Carte - Corina Bistriceanu - Sociologia Familiei Ed. II

CORINA BISTRICEANU
SOCIOLOGIA FAMILIEI
Ediia a II-a
Universitatea SPIRU HARET
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BISTRICEANU, CORINA Sociologia familiei / Corina Bistriceanu Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2006, ediia a II-a 220 p.; 20,5 cm. Bibliogr. ISBN (10) 973-725-699-9 (13) 978-973-725-699-7 316.356.2(075.8)
Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2006
UNIVERSITATEA SPIRU HARET

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE PSIHOLOGIE
CORINA BISTRICEANU
SOCIOLOGIA FAMILIEI
Ediia a II-a
EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE
Bucureti, 2006
CUPRINS
Cuvnt nainte ... 1. Familia ca instituie universal. Abordarea teoretic a familiei, la interferena a trei discipline: sociologia familiei, antropologie, istorie social 2. Perspectiva sociologic asupra familiei 3. Familia ca grup de rudenie. Dimensiunile rudeniei: descendena i cstoria . 4. Tipurile rudeniei: rudenia natural, rudenia social, rudenia mitic 5. Evoluia istoric a familiei. Forme de organizare familial n epoca preistoric .. 6. Modele de organizare a rudeniei. Instituia rudeniei mitice la indo-europeni . 7. Familia antic n Grecia i Roma. Modelul familiei-cetate ... 8. Patriarhalismul familial i manifestarea sa ritualic. Cultul strmoilor . 9. Modele de organizare a rudeniei. Societatea familial tradiional n China . 10. Familia cretin a Evului Mediu .
11 17 29 41 54 56 61 70 81 87
11. Familia extins n societile rzboinice . 102 12. Instituii familiale i sociale. Patriarhalismul familial forma iniial a puterii politice .. 13. Industrializarea familiei. Familia epocii moderne .. 110 116 5
14. Locuina proiecia spaial a familiei ... 130 15. Ciclul vieii familiale ... 141 16. Familia ntre finalitate i funcionalitate .. 145 17. Funcia de reproducere a familiei sau reproducerea biologic a societii 147 18. Femeia n familie i societate .. 155 19. Concepia Sfinilor Prini ai Bisericii cretine asupra reproducerii familiale ... 168 20. Funcia economic a familiei sau reproducerea material a societii 177 21. Funciile de socializare ale familiei sau reproducerea cultural a societii 191 22. Funcia etico-juridic a familiei sau reproducerea normativ a societii ... 199 23. Funcia identitar a familiei sau reproducerea social a persoanei 209 Bibliografie 217
Cuvnt nainte
Familia face deja parte din categoria instituiilor disputate, controversate, att n plan etic, moral, juridic, teologic, religios, ct i n plan tiinific. Care altul ar fi rostul unor discipline precum istoria familiei, antropologia familiei, sociologia sau psihologia familiei dect tentativa de a elucida ori de a explica anumite trsturi i evoluii care strnesc nedumerire i care antreneaz consecine, chiar mutaii grave la nivelul societii ca ansamblu i, implicit, la nivelul individului? Dac nainte de descoperirea problemelor i disfuncionalitilor aprute n cadrul familiei n efortul ei de adaptare la societatea modern, prerea general era c familia este principala surs a socialitii i sociabilitii umane, c modelul familial este cel care a fost i trebuie, n continuare, s fie preluat n organizarea societii ca ansamblu (vechile societi, ca i actualele organizri sociale care se conformeaz nc unui model tradiional, pstreaz modele de structuri inspirate de comunitatea familial), astzi este rspndit ideea anacronismului modului de via familial, chiar a familiei ca instituie de sine stttoare. Ideea autonomiei familiei fa de multe din programele de dezvoltare social, capacitatea ei de a ntrzia sau chiar de a se opune unora din prevederile acestor programe1, tinde
_______________
1
Cum ar fi, de pild, prevederile care ncurajeaz emanciparea individului de structurile care i pot afecta libera afirmare personal. Ne referim mai ales la ideologiile care vizeaz emanciparea femeii sau copiilor i tinerilor i care atac fi structura de baz i autoritatea familiei, precum i la proliferarea, n toate domeniile vieii, a paradigmelor individualismului. Ironia este c emanciparea persoanei de vechile instituii, incomode prin rigiditatea lor i prin fora cu care reueau s-i asigure ataamentul indivizilor, este nsoit de ncartiruirea acestora n noi forme de socialitate artificial organizaii de asisten social, instituii de ajutor reciproc, societate civil, cluburi mai mult sau mai puin abstracte i, cel mai important, proiectate i ndeaproape controlate de instanele de conducere social. 7
evident, s nemulumeasc arhitecii i gestionarii progresului social. Astzi, sociologii cad de acord c specificul individual al personalitii (individualitatea, dup cum o definea Georg Simmel) crete proporional cu extinderea mediului social al individului. Concurena dezvolt specializarea indivizilor pe msur ce acetia se nmulesc, favoriznd, n consecin, diferenierea i separarea lor. Este, prin urmare, de ateptat ca odat cu creterea numeric a comunitilor i structurilor de convieuire i interaciune uman s creasc i predispoziia de retragere n sinele individual a oamenilor. Conform lui Simmel, cu ct grupurile crora le aparinem sunt mai mari, cu att individualitatea noastr va avea mai mult spaiu de dezvoltare; ns, ca elemente ale acestui ansamblu lrgit, vom avea mai puin specificitate, cci, spre deosebire de grupurile mici, marile ansambluri sociale tind s se diferenieze foarte slab unele de celelalte. Cu alte cuvinte, odat cu creterea taliei grupului cruia aparinem, ne manifestm cu un tot mai pronunat deficit de identitate social. La Simmel, exist o variaie invers proporional ntre identitatea social sau cultural (dat de apartenena la un ansamblu social cu un grad mare de specificitate) i identitatea individual. Conform sociologului german citat, singurul grup care poate favoriza