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Ensayo Final de Renzo Aroni

Ensayo Final de Renzo Aroni

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Published by: Yoatzin Balbuena Mejía on Oct 11, 2012
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10/11/2012

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1
Asignatura:
Fotografía para antropólogos II
 Maestra:
Yoatzin Balbuena Mejía
 Alumno:
Renzo Salvador Aroni Sulca
 Ensayo fotográfico sobre la ausencia, memoria y nostalgia
“Soy viuda. Analfabeta. Tengo cuatro hijos y una hija. Ellos viven en Lima. Algunos no conocena su papá y siempre preguntan por él. Los militares lo detuvieron aquí en la plaza [de Hualla,en 1983], luego lo desaparecieron. No olvido a mi esposo. A veces lloro al ver su foto.”Benedicta Inca, entrevista en quechua, 29/9/09, Ayacucho, Perú.“Estamos con el corazón hecho trizas; soy mamá de Daniel Cantú y hace cinco años ycuatro meses que mi corazón no está completo, pero aquí estamos cientos de madrescon dolor que hemos transformado en fuerzas para continuar su búsqueda”.Diana Iris, “Una marcha con 10 mil ausentes”, Proceso 1854, 13/05/12, México, D.F.“Estas ausencias que nos hacen vivir”.Rainer María Rilke
¿Por qué escoger (fotografiar) tal objeto, tal instante, y no otro? Se pregunta RolandBarthes en
La cámara lúcida
. Las fotos son signos referentes: “Sea lo que fuere lo queella ofrezca a la vista y sea cual fuere la manera empleada, una foto siempre esinvisible: no es a ella a quien vemos.” (1989: 32). Con lo que quiere decirnos queveamos la imagen fotográfica no como una descripción de la realidad, sino como unavaloración emocional de un tiempo vivido. Puesto que lo invisible está cargado designificados, sentidos y formas de vida. A su vez la valoración de una imagen, como elfoto-retrato, nos sitúa en el tiempo recordado. Así el tiempo vivido y recordado nosremiten, desde nuestras interpretaciones al tiempo histórico, como un acto de magia.Son imágenes que reencarnan de manera instantánea momentos vividos, en palabrasdel propio Barthes, nos muestran “el retorno de lo muerto”. Pues para él, la foto es elespectro de la muerte. Es decir, la foto nos representa la ausencia de lo vivido. En esadirección, pienso en la imagen foto del desaparecido-muerto, que muestranlosfamiliares, como Benedicta Inca o Diana Iris. A su vez el familiar al ser fotografiado leda vida a la muerte. Esta aventura por el lenguaje fotográfico me llevó a una secuencia de imágenes de loque Barthes llama “eso ha sido”. Me veo en la foto. Yo, sujeto fotografiado –por unexcelente fotógrafo– y convertido en objeto (imagen). En ese sentido, también soyespectro de la muerte en el plano temporal. Fue una madrugada de viento frío, en elcorazón del Ande peruano (29/9/2009). Estoy en la comunidad de Hualla, localizadosobre el río Pampas y bajo la montaña de Antapillo, en la región centro-sur de Ayacucho. Entré –empujando por una puerta maltrecha– a la casa de Benedicta Inca,
 
Yoatzin Balbuena
12-7-15 20:55
Comment [1]:
Loescritoensonerroresdededooenunsolocaso,unapreguntadirecta.Enverdeestánlasparáfrasisquemeparecenmásvaliosasymejorempleadas.Enmoradoestánlasideasquemeparecenmejorpuntodepartidaparauntrabajomásprofundosobrelafotografíaylamuerte.TerecomiendomuchísimoquebusquesaPeterWitkin.TIENES10
Yoatzin Balbuena
12-7-15 19:08
Comment [2]:
Enefectoconsideroquelafotografíaledavidaalamuerte,esunadelasformasquehemosescogidoparaentenderlafinitud.El“esohasido”eslapruebadequenopodemosentendernuestropresente,cadadíadejamosdeseryhayfotosqueloatestiguan.Megustamuchotuacercamientoliterarioaltema.Laprosapoéticapuedetomarsedelamanoconlateoríaantropológica.
 
2
viuda de más de setenta y cinco años. La fotografía me lleva a mi primer encuentrocon Hualla y Benedicta. Aquella foto fue capturadapor el fotógrafo norteamericano Jonathan "Jonás" Moller. Recuerdo que viajamos por varias comunidades de Ayacucho buscando a los familiares de las personas desaparecidas durante elconflicto armado interno desarrollado en el Perú, entre 1980 y 2000. Una labor incasable que realiza el Equipo Peruano de Antropología Forense (Epaf), que nosmotivó en este camino de hacer visible la invisibilidad de los desaparecidos, a travésde la experiencia cotidiana de sus familiares, que llevan el peso de las huellas de laausencia.¿Qué hacían con los familiares una vez que los encontraban? Recuerdo que estábamos en su humilde casa de paredes de adobe y techo de tejas.Sentados en pequeños banquitos. Sus ovejas hambrientas –atadas con soga a unaestaca. Su rostro de vejez a la unión de sus huesos lastimeros. Me relata en quechuasu experiencia vivida y recordada de la desaparición de su esposo, en septiembre de1983. Se lo llevaron los militares instalados en la base Canaria(un pueblo vecino). Desde entonces a criado a sus hijos con puñaditos de maíz(principal alimento de loshuallinos). Con sus manos callosas forjó a sus cinco niños para hacerlos hombres. Nosólo para apagar su hambre sino también para producir sonrisas. Con el tiempo sushijos migraron a la ciudad de Lima. Ella se quedó sola. En Hualla, cuida sus ovejas yara la tierra para sobrevivir. Entre llantos y lamentos relata sus sufrimientos. Escribocada detalle de sus recuerdos en mi cuaderno de notas.Un año después (6/8/2010) regresé a Hualla. Benedicta estaba allí, en la misma casa.Sola, sin cariño de nadie. Pareciera convivir con su propia sombra y el recuerdo de sudesaparecido.Le di las fotos.Sonrío de emoción.También yo.Observa su
 
