Welcome to Scribd. Sign in or start your free trial to enjoy unlimited e-books, audiobooks & documents.Find out more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword
Like this
2Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
SzabóLajos: Teológia és praxis

SzabóLajos: Teológia és praxis

Ratings: (0)|Views: 49|Likes:
Published by Czöndör István

More info:

Published by: Czöndör István on Oct 10, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as ODT, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/28/2013

pdf

text

original

 
Az MTA Filozófiai Kutatóintézetének
 
AKADÉMIAI-FILOZÓFIAI NYITOTT EGYETEME
 
TEOLÓGIA SZAK
 
Szabó Lajos
 
Teológia és praxis
1. Általános bevezetés
 Az
esemény
és a
tudomány
közös területét felfedezni minden szempontból izgalmas feladat. Apraxis nagyon keményen kérdez ma az elméleti teológiától, és az aktív keresztény emberek isnövekvõ igénnyel várják az idõszerû kérdések, vívódások, problémák teológiai feldolgozását.
 Mi a gyakorlati teológia feladata ma?
Átrendezõdés tapasztalható ezen a területen. Még aszakterület körülhatárolásában is, ahol hosszú idõn át a klasszikus hármasság uralkodott: azigehirdetéstan (a prédikáció), a lelkigondozástan (a látogatás) és a tanítás (a hittan). A 20. századbanmár egyre erõteljesebben jelentkeztek az új kihívásokra történõ reflektálás következtében ahétköznapi kereszténység problémáira gyorsan reagáló tudományágak, mint pl. egyházipublicisztika, klinikai lelkigondozás, gyülekezetépítés, valláspedagógia stb.
Van-e létjogosultsága az egyházi életmegnyilvánulások területén a kísérletezõ magatartásnak?
Meddig terjed az elméleti teológia irányadása, és hogyan kap jelzéseket a mindennapi keresztényéletfolytatás területérõl a tudomány? Mi teheti újra érdekeltté a teológiát abban, hogy aktívan jelenlegyen a keresztény élet mai területein? Mennyire tradíció és milyen mértékben aktív életformálás akeresztény üzenet, illetve az egyházi események az emberi életút különféle helyzeteiben? Mivalósul meg a gyakorlatban ma a teológia elméleti eredményeibõl? Hogyan válhat egy mai egyháziközösség korszerûvé, vonzóvá és érdekessé az elmagányosodó ember számára? Milyen tartalmihangsúlyokkal és a közeledés mely formájával van esélye a keresztény üzenet közvetítésének a maitársadalomban?A teológiára nehezedõ nagy kérdések és kihívások közepette érdemes a gyakorlati élet (praxis)területén jelentkezõ pozitív jelenségeknek nagyobb figyelmet szentelni. A nyitottság, a megértés ésa bátorítás új lehetõségeit fel lehet ismerni, és a megújulás eszközeiként használni kell az egyháziélet gyakorlati területein. A
tapasztalat 
és a
reflexió
feszültségének tudatos vizsgálatára nagyszüksége van a teológiának ma.Az elméleti teológia tudományos eredményeinek használata nélkül a praxis pusztán "módszerré"válik az egyházban, a gyakorlati felhasználást nélkülözõ teológia pedig az életkérdésektõl távoliváés öncélúvá lesz. A kölcsönhatás ébrentartása a theologia practica
napi feladata.
 
 2. Az esemény és a tudomány kapcsolata a gyakorlati teológia önértelmezésében
 Ha valaki egy kicsi érdeklõdést mutat az egyházi életmegnyilvánulások iránt, és közeledik akereszténység felé, nagyon hamar kérdések sorozatát fogalmazza meg. Miért ebben a formában élma az egyház? Miért ilyen külsõvel rendelkeznek a templomok? Hogyan alakultak ki a
 
