuenaventura,ejercieronescasainfluencia,aunquefueran,porlo dems, las fuentes ms importantes de sta. Afines de la Edad Media, habamillaresdemanuscritosdelavidadeFranciscodeBuenaventuray no haba prcticamente fraile que no la conociera. Circularon tambin ejemplaresdelavidafueradelaOrdenysepintaronhistoriasprocedentes de ella en incontables iglesias franciscanas, con el fin de que pudieran verlastodoslosqueenellasentraran.Es,pues,deBuenaventuradequien lagente,cultaeinculta,delaBajaEdadMediaconocilossucesosyel significadodelavidadesanFranciscodeAss;yestambinelrelatosobre elqueprimordialmentesebasaestecaptulo. Hasta casi los veinticinco aos, Francisco hizo la vida tpica del hijo de mercader,ayudandoenelnegociofamiliar,divirtindoseconsusamigosy soandoconserdiestroyvalienteenlasarmas.Sinembargo,despusde unaenfermedad,empezaexperimentarprofundossentimientosreligiosos. Empez a vestirse de andrajos y a dar a los pobres dinero del negocio familiar, con lo que naturalmente irrit a su padre, el cual convoc a FranciscoanteeltribunaldelobispodeAssconelfinderecuperartodas susposesiones.Franciscoacudiantesupadreyelobispo,sedespojde
todasuropayseladevolviasupadre,declarandoqueapartirdeese momento hablara solamente de su padre celestial. La narracin de Buenaventuradeesteextraordinarioacontecimientovaprecedidadeuna descripcineinterpretacindevariasvisionesquehabatenidoFrancisco. La primera la tuvo poco despus de regalar su manto a un caballero empobrecido: Mascomolanochesiguienteseentregasealdescanso,mostrlela bondad divina un palacio grande ysumamente precioso, de cuyas paredespendantodasuertedearmasyaprestosmilitaressealados con la cruz de Cristo, dndosele a entender con esto que la misericordiaejercitadaporamordelgranReyenfavordeunpobre soldado haba de ser recompensada con un premio incomparable. AnsiosoFranciscodeentenderestavisin,preguntparaquinera aquelpalacio,ylefuerespondidoporrevelacindivinaqueelpalacio, con las armas y todo lo dems que contena, eran para l y para cuantoshabandesersussoldados.Despertporlamaana,ycomo notenaanejercitadalamenteenlacontemplacindelosmisterios divinos e ignoraba, por otra parte, el modo de subir por las cosas visiblesalverdaderoconocimientodelasinvisibles,juzgseraquella visin para l pronstico cierto de una futura y extraordinaria prosperidad temporal. No comprendiendo, pues, an las vas amorosasdelaProvidencia,resolvidirigirsealaPullaparaofrecer susserviciosauncondedelamsdistinguidanobleza,,pensando lograr con esto gloria y honor militar, segn la interpretacin que habadadoalavisinmisteriosa191. Como explica Buenaventura, Francisco no logra entender este primer mensajedivino.Interpretacasiliteralmentelavisin,ypiensaenmarchary hacerseinmediatamentesoldado;Buenaventuraexplicaallectorqueloque Cristo pretenda, en realidad, era mostrar a Francisco cmo hacerse soldado espiritual, soldado de Cristo. En una visin posterior, recibe de nuevounaordendivina,estavezladerestaurarsuIglesia: Sucedi, en efecto, que habiendo salido cierto da al campo para consagrarsealacontemplacinypasandoporcercadelaiglesiade San Damin, cuyos vetustos muros parecan amenazar inminente
ruina, movido, sin duda, por inspiracin divina, entr en ella para haceroracin, cuando heaquque postrado antelaimagen deun devotocrucifijosintiinundadosuespritudeunaconsolacintoda celestial,yllenosdelgrimassusojoslosfijenlacruzdelSeor, desdelacualsaliunavozperceptiblealosodosdelcuerpo,que portresvecesledijo:Francisco,veyreparamicasa,que,como puedes observar, se est arruinando toda. Tembloroso el Santo, vindose soloenlaiglesia, sellen deasombro aloraquellavoz misteriosa y, percibiendo en su corazn la virtud de las palabras divinas, sintise arrobado en xtasis sobrenatural. Vuelto en s Francisco,sedisponeaobedecerprontamenteeintentaconsagrarse por completo a la reparacin material de aquel templo, si bien las misteriosaspalabras,ensusignificacinverdadera,sereferanala reparacin de aquella Iglesia que Cristo adquiri con su preciosa sangre,segnseloenseelEsprituSantoylmanifestmstarde asusreligiosos192. Una vez ms, Francisco entiende y acta segn la letra y no segn el espritu de la orden divina. Slo ms adelante llegar a entender plenamente su significado. Toda la vida de Francisco, segn la relata Buenaventura, sigue este movimiento hacia niveles cada vez ms profundosdecomprensinespiritual. Despusderechazarasupadreterrenoyaceptarasupadrecelestial(el primeracontecimientodesuvidaenquemuestraquehaaprendidoapasar delaletraalespritu),Franciscoseinstalenunapequeaiglesiadedicada aMara yllamada laPorcincula. Unospocoshombres deAssydesu entornovendierontodas susposesiones terrenas yfueronavivirconl, haciendo obras buenas y trabajos humildes, viviendo en la pobreza e, incluso, ocupndose de los leprosos a la manera de Cristo. Cuando el nmerodesusseguidoresllegaaproximadamentedoce,Franciscoacudi anteelpapaInocencioIIIylepidipermisoparafundarunaorden(1209). Segn la leyenda, Inocencio haba soado que la baslica de Letrn (la catedraldeRoma)secaahastaqueunhombrevestidoconunarstica tnicayunacuerdaporcinturnlaenderezaba.VioaFrancisco,reconoci enlalhombredelsueoyaprobunasencillareglaparasunuevaorden, ladelosfrailesmenores,reglacompuestaesencialmentedecitasbblicas. SisepiensaenelesplendoryenlaaltapolticadelpontificadodeInocencio
III,sorprendequetansiquierasedignaraaveraFrancisco,ynodigamosa darle,siendocomoeralaico,permisoparafundarunaordendedicadaala pobrezaabsolutayalapredicacindelarrepentimiento.Inocenciopens, quiz,queestetipodeordenpodramostraralaCristiandadquelaIglesia sostenatodavalosidealesdelEvangelio,yquenohacafaltaentraren una secta hertica para practicarlos. Quiz Inocencio se sinti genuinamente conmovido por Francisco y por los pobres de Ass. En cualquier caso, impresiona que Inocencio, en medio de su esplendor, reconociera la validez del ideal de Francisco, y tambin que el pobre Franciscoreconociera la validez de la autoridad de Inocencio, vicario de CristoysucesordePedro.Enciertosentido,estosdosgrandeshombresse complementaban mutuamente. En Inocencio III, los hombres vieron una imitacindeCristoentodosuesplendor,poderygloria;enFrancisco,una imitacindeCristoensuhumanidad,pobreyhumilde. La orden, despus de la aprobacin de Inocencio, creci rpidamente. Pronto hubo franciscanos en todas partes. Se cre una' estructura de gobierno, cuyo centro fue un captulo celebrado anualmente en la Porcincula.Franciscofundtambinunaramafemeninadelmovimiento llamadalasDamasPobresoClarisas,porClaradeAss,laprimeramujer que adopt el modo de vida de Francisco. Se cre tambin una orden terceraparalosseglaresquenopudieranpracticarplenamentelapobreza franciscana pero que compartan los ideales franciscanos y practicaban ciertoselementosdeeseideal.Unaformadeentenderlosidealesdelos primeros franciscanos es verlos como una especie de avanzada del monacato benedictino, como un intento ms de volver a la sencillez monstica. La mezcla de oracin y trabajo que practicaron los primeros seguidoresdeFranciscoseparecamuchoalaqueprescribiBenito.Sin embargo, la diferencia significativa est en que, para Francisco y sus seguidores,sumonasterioeratodoelmundoquelesrodeaba,ysuobra ocuparsedelosnecesitadosdelmundo,especialmenteenlasciudades. Franciscosiguillevandounavidadelamximasencillezypobreza.Viaj mucho, trabajando y mendigando para cubrir sus necesidades. Pas perodosdetiemposoloencuevasoeremitorios,pararezar.Deseintentar laconversindelosmusulmanesalcristianismoy,enestaempresa,busc el martirio. Fue, efectivamente, a Siria, pero no consigui muchas conversiones.