foto. Otraenlaque estamos juntos. Nos abrazamos. Era la misma mujer de siempre, con alma ysangre andina, forjada de la misma tierra de sus ancestros. Una mañana ávida meservía tunas frescas. De sus ojos caían rocíos de llanto. Con el gemir de las cuerdasde mi guitarra, cantamos a viva voz un
huayno
,
qachwa
y
 pumpin
–las formasmusicales de Hualla y de otros pueblos andinos. Al no completar la lírica de lascanciones, nos reímos. Nos abrazamos. Y, otra vez, nos despedimos.Estas fotos cargadasde emociones me conmuevenel corazón. Siento en mi interior a ella. A pesar de la distancia en el tiempo y espacio puedo sentir su sufrimiento. Estáausente y la vez presente en mi memoria. Como dice Sussan Sontag: “Una fotografíaes a la vez pseudopresencia y un signo de ausencia. Como el fuego del hogar, lasfotografías –sobre todo las de personas, de paisajes distantes y ciudades remotas, de
 
Yoatzin Balbuena
12-7-15 19:17
Comment [3]:
Renzo,tengoladudadeenquéconsistíaelproyectodelaEPAF,nomequedaclarosibuscanalosfamiliaresdelosdesaparecidosparatrabajarconellosunacuestiónreferentealaimagen?Oesmásbienbuscandolostestimoniosyluegosehaceelregistrodeellos?
Yoatzin Balbuena
12-7-15 19:18
Comment [4]:
Megustómuchísimoestediálogo,dondepresentaslaacción,lareaccióndeBenedicta,luegolatuyayconcluyesconunanuevaaccióndeella.
 
3
un pasado desaparecido– incitan a la enseñanza” (2006: 33).Es decir, tiene lacapacidad pedagógica de evocar el pasado ausente. En ese sentido, concluye Sontag:“Las fotografías pueden ser más memorables que las imágenes móviles, pues sonfracciones de tiempo nítidas, que no fluyen” (pág.35).Para mí la fotografía es eso, un dispositivo de memoria del “eso ha sido”, quepermanece en el tiempo. Es inmóvil. Retiene la memoria. Tiene la capacidad mágicaque activa sentimientos y nostalgias. Así lo puedo entender desde la semántica de micorazón. Sin embargo, dice Sontag:
Sufrir es una cosa; otra es convivir con las imágenes fotográficas del sufrimiento, queno necesariamente fortifican la conciencia ni la capacidad de compasión. Tambiénpueden corromperlas. Una vez que se hanvisto tales imágenes, se recorre lapendiente de ver más. Y más. Las imágenes pasman. Las imágenes anestesian. Unacontecimiento conocido mediante fotografías sin duda adquiere más realidad que si jamás se hubiera visto: piénsese en la guerra de Vietnam [
]. Pero después de unaexposición repetida a las imágenes también el acontecimiento pierde realidad.(pág.38).
De hecho las motivaciones e intereses del acto de fotografiar pueden ser de índolemoral o utilitaria. En ese sentido, dice Barthes: “la fotografía transforma al sujeto enobjeto e incluso, si cabe, en objeto de museo” (pág. 41). Es decir, en una obra de arte,o –por último– lo que la sociedad haga con ella.El acto de fotografiar establece unarelación dialéctica entre la valoración selectiva (capacidad subjetiva frente a loobjetivo) y la esencia de la realidad. Por ello dice Sontag: “El contenido ético de lafotografía es frágil. Con la posible excepción de imágenes de horrores como loscampos nazis, que han alcanzado la categoría de puntos de referencia éticos, lamayor parte de la fotografía pierde su peso emocional.” (p. 39). Antes nos conmovía,ahora, tal vez ya no. La distancia estética y la experiencia misma se vuelve dialecticocon el tiempo. Entonces, concluye: “El tiempo termina por elevar casi todas lasfotografías, aun las más inexpertas, a la altura del arte.” (Ibídem).Por lo tanto, paraque la fotografía se convierta en arte solo hace falta el
 
tiempo. No pretende minimizar la experiencias de los familiares, menos la vida de sudesaparecido, pero con el tiempo, puede que la foto-experiencia de lo real, “llegado aun punto de saturación” se transforme en algo trivial, como la imagen del Holocaustonazi. En palabras de Antonio Molina: “Como parte de esas operaciones dirigidas aespecificar el consumo estético como prioritario, están precisamente eldesvanecimiento de la huella (su pérdida de nitidez en el entramado sígnico de la foto)y el reblandecimiento del soporte (en principio, la pérdida de importancia del soporte
 
Yoatzin Balbuena
12-7-15 19:20
Comment [5]:
Estacapacidadpedagógicaeslaqueposibilitaquelaimagentambiénseaunarmadebatalla.
Yoatzin Balbuena
12-7-15 19:35
Comment [6]:
Justoesasíntesiseselactofotográfico.Porello,elresultadovisualestantorealcomoajenoalarealidad.
Yoatzin Balbuena
12-7-15 19:38
Comment [7]:
Elarteestáemparentadoconlaperpetuabúsquedadeloquefaltaenlasociedad,elpresentenecesitaalpasadoysiempreleestáfaltando,lafotografíaesunadelasposibilidadesdeasirelpasado.

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