tendina spre individualizare este tocmai familia, aezat n antinomie cu societatea: Individul este dezarmat n faa societii ntregi; doar acordnd o parte a Sinelui su absolut altora i legndu-se de ei i mai poate salva sentimentul individualitii2. Paradoxal pentru teoria expus mai sus, familia este adpostul n care individul i poate afirma mai puternic individualitatea, dar i grupul care l integreaz cel mai strns. Acest dublu rol al familiei (extensia personalitii individului dar i precizarea, definirea ei specific n deosebire cu personalitile celorlali) determin ambiguitatea sociologic a familiei: ea poate fi interpretat att ca unitate, ct i ca grup. Acest paradox se datoreaz, ns, construciei moderne a explicaiei, tributar influenei paradigmelor individualismului despre care aminteam. Numai de curnd familia i societatea au intrat n antinomie, numai de curnd individul i grupul sunt, de asemenea, noiuni distincte sau chiar opuse. Noi susinem ns c pentru explicaia sociologic trebuie s pornim de la legtura organic, indisolubil ntre individ i
_______________
2
Georg Simmel, Sociologie. tudes sur les formes de la socialisation, Presses Universitaires de France, Paris, 1999, p. 694. 8
grup, ntre familie i societate. Personalitatea, ca i identitatea sunt noiuni prin definiie culturale, aadar sociale. Orict de mare ar fi pretenia la individualitate, identitatea se definete chiar i etimologic prin faptul de a fi identic cu ceva, de a urma un model anteindividual i, desigur, supraindividual. Prin urmare ea nu poate fi un efect al delimitrii personale de influena vreunui grup, ci prin revendicarea apartenenei la acest grup. Invocm, n sprijinul acestei demonstraii, argumentele oferite de ilustrul lingvist mile Benveniste. n istoria termenului de libertate, devenit slogan al programelor de individualizare, de iluminare individual odat cu Renascentismul, intervine polaritatea extrem de interesant om liber sclav. Corespondena ntre lat. liber i gr. eletheros, tradus ca i cretere, dezvoltare din aceeai rdcin, pune n lumin c originea noiunii de libertate provine de la noiunea socializat de cretere, adic de afirmare a unei categorii sociale, de dezvoltare a unei comuniti. Toi oamenii provenii din aceeai spi (trunchi sau rdcin denominative care pstreaz, i n romn, sensul iniial de cretere vegetal) au calitatea de a fi eletheros sau liber.3 Conform lui Benveniste, n latin, ca i n greac, apar toate accepiunile cuvntului liber (omul liber al cetii sau cel eliberat de vreo suferin). Conform analizei lingvistice, acest concept are o origine clar social: nelesul dinti nu este, cum am fi ispitii s credem (i cum obinuim s-l definim astzi n.n. C.B.) acela de scpat de ceva, ci cel de apartenen la o stirpe etnic, desemnat printr-o metafor de cretere vegetal. Aceast apartenen confer un privilegiu pe care strinul i sclavul nu-l cunosc niciodat.4 n cultura latin, liberi a ajuns s desemneze descendenii legitimi ai unei familii, adic acei copii care, nscui n cadrul unui grup de rudenie, aveau garantat situaia de om liber, de cetean.5 Ca urmare, libertatea constituia, iniial, apartenena legitim la un grup cu specificitate pronunat. Cu att mai mult identitatea este generat de o conformare similar la modelul cultural dominant ntr-un asemenea grup.
_______________
La romani, Liber era o divinitate a vegetaiei, identificat cu Bacchus. mile Benveniste, Vocabularul instituiilor indo-europene, Editura Paideia, Bucureti, 1999, p. 271. 5 Conform formulei citate de Benveniste, prin care cel care i ddea fiica n cstorie o ncredina viitorului so liberorum quaesundorum causa, spre a dobndi copii legitimi. 9
4 3
Istoria familiei ilustreaz evoluia acestei instituii de la grupul social larg, cuprinztor al tuturor aspectelor vieii individuale, societate n sine, pn la familia ca grup restrns, ca unitate a unui plan ce o nglobeaz (societatea extins). Tendina de micorare a ariei i influenei sociale a familiei a lsat mult loc de manifestare liber (aici n sensul de lipsit de constrngere) individului. Transformarea ei n unitate pare astzi, mai curnd dect a constitui o redut de construire integrat a personalitii individuale (cum o vede Simmel), s fie perceput ca o etap spre desfiinarea ei ca structur autonom, constrngtoare. Tot sociologii sunt cei care i anun sfritul: ea (familia n.n. C.B.) nu mai furnizeaz individului nici un rol i nici un statut cristalizat, susceptibil s-i asigure identificarea familial sau social6. ntrzierea cultural a familiei fa de restul societii, dominat de raionalitatea economic, este invocat astzi ca argument al pronunrii falimentului definitiv al acestei instituii. Definiii precum cea a lui Reuben Hill, conform creia familia este doar o compoziie social bizar, neeficient ca grup de lucru, de planificare, de comunicare sau de distracie, sunt ilustrative pentru aceast direcie inovatoare, conform creia vechile instituii sociale trebuie substituite cu alte noi, adaptate dinamicii lumii moderne. Scopul ntregului curs este de a ncerca un rspuns la dilema intuit nc din paradoxul lui Simmel: este familia o unitate ce poate nc genera baza unor structuri sociale lrgite, caz n care tendinele de emancipare individual i eficiena economic a funcionalitii sociale trebuie parial sacrificate, sau este o instituie depit deja, neproductiv, caz n care va disprea nsui modelul dezvoltrii sociale integrate, organice? n orice caz ns, intenia noastr este de a urmri nu un obiect inert de studiu apatic i contemplativ, ci un subiect cu via proprie i cu raiuni de existen proprii. De aici vor veni i dificultatea, dar i frumuseea studiului propus n paginile de fa.
_______________
Andre Michel, Familie, industrializare, locuin, n Sociologia francez contemporan, Editura Politic, Bucureti, 1971, p. 642. 10
