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Universidad Santo Tomas Estudiante: Alejandro CamposEscuela de Psicología Profesor: Georg UngerTeoría del Pensamiento Social
 Pensamiento y Obra de Ignacio Martín Baró
El desarrollo histórico, político y social de la década de los 60’ a 80’
de AméricaLatina, y específicamente el Salvador, posibilitó un creciente cuestionamiento respecto a laopresión que sufrían diversos grupos sociales y la fuerte necesidad de hacerse parte de susproblemáticas concretas. Es en este contexto en donde el sacerdote jesuita y psicólogo españolIgnacio Martín Baró desarrolla gran parte de su obra, cuyo núcleo principal fue la crítica,tanto a instituciones como grupos sociales y postulados teóricos dominantes; y el análisisreflexivo frente a diferentes temáticas que afectaban principalmente al pueblo salvadoreño.Postulados que le llegarían a costar la vida junto a otros compañeros de la UniversidadCentroamericana José Simeón Cañas de San Salvador (de la Corte, 2000). Es, porconsiguiente, que el presente escrito versa respecto a las raíces de su pensamiento yprincipales postulados desarrollados de manera tanto teórica como empírica.
Raíces de su pensamiento
El pensamiento que Martín Baró busca plasmar en sus escritos, conferencias yponencias se caracteriza principalmente por ser de corte crítico (Rubilar, 1998). Esto se puedeevidenciar a través de los principales cuestionamientos que realiza, a lo largo de su trabajo, ala Psicología Social, y en especial a la Psicología Social desarrollada durante la época enAmérica Latina. La falta de proyección social, a raíz del carácter abstracto que tomaba laPsicología Social y lo descontextualizado de muchas de sus aportaciones, además desupuestos escasamente apropiados para comprender la realidad social iberoamericana, sonalgunas de las principales críticas realizadas por Martín Baró. Él reconocía, además, en estarama de la psicología un desprecio de la dimensión histórica que presenta todo conocimientocientífico, haciéndolo presa de un espejismo de neutralidad, negando, por consiguiente, sudimensión moral, social y política (de la Corte, 2000). Con ello se permitía que los objetivos yretos de la ciencia fueran fijados por aquellos que detentaban el poder social, político yeconómico. Es el propio Martín Baró quien ante una entrevista de la Revista Chilena de
Psicología se reconoce como un psicólogo “cuyo esfuerzo ha sido, no solamente, tratar de
entender estos problemas psicosociales [principalmente salvadoreños], sino teorizar un poco ylograr replantear estos modelos en un enfoque más abarcador. Ya no se trata simplemente deimportar la ciencia de la psicología, sino hacer ciencia de la psicología desde nuestrosproblemas, desde nuestras preocupaciones y no desde el poder, sino desde las exigencias y elreclamo de nues
tros pueblos” (Rubilar, 1998, p.
82-83).Es este último punto el que vendría a conformarse como otra raíz de su pensamiento,el cual haría confluir el recorrido histórico de la propia vida de Martín Baró, con la historia deEl Salvador en las décadas de los 70
y 80
, la reflexión universitaria como docente y elentorno teológico de su época, todo lo cual daría como resultado una Psicología Social de laLiberación y una Teología de la Liberación (Aquino, et al., 2000). Es el postuladoliberalizador, por tanto, uno de los principales emblemas de lucha y cambio social que

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