Alcrecerlaordenentamao,algunosdesusmiembrosquisieronestudiar, peroFranciscosemostrdesfavorable.Unavez,alpreguntarlelosfrailessi legustaraqueloshombrescultosque,porentonces,habansidorecibidos enlaorden,sededicaranalestudiodelasagradaEscritura,lesrespondi: Plceme, por cierto; pero a condicin de que, a ejemplo de Cristo, de quiensedicequesediomsalaoracinquealalectura,noomitanel ejerciciodelaoracin,ynotantoestudienparasaberhablarcuantopara poner en prctica lo que estudian y hacerlo practicar a los dems. 193 Evidentemente, Francisco imagin a los frailes menores como hombres dadosalasencillez,alahumildady,sobretodo,alapobreza,pues,la pobrezaeraelncleomismodeestemovimiento,comoloeradelavidade Francisco: Porqueaconteciciertodaqueoyendodevotamentelamisaquese celebraba en honor de los santos apstoles se ley en ella aquel evangelioenelcual,alenviarCristoasusdiscpulosapredicarporel mundo,yalprescribirleslanormaevanglicaquehabandeobservar ensumododevivir,lesdicequenoposeanoroniplata,queno llevendineroensusfajasocintos,quenoseproveandealforjaspara elcamino,niusendedostnicas,nidecalzado,nidebculoenque apoyarse.ApenasoyFranciscoestaspalabrasyconlaluzdivina pudocomprendersusentido,retvolastenazmenteensumemoria,y lleno de indecible alegra exclam, desde luego: Esto es lo que ardientementedeseo;estoesporloquesuspirocontodaslasveras delalma.Ysinhacerseunpuntosordoalosconsejosdivinos,arroja de sus pies el calzado, deja el bastn que llevaba en la mano, despreciaeldineroytodaprovisintemporal,y,contentoconvestir unapobretnica,sedespojadelcintoenquependalaespada,yen sulugarsecieunacuerdasperaynudosa,rechazadelcorazn todasolicitudterrenayennadaseocupayasinoenpensardequ modo pondra en ejecucin aquella celestial doctrina para conformarseentodoalgnerodevidaobservadoporlosapstoles... Entre la multitud de celestiales carismas que Francisco recibi del Dadordetodobien,mereciporunagraciaespecialsimacreceren lasriquezasdelacaridadmediantesuamorardientealavirtuddela pobreza. Considerando, en efecto, Francisco que esta virtud haba sido tan familiar al Hijo de Dios, y vindola, por otra parte, casi
desterrada del mundo, resolvi desposarse con ella mediante un vnculodecaridadperpetua; detalmodoqueporsuamornoslo abandon a su padre y a su madre, sino que renunci tambin a cuantasriquezaspudieraposeer.Nadiehubocodiciosodelorocomo llofuedelasantapobreza,ninadiepusotantocuidadoenguardar sus tesoros como l en conservar tan preciosa margarita. Por eso nadaleofendatantocomoelverensusreligiososalgunacosaque no estuviese del todo conforme con la pobreza. Y en realidad el Santo,ricoconlatnica,elcordnylospaosdelahonestidad,vivi contento con ellos desde el principio de su conversin hasta la muerte.Frecuentementeseponaameditar,sinpodercontenerlas lgrimas,enlapobrezadeCristoydesuMadreSantsima,ydespus dehaberlaestudiadoenellos,asegurabaserlapobrezalareinade todaslasvirtudes,puestantohabaresplandecidoytantohabasido amada por el Rey de los Reyes y por su Madre, la Reina de los cielos. De aqu esque, estando una vez reunidos susreligiosos y preguntndoleculeralavirtudmspropiaparacaptarselaperfecta amistad con Cristo, respondi, como quien descubre un ntimo secreto del corazn, y les dijo: Sabed, hermanos mos, que la pobreza es el camino ms seguro para la salvacin, como fundamentoqueesdelahumildadyrazdetodaperfeccin,ysus frutos,aunqueocultos,sonmltiplesyabundantsimos.Estavirtudes aqueltesoroevanglicoescondidoenelcampo,paracomprobarel cualdebenvendersetodaslascosasydespreciarporamorsuyolas quenopuedenvenderse.194 Para Francisco y sus seguidores, la pobreza no era, como indica este fragmento, unfinensmisma,sinoelmedioparaponerse enlnea, por imitacindirecta,conelCristodelosEvangelios.Aqu,comoengranparte delosescritosfranciscanos,laiconografabsicalaproporcionaellenguaje de la Biblia. No slo insisti Francisco en que todos los frailes se desprendierandesuspropiedades,sinoquequisoquelaordennotuviera, colectivamente,nipropiedadesnidinero.Segnlasmetforasfranciscanas, sedecaqueFranciscosehabacasadoconlaSeoraPobreza.Unrelato deunaobradelsigloXIIItituladaEspejodeperfeccinresumemuybienla actituddeFranciscohaciaeldinero:
Francisco,verdaderoamigoeimitadordeCristoydespreciador de todaslascosasdelmundo,aborrecaaldineromsquecosaalguna einducaasusreligiososconlapalabrayelejemploaquehuyesen de l como del mismsimo diablo. Dbales, adems, este consejo: que tuviesen el mismo amor al dinero que a las ms viles inmundicias. Aconteci, pues, cierto da que un seglar entr para haceroracinenlaiglesiadeSantaMaradelaPorcincula,ycomo limosna puso algn dinero junto a una cruz; y al retirarse aquel hombre, un religioso, bastante simple, la tom con las manos y la dej en una ventana. Habiendo tenido conocimiento de esto el bienaventurado Francisco, y vindose descubierto aquel religioso, acudialmomentoapedirperdny,postradoentierra,seofrecial castigo. ReprendileFranciscoylecorrigiseversimamenteporhabertocado eldinero,mandndolequeconsupropiabocacogiesedelaventana eldinero,lollevasedeestaformafueradelacercadelconventoylo colocase, tambin con sus propios labios, sobre un inmundo estercolero. Todos los que presenciaron o tuvieron noticia de este hecho se llenaron de gran temor, y desde entonces concibieron mayordespreciodeldinero,comparadoalabasuradeanimales,y cadada,mercedanuevosejemplos,seestimulabanadespreciarloy aaborrecerlomsyms195. Alcrecerlaorden,sehizonecesariotenerunareglamscompletaymejor trazada que el conjunto primitivo de principios que haba aprobado InocencioIIIen1209.LaPrimeraReglafue,pues,publicadaen1221;es, indudablemente, de Francisco en espritu, pero alguien le ayud en la precisin del lenguaje. Sin embargo, tambin esta regla pareci pronto inadecuada porque careca de terminologa legal, y se promulg otra en 1223. Francisco, ayudado y quiz, a veces, manipulado por el protector oficialdelaorden,elcardenalHugolino(elfuturopapaGregorioIX),hizo algunasconcesionesenestaregla.Dosdelospuntalesdeestareglade 1223 eran la obediencia de la orden al papa (no tena que haber desviaciones de estos frailes hacia la hereja) y que los frailes se abstuvierandecondenaralosquenovivenenlapobreza.Seconcedia los frailes que eran sacerdotes que pudieran poseer libros. Se articul,
adems,unajerarquadelaordencadavezmsprecisa.Apesardeestas concesiones,alasqueFranciscoaccedera,probablemente,condificultad, semantuvounaduraclusulaenlorelativoaldinero: Mandofirmementeatodoslosfrailesqueenningunamanerareciban dineros opecunia, porsniporinterpuesta persona. Sin embargo, paralasnecesidadesdelosenfermosyparavestiralosfrailes,los Ministros solamente y los Custodios, por medio de amigos espirituales,tengan solcitocuidado, segn loslugaresytiemposy fras tierras,ascomoalanecesidad vieren que conviene; aquello siempresalvo,que(comodichoes)norecibandinerosopecunia196. En los ltimos aos de su vida, Francisco vio que ya algunos frailes empezabanarelajarelrigororiginariodelaorden.Enreaccincontralo queconsiderunaconfianzaexcesivaenlapropiedad,mandquefuera destruidaunacasadeestudiosquehabasidoedificadaparalosfrailesen Bolonia. En su lecho de muerte, dict su ltima voluntad, en la que recordabasusprimerosaosenlavidareligiosaeimplorabaalosfrailes quepreservaranlasencillezylapobrezadeesostiemposfelices: Y[alprincipio]aquellosquevenanarecibirestavida,todaslascosas que podan haber daban a los pobres. Y se contentaban con una tnica, dentroyfueraremendada losquequeran,conlacuerda y paosmenores.Ynoqueramostenerms. LosclrigosdecamoselOficiosegnelordendelosotrosclrigos;y loslegosdecanel Padrenuestro; ynosholgbamosdepermanecer en las iglesias [pobrecillas y desamparadas]. Y ramos sencillos y sujetosatodos. Yotrabajabaconmismanosyquierotrabajarylosotrosfrailesquiero firmemente que trabajen en trabajo honesto. Y los que no saben aprendan,noporcodiciaderecibirelpreciodesutrabajo,sinoporel buenejemploypordesecharlaociosidad.Ycuandononosdiesenel preciodeltrabajo,recurramosalamesadelSeorpidiendolimosna de puerta en puerta. Esta salutacin me revel el Seor que dijsemos:ElSeortedlapaz. Gurdense los frailes de que las iglesias y pobrecillas moradas y todaslasotrascosasqueparaellosseedificanenningunamanera