6
1. Familia ca instituie universal.
Abordarea teoretic a familiei, la interferena a trei discipline: sociologia familiei, antropologie, istorie social
Familia ca prototip al societii Familia face parte din categoria realitilor primare sau fundamentale, fiind o instituie universal uman. Ca i societatea sau natura comunitar a omului, familia se poate constitui ca nucleu de nelegere i explicare a realitii. Tematica de studiu specific nu poate fi ncadrat unei singure discipline; ea se plaseaz la rspntia mai multor tiine socio-umane: sociologia, antropologia, psihologia, istoria, etnologia, demografia au, toate, capitole consistente privind problematica familiei. Sociologia familiei nu se delimiteaz foarte net n spaiul acestor studii; familia este privit, n acest cadru, ca entitate eminamente social aflat n raport nemijlocit i esenial cu societatea total. Mai mult, ea constituie chintesena nsi a sociabilitii, a crei consisten concret este trecut cu vederea n desele ocazii n care se pune sub semnul ndoielii natura social a omului. Paradigma individualist modern investigheaz, adic arunc umbra ndoielii asupra valenelor sociale ale personalitii umane. Sociologia clasic pornete, dimpotriv, tocmai de la datul naturii sociale umane. Familia consacr categoria primar a socialului, cea substanial. Ca fiin biologic, omul se plaseaz ntr-un grup de rudenie, adic de consubstaniali, de indivizi a cror omogenitate i interdependen ine de chiar constituia lor fizic. Este de neconceput o percepie individualist, a omului izolat, a crui structur genetic este curat de orice contaminare de grup, adic de rudenie. Nici chiar cazul copilului slbatic, rupt de la natere de societatea uman nu poate fi explicat printr-o izolare total de aceasta, prin lipsa oricrei solidariti cu semenii umani: dei lipsit de relaiile colaterale, cu indivizi de aceeai ras coexisteni lui, copilul respectiv este solidar cu genitorii i descendenii si. El este integrat socialului prin nsi naterea sa, are
11
identitate uman prin consubstanialitatea de snge cu antecesorii si, cel puin. Este ns foarte important s subliniem c, pe lng substana fizic pe care oamenii o mprtesc ntre ei, n cadrul grupurilor familiale, prin nsi constituia lor biologic, exist i un patrimoniu moral, unul intelectual, un altul religios sau cultural care i integreaz magmei socialului supraindividual, adic o consubstanialitate spiritual i moral care i identific. n lumina acestor argumente, sociologia familiei este un domeniu de sociologie pur sau fundamental. Debutul nelegerii societii se afl n explicarea familiei, ca tip social primar. Cele dinti preocupri n aceast direcie se regsesc n vestul continentului, n Frana i Anglia i apar spre sfritul secolului al XVIII-lea. ntre cei ale cror lucrri au avut relevan deosebit n aceast direcie sunt de menionat: Ren Villerm, Auguste Comte, Frederic Le Play, mile Durkheim, Talcott Parsons, antropologii A.R. Radcliffe-Brown, Claude Lvy Strauss .a. 1. Abordarea antropologic Poate c din cauza caracterului natural al familiei, ea s-a bucurat n primul rnd de atenia antropologilor. Nume celebre, precum Alfred R. Radcliffe-Brown, Claude Lvi-Staruss, Marcel Mauss, Edward E. Evans-Pritchard i-au orientat cercetrile nspre aspecte ale familiei i rudeniei. n special mariajul i sistemele parentale au constituit obiectul predilect de investigaie antropologic. Datele rezultate n urma cercetrilor au dus la consolidarea unei baze de cunoatere consistente, mai consistent poate dect cea oferit de studiile sociologice. Aceasta poate fi o cauz pentru care definiiile antropologice date familiei constituie punct de reper i n abordarea sociologic. Cele mai cunoscute i mai uzitate definiii ale familiei au, de regul, dou accepiuni: cea restrns, conform creia familia este un grup social format dintr-un cuplu cstorit i copiii acestuia (definiie care se bazeaz, observm, pe cstorie i cuplu, ca instituie generatoare a vieii familiale, concepie discutabil, dup cum vom constata n capitolele urmtoare); cea lrgit, care identific familia cu grupul social ai crui membri sunt legai prin raporturi de vrst, cstorie sau adopiune, care triesc mpreun, coopereaz sub aspect economic i au grij de copii (George Peter Murdock).
12
n coresponden cu definiia antropologului mai sus citat, Enciclopedia Britannica descrie familia prin trei caracteristici principale: locuina comun a membrilor, cooperarea economic i reproducerea biologic. 2. Abordarea istoric Tot n Marea Britanie a luat natere un domeniu special, denumit istoria familiei. Relevana studiilor istorice asupra familiei, argumentat i n sociologie de mile Durkheim, se susine prin datele comparative furnizate. Poate cea mai generoas cale de cunoatere a unei realiti eminamente tradiional, cum este familia, istoria social i a mentalitilor furnizeaz material de cercetare att antropologiei, ct i sociologiei familiei. n cercetrile specialitilor britanici n istoria familiei (ca disciplin autonom de studiu), investigaiile acestei instituii s-au concentrat pe unul dintre urmtoarele trei aspecte (cf. Michael Anderson): a) Dimensiunea afectiv (avnd ca obiect de referin relaiile conjugale sau parentale, atitudinile sexuale, practicile premaritale etc.); teza cercetrilor ntreprinse pe aceast direcie este c schimbrile socio-culturale majore influeneaz profilul afectiv al familiei. Contraproductiv este dificultatea depistrii i unei relative cuantificri a indicatorilor specifici. b) Dimensiunea demografic (are ca obiect de studiu gospodriile, numrul de botezuri, cstorii, nmormntri, iar baza de cercetare o constituie registrele civile). Aceast abordare este mai apropiat de tiinele naturii, oferind informaii verificabile, cu grad mare se exactitate. c) Dimensiunea economico-gospodreasc (se refer la relaiile economice dintre membrii familiei, relaii de motenire, de proprietate, de succesiune a titlurilor i privilegiilor etc.). Aceasta este, pn astzi, cea mai fructuoas direcie de cercetare a domeniului. 3. Abordarea sociologic Familia este, prin urmare, cea mai pur form de manifestare a socialului uman, cea care d profilul celor dinti forme de convieuire colectiv. Primele comuniti umane, clanurile, triburile sau hoardele primitive nu constituiau altceva dect structuri familiale largi, grupuri de rudenie n care endogamia era garantul solidaritii (n primul rnd
13