szertartások? Miért nem egységes a kereszténység? Mi áll a különbözõ felekezetek eltérõ külsõ ésbelsõ megjelenése mögött? Ha kicsit közelebbrõl, már ismeretekkel rendelkezve kérdezünk, akkor akereszténység viselkedésére, külsõ és belsõ viszonyulására és életgyakorlatára vonatkozóan tudunkizgalmas kérdéseket feltenni.A teológia tudományának rendszerén belül - különösen a 18. és 19. sz. fordulója után - felerõsödött,és fokozatos fejlõdést élt át a
gyakorlati teológia
mint teológiai diszciplína, amely az egyházéletmegnyilvánulásaival és a szolgálatvégzõk tevékenységével foglalkozó tudományos teológiaimunka. Már korábban is, de ettõl a fejlõdési fordulattól számítva mindenképpen az érdeklõdésközéppontjába került az egyházi életmegnyilvánulások vizsgálata és ezáltal az emberi élet egyéni ésközösségi vonatkozása, valamint egyes életszakaszainak elemzõ vizsgálata. Ezzel a fordulattal ateológiai érdeklõdés közelebb lépett az emberhez és az emberi élethez. Így az elméleti teológiaigondolkodás mellett erõs igény jelentkezett és jelentkezik ma is arra, hogy a mindennapi életkérdéseire feleletet keressen és az életvezetés kérdéseiben gyakorlati tanácsolást végezzen.A gyakorlati teológiával kapcsolatban mindig jelentkezik egy sajátos feszültség: hogyan maradhattudomány a vallás megjelenési formáit kutató és megélésének módozatait gyakorlati módonvizsgáló tevékenység. Milyen mértékben objektív és mennyire szubjektív az a kutatás, amely avallásos életforma, a vallásos életmegnyilvánulások különféle lehetõségeit vizsgálja? A gyakorlatfelõl közelítõ teológiai tudományág leginkább abban tudja igazolni létjogosultságát, hogyvizsgálódásának tárgya az egyház életmegnyilvánulása a maga teljességében. Objektivitását erõsítiaz, hogy a múltban kutatja a tradíció kialakulását és fejlõdését, a jelenben pedig elemzi az egyháztapasztalatán keresztül észlelt jelenségeket. A szubjektivitás veszélye ott jelentkezik, ahol agyakorlati teológia az egyházi életmegnyilvánulások jövõje és célja irányában végez kutatásokat.Ezen a területen viszont erõsen összekapcsolódik a többi teológiai tudományággal, és azok kutatásieredményeire építve fogalmazza meg meglátásait (vízióját).
 2.1. Az életismeret mélyítése
 A gyakorlati teológia jelenbeli elkötelezettsége az egyházi közösségek mai életformájának,kegyességi gyakorlatának és a társadalomban betöltött szerepének folyamatos kutatása.
 Ennek kritikai és normatív elemzése szintén beletartozik a gyakorlati teológia feladatkörébe. Végsõsoron az egyházi életet mint
eseményt 
közelítheti meg, és az Isten tervét, akaratát is "eseményként"értelmezi.Esemény maga az egyház mûködése abban az értelemben, hogy célja nem önmagáért való, hanem
az emberi életért 
, immanens és transzcendens összefüggésben egyaránt. Az egyes emberi életet iseseményként vizsgálja, és azt kérdezi, hogyan valósulhat meg és fejlõdhet benne az élet különféleeseményein keresztül az Isten akarata. Ezért is fontos a gyakorlati teológia számára, hogy az emberiélet felõl kérdez: milyen események és hogyan alakítják az emberi életet. De azt is kérdezi, kicsodaaz az ember, milyen az az ember, akit az egyházi cselekmény elérhet, megszólíthat és segíthet.Az eseményként felfogott egyházi tevékenységnek különösen is érdekes kutatási területe az akérdés, hogy egy istentisztelet, prédikáció vagy lelkigondozói beszélgetés hogyan válik aktuálissáés eredményessé. Az egyházi cselekmények eseménykénti megközelítése a gyakorlati teológiánakaz a feladatköre is, amelyben formai és tartalmi kritériumokat fogalmaz meg, hogy azok mentén azegyházi cselekmények érthetõvé és követhetõvé váljanak a ma élõ emberek számára. Amennyibenpl. egy-egy istentiszteleti esemény reflektál és feleletet keres az emberben felgyülemlõ kérdésekre,akkor szükség van a kérdések pontos ismeretére és megfogalmazására is.Az eseményeket - éppen a teológiai megközelítés alapján - nem tekintjük csak emberi akarat éstevékenység által megvalósuló cselekvéseknek. A teológia ebben az értelemben észleli és elemzi azeseményeket, és megkísérli mindazt világos és érthetõ formában leírni, ami a keresztény életformaés életgyakorlat területérõl elsajátítható és kialakítható. De nem old meg, nem is véglegesítelképzeléseket, hanem akkor cselekszik legfelkészültebben, ha a
határokat 
meg tudja fogalmazni.
 