lasrecibansinofuesenconformesalasantapobreza,lacualenla Reglaprometimos,siendoenellashospedadoscomoadvenedizosy peregrinos. Mando firmemente por obediencia a todos los frailes, dondequiera queestn,quenoseatrevanapediralgunaletraenlaCuriaRomana pors,niporinterpuestapersona,niparaiglesia,niparalugaralguno, niconpretextodepredicacin, niporpersecucin desuscuerpos; masdondequieraquenofuerenrecibidos,huyanaotratierraahacer penitenciaconlaBendicindeDios... Y a todos mis frailes, clrigos y legos, mando firmemente por obedienciaquenoponganglosasenlaReglanienestaspalabras diciendo: Assehadeentender; mas como el Seor meconcedi deciryescribirsencillaypuramentelaReglayestaspalabras,as, simpleypuramenteysinglosa,quieroquelasentendisyconsanta obrahastaelfinlasguardis197. Francisco profundiz en la contemplacin, mostrando una devocin especialporCristocrucificado,elCristoquelehabldesdelacruzenSan Damiano,alquefinalmentefuecapazdeaceptarconplenacomprensin espiritual. Segn la tradicin, esta devocin culmin cuando Francisco recibien1224,mientrasmeditabaenlamontaadeLaVerna,lasheridas mismas de Cristo (los estigmas). Buenaventura describe as su estigmatizacin: Sintindose,pues,FranciscoelevadohaciaDiosaimpulsos delos ardoresdesuserficoamor,ytransformadoporcompasininefable enAquelquequisopornuestroamorsercrucificado,ciertamaana de un da prximo a la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz, cuando se entregaba en un lado del monte a los acostumbrados fervoresdesuoracin,viobajardeloscielosunserafnquetena seis alas tan flgidas como resplandecientes, el cual, al acercarse con rpido vuelo al punto donde se encontraba el siervo de Dios, apareci representando entre las alas la imagen de un hombre crucificado,cuyasmanosypiesestabansujetosconclavosalacruz. Dos alas de aquel serafn se elevaban sobre su cabeza, dos aparecanextendidasenactituddevolarylasotrasdoscubrantodo elcuerpo.Antevisintanmaravillosa,llensedeestuporelSantoy
experimentensucoraznunextraordinariogozomezcladodealgn dolor.Porque,enprimerlugar,veaseinundadodealegraconaquel espectculoadmirable,enelcualsegloriabaencontemplaraCristo bajolaformadeunserafn;masapropiotiempolavistadelacruz atravesabasualmaconlaespadadeuncompasivodolor.Eragrande suadmiracinanteunavisinsemejante,puesnoignorabaquelos sufrimientosdelapasineranincompatiblesconlainmortalidadde losesprituscelestes.Deaquvinoaconocerporrevelacindivina queestavisinlehabasidoprovidencialmentepresentadaparaque, como amante de Cristo, comprendiera que deba transformarse totalmente en l, no tanto por el martirio corporal cuanto por los amorososincendiosdesuespritu.Aldesapareceraquellavisindej en el corazn de Francisco un ardor admirable e imprimi en su cuerpo una efigie no menos maravillosa, pues al momento comenzaronaaparecerensusmanosyensuspieslassealesde los clavos,igualesentodo alasque pocoanteshaba vistoenla imagendelserafncrucificado. Y as era en verdad, porque sus manos y sus pies veanse atravesadosenelcentroporgruesosclavos,cuyacabezaapareca enlaparteinteriordelasmanosysuperiordelospies,quedandolas puntasenlaparteexteriordelasmanosyenlaplantadelospies,de forma que la cabeza de los clavos en las manos y los pies era redonda y negra, y las puntas largas y afiladas y con evidentes seales de haber sido retorcidas; resultando que los clavos sobresalandelrestodelacarne.Deigualmodoenelladoderecho del cuerpo del Santo apareca, como formada por una lanza, una cicatrizencarnada,delacualbrotabaalasvecestantasangreque llegabaahumedecerlatnicaylospaosmenores198. Elrelatodelaestigmatizacindaforma,congranviveza,alosdostemas centrales de la vida de Francisco:la imitacin de Cristoyla devocin a Cristocrucificado. UnadelascualidadesmsllamativasdeFranciscoerasuenormealegra. En medio de todas sus privaciones y lgrimas pudo seguir y sigui cantandoalabanzasaDiosyregocijndoseentodolocreado.Francisco amaba la naturaleza y vea en todas las cosas, ya fueran humanas, animales o inertes, a sus hermanos y hermanas, creados todos por el
mismoDiosbondadoso.Muchosdelosepisodiosdelavidaymilagrosde Franciscotratandeanimales: Sucedi, pues, que acercndose a Bevagna, lleg a cierto lugar dondesehabareunidounagranmultituddeavesdetodasclases.Al verlas el Santo, corri presuroso hacia ellas y, como si fuesen criaturas dotadas de razn, las salud cariosamente. Parronse todasyvolvironsehaciaFranciscoenactitudexpectante,demodo queaunlasmismasqueestabanenlosrboles,alverloaproximarse hacia ellas, inclinaban sus cabecitas mirndole confijeza,en tanto que,acercndoseelsiervodeDios,lasinvitatodasaqueoyesenla divinapalabra,ylesdijo:Avecitas,hermanasmas,muyobligadas estisabendeciravuestroDiosyCreador,queosvistidetanrico plumaje yosdio alas para volar;osseal para morada laregin puradelosairesy,sinquevosotrastengisquecuidarosdeello,l os sustenta y gobierna con admirable providencia. Mientras les decastasyotrascosasparecidas,lospajarillos,dandomuestrasde extraaalegra,alargabansuscuellos,extendansusalas,abransus picosyfijabanenllavistacongrandeatencin.Francisco,entanto, lleno de un admirable fervor de espritu, se paseaba por entre las avecillas,llegandoatocarlasconlaorladesutnica,sinqueporesto niunasolasemoviesedesulugar,hastaque,hechalasealdela cruz por el Santo y dndoles su bendicin y licencia, remontaron todasaunmismotiemposuvuelo199. El episodio siguiente procede de una popular coleccin de relatos franciscanos,llamadaFlorecillas,quesecompilaprincipiosdelsigloXIV: Morando San Francisco en la ciudad de Gubio, del condado del mismonombre,apareciunlobograndsimo,ferozyterrible,queno slodevorabalosanimales,sinotambinloshombres,desuerteque todoslos ciudadanos estaban amedrentados porque muchas veces seacercabaalaciudad;ytodosibanarmados,cuandosalan,como si fueran a la guerra; y an as no poda defenderse el que se encontrabasoloconl,yllegatantoelmiedoaesteloboquenadie seatrevaasalirdelpueblo.
San Francisco,compadecido de aquellos hombres, determin iren busca de dicho lobo contra el parecer de los ciudadanos, que enteramenteselodesaconsejaban.Y,enefecto,hacindoselaseal delacruzypuestalaconfianzaenDios,salidelaciudadconsus compaeros, y temiendo stos seguir adelante, tom l resueltamente el camino que conduca a la guarida del lobo. C Cuando he aqu que, observndolo muchos hombres que haban salidoparaverelsuceso,sevinoeldicholoboconlabocaabierta haciaSanFrancisco.ElSantoseleacerc,lehizolasealdelacruz ylollamdicindole: Venaqu,hermanolobo;yotemandodepartedeCristoquenome hagasdaoniamnianadie. Cosaadmirable!alinstantequeSanFranciscohizolasealdela cruz,elterriblelobocerrlabocaypardecorrer;yodoelmandato vinomansamente,comouncordero,yseechportierraalospiesde SanFrancisco... Estandoallreunidotodoelpueblo,selevantenaltoSanFrancisco y les predic diciendo, entre otras cosas, cmo por causa de los pecadospermiteDiossemejantescalamidades,yqueesmuchoms peligroso el fuego del infierno que atormentar para siempre a los condenados,quenolaferocidaddellobo,quenopuedematarms queelcuerpo,ycuntosedebetemerlabocadelinfiernocuandotal miedo y terror pone a tan grande multitud la boca de un pequeo animal.Volveos,pues,aDios,carsimos,lesdeca,yDiososlibrar delloboenestavidaydelfuegoeternoenlafutura200. ElamorqueFranciscosentaporlanaturalezayporlascriaturasdeDios nofuenuncaunfinensmismo.Comodemuestraesteepisodio,amansar allobolesirveaFranciscodeocasinparapredicarelarrepentimientoa unasgentesmspreocupadasporeldaocorporalquepuedecausarun lobo que por el dao espiritual que les producen sus propios pecados. Adems, puesto que todas las criaturas reflejan la gloria del creador, Franciscosesirveaqudelloboparaqueotrosveanestamismagloria.Su amoralanaturalezaseconvierteenunsermnquelasgentesdebenleer conelfindequetambinellaspuedanverenlanaturalezaunsignoqueles ayudar a pasar de la creacin visible al propio creador, de la misma maneraqueFranciscoencarnaestemismomovimientoensupropiavida.