fizice, de consaguinitate) grupului. Ele suprapuneau structuri, roluri i relaii familiale structurilor, rolurilor i relaiilor societii sau grupului global. Mult vreme, de altfel, familia a constituit baza i modelul dup care societatea era construit. Pornind de la aceast nelegere, avem tipologii ale comunitilor umane precum cea fcut de sociologul german Ferdinand Tnnies n lucrarea sa de cpti, Gemeinschaft und Gesellschaft: pornind de la cele trei tipuri de relaii familiale matern, conjugal i fratern sociologul german contureaz cele trei tipuri comunitare dominante: rudenia (comunitatea de snge, asimilabil relaiei de descenden), vecintatea (comunitatea spaial, asemntoare relaiei de colaborare conjugal) i prietenia (comunitatea spiritual, similar relaiei fraterne, bazat pe mprtirea acelorai valori). Extinse de la nivelul familiei la cel al comunitii lrgite, ele definesc specificul sociabilitii umane. Mai ateni uneori la contextul paradigmatic dect la consistena subiectiv i obiectiv totodat a familiei, sociologii i ncadreaz studiile n cele trei mari perspective teoretice: funcionalismul, conflictualismul i interacionismul7. Conform perspectivei funcionaliste, familia este o instituie social care, asemenea tuturor celelalte instituii sociale, exist n virtutea exercitrii unor anumite funcii. Tipurile generale de funcii familiale identificate sunt: reproducerea (producerea unui numr suficient de urmai pentru a garanta perpetuarea comunitii ori a societii respective), socializarea (transmiterea ctre copii dar nu exclusiv ctre acetia a modelelor culturale dominante), ngrijirea, protecia i afeciunea, identificarea (conferirea unui status identitar i social prin legitimarea apartenenei la un anumit grup de rudenie) i reglementarea comportamentului sexual. Pespectiva conflictualist concepe familia ca un sistem de permanente conflicte, negocieri i armistiii. Dac Marx i Engels considerau c familia reproduce, la scar mic, conflictele care au loc la scar mare, ntre clasele sociale, sociologii americani prelund oarecum tradiia lui Freud sunt cu mult mai specifici, rezervnd familiei o conflictualitate de tip aparte: Randall Collins (1975) interpreteaz raporturile conjugale ca pe o permanent confruntare ntre soul-gangster i soiavictim, n vreme de Jetse Sprey (1979) consider conflictul ca o parte a tuturor sistemelor i interaciunilor, inclusiv sistemele familiale i interaciunile maritale; n pofida constrngerii de a coopera pentru a
_______________
7
Cf. Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu (coordonatori), Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993. 14
supravieui, soii concureaz ntre ei pentru autonomie, autoritate i privilegii8. n sfrit, perspectiva interacionist (reprezentat de Peter Berger, Sheldon Stryker .a.) nelege familia ca pe o entitate dinamic, n care persoanele i modeleaz continuu existena i i definesc relaiile. Cstoria, chiar i naterea copiilor, implic modelarea unor noi definiii; procesul este cu att mai complicat cu ct acestea trebuie s construiasc o sub-lume, un fel de ser n care soii, dou persoane cu biografii diferite i separate, s poat coexista i interaciona. Iat c, n sociologie, familia este privit ca instituie cu oarecare utilitate, ca mediu conflictual sau ca inventare a unei biografii comune de ctre indivizii care o compun. n aproape toate cazurile oarecare diferen fcnd-o prima abordare familia este subordonat intereselor sau bunstrii individului. Din aceast pricin nu se ntlnesc, poate, concepii sociologice unitare i cu adevrat relevante n ceea ce privete familia ca atare, nu subordonat individului sau intereselor de clas. Eficiena de cunoatere a sociologiei poate fi, din acest punct de vedere, neclar. Chiar i n ceea ce privete definirea familiei din punct de vedere sociologic, ea este nc, din punctul de vedere al rigorii tiinifice, tributar antropologiei. Definiii stranii, care trdeaz superficialitatea studiilor sociologiei moderne (interacioniste) asupra realitii perene a familiei, ntlnim astzi n tratate de specialitate ale unor autori consacrai: Compoziia bizar n ceea ce privete sexul i vrsta o face (pe familie n.n. C.B.) s fie un grup de lucru neeficient, un slab comitet de planificare, un grup de distracii incomod i un grup incert de comunicare spiritual. Conducerea ei e asumat de doi amatori, relativ lipsii de experien, nepregtii pentru rolurile de so, soie, prini (Reuben Hill). Dei, n mod evident, autorul citat se focalizeaz asupra ipostazei familiei contemporane, pronunarea falimentului acestei instituii, echivalentul falimentului bazei sociabilitii umane implic o mare doz de risc. Ea denot, lucru la fel de grav, o prim tentativ sociologic de abandonare a unei teme perene de meditaie. Pentru restabilirea unei abordri clasice a familiei, propunem, ca ncercare personal de definire a obiectului studiului nostru, o raportare extins la grupul familial ca grup de rudenie i o definiie ce
_______________
8
Este de prevzut c evoluia recent a interpretrilor familiei va lua n calcul emanciparea tot mai mare a indivizilor de mediul tradiional al grupului de rudenie, n sensul c familia nu va mai fi neaprat o soluie de supravieuire. Din asemenea perspectiv, ea se va manifesta exclusiv ca mediu conflictual, fr s mai ofere compensaia de a fi unica sau mcar cea mai bun soluie de convieuire social. 15
vizeaz nu funcionalitatea, ci finalitatea acestei instituii. Astfel, familia este un grup social cu baz biologic sau social, a crui trstur fundamental const n identitatea substanial a membrilor si. Termenul de identitate substanial se refer att la relaiile de snge stabilite ntre membrii unui grup familial (consubstanialitatea fizic, tradus n consanguinitate), ct i la mprtirea unei aceleiai substane morale, culturale, religioase, etice etc., aadar la conturarea unei identiti complexe. Un al doilea reper fundamental al familiei ca obiect al reflexiei sociologice este finalitatea. Din acest punct de vedere, completm definiia familiei distingnd-o ca grup a crui finalitate const n preluarea, pstrarea, sporirea i transmiterea unui patrimoniu genetic (biologic), economic (avere mobil i bunuri imobile), moral (norme i valori), religios (ritualuri i credine), cultural (tradiii i cutume) i social-identitar (patronimul ca semn al unei identiti sociale legitime). Accentum n aceast definiie i o vom face i n continuare caracterul de continuitate i deci dimensiunea descendenei familiale ca principal factor modelator i explicativ totodat al profilului su social. Adugm c subordonm familia categoriei socialului supraindividual, ireductibil la suma indivizilor care l compun la un moment dat sau a intereselor lor. Spre deosebire de socialul manifest n grupurile n care oamenii, urmrind anumite scopuri sau interese, se asociaz pentru a i le atinge, social a crui existen se limiteaz la manifestarea respectivelor interese asociative, socialul supraindividual exist indiferent de interesul sau voina celor care i aparin. El se manifest prin acetia, fr a fi reductibil la ei. Genereaz, de obicei, forme puternice de apartenen exclusiv i neelectiv, cum sunt familia, rasa, etnia sau religia. Ca atare, formele sale, printre care i familia, nu sunt creaii ale gndirii i concepiei umane, orict de inteligent se poate dovedi aceasta. Ele sunt date dincolo de controlul voinei i raiunii umane9, iar existena lor se supune altor legi dect cele imaginate de om. Ne vom apropia, aadar, cu sfiala cuvenit de aceste teme de reflecie, nu pentru a ncerca s identificm soluiile de adaptare a lor nevoilor i trivialitii existenei noastre singulare, ci pentru a le urmri i nelege n msura posibilitilor noastre sensurile profunde.