Meddig lehet megmagyarázni egy liturgikus eseményt, és hol nem lehet és nem szabad továbbimagyarázatokat keresni. Meddig szükséges a megfelelõ elvárásokat pl. egy papi hivatássalkapcsolatban megfogalmazni, és hol kezdõdik, ami megmagyarázhatatlan és megközelíthetetlen. Ateológia mindig Isten közeledése felõl indulhat el az emberi élet eseményeihez, az emberi életeseményeit pedig az Isten közeledési szándéka alapján értelmezheti. Ezt az alapirányultságotminden keresztény egyházi esemény magában hordozza, és megjeleníti az emberi közeledésszámára. Ennek a határnak észrevételét, felfedezését és a transzcendens és immanens közöttimozgásban való részesedést szolgálja a "praktikus" teológia a maga sajátos eszközeivel. De nemlehet eléggé hangsúlyozni, hogy feladata teljesítéséhez rendkívüli módon szüksége van mély ember-és környezetismeretre. Itt pedig az eseményekben érintettek szociológiai, pszichológiai vagy éppenmentális helyzetének ismeretére kell törekednie annak, aki a gyakorlati teológia területén bármilyenmódon is tevékenykedik. A nem teológiai tudományterületek ismeret- és tapasztalatanyagára éppenezért a megközelítésért úgy tekint a theologia practica, mint alapfeltételre, amelyet nemnélkülözhet. Nem az válik tudománytalanná az események értelmezésekor, aki teológuskéntinterdiszciplináris felkészültséggel kutat, hanem annak a létjogosultsága kérdõjelezõdik meg, akimindezeket mellõzve, elszigetelt tételeket hoz nyilvánosságra. Mindemellett látnunk kell ezen aponton egyfelõl az egyházi kapcsolódás elvesztésének veszélyét, másfelõl az elszigetelõdés,egyfajta keresztény fundamentalizmus veszélyét. Az viszont világos, hogy óvakodnia kell agyakorlati teológiának attól, hogy az Isten üdvözítõ tervének, cselekvésének vizsgálata közben falatépítsen a tudomány és az események közé, inkább olyan hidat kell emelnie, amelyen a közlekedésmegvalósulhat.
 2.2. A valóság kutatása
 A mai korban egyre keményebben kérdez a mindennapi élet az elméleti teológiától. Az az igazikérdés, hogy a teológia meghallja-e egyáltalán a kérdéseket, és képes-e a feleletadásra, illetve afelelet hiteles és érthetõ keresésére. Ugyanezt elmondhatjuk a keresztény egyházról is, amely csakúgy tudja betölteni küldetését, és akkor tudja végezni napi feladatát, ha erre a válaszadásra, illetveválaszkeresésre képes. Mert az ember akkor mozdul az isteni felé, ha az élet döntõ kérdéseireakceptálható feleletet kap, illetve ha részt kap egy számára hiteles feleletkeresésben. Bármilyenegyházi struktúra vagy hierarchia funkcióját veszti, ha környezetének kérdéseitõl elidegenedik, ésnem képes a válaszadásra, illetve elveszíti a hiteles válaszkeresési készségét. A tudományosteológiai gondolkodást ebben a környezet iránti érzékenységben és a válaszkeresés fontosságánakfelismerésében inspirálja a gyakorlati teológia kérdésfelvetése, tapasztalása és esetenként a konkrétreagálása.Az események kíméletlenül újratermelik az emberi élet alapkérdéseit. A félelmek, a céltalanságvagy a hatalomvágy és az erõszak megjelenésének ezernyi aktuális eseménye mindig új formábanhozza felszínre a végsõ kérdéseket a teológia számára is. Ezért nem lehet a régi válaszok újbóliismételgetésével megelégedni. Elõfordulhat ugyanis, hogy a régi válaszokat a mai generációk márnem nyelvi (kommunikációs) nehézség miatt nem fogadják el. A bibliai üzenetet is csak egy valódimai konfrontáció helyzetében szabad hirdetnünk. Nemcsak azért, mert a hallgatók számára csakekkor releváns, hanem azért is, mert a bibliai üzenet mindig is érintette a hallgatók életét. A bibliaiüzenet úgy örök, hogy a mindenkori jelen életet szólítja meg és alakítja. Az egyháztörténet is a mainemzedékek számára tárja fel gyökereiket, identitásuk megtalálásában segít, és mai eseményekkritikus megközelítését is megtanulhatjuk belõle. Etikai és dogmatikai tételek számára is fontos akontextuális kapcsolat elevensége, hiszen a keresztény tanítás és életfolytatás ezáltal válhatnormává és céllá a mai nemzedékek számára is.
 2.3. Kísérletek és elemzések a vallásos életgyakorlat területén
 Napjainkban a gyakorlati teológia meghatározásánál a praxis és a tudomány szoros kapcsolata áll azelõtérben. A gyakorlati teológiai tudományos kutatás számára ma egyértelmû, hogy munkája a

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->