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Ensayo sobre videojuegos basándose en el Homo Ludens

Ensayo sobre videojuegos basándose en el Homo Ludens

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Ensayo sobre los videojuegos, tomando como referencia el libro de Huizinga "Homo Ludens". Trabajo para uno de mis ramos del magíster en comunicación y educación de la Universidad Católica de Chile. Si se usa sólo pido citar la fuente.
Ensayo sobre los videojuegos, tomando como referencia el libro de Huizinga "Homo Ludens". Trabajo para uno de mis ramos del magíster en comunicación y educación de la Universidad Católica de Chile. Si se usa sólo pido citar la fuente.

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Pontificia Universidad Católica de Chile
Magíster en Comunicación y Educación
Lectura del Lenguaje Televisivo desde su Recepción
Ensayo basado en el libro“HOMO LUDENS”
Cristian Rojo
Junio, 2007
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UNA LECTURA LUDENS
Siglos y siglos de historia y evolución cultural. Filosofía, arte, guerras, deportes ycortes de justicia, todas ellas atravesadas por un deseo en común, tan inherente alos seres humanos que muchas veces no somos capaces de distinguir supresencia. Hablo del deseo de ganarle a alguien. Tan sencillo como la popular frase chilena para indicar que alguien que no tiene ritos suficientes estátratando de aparecer como superior - ¿…y este a quién le ha ganado? – dice laexpresión. Ser un perdedor o un ganador en la vida puede significar mucho.Así es como el juego, con su carácter lúdico y agonal es presentado en la obra deJohan Huizinga, “Homo Ludens”, un libro con apariencia de ladrillo que nosplantea una visión personal sobre la multidimensional vida del juego en la historiade la humanidad. Con minuciosidad el autor va desmenuzando y descubriendo elespíritu lúdico que sirve de combustible para actividades que han marcado lahistoria del muchas veces denominado “homo sapiens”.Sin querer tirar por tierra toda la “grandiosa” racionalidad de la que tantas veceshemos hecho alarde, Huizinga argumenta demostrando un amplio conocimientode variadas culturas y las bases lúdicas de sus costumbres y tradiciones. Paradarles una columna vertebral dicta una regla: el juego se mantiene hasta quefinaliza por sí mismo o cuando un aguafiestas rompe el encantamiento. Sí, porqueal quebrantarse el hilo que nos mantiene dentro de este mundo de juego, sedeshace lo sobrenatural y se aterriza de golpe a lo que podríamos poner comoantagonista al juego, lo “serio”. Como vemos la dualidad y el tira y afloja quecaracteriza a las actividades lúdicas está también presente en el libro de Huizinga,su texto juega tal como lo hacen las culturas que describe.Recurriendo numerosas veces a los griegos, Huizinga toma el elemento agonalpara usarlo como denominador común en otros contextos. Vale mencionar lo quedice el autor: Agón: Pugna sometida a reglas fijas y que se celebra con formas
2
 
sagradas y en la cual las dos partes contendientes apelan a la decisión de unárbitro.Haciendo un barrido por sus páginas nos encontramos con conceptos clavescomo la
porfía
propia de actividades como el derecho, donde se producen
pugnas
resueltas por un
 juez
y que se desenvuelven en ciertos
escenarios
previamente dispuestos para aquello. Pues son los escenarios, delimitados yseparados del “resto del mundo” los que con sus propias
reglas
generan unespacio común distinguible y que sirve como marco para el desarrollo de la pugna.Continuando el recorrido por las páginas nos topamos con la guerra, asesinatosmasivos muchas veces calificados de “arte”. Huizinga profundiza y se incrusta enla dimensn dica de ésta, la que parte de una premisa fundamental: elreconocer al otro, al antagonista, como un par. Si seguimos su idea de que lalucha sujeta a reglas limitadoras porta los rasgos esenciales del juego, tendráncarácter agonal todas las luchas “justas”, también calificadas como exponentes del“fair play”. Por lo tanto, emboscadas, trampas y ataques sin declarar previamenteel estado de guerra no caben en el juego. Incluso nombra casos, como la guerraentre Euba, Calcis y Eretría en el Siglo VII, la cual se desarrolló en forma decompetencia, sometida a reglas solemnes.El saber es otro gran tema transversal a toda la humanidad que según nosargumenta el autor está empapado por el juego. En este plano aparece el eternodeseo de
ser primero
, el que se manifestaría en tantas formas como posibilidadesofrece la sociedad. Partiendo por los hombres y mujeres primitivas (aunque elautor sólo se refiere a “hombres”, entiendo que engloba a los dos géneros), elsaber se relacionó con lo gico, pues el conocimiento guardaba para ellosrelación con el orden del mundo. Otro ejemplo se aprecia en la actividad desofistas y retóricos, quienes hacían alarde de su sabiduría cayendo en verdaderascontiendas en las que saber más que el otro era el valor que otorgaba la victoria.
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