_______________
Sau sunt, conform terminologiei propuse de profesorul Ilie Bdescu, cadre noologice. Vezi Ilie Bdescu, Noologia, Editura Valahia, Bucureti, 2002. 16
9
2. Perspectiva sociologic asupra familiei
Auguste Comte i comunitatea moral Fora social, cea care ine laolalt indivizii, care i coaguleaz n cadrul societii i a crei expresie este socialitatea are trei componente: fora material, fora intelectual i cea moral. La rndul su, natura uman este structurat pe trei dimensiuni simetrice, i anume: activitate, inteligen i sensibilitate. Corespondenele ntre componentele sociabilitii, pe de o parte, i dimensiunile naturii umane, pe de alt parte, constituie cele trei forme fundamentale de existen social: proprietatea (care traduce corespondena dintre fora material i activitate), limbajul (materializat la confluena dintre fora intelectual i inteligen) i familia (concretizarea corespondenei dintre fora afectiv i sentiment). Dintre acestea, cea mai important pentru nelegerea constituiei societii este familia. La Comte, unitatea de baz a societii este familia i nu individul (ca la iluminiti, de pild). Dei autor al unui sistem de filosofie pozitiv, Comte recupereaz astfel dimensiunea comunitar (familial) a omului, n defavoarea celei raionale. Cu toate c, n formula legii preponderenei sociale a forei materiale, el reia apsat principiul conform cruia fenomenele cele mai nobile sunt subordonate fenomenelor celor mai grosolane, prin teoria asupra familiei ofer calea de recuperare a sensibilitii ca modalitate structurant a vieii colective. Fora material se intelectualizeaz i se moralizeaz treptat, pn la transfigurare, cnd manifestrile morale sau intelectuale ajung la existene de sine stttoare. De altfel, atunci cnd se refer la religie ca modalitate sintetic de asigurare a statorniciei societii, Auguste Comte o definete ca stare de deplin armonie a existenei umane, individuale sau colective, la care se poate ajunge atunci cnd toate prile componente ale societii sunt perfect coordonate. n acest punct am ncerca o ipotez complementar teoriei comteiene, anume aceea a autonomizrii existenei morale n paralel cu existena material i nu nglobat acesteia. Exist voci, mai
17
ales dinspre etnologie sau antropologie care susin c formele gndirii magice sau religioase s-au dezvoltat independent, concomitent sau chiar anterior structurilor materiale. Din acest punct de vedere, vom putea pleda pentru existena unor trsturi morale ale organizrilor familiale nc din epoca preistoric. Revenind la Comte, el spune c prin familie, individul ncepe a iei din personalitatea sa i nva a tri n cellalt, baza organizrii familiale fiind, aadar, altruismul sau sociabilitatea primar. Ca instituie, familia se explic prin exercitarea autoritii naturale, adic prin subordonarea sexelor (n etapa de formare a familiei) i a vrstelor (n etapa meninerii familiei). Aceast structur a autoritii, dei natural, nu este exclusiv fizic, deoarece, chiar dac putem vorbi despre o superioritate fizic a brbailor asupra femeilor sau a adulilor asupra copiilor i btrnilor, aceasta nu ar explica persistena grupului familial ca atare. Din punct de vedere biologic, femeia se afl ntr-o stare de copil, ndeprtat de tipul ideal al rasei, adic n inferioritate material. n ceea ce privete fora intelectual, ea este, de asemenea inferioar datorit proporiei mai sczute a activitii cerebrale, speculative. n schimb, femeile sunt, n general, superioare brbailor printr-o mai mare dezvoltare a simpatiei i sociabilitii, dar le sunt inferioare n privina inteligenei i raiunii. Astfel, funcia lor n familie i deci n societate este de a modifica, prin exercitarea mai energic a instinctului social, direcia raiunii prea reci sau prea grosolane a brbatului. Femeia este, aadar, agentul sensibilitii i ordinii n planul familial, iar brbatul al inteligenei i ordinii n planul istoric concret. mpreun, cele dou categorii, afectul i inteligena, genereaz puterea spiritual care, n familie, este dominat de factorul afectiv, iar n societate de cel raional. Rostul puterii spirituale este de a regla viaa interioar, de a solidariza indivizii, de a consacra, modera i limita puterea temporal. n anumite epoci, asimilate de Comte cu faza teologic a dezvoltrii societii, puterea spiritual domina chiar domniile temporale, ordinea social logic, aa cum se mai ntmpl nc i astzi n anumite comuniti tradiionale, cum ar fi cele rurale. ntr-un asemenea orizont, divorul, ca ruptur ntre cele dou dimensiuni, masculin i feminin, ntre fora spiritual i cea material, ntre familie i societate, este similar spiritului anarhic, dezorganizrii sociale. n aceast concepie, Comte face, ns, dovada unei diferenieri prealabile, de substrat, ntre familie i societate, aa cum distinge fora spiritual de cea material sau afectivitatea de intelect.