Su vida puede, por tanto, interpretarse como una serie de gestos dramticosquerecreanvivazmenteparalagentedesutiempoelmensaje delEvangelio. BuenaventurapartedelgranamorquesentaFranciscoporlascriaturasde DiosyloretrataenunlenguajeprobablementeextraoaFranciscopero inteligibleparalosfrailescultosdesupoca: Masparaquetodaslascriaturasprovocasenenlestosincendios delamordivino,gozbase,cualotroDavid,entodaslasobrasdelas manos del Seor; y por la contemplacin de los magnficos espectculos de la Naturaleza, se elevaba a su primera causa y origen. En los seres hermosos admiraba la belleza infinita del Hacedor; y por los vestigios impresos en las cosas, encontraba doquiera a suAmado, formndose para s de todos los seres una escalamisteriosa,porlacualsubahastaAquelque,enexpresinde losCantares,esamableydulcealavez.Aimpulsosdesuindecible devocin, perciba la bondad infinita de Dios en cada una de las criaturas como en otros tantos arroyuelos que manan de aquella fuenteinagotable;ycomosienlasvirtudesypropiedadesqueDios les haba concedido adivinase un concierto armonioso y celestial, provocaba dulcemente a todos los seres,como lo haca el profeta David,aquecantasenlasdivinasalabanzas201. Lasltimaslneas deestetextoserefieren,probablemente, alhechode que,pocoantesdesumuerte,Franciscoescribiunpoemaenitaliano(el texto conservado ms antiguo de la literatura italiana) que suele denominarseCnticodelasCriaturas.Enl,Franciscoelpoetamuestra que su amor hacia todas las criaturas, incluso hacia nuestra hermana muerte corporal, procede de su capacidad de comprender la relacin existenteentreDiosylatotalidaddesucreacin: Altsimo,omnipotente,buenSeor, tuyossonlosloores,lagloria,elhonorytodabendicin. Atislo,Altsimo,convienen yningnhombreesdignodehacerdeTimencin. Loadoseas,miSeor,contodastuscriaturas, especialmenteelhermanosol,
elcualhaceeldaynosdalaluz. Yesbelloyradiantecongrandeesplendor; deTi,Altsimo,llevasignificacin. Loadoseas,miSeor,porlahermanalunaylasestrellas; enelcielolashasformadoclaras,ypreciosas,ybellas. Loadoseas,miSeor,porelhermanoviento, yporelaire,ynublado,ysereno,ytodotiempo, porelcualatuscriaturasdassustentamiento. Loadoseas,miSeor,porlahermanaagua, lacualesmuytil,yhumilde,ypreciosa,ycasta. Loadoseas,miSeor,porelhermanofuego, conelcualalumbraslanoche, yesbello,yjocundo,yrobusto,yfuerte. Loadoseas,miSeor,pornuestrahermanamadretierra, lacualnossustentaygobierna, yproducediversosfrutosconcoloridasfloresyhierbas. Loadoseas,miSeor,porquienesperdonanportuamorysoportan enfermedadytribulacin. Bienaventuradoslosquelassufrenenpaz, puesdeTi,Altsimo,coronadossern. Loadoseas,miSeor,pornuestrahermanamuertecorporal,dela cualningnhombrevivientepuedeescapar; aydeaquellosquemueranenpecadomortal! Bienaventurados aquellos que acertaren a cumplir tu santsima voluntad, pueslamuertesegundanolesharmal. Load y bendecid a mi Seor y dadle gracias y servidle con gran humildad202. FranciscomuriensuamadaPorcinculaen1226;fue,posiblemente,el hombremsqueridodelaEuropadesupoca.Dosaosmstarde,fue canonizadoporsuamigoelpapaGregorioIX;en1230,susreliquiasfueron trasladadas alarecinempezadabaslicadeSanFrancisco,quepronto adornaranconfrescosCimabueyotroartistaquetradicionalmentesecree quefueGiotto.DuranteelltimoviajedeFrancisco,elvicariodelaorden enviconlguardaespaldasparaque,simora,sucuerpofueradevueltoa Ass,queseconvertiraentoncesencentrodeperegrinacin.Laluchapor
elcuerpodeFranciscoyelesplendordellugardesultimodescansono parecenresponderprecisamentealosidealesquedefendiFrancisco.Hay una paradoja inherente a su popularidad, pues con el acto mismo de conservar su legado para la posteridad, sus seguidores violentaron el espritu de sus enseanzas. Poco despus de su muerte se produjo un distanciamientodelainterpretacinestrictadelareglade1223,girocuyo principiovioelpropioFranciscoyalqueseopusoduramente.Unavezms, fue, en cierto sentido, responsable su misma popularidad. Pues fueron muchos los que se sintieron atrados a seguirle; pero Francisco era, sin dudaalguna,unindividuoespecial,ypocospodanseguirsusenseanzas conunrigorsincompromisos. El problema de la manera en que los seguidores de Francisco deban conservar su mensaje fue una cuestin candente para las generaciones siguientesdelahistoriafranciscana,yformauncaptuloimportantedela historiadelaespiritualidadmedieval.Lasprimitivasleyendasybiografas de Francisco dejaron claros para toda Europa sus ideales de pobreza y humildad; pero no estaba tan claro cmo pondran en prctica sus seguidoresesosideales.Lahermandadquecreci,casiespontneamente, en torno a Francisco tena en un principio escasos signos externos de organizacin comunitaria. Pero su desarrollo desde una hermandad espontnea hasta una orden grande fue acompaado de un proceso de institucionalizacinquecambienmuchossentidossuaspectoexterior.La pobreza absoluta que Francisco exiga a sus seguidores se practicaba mendigandolimosnasdaada.Peroestonoerasimplementetanprctico paramilesdepersonascomolohabasidoparaunhombreysusescasos seguidores.Elidealdepobrezaabsolutatenaqueconfrontarlanecesidad de un cierto nivel de seguridad. Con el fin de avanzar en el ideal de humildad,Franciscohabainsistidoenquenosehicieradistincinalguna dentrodelaordenentrelosqueeransacerdotesylosquenoloeran.Pero al entrar cada vez ms sacerdotes en la orden, result prcticamente imposible tratarles exactamente de la misma manera que a los laicos. Necesitabanaltaresenquedecirmisa,libroslitrgicospararezareloficio divino.Franciscohabainsistidoenquesusseguidoresevitaranelcontacto conelestudio,porquecreaqueinterferaconlapobrezayconlahumildad. Perofueroncadavezmsloshombrescultosqueingresaronenlaorden. Y, cuando se empez a incorporar en la predicacin franciscana la correccin y conversin de la hereja, se hizo cada vez ms patente la
necesidaddellegaraalgntipodecompromisoconelestudio.Fueron estoscambios lacondicinnecesariaparaunacontinuacinorgnicadel espritudeFrancisco,obligadosporloscambiosinevitables,osetratde unrechazodesusideales,deunarupturatotalconelpasado? EnelsigloXIII,lamayorpartedelosfranciscanosaceptaronmodificaciones a la pobreza absoluta, la sencillez y el tono no culto del franciscanismo primitivo; se les acab denominando franciscanos conventuales. Sin embargo,ungrupoquedespussellamlosespiritualesluchcontratodas lasmodificacionesdelasencillezprimitivaydelapobrezaabsolutaqueel propioFranciscohabaprescritoenlaReglade1223yensuTestamento. Yahacia1250,algunosfrailesdelpartidoestrictoutilizaronlasobrasdel abadcistercienseyprofetadelsigloXIIJoaqundeFiore.Joaqunhaba divididolahistoriaentresedades,cadaunadelascualessecorresponda conunadelaspersonasdelaTrinidad;yhabadeclaradoquelaterceray ltima edad, la Edad del Espritu Santo, estara introducida por nuevos hombres espirituales. Un fraile llamado Gerardo de Borgo SanDonnino adopt este esquema joaquinita e identific a los nuevos hombres espiritualesconFranciscoysusseguidores(esdecir,conellosmismos). UnodelosquesiguieronaGerardofueJuandeParma,ministrogeneralde laorden.ComoJoaqun,creyeronque,enestaEdaddelEsprituSanto,la Iglesia institucionalizada, que haba apoyado desde un principio las modificacionesalidealdeFrancisco,dejaradesernecesaria.Creanque el Anticristo estaba ya vivo y lo identificaban con el emperador romanogermnicoFedericoII,ymstardeconvariospapasqueapoyaron slidamentealaposturaconventual.CuandoBuenaventurafueelegidoen 1257 ministro general en sustitucin de Juan de Parma, una de sus principalestareasfueladesuprimiralosseguidoresextremosdeJoaqun dentrodelaordenfranciscana. Buenaventura,unodelosmsgrandespensadoresyescritoresdelaEdad Media,utilizsusextraordinariostalentoscomofilsofoycomotelogopara traducirlosidealesdeFranciscoaunaformamspermanente.Ademsde laLeyendadeSanFranciscoescribiobrastanmedularmentefranciscanas como la Defensa de los Mendicantes (su examen de la cuestin de la pobreza) yel Itinerario de laMente haciaDios (inspirado enla estigma tizacindeFrancisco),obrasconlasqueganelttulo,noinapropiado,de segundofundadordelaorden.
Buenaventura, por su parte, se senta ciertamente atrado por las exi genciasmenosextravagantesdelosespirituales,esdecir,tambinlvea enFranciscounafiguranicaenlahistoriaque,dealgunamanera,cumpla esperanzasapocalpticas(vaseelcap.4),identificndoleconcretamente conelngeldelSextoSellodelApocalipsis.Buenaventuramurien1274, perolaluchaentrelosespiritualesyconventualesprosigui.EnelsigloXIV fueron condenados por el papado y algunos de sus ms destacados seguidores fueron encarcelados. Tres escritores espirituales, Pedro Juan Olivi (h. 12481298), Angelo Clareno ( h. 1323) y Ubertino da Casale (1259h.1338)seencuentranentrelosescritoresdeescatologamsim portantesdelaBajaEdadMedia. Elmovimientofranciscanoinfluyentodaslasformasdeexpresin.Ensu intento de predicar el Evangelio al mayor nmero posible de gente, los franciscanos ampliaron enormemente las tcnicas medievales de la predicacinytransformaronlapiedadpopular,todolocualrepercutienla evolucindeformasliterariascomolapoesalricaenlenguavernculayel teatro.Fueasimismoimportantesuinfluenciaenelarte.Losciclosdela vidadeFranciscorepresentaronenparedesyretablosloquelasvidasy leyendasprimitivashabandescritoconpalabras.LadevocindeFrancisco porCristocrucificadoyporlahumanidaddeCristoproporcionaronalarte unobjetivonuevo:enlosalboresdelmovimiento,sedesarrollunrealismo creciente en las figuraciones de Cristo crucificado. La, importancia que dieronlosfranciscanosalmundocreadoentodasuvariedadcomocamino quellevaalalmahaciaDios,afectprofundamentealasartesplsticasy es equiparable con la recuperacin de Aristteles, pues sus seguidores medievales partieron dela percepcin sensible y fueron conargumentos haciaDiosentantoquecausadelacreacin.Estasdoscreenciasexplican, conjuntamente, ese nuevo realismo que es uno de los rasgos caractersticosdelestilogtico. Losfranciscanosnosonlanicaordenquesefundenestapoca.Un espaolcontemporneodeFrancisco,llamadoDomingodeGuzmn,fund la otra orden mendicante (de mendigar) importante: los dominicos. Domingo,preocupadoporlaherejaalbigensequehacafurorenelsurde Francia,acudiallconelpropsitoderecuperarfieles paralaortodoxia romana. Lleg a laconclusin deque una de las causas por lasque la herejahabainfestadolazonaeraqueelcleroignorantenopredicabaala gentelapalabradeDios.Sintieldeseodefundarunaordendepredica
doreslealesaRomaquefueracapazdehacerquelagenteabandonarala hereja.ElCuartoConciliodeLetrn(1215)habadispuestoquenohabra msrdenesnuevas.Sinembargo,en1216,Domingoconsiguiconstituir suordenutilizandounareglaqueyaexista.Domingo,inspirndoseenlos idealesdeFrancisco,quisotambinquesusfrailespracticaranlapobreza individual y colectiva. Como los franciscanos, los dominicos crecieron rpidamente.Ademsdelapredicacin,paralaquefueronfundados(su nombreoficialesOrdendePredicadores),posteriormentedesempearona menudocargosenlaInquisicin. Frente a los franciscanos, los dominicos tuvieron desde el principio ne cesidaddeestudiarporquesufuncineraladepredicarladoctrina.Pre tendieronestudiarteologaenlasnacientesuniversidades;sinembargo,la teologaeraunamateriaespecializadaenlaquelosestudiantesnopodan matricularsehastadespusdehaberconcluidoelprogramadeartes,que duraba normalmente seis aos. Los dominicos queran inscribirse di rectamenteenteologa,sinseguirelprogramadeartes,locualprovoclu chastremendasdentrodelasuniversidades,especialmenteenPars,entre estosfrailesyelclerosecular.Engeneral,losdominicosganaronlabatalla yfundaronsuspropiasescuelasenlasciudadesuniversitariasconelfinde prepararalosmiembrosdelaordenparaelestudiodelateologa.Noes casualidadquemuchosdelosmsgrandestelogosdelsigloXIIIfueran dominicos, entre ellos Alberto Magno y, sobre todo, Toms de Aquino. Pronto,losfranciscanosquisierontenerunapreparacinteolgicaparecida; porello,enlasuniversidadeseuropeasdelsigloXIIIencontramostambin franciscanosdedicadosalateologayalafilosofacomoRogerBacony Buenaventura. Mientraselcelodelosdominicosseocupabadelaextirpacindelahereja en la Europa occidental, el espritu misionero de los franciscanos (en recuerdodelintentodeFranciscodeconvertiralosmusulmanes)lleva sus frailes al Norte de frica y hasta China. Los franciscanos enviaron misionesantelosmongoles,yenPeknsefundunacomunidadcristiana regidaporunarzobispofranciscano. Lasdosrdenes mendicantesoperaronprimordialmenteenlasciudades, enlascualespredicaron,ensearonladoctrina,dirigieronhospitales,casas paraprostitutasconvertidas,escuelasyotrasempresasdecaridad.Acausa desupopularidad,laordenrecibimuchasdonacionesdegentepiadosay prontosehizorica,locualhizo,amenudo,queparecieraquedeseaban
todavamsriqueza.Comolasrdenesmendicantessiguieroncambiando y distancindose de los ideales de Francisco y de Domingo, fueron duramenteatacadasdesdesectoresdistintos.Lashistoriastradicionalesde franciscanosydominicos,quesehabanconvertidorpidamenteenparte de la iconografa que expresaba los ideales de la cristiandad en la Baja EdadMedia,sevieronahoraenuncontextonuevo.Laveneracinquese senta hacia Francisco y Domingo, hacia franciscanos como Antonio de Padua,BuenaventurayLuisdeToulouse,yhaciadominicoscomoPedro MrtiryTomsdeAquino,vinoasercontrastadaconladegeneracindela pocaquelessigui.PoetasdelacategoradeDanteyChaucerpintanla decadenciadesdelapurezaoriginariahastalacorrupcindesupoca.En elParaso,Danteponealosgrandessantosmendicanteslamentndosede ladegeneracindesusrdenes.Delamismamanera,Chaucerpintaun espeluznantecuadrodelosmendicantesdesutiempoenel Friar'sTale y enelSummoner'sTale.
CONCLUSIONES Sonvarioslostemasquehandominado,claramente,nuestradescripcin delaEdadMedia:laimportanciacentraldelaBiblia,noslocomogua espiritualsinotambincomoguaentemasmuyalejadosdelareligin;la continuidad substancial con el mundo antiguo; la fusin de las culturas cristianayclsica,ysuinteraccinconladelosgermanos;laimportancia delaIglesiaensusfuncionesinstitucionalyespiritualbajoladireccindel papado.Entodalaevolucincontenidaentrelapocadelmundoantiguoy el 1300 que hemos trazado a lo largo de este libro, esos elementos se mantienenconstantes,apoyandolapremisa,sostenidaenlaintroduccin, de que no esincorrecto hablar de una visin medieval del mundo. Pero quocurredespus?Esinnegablequelosacontecimientosocurridosen los siglos XIV y XV alteraron marcadamente el curso de la historia de Europa: el papado de Avin, seguido por cuarenta aos de cisma pontificio;lallegadadelapestebubnica,queprobablementeredujoenun terciolapoblacindeEuropa;laGuerradelosCienAos.Sinnegarenlo ms mnimo la importancia de estos acontecimientos y su impacto permanente en el curso de la cultura occidental, es, sin embargo, importantedestacarquenocambiaronnilasinstitucionesnilosvaloresque hemosdescritocomolavisinmedievaldelmundo.Porejemplo,laGuerra delosCienAostuvoenbuenapartepormotivolaimplicacindelosreyes deInglaterraenlapolticafrancesa,implicacinqueseremontaal1066.Y, aunquelosmtodosblicoseransubstancialmentedistintosdelosdelos siglosanteriores,losidealesdelaguerraeranlosquehabansidofijados enlossiglosXIyXII.ElsigloXIVprodujo,asimismo,geniosdeimportancia permanente como Dante, Chaucer, Giotto y Guillermo de Ockam, por mencionar cuatro ejemplos evidentes. Dante y Chaucer, a principios y a finales del siglo, respectivamente, fueron artistas intensamente comprometidosenlascorrientespolticaseintelectualesdesutiempo,pero fueron tambin artistas que poseyeron una extraordinaria habilidad para aparejar la energa intelectual de los siglos anteriores y hacerla propia. Giotto, a quien se puede llamar fundador del realismo pictrico del Renacimiento, puede considerarse con igual justicia eptome de una tradicin iconogrfica cuyas lneas de desarrollo hemos intentado bosquejar.GuillermodeOckam,cuyonominalismoplanteeldesafoms serioala sntesis tomista entre feyrazn, lanzesedesafo desde las