18
Distanarea ntre cele dou forme de structurare a socialului s-a produs ns relativ trziu n istoria umanitii, mult vreme familia suprapunndu-se ca structur, raionalitate, funcionare etc. societii globale ca atare. Chiar i astzi, n comuniti rneti, religioase sau n orice grup care pstreaz o baz tradiional de organizare, relaiile sociale sunt asimilabile celor familiale. Frdric Le Play i abordarea monografic a familiei n desfurarea cercetrilor de sociologie, mai ales n perioada marilor ambiii pozitiviste ale acestei discipline, preocuparea principal a fost gsirea unei metode ct mai exacte de descriere a socialului. n acest curent s-a nscris i coala Le Play, care a consacrat metoda monografic drept fundamental n cunoaterea societii. Asemenea lui Auguste Comte, Frdric Le Play pornete de la familie n demersul su de cercetare, considernd c toate relaiile sociale, politice, morale sau economice ale unei societi pot fi regsite i n familie. Conform principiului omologiei structurale, familia reproduce astfel toate caracteristicile empirice, substaniale ale societii globale. n aplicarea fr rezerve a acestui principiu al omologiei structurale ntre familie i societate se poate regsi, de altfel, i marea slbiciune a sistemului lui Le Play. Altfel, Le Play intuiete importana fundamental a combaterii individualismului prin cultivarea formelor fundamentale de apartenen, printre care i familia. ntinderea domeniului individual este mai degrab una aparent dect real. Pretutindeni unde individualismul devine preponderent n raporturile sociale, oamenii coboar rapid nspre barbarie; acolo unde, dimpotriv, societatea este n progres, indivizii caut cu insisten legturile familiei i renun fr ezitare la independena autorizat prin rigoarea legii sau a naturii lucrurilor. Familia este, aadar, unitatea social elementar i fundamental; fundamental fiind, nseamn c transformrile ei conduc la transformarea tipului social, adic a societii. Pentru evaluarea funcionalitii ei, Le Play recomand, ca instrument de investigaie asociat metodei monografice, bugetul de familie, investit, astfel, cu puterea de analiz a ntregii societi. Modurile de asociere uman sunt clasificate pe trei niveluri: comuniti (societile tradiionale), corporaii (asociaii cu rol moral sau social) i asociaii profesionale. Sistemul familial este cel mai puternic, aa cum se poate bnui, n cadrul organizrilor comunitare, tradiionale, iar sistemele corporatist i asociativ sunt
19
proprii societilor moderne. Familia este, ntr-un asemenea cadru conceptual, o instituie eminamente tradiional. Studiind structurile de rudenie n corelaie cu starea sau tipul societii umane, Le Play ntreprinde o cercetare comparativ asupra a 45 de familii europene, de la societi pastorale, seminomade (bakiri) pn la familii tipice societilor occidentale, acoperind ntreaga gam a organizrilor familiale, de la cele foarte stabile din estul i sudul Europei pn la cele instabile, caracteristice mai ales, spune el, societii franceze, n care Revoluia a dislocat tradiia i bazele securitii comunitare, determinnd apariia a trei fenomene principale: prbuirea comunitii paterne, ruperea legturii ntre familie i tradiie i afirmarea ideologiilor individualiste. ncercnd s ridice cercetarea la nivelul organizaiilor ce depesc familia, cercettorii colii au constatat insuficiena metodei monografice. De fapt, chiar la nivelul familiei exist fenomene ce nu pot fi analizate prin bugetul de venituri i cheltuieli (funcia moral, afectiv, etic etc.). Soluia gsit la acest impas a fost Nomenclatorul social, un soi de inventar al realitii sociale ce avea pretenia de a epuiza, n categoriile sale, toate formele i manifestrile societii. Cele 25 de diviziuni urcau, gradual, de la descrierea familiei (localizarea familiei, ocupaiile familiale, proprietate etc.), la investigarea vecintii, parohiei, oraului, provinciei, statului, societii i chiar la raporturile cu societile strine. Complementar acestui inventar metodic, conceput de abatele Henri de Tourville, Edmond Demolins a formulat teoria spaiului fizic, n spe a drumului ca factor cu influen determinant asupra apariiei unui tip specific de familie i, deci, de societate. Spaiul, fie c este step, tundr, pdure, fiorduri sau cmpie, determin un anumit profil al ocupaiilor specifice; aceste ocupaii determin, la rndul lor, adoptarea unuia din cele patru tipuri familiale principale: familia patriarhal, familia tulpin (famille souche), familia particularist i familia instabil. Suprapunerea ntre harta spaiilor i cea a tipurilor familiale a dus teoreticienii colii Le Play la postularea formulei de articulare a tipurilor sociale majore. Nu rasa, abilitile biologice, ci locul sau drumul parcurs i tipul familial fac specificul unei populaii. Familia patriarhal este proprie populaiilor de step i de cmpie, a cror ocupaie principal este agricultura i creterea animalelor. n cadrul acestor familii, definitorie este exercitarea autoritii tradiionale a tatlui nu numai asupra fiilor i fiicelor sale biologice, ci i asupra celorlali membri ai grupului de rudenie. Dincolo de rolul
20
procreator, termenul de tat desemneaz un titlu ierarhic, o funcie social; echivalentul su este acela de patriarh (cel mai btrn tat), poziie care reunete rolurile de magistrat suprem (el judec pricinile i pedepsete membrii familiei), preot (slujete altarul familial) i rege (conduce domeniul familial, administreaz n regim de indiviziune resursele, stabilete aliane i asigur protecia n faa dumanilor). Copiii depind ntru totul de comunitatea familial condus de patriarh, astfel c situaia lor economic, poziia social, sistemul etico-moral cruia i se supun, religia pe care o respect sunt definite n acest cadru. Familiile pe care, la rndul lor, i le vor ntemeia, se vor subordona suveranitii patriarhului pn la nlocuirea acestuia cu un alt membru al familiei. ntr-un asemenea sistem familial n care toi membrii, cstorii sau necstorii, sunt inui laolalt, fie pentru a munci mpreun, fie pentru a lupta mpreun (pentru c, pe lng populaiile agricole, cele care adopt acest model familial sunt i comunitile rzboinice, societile vendettei) este lesne de priceput c iniiativa personal este subordonat riguros dominaiei conductorului; simetric acestei trsturi este aceea a lipsei responsabilitii individuale: pcatul sau greeala unui membru aparine ntregii familii, este asumat i trebuie ispit de aceasta ca atare. Un subtip al familiei patriarhale mult discutat de Edmond Demolins este acela al familiei patriarhale slbite sau mixte. Acest tip este caracteristic mai ales societilor agrare sedentare, cum sunt cele balcanice i societatea rneasc romneasc. n acest tip de familii, dei tradiia este la fel de puternic n reglementarea vieii grupului de rudenie ca i n cele patriarhale, autoritatea tatlui (a tipului abrahamic pur, dup formula lui Ilie Bdescu) este limitat de autoritatea unui consiliu al comunitii familiale. Modelul discutat de sociologi este acela al familiei srbeti, zadruga. Capul acesteia este numit gospodar (domatchin sau starchina; soia sa se cheam domatchitza); el administreaz bunurile familiei, o reprezint n faa strinilor, a instanelor superioare, este responsabil de bunstarea membrilor familiei. Ascendentul su dac este acela al btrneii este ameninat, ns, de scderea forei de munc, la mare pre n aceste societi agrare, n care subzistena este asigurat prin trud. Autoritatea patriarhului va fi, astfel, completat de aceea a altor membri ai familiei, n principal a brbailor n putere, cei care asigur resursele de hran. Dei autoritatea lor nu mai este absolut, asemenea autoritii monarhice cu care regimurile patriarhale sunt adesea asimilate, btrnii nu i pierd
21
prestigiul; ei continu s fie respectai n virtutea experienei, adic a nelepciunii. Sursele prestigiului nu se schimb, ci se diversific: pe lng vrst, vrednicia este un atribut al respectului n societile tradiionale. Familia tulpin este familia patriarhal, tradiional, asupra creia intervin ageni disolutivi, externi, cum ar fi urbanizarea, industrializarea. Mai curnd dect un tip natural, ea constituie o soluie, n viziunea lui Frdric Le Play, la destrmarea tipului patriarhal. Fa de familia patriarhal, familia tulpin se deosebete prin aceea c descendenii nu rmn mpreun n aceeai gospodrie, i uneori nici n aceeai comunitate. Ei sunt liberi s plece, adesea chiar obligai la aceasta de puintatea resurselor familiale, ns pstreaz obligaia de a menine legtura permanent cu familia de origine i chiar de a o susine material. Acordarea recunoaterii familiale unui membru plecat depinde de aceast susinere a familiei-matc. Cel mai tipic exemplu de instaurare a unui model familial tulpin este cel ntlnit la populaiile din teritorii necultivate sau neocupate nc: avnd mult spaiu la dispoziie, tinerii se grbesc s prseasc locuina prinilor de ndat ce pot ntruni capitalul necesar stabilirii unei noi rezidene. Defriarea le ofer acestor familii mijloacele de prosperitate i de perpetuare. Acestea sunt condiiile ntlnite, de pild, de pionierii stabilii n America de Nord i care au asigurat acestui stat timp de dou secole o dezvoltare att de accelerat. Dezvoltarea social este, n cazul societilor care ofer condiii propice familiei tulpin, conform lui Le Play, susinut de dezvoltarea familial, ncepnd cu cea demografic. Abundena spaiului determin un surplus al forei de munc ce i gsete debueul n noi ocupaii al cror obiectiv este perfecionarea material, intelectual i moral a societii. n final, acest surplus demografic se va ndrepta ctre noi zone de colonizare, emigraia constant fiind susine autorul un simptom al oricrei naionaliti aflate n progres. Dei imaginat ca soluie la sufocarea demografic din Europa Occidental, familia tulpin i-a creat spaiu de afirmare n zone mai tradiionale, cum ar fi Europa Central sau Estic. Ilustrative sunt cazurile emigranilor srbi, unguri, polonezi, care i subordoneaz veniturile personale administraiei familiei de origine. Cei care refuzau acest suport material erau excomunicai. Conform tipologiei lui Frdric Le Play, ntre cele dou forme polare ale familiei familia patriarhal i cea instabil se plaseaz,
22
ca medie fericit sau cel puin preferabil, familia tulpin. n opinia autorului, aceast formul familial contribuie la creterea puterii statului i la expansiunea rasei. Ea satisface cele dou direcii principale ale umanitii moderne, anume asocierea i libertatea. De asemenea, ea garanteaz interesul public deopotriv cu cel individual: degreveaz statul de povara asistrii sociale, care se transfer serviciului familial. Familia particularist, al treilea tip familial identificat de coala Le Play, este familia occidentului european medieval i modern. Ea este caracteristic mai ales societilor scandinave i anglo-saxone, iar zona de plsmuire este Norvegia i cmpia saxon dintre Elba i Rhin. Odin i caravanele sale de pstori au venit din Turkestan pn n Baltica i au trecut n Norvegia, parcurgnd, dup cum spune Demolins, drumul fiordurilor. Acest drum a transformat tipul patriarhal de step n tipul familiei particulariste. n zona fiordurilor, agricultura este posibil numai pe terenurile care despart munii de rm. n consecin, regimul ocupaiilor este unul mixt, care combin pescuitul cu agricultura. Apare, ca form de locuire, ferma individual, denumit gaard, compus din rezidena familial i cldirile de exploatare. Conform lui Demolins, hof-ul german i home-ul englez nu sunt dect reproduceri ale acestui gaard norvegian. Tinerele menaje din societatea suedez tradiional i ncepeau, n general, viaa familial prin a defria un col de pdure ntr-un astfel de fiord, construirea unui adpost i a drumurilor de acces. Caracteristicile acestei gospodrii sunt locuirea izolat (nu exist sate, ci ferme distanate unele de altele) i familia redus la menajul simplu, compus din prini i copiii necstorii. Tinerii cstorii prsesc gospodria prinilor pentru ai ntemeia propria familie, iar patrimoniul acestora este preluat doar de un singur descendent, fr a fi mprit. Poate fi neleas i ca un tip de familie tulpin, dar cu o influen mult diminuat a familiei de origine asupra familiilor lstar, cci n cadrul acestui sistem familial particularul nu mai poate conta dect pe sine nsui. El se bazeaz pe propriile-i fore i pe iniiativa personal. Familia instabil a aprut n urma influenei unui alt tip de spaiu, anume pdurea. Ea caracterizeaz unele societi europene moderne (inclusiv pe cea francez). Trstura sa cea mai important const n educaia nedirecional pe care o ofer copiilor. Acetia nu sunt nici orientai spre preluarea i respectul autoritii i tradiiilor (ca n familia patriarhal), nici pregtii pentru o creaie independent, ca
23