categoras filosficas, ya definidas en los siglos XI y XII, que en ltima instanciaseremontanaconceptosbarajadosporPlatnyAristteles. Todoelmundoestdeacuerdo,sinembargo,enquelaEdadMediaha terminado.Y,sinotermin enelsigloXIV,enalgn momentotuvoque terminar. Puede sostenerse que lo que cambi en el siglo XIV fue la velocidaddecambio,yestopudoserunfactorquecontribuyalfindela Edad Media. En el siglo XV, empezamos a encontrar escritores que rechazan conscientemente la cultura que se haba estado desarrollando desde la cada del Imperio Romano y que, en consecuencia, intentaron recrearlaculturadelmundoantiguolibredeadherenciasbrbaras.Los reformadoresprotestantesdelsigloXVIsalieronenbuscadelverdadero cristianismoqueexistiantesdeldesarrollodelasinstitucionesydelas distorsiones medievales. El siglo XVI conoci el descubrimiento y la exploracindelNuevoMundoydeAsia.Elpeligrodecontemplartodoeste cambioysurechazoimplcitodeciertoselementosdelavisinmedievaldel mundo es que nos incita a olvidar cunta continuidad con la tradicin medieval quedaba todava. No es posible entender ni a Petrarca (13041374)niaLutero(14831546)fueradelatradicinagustiniana;enel siglo XVI hubo tomistas protestantes en Inglaterra; muchos de los misionerosquefueronalNuevoMundosacaronsuinspiracindeFrancisco deAssysuteoradeconversindeGregorioMagno. Ms relevante que la ruptura con el pasado medieval durante el Renacimiento es la ruptura que provoc la revolucin cientfica que comenzconCoprnico(14731543),pueseslavisincientficadelmundo y el progreso tecnolgico consiguiente lo que ms decisivamente nos separadelaEdadMedia.Sinembargo,esimportantequerecordemosque, aunque la visin medieval del mundo se resquebraj, muchos de sus elementos han quedado integrados en nuestra civilizacin. Sin duda, Bernardo de Chartres tena razn cuando describa a los sabios de su pocacomoenanosencaramadosenloshombrosdegigantes.Quizesta imagenpuedaaplicarsetambinanuestrotiempo:seguimosaprendiendo hasta qu punto nuestra cultura est encaramada en los hombros de la EdadMedia.
NOTAS Captuloprimero
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Todaslascitasbblicasprocedendela SagradaBiblia.Versincrticasobrelostextos hebreoygriego,porJosMaraBoveryFranciscoCanteraBurgos.Madrid,LaEditorial Catlica,1961.(BibliotecadeAutoresCristianos,2526). 2 DavidKnowles,TheEvolutionofMedievalThought.NuevaYork,RandomHouse,1962, p.34. 3 lbid.,p.11. 4 lbid.,p.13. 5 Cicern, Discursos, Dilogos, Sobre la Repblica, De las Leyes, Cuestiones acadmicas.Madrid,E.D.A.F.,1967,p.1481. 6 lbid.,p.14861487. 7 Virgilio,LaEneida.TraduccindeMaradelDulceNombreEstefana.Barcelona,Bru guera,1982,p.206207. 8 Virgilio, La Eneida, Las Buclicas y Gergicas. Traduccin de Miguel Querol. Barcelona,Iberia,1959,p.309310. 9 Ovidio, Metamorfosis. Traduccin de Antonio Ruiz de Elvira. Barcelona, Bruguera, 1983,p.309311. 10 Virgilio,LaEneida(trad.,MdelDulceNombreEstefana),p.221. 11 IgnaciodeAntioqua, Cartaalosmagnesios, en PadresApostlicos, edicinbilinge completa.Introduccin,notasytraduccindeDanielRuinBueno.Madrid,LaEditorial Catlica,1967.(BibliotecadeAutoresCristianos,65),p.464. 12 IgnaciodeAntioqua,Cartaalostralianos,Ibid.,p.468. 13 LaversincastellanadeestefragmentoprocededeJohannesQuasten,Patrologa,I. Hasta el concilio de Nicea. Ed. espaola de Ignacio Oatibia. Madrid, La Editorial Catlica,1961.(BibliotecadeAutoresCristianos,206),p.291292. 14 LenMagno, Sermons. Introduccin,textoytraduccinfrancesadeJ.LeclercqyR. DoIle.4vols.Pars,EditionsduCerf,19641973.(SourcesChrtiennes,22bis,49bis,74 y200);vol.4,p.258. 15 VaseTheFirstApologydeJustinoMrtirenCyrilC.Richardson,EarlyChristianFa thers,NuevaYork,Macmillan,1970,esp.p.272.
Orgenes, OperaOmnia,I, edicindeC.yC.V.Delarue,enJ.P.Migne, Patrologia graeca,11,col.87(EpstolaadGregorium). 17 De OnFirstPrinciples, enMauriceWilesyMarkSanter,eds., DocumentsinEarly Christian Thought. Cambridge, Cambridge Univercity Press, 1975, p. 144145. El De principiisesteditadoenlaOb.cit.ennotaanterior,col.107414;haytraduccinitaliana deM.Simonetti,IprincipidiOrigene,Turn1968. 18 Tertuliano, De praescriptione haereticorum. Texto por R. F. Refoul y traduccin francesaporP.deLabriolle.Pars,EditionsduCerf,1957,VII,912,p.98.Vasetam binDavidAyerstyA.S.T.Fischer,eds.,TheRecordsofChristianity,vol.1,Oxford,Basil Blackwell,1971,p.9596. 19 VaseHenryChadwick,TheEarlyChurch.Baltimore,Penguin,1967,p.9093. 20 PlinioelJoven, CorrespondnciaambTraj. TextoytraduccincatalanadeMaral Olivar.Barcelona,FundaciBernatMetge,1932,carta97,p.55. 21 IgnaciodeAntioqua,Cartaalosromanos,enOb.cit.nota1,p.478. 22 MartiriodesanPolicarpo,obispodeEsmirna,enOb.cit.notaanterior,p.685. 23 SantiagodelaVorgine, Laleyendadorada. TraduccindeJosManuelMacas.2 vols.Madrid,AlianzaEditorial,1982;vol.1,p.465. 24 Martirio de san Flix, obispo de Tibiuca, en Actas de los Mrtires, texto bilinge. Introduccin, notasy traduccinde DanielRuiz Bueno.Madrid, LaEditorial Catlica, 1968.(BibliotecadeAutoresCristianos,75),p.961962. 25 IgnacioOrtizdeUrbina,ElSmboloNiceno.Madrid,ConsejoSuperiordeInvestigacio nesCientficas,1947,p.2223 26 GregoriodeTours,LaStoriadeiFranchi.TextolatinoytraduccinitalianadeMassimo Oldoni.2vols.FondazioneLorenzoValla,ArnoldoMondadori,1981;Hist.II,2;vol.1,p. 9294.Haytraduccinfrancesa(sintextolatino)deRobertLatoucheenPars,LesBeIles Lettres/Denol,1963. 27 PaulinodeNola, VitaSanctiAmbrosii. TextolatinoytraduccininglesadeSimplicia Kaniencka.Washington,TheCatholicUniversityofAmerica,1928,p.64. 28 CodexTheodosianus,cumperpetuiscommentariisIacobiGothofredi.NuevaEdicin.7 vols.Leipzig173645;tomoVI,parte1,lib.XVI,tit.10:Depaganissacrificiisettemplis (pg.308309). 29 DanteAlighieri, Comedia. Traduccin,prlogoynotasdengelCrespo.Barcelona, CrculodeLectores,1984;Infierno,XIX,115117,p.148.
Nohayreferenciasenlaedicinescaneada San Jernimo, Cartas. Edicin bilinge. Traduccin de Daniel Ruiz Bueno. 2 vols. MadridLaEditorialCatlica,1962(BibliotecadeAutoresCristianos,219220);vol.1,p. 672(AMagno,oradorromano). 32 Ibid.,vol.I,p.192(AEustoquia). 33 Emile Mle, The Gothic lmage: Religious Art in France of the Thirteenth Century. NuevaYork,HarperandRow,1958. 34 SanAgustn, Obras. Edicinbilinge.Vol.15: Deladoctrinacristiana,DelGnesis contra los maniqueos, Del Gnesis de la letra, incompleto, Del Gnesis de la letra. TraduccindeBalbinoMartn.Madrid,LaEditorialCatlica,1969(BibliotecadeAutores Cristianos,168),p.6061. 35 Ibid.,p.109110. 36 Ibid.,p.184185. 37 Ibid.,p.101103. 38 Agustn, OnChristianDoctrine, trad.D.W.Robertson,Jr.Indianapolis,BobbsMerril, 1958,p.XV. 39 Ob.cit.nota4,p.9192. 40 Ob.cit.,p.155156. 41 SanAgustn,Confesiones.TraduccindeFranciscoMontesdeOca.Mxico,Porra, 1982(Sepancuantos142),p.124125. 42 EricAuerbach,Mimesis.Princeton,PrincetonUniversityPress,1953,p.5865. 43 SanAgustn,Confesiones,p.8788. 44 Agustn,Confessions,trad.R.S.PinoCoffin.Baltimore,Penguin,1961,p.21. 45 SantiagodelaVorgine,Laleyendadorada,vol.2,p.652653. 46 Confesiones,p.131132. 47 DanteAlighieri,Comedia;Infierno,V,127138,pg.77. 48 Confesiones,p.7677. 49 SanAgustn, LaciudaddeDios. IntroduccindeFranciscoMontesdeOca.Mxico, Porra,1984.(Sepancuantos59),p.603(XXII,30). 50 Ibid.,p.358361(XV,2627yXVI,1). 51 Ibid.,p.475(XIX,6). 52 Ibid.,p.309(XIV,I2).
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53 54
31
Ibid.,p.310(XIV,2). Ibid.,p.312(XIV,5). 55 Ibid.,p.333(XV,2). 56 Ibid.,p.484(XIX,15). 57 Ibid.,p.122(V,19). CaptuloQuinto

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Tcito,Agrcola,Germania,Dilogosobrelosoradores.TextolatinoytraduccinporJ. M.Requejo.Madrid,Gredos,1981(BibliotecaClsicaGredos,36),p.118. 59 Ibid.,p.122. 60 Ibid.,p.123. 61 EdictosRothari, en MonumentaGermaniaeHistorica, Legos,vol.4.Hannover1868 (ReimpresinStuttgart1965),p.21. 62 LexBurgundionum,enMonumentaGermaniaeHistorica,Legos,vol.3,p.533. 63 SidonioApolinar, Lettres. TextolatinoytraduccinfrancesadeAndrLoyen.3vols. Pars,LesBollesLettres,1970;vol.2,p.31(Lib.VII,ep.1:SidonioaMamerto,obispode Vienne,enClermont,primaveradel473). 64 GregoriodeTours,LaStoriadeiFranchi,vol.I,p.4(praef.). 65 Ibid.,vol.I,p.220222(III,7). 66 Ibid.,vol.I,p.192(II,38). 67 AnonimusValesianus,ed.ytraduccindeYolandaE.JassonyF.EvelynRoberts, AnalesdeHistoriaAntiguayMedieval1949,p.165178;p.172. 68 GregoriodeTours,LaStoriadeiFranchi,vol.I,p.168170(II,3031). 69 Ibid.,p.170(II,31). 70 BedaelVenerable,OperaHistorica.TextolatinoytraduccininglesadeJ.E.King.2 vols.Cambridge(Mass.),HarvardUniversityPress,1962;vol.I,p.162164. 71 Ibid.,p.130132. 72 Ibid.,p.132134. 73 Ibid.,p.110. 74 Ibid.,p.156. 75 Ob.cit.,vol.2,p.98.
Ibid.,p.10. Ionae, Vita sanctorum Columbani, Vedastis, lohannis, ed. Bruno Krusch, en MonumentaGermaniaeHistorica,ScriptoresRerumGermanicarum,37.Hannover1905, p.159160. 78 Traduccin inglesa y edicin de Ludwig Bieler, The Irish Penitentials. Dubln, The DublinInstituteforAdvancedStudies,reimpresin1975,p.113115. 79 Ibid.,p.131,133. 80 Ibid.,p.131. 81 SanBonifacio, Operaomnia,ed.J.P.Migne, Patrologialatina,89.Pars1850,col. 687804;col.707710(Ep.XIV,DanielaBonifacio,ao724). 82 Trad. y ed. Ephraim Emerton, The Letters of Saint Bonfiace. Nueva York, W. W. Norton,rpt.,1976,p.115116. 83 Ob.cit.nota24,col.808(ConciliumgermanicumI). 84 S.GregorioMagno,RegistrumEpistolarum,ed.DagNorberg.2vols.Turnholt,Brepols, 1982.(CorpusChristianorum.SeriesLatina,140y140A);vol.I,p.500501(Reg.VII,37, julio597,GregorioaEulogio,obispodeAlejandra). 85 GregorioMagno,SelectedEpistlesenLibraryofNiceneandPost NiceneFathersXII, 2nsseries,trad.,yed.,JamesBarmby.GrandRapids,WilliamB.Eerdmans,rpt.,1952, p.53. 86 SanGregorioMagno,Obras.TraduccindePaulinoGallardo.Madrid,LaEditorial Catlica,1958.(BibliotecadeAutoresCristianos,170);estosfragmentosdelaRegla Pastoralenp.109110y126. 87 S.GregoriopapaI,Operaomnia,II,ed.J.P.Migne,Patrologialatina,76.Pars1849, col.251. 88 SeverinoBoecio,Laconsolacindelafilosofa.TraduccindeE.M.deVillegas. Barcelona,MontanerySimn,1955,p.8486. 89 Ibid.,p.124. 90 Ibid.,p.234235. 91 Ibid.,p.242. 92 Ibid.,p.211214. 93 LaversindeestefragmentolatomodeLaconsolacindelaFilosofa,traduccinde Pablo Masa, Buenos Aires, Aguilar, 1973, p. 35,reproducidoenManuelRiuyotros,
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Textoscomentadosdepocamedieval(sigloValXII),Barcelona,Teide,1975,p.78.No hepodidoconsultarestatraduccindeBoecio,msmodernaqueladeVillegas. 94 SanIsidorodeSevilla, Etimologas,I.Texto,traduccinynotasdeJ.OrozRetay M.A.MarcosCasquero.IntroduccindeM.C.DazyDaz.Madrid,LaEditorialCatlica, 1982(BibliotecadeAutoresCristianos,433);p.174. 95 Laleyendadorada,I,p.185. 96 Ibid.,II,p.660661. 97 S. Dionisio Areopagita, De divinis nominibus en Opera omnia, I, studio et opera Balthasaris Corderii, en J.P. Patrologia graeca, 3. Pars 1857, cols. 585996; este fragmentoencols.590594.ExisteunatraduccinitalianadeE.Turollapublicadaen 1956quenohepodidoconsultar. 98 DanteAlighieri,Comedia,p.419(Paraso,I,13). 99 Laleyendadorada,II,p.662. 100 Sinreferenciasenlaedicinescaneada 101 Sinreferenciasenlaedicinescaneada Captulosexto:Elmonacato
102
SanAtanasio,OperaOmnia,II,ed.J.P.Migne,enPatrologiagraeca,26.Pars1857. LaVitaS.Antoniiocupalascols.823976;col.842843. 103 Ibid.,col.911. 104 Ibid.,col.871874. 105 SaintAntony, TheWisdomoftheDesert,trad.inglesadeThomasMerton. Nueva York,NewDirections,1960,p.29.NohelocalizadolasobrasdesanAntonioAnacoreta enMigne,Patrologiagraeca. 106 Ibid.,p.62. 107 SanAtanasio,VitaS.Antonii,col.943944. 108 JuanCasiano,Institutionscnobitiques.TextoytraduccinfrancesadeJeanClaude Guy.Pars,EditionsduCerf,1965,p.450y456458(cap.6). 109 Trad.EdgardC.S.Gibson,The WorksofJohnCassian en LibraryofNiceneand Post NiceneFathers XI, 2ndseries.GrandRapids,WilliamB.Eerdmans,rpt.,1952,p. 298. HayedicinlatinacontraduccinfrancesadeJuanCasiano, Confrences. Texto,
traduccinfrancesaynotasdeE.Pichery.2vols.Pars,LesEditionsduCerf,19551958. (SourcesChrtiennes42y54.) 110 ElLibroIIdelosDilogosdeGregorioMagnoesteditadoytraducidoenSanBenito. Su vida y su Regla. Texto, introduccin, versin y notas de G. M. Colombs, L. M. Sansegundo y O. M. Cunill. Madrid, Editorial Catlica, 1968 2 (Biblioteca de Autores Cristianos,115);estefragmento,enpg.179181. 111 SanBenito.SuvidaysuRegla,pg.328333. 112 Ibid.,p.360361. 113 lbid.,p.586589. 114 lbid.,p.392393. 115 Ibid.,p.552559y620627. Captulosptimo:ElImperioCarolingioysusconsecuencias
116
LatraduccincastellanadelaAdmonitioGeneralisprocededeJacquesDelperride Bayac,Carlomagno,traduccindeJuanFaciyRomnIzurquiza.Barcelona,Aym, 1976,p.283294;p.283284. 117 Ibid.,p.293(cap.82). 118 HaytraduccinfrancesadeestacartaalpapaLenIIIdel796enGeorgesTessier, Charlemagne.Pars,AlbinMichel,1967,p.385. 119 DelabiografadeCarlomagnoporEginardohayedicinlatinaytraduccinitalianaen Eginardo, Vita dell'imperatore Carlo Magno, texto, introduccin, versin y notas de CarmeloA.Rapisarda,Catania,Universidad,19702.Estefragmentoenpg.6061(cap. 28). 120 Hay traduccin francesa de este fragmento de los Anales Reales en G. Tessier, Charlemagne,p.167. 121 Capitular General de los Missi dominici en Jacques Delperri de Bayac, Carlomagno,p.304(cap.2). 122 Ibid.,p.303304(cap.1). 123 Eginardo,Vitadell'imperatoreCarloMagno,p.5657(cap.25). 124 RobertFolz, TheCoronationofCharlemagne. Londres,RoutledgeandKeganPaul, 1974,p.68.NohelocalizadoestacartaentrelasqueeditaMigne,Patrologialatina,100
(Pars1851),cols.155514. 125 JacquesDelperrideBayac,Carlomagno,p.291(cap.72). 126 MarshallE.Baldwin,ed., ChristianitythroughtheThirteenthCentury. NuevaYork, HarperandRow,1970,p.146.ElsacramentaldeAlcuinoesteditado,sinprefacio,en Migne,Patrologialatina,101,(Pars1851),cols.445466. 127 Ed.DavidBevington,MedievalDrama.Boston,HoughtonMifflin1975,p.26. 128 MonumentaGermaniaeHistorica,Leges,I,ed.G.H.Pertz.Hannover1835,p.5253: Encyclicadelitteriscolendis;Pertzdataestacartaenelao787. 129 Eginardo,Vitadell'imperatoreCarloMagno,p.4647(cap.19). 130 Ibid.,p.6263(cap.29). 131 TwoLivesofCharlemagne,trad.inglesaLewisThorpe.Baltimore,Penguin,1969,p. 141142.NoeditaMigneestaobraentrelasdeNotkerusBalbulus. 132 Eginardo,Vitadell'imperatoreCarlomagno,p.2427(cap.9). 133 ChansondeRoland.CantardeRoldnyelRoncesvallesnavarro.Textos,traduccin, notasyprlogosdeMartndeRiquer.Barcelona,ElFestndeEsopo,1983(Biblioteca Filolgica,1),ln.244860. 134 ChristianitythroughtheThirteenthCentury,p. 132. Noheencontradoestaobraen Migne,SmaragdiOperaOmnia,Patrologialatina,102,Pars1851. 135 PartedelaversincastellanadeestefragmentoesdeSalvadorClaramuntenManuel Riuyotros, Textoscomentadosdepocamedieval (sigloValXII),Barcelona1975,p. 328330. 136 Eginardo,Vitadell'imperatoreCarloMagno,p.4243(cap.17). 137 Textolatinoyversinfrancesa,parciales,enRobenLatouche,Textesd'HistoireM divale(Ve XIe sicle), Pars1951,p.130134.Hayedicinlatinacompletaen Monu ments de l'histoire des abbayes de Saint Philibert, por Ren Poupardin, Pars 1905 (CollectiondetextespourservirI'tudeetI'enseignementdeI'histoire). 138 Trad.inglesayed.enDavidHerlihy,TheHistoryofFeudalism.NuevaYork,Walker, 1970,p.87. 139 lbid. 140 MonumentaGermaniaeHistorica,Leges,I, ed.G.H.Pertz.Hannover1835,p.395 (feb.847,HludoviciIICapitularia,AdnuntiatioKaroli).
141
Monumenta Germaniae Historica, Leges, II, ed. H. Pertz. Hannover 1837, p. 39 (ChonradiIIimp.edictum,Debenefrciis,28mayo1037). 142 JosephR.Strayer, TheTwoLevelsofFeudalism, en LifeandThoughtintheEarly MiddleAges, ed. RobenS.Hoyt.Minneapolis,UniversityofMinnesotaPress,1967,p. 51. 143 Texto y trad. castellana en M. Isabel Falcn y otros, Antologa de textos y documentos de Edad Media, I: El Occidente europeo, Valencia, Anbar, 1976, p. 110113. 144 Texto y trad. castellana de Salvador Claramunt en Manuel Riu y otros, Textos comentados,p.519520. 145 lbid.,p.522. 146 Odn de Cluny, Vita Sancti Geraldi Auriliacensis Comitis libri quatuor, en Migne, Patrologialatina,133,Pars1853,cols.639704;cols.64647. 147 CantardeRoldn,p.138141(ln.100912). 148 Strayer,TheDevelopmentofFeudallnstitutions,enTwelfth CenturyEuropeandthe FoundationsofModernSociety,eds.MarshallClagettetal.,Madison,UniversityofWis consinPress,1965,p.7688.EsteyelotroartculodeStrayercitadoanteshansido reimpresosenMedievalStatecraftandtheperspectivesofHistory:EssaysbyJosephR. Strayer,Princeton,PrincetonUniversityPress,1971. 149 Ed.ytrad.inglesadeG.G.Coulton, SocialLifeinBritainfromtheConquesttothe Reformation.Cambridge,CambridgeUniversityPress,1918,p.415ss,reimpresoenMe dievalEurope,eds.WilliamH.McNeillySchuylerO.Houser,NuevaYork,OxfordUniver sityPress,1971,p.9192. 150 ParcialmenteenM.IsabelFalcnyotros, Antologa, p.113115.Hayedicindela autobiografa de Gilbert de Nogent, Histoire de sa vie 1053 1124, Pars 1907; este fragmentoprocededellib.III,cap.7. 151 GuibertdeNogent,Devitasuasivemonodiarumlibritres,enMigne,Patrologialatina, 156,Pars1853,cols.837962;cols.927928(lib.III,cap.8). 152 Sinreferenciasenlaedicinescaneada Captulooctavo:Iglesia,EstadoySociedad
153
FulcheriiCarnotensis,HistoriaHierosolymitana,enMigne,Patrologialatina,155,Pars 1854,cols.823940;col.828,cap.1. 154 Ibid.,col.828,cap.1. 155 Ibid.,col.849,cap.16. 156 Ibid.,col.854,cap.18. 157 Albericus Aquensis, Historia Hierosolymitanae Expeditionis, en Migne, Patrologia latina,166,Pars1854,cols.387716;col.407,caps.2627. 158 SanBernardo,Obrascompletas,V:Epistolario.Traduccin,prlogoynotasdeJaime Pons.Barcelona,RafaelCasulleras,1929,p.682685(CartaCCCLXIII). 159 WilliamofSt.Thierry,TheGoldenEpistle:ALettertotheBrethrenatMontDieu,en CistercianFathersSeries V,12, trad.inglesaTheodoreBerkeley,OCSO,Kalamazoo, CistercianPublications,1971,p.1920. 160 Las cartas de los primeros cartujos han sido editadas y traducidas al francs en Lettresdespremierschartreux,I:S.Bruno,Guigues,S.Anthelme.Introduccin,textoy trad.porUnChartreux.Pars,LesEditionsduCerf,1962(SourcesChrtiennes88). 161 Trad.inglesaAMonkofGethsemani,CompendiumoftheHistoryoftheCistercianOr der,Gethsemani(Kentucky),OrderofCisterciansoftheStrictObservance,1944,p.356, 357. 162 Sinreferenciasenlaedicinescaneada 163 San Bernardo, Obras completas, I: Introduccin general y Tratados (I), edicin preparadaporlosMonjesCisterciensesdeEspaa.Madrid,LaEditorialCatlica,1983 (BibliotecadeAutoresCristianos444); estosfragmentosprocedendela Apologadel AbadGuillermo,p.289,293(XII,2829). 164 Ibid.,p.289(XII,28). 165 JeanLeclercq,TheLoveofLearningandtheDesireforGod,NuevaYork,Fordham UniversityPress,1974,p.306. 166 SanBernardo,Obrascompletas,IV:Opsculosvarios(Tratadosascticos,morales, msticos, etc.),traduccineintroduccindeJaimePons,Barcelona,RafaelCasulleras, 1925;estefragmentoprocededeLoscincolibrosdelaconsideracin,lib.I,cap.3,p.7, 910. 167 InocencioIII, Sermonontheconsecrationofapope y LettertotheprefectAcerbus andthenoblesofTuscany,enTheCrisisofChurchandState,trad.inglesaBrianTier
ney,EnglewoodCliffs,PrenticeHall,1964,p.132133. Nohelocalizadoestostextos entrelasOperaOmniadeInocencioIIIenMigne,Patrologialatina214,Pars1855. 168 Trad., inglesa y ed. de Mary Clark, An AquinasReader. NuevaYork, Doubleday, 1972,p.363,364365,367. 169 Hay traduccin castellana, parcial, en Arminda Lozano, Emilio Mitre, Anlisis y ComentariosdeTextosHistricos,I:EdadAntiguayMedia,Madrid,Alhambra,1979,p. 213. 170 DanteAlighieri,Obrascompletas.VersincastellanadeNicolsGonzlezRuizyJ.L. Gutirrez Garca. Madrid, La Editorial Catlica, 19652. (Biblioteca de Autores Cristianos157).Estosfragmentosprocedende Lamonarqua, I,V,p.701,1,VIII,p. 702y3,VIII,p.733. Captulonoveno:ElrenacimientodelsigloXII
171
179
Trad., y ed. de Harriet P. Lattin, The Letters of Gerbert, en Columbia University Records of Civilization, Nueva York, Columbia University Press, 1961, p. 90. No he localizadoestacartaenSilvestreII,OperaOmnia,enMigne,Patrologialatina,139,Pars 1843. 172 CitadoenNathanSchachner, TheMedievalUniversities, NuevaYork,A.S.Barnes andCompany,1962,p.19. 173 SanAnselmo,Obrascompletas,I.Introduccin,textoytraduccinporJulinAlameda. Madrid,LaEditorialCatlica,1952(BibliotecadeAutoresCristianos82).Estefrag mentoprocededePorquDiossehizohombre,cap.1,p.745. 174 Prosologion,cap.3,enIbid.p.369. 175 GuibertdeNogent,Devitasuasivemonodiarumlibritres,enMigne,Patrologialatina, 156,Pars1843,col.844(cap.3). 176 Trad.inglesayed.enBrianTierney,TheMiddleAges:SourcesofMedievalHistory, Nueva York, Alfred A. Knopf, 19683, p. 16869. Hayedicinlatinadel Sic etNon de AbelardoenMigne,Patrologialatina,178,Pars1855,cols.13381610. 177 Trad.inglesaDanielD.McGarry, TheMetalogiconofJohnofSalisbury, Gloucester (Mass.), Peter Smith, 1971, p. 6770. Hay edicin latina del Metalogicus en Migne, PatrologiaLatina,199,Pars1855,cols.823946. 178 Ibid.,p.167.
TomsdeAquino,Sumateolgica,I.TextoytraduccindeFranciscoBarbadoViejo. Madrid,LaEditorialCatlica,19643(BibliotecadeAutoresCristianos29)p.516517. 180 M.D. Chnu, Toward Understanding St. Thomas. Chicago, Henry Regnery & Company,1964;enloscaps.,4y5,especialmente,daunapropiadoanlisisdelmtodo desantoToms. 181 ErwinPanofsky,GothicArchitectureandScholasticism.NuevaYork,WorldPublishing Company,1957. 182 Graciano, Decretum, trad.inglesadeJohnT.Noonanen TheRecordsofMedieval Europe, ed.CarollyErikson,GardenCity,Doubleday,1971,p.206. Hayedicinlatina anotadaenCorpusiuriscanonici,ed.crticadeA.L.RichteryA.Friedberg.Gratz1959; vol.1:DecretummagistriGratiani. 183 Alanus, ComentaryonDIST96c.6, en TheCrisisofChurchandState1050 1300, trad.BrianTierney,EnglewoodCliffs,PrenticeHall,1964,p.123. 184 Ibid.,p.122. 185 ChrtiendeTroyes,ErecyEnid.EdicinpreparadaporCarlosAlvar.Madrid,Editora Nacional,1982;p.164,ln.51965215. 186 Ibid.,p.126,ln.32863292. 187 ChrtiendeTroyes,Cligs,enArthurianRomances,trad.inglesadeW.W.Comfort. NuevaYork,Dutton,1914,p.91. 188 ChansondeRoland.CantardeRoldnyelRoncesvallesnavarro.Textosoriginales, traduccincastellana,notasyprlogosacargodeMartndeRiquer.Barcelona,ElFestn deEsopo,1983(BibliotecaFilolgica1)p.57y61,ln.96100,115121.Chrtiende Troyes,Lanzarotedellagooelcaballerodelacarrera.EdicinacargodeCarlosGarca Gual y Luis Alberto de Cuenca. Barcelona, Las Ediciones Liberales, Editorial Labor, 1976,p.8. 189 Lalricadelostrovadores.AntologacomentadaporMartndeRiquer.TomoI:Poetas delsigloXll.Barcelona,EscueladeFilologadelCSIC,1948,p.255. 190 Sinreferenciasenlaedicinescaneada. Captulodcimo:FranciscodeAssylosmendicantes
191
San Buenaventura, Leyenda de San Francisco, en San Francisco de Ass, Sus escritos.LasFlorecillas.BiografasdelSantoporCelano,SanBuenaventuraylosTres
Compaeros.EspejodePerfeccin, edicinpreparadaporJuanR.deLegsimayLino GmezCanedo.Madrid,LaEditorialCatlica,1945(BibliotecadeAutoresCristianos,4); cap.I,3,p.528. 192 Ibid.,cap.II,1,p.531. 193 lbid.,cap.XI,1,p.598. 194 lbid.,cap..III,1,p.537ycap.VII,1,p.56769. 195 EspejodePerfeccin,cap.II,14,enSanFranciscodeAss,ob.cit..,p.682. 196 ReglaSegunda,cap.IV,enSanFranciscodeAss,Susescritos,p.28. 197 TestamentodeSanFrancisco,lbid.,p.3537. 198 SanBuenaventura,LeyendadeSanFrancisco,cap.XIII,3,enOb.cit.,p.615617. 199 Ibid.,cap.XII,3,p.608. 200 Florecillas de San Francisco de Ass. Introduccin de Francisco Montes de Oca. Mxico,Porra,19773(Sepancuantos...40);cap.I,21,p.4042. 201 SanBuenaventura,LeyendadeSanFrancisco,cap.IX,1,p.586. 202 FlorecillasdeSanFranciscodeAss,cap.XXXIII,p.288290.

Cook, William R - La Vision Medieval Del Mundo

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Encuantoalabibliografa,heaadidoalaoriginal,queconstasolamente dettuloseningls,unaseleccindeedicionesdefuenteslatinasyestudios enespaol.

550 600 650 700

850 900 950 1000 1050

NacimientodeGeoffreyChaucerh.13401400 SeescribeLaVisindePierPlowmanh.1370 SeescribeSirGawainandtheGreenKnighth.1375

PRIMERAPARTE LOSCIMIENTOSDELA EDADMEDIA

N. de la T. No aparece esta contradiccin en la traduccin castellana de La Leyenda Dorada.

N. de la T.- Falta en la traduccin castellana.

N. de la T.- (2:11) en el original.

N. de la T.- En el fragmento que sigue, no coinciden las versiones inglesa y castellana.

Westminster (junto al Londres medieval y parte del Londres moderno) y Pars.

La traduccin de Martn de Riquer no recoge la forma potica del original.

Ibid.,p.310(XIV,2). Ibid.,p.312(XIV,5). 55 Ibid.,p.333(XV,2). 56 Ibid.,p.484(XIX,15). 57 Ibid.,p.122(V,19). CaptuloQuinto

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