n cazul familiei particulariste. Calitatea subordonrii i cea a iniiativei sunt egal absente i, conform teoreticienilor colii Le Play, individul, nepregtit, incapabil de orientare devine prada statelor i guvernelor. Locul familiei este luat de societate i de viaa public. La fel ca n pdurile triburilor de vntori din America de Nord, n societatea n care predomin familia instabil vrsta tnr devine, n acest caz, superioar celor naintate, graie adaptabilitii mai mari la sistemele publice. De asemenea, prin procesul concurenei, stimulat de limitarea mijloacelor de existen, individualismul se accentueaz i duce la afirmarea spiritului anarhic. Dintr-un deficit de solidaritate, acest tip de organizare familial las fr adpost btrnii, copiii, bolnavii. Indivizii conserv numai raporturile de rudenie absolut indispensabile pentru conservarea rasei (Frdric Le Play, LOrganisation de la famille). Tipologia colii Le Play este una din cele mai importante realizri din sociologie, n general i n special din sociologia familiei. Tipurile formulate contureaz nu numai o hart spaial a tipurilor ocupaionale, sociale i familiale dominante, ci conin i o posibil hart cronologic de evoluie a familiei, de la formele extinse, predominant patriarhale, pn la cele instabile, caracteristice celor mai moderne societi. Caracterizarea tipurilor face referire la trsturile cele mai importante prin care se poate defini o structur familial, conine elementele fundamentale ale unei discuii generale asupra familiei: distribuia autoritii, ierarhiile familiale, structurile de statusuri i roluri, dimensiuni, locuin, stabilitate/instabilitate etc. Cel mai important, ns, este c Le Play pleac n formularea teoriei sale asupra familiei de la premisa c, n pofida atacurilor la care poate fi supus, familia este una din temele majore de meditaie: ea este poate singura instituie care, considerat n elementele sale eseniale, nu a fost contestat formal n numele tiinei, justiiei sau dreptului natural10. Familia se impune, n orice organizare obinuit, ntr-un
_______________
Familia este, astzi, contestat, att din punctul de vedere al dreptului modern, care respinge supravieuirea cutumelor tradiionale de motenire, loialitate etc., ct i din perspectiva drepturilor naturale ale individului, ce vizeaz emanciparea acestuia de constrngerile vechilor cadre tradiionale, i a tiinei, care inoveaz alte i noi moduri de substituire a familiei i a funciilor ei cu instituii profesionalizate de asisten familial, social sau individual. 24
10
mod chiar mai imperios dect proprietatea. Consider, aadar, stabilit c, nii aceia care refuz s conceap familia ca o creaie direct a lui Dumnezeu, trebuie s i acorde mcar consecina necesar a legilor naturale pe care ea le instituie.11 mile Durkheim i familia ca istorie n buna tradiie a sociologiei durkheimiene, distingem ntre societi organizate (de tipul statelor moderne) i societi neorganizate, amorfe (crora li se subscriu majoritatea formelor istorice ale societii umane, de la hoard la cetate). Celor dou tipuri de structur social le corespund, dup cum tim, dou tipuri de solidaritate: una care se datoreaz identitii contiinelor, comuniunii ideilor i sentimentelor (solidaritatea mecanic), cealalt provenind din diferenierea funcional i din diviziunea muncii. Analiza formelor concrete de socialitate pornete, n mod firesc, de la cel mai simplu i mai vechi grup al istoriei umanitii familia. Dimensiunile ce trebuie luate n considerare atunci cnd se studiaz familia sunt, conform lui mile Durkheim: a) relaia dintre persoane i bunuri, b) structurile de rudenie, legturile rezultate din mariaj i descenden i c) relaia cu statul, cu societatea global. Pentru buna nelegere a acestor trei tipuri de structuri, Durkheim analizeaz cutumele, moravurile, dreptul, distingnd n aceste practici regulate i constante, n sistemul normativ n general ceea ce este comun i statornic n toate conduitele individuale. Cutuma este un mod de a fi nu numai obinuit, ci obligatoriu pentru toi membrii societii. Semnul su distinctiv este sanciunea. Spre deosebire de moravuri, care sunt norme difuze, instabile, dreptul este cel mai clar sistem de norme, care i are asociat un sistem de sanciuni materiale, concrete, exact stabilite. Sursele cunoaterii n sociologia familiei sunt, conform sociologului francez, etnografia, istoria i demografia. Metoda considerat optim i folosit de Durkheim n cercetarea sa asupra familiei este studiul istoric al formelor familiale. Formele vieii domestice, chiar i cele mai vechi i mai ndeprtate de obiceiurile noastre, nu au ncetat complet de a exista; ceva din ele se mai pstreaz n familia contemporan,
_______________
n Frdric Le Play, Textes choisis par Louis Baudin, cap. VI, La Famille, site-ul Universitii Quebec, Classiques_des_sciences_sociales. 25
11
argumenteaz Durkheim apelul nencetat pe care l face la istorie. Argumentul su, dei grav, nu este chiar complet. Istoria nu numai c presupune o continuitate a devenirii, o supravieuire a vechilor forme n sedimentele pe care se consolideaz noile forme. Ea este i cea mai important verificare pe care o putem face validitii unei teorii, a unei paradigme, a unui mod de cunoatere. Istoria este cea mai concret percepie pe care o putem avea asupra timpului. Ca imensitate, ca eternitate, n lipsa sensului dat de convenia unei msurtori a devenirii, timpul ne-ar anula, ne-ar reda staturii unor efemeride. Ca istorie, iluzia unui minim control asupra timpului devine posibil. n ceea ce privete studiul familiei, ca instituie universal, el nu se poate realiza n afara istoriei formelor de rudenie. Chiar dac familia contemporan se dorete opusul acestor formule trecute, ea li se raporteaz, ba mai mult, este produsul devenirii lor, n general, al degradrii lor. Pentru a nelege structura natural a familiei trebuie s i cunoatem antecesorii. Dac ne intereseaz numai domeniul efemer al familiei actuale, el poate fi abordat n afara acestei probleme, de vreme ce presupune doar o orientare aplicativ. Astzi, sociologia i psihologia familiei se preocup nu de cunoaterea acestei forme de convieuire uman aa cum este ea, ci de eficiena pe care ea o poate aduce n viaa uman sau social. Prin urmare, este valabil astzi abordarea operaional, funcional i, pn la urm, artificial a familiei, n dezinteres fa de realitatea sa natural.12 Prin legea concentrrii progresive, Durkheim susine dependena formei familiei moderne de condiiile fundamentale ale evoluiei istorice. Odat cu modernizarea social, cu urbanizarea, cu creterea importanei mijloacelor de comunicare, indivizii sunt eliberai de constrngeri i de dependena fizic a unora fa de alii. Comunitatea, inclusiv cea familial pierde teren, iar cauzele acestei evoluii sunt de regsit, pe de
_______________
12
Astfel, preocuprile pentru evoluia diferitelor rate demografice, a divorialitii, problema feminist, homosexualitatea, familia monoparental sau uniunea consensual nu reprezint dect abordri superficiale ale unor aspecte particulare ale familiei. Ele sunt artificiale ntruct sunt promovate intenionat, prin discursul ideologic i tiinific, pentru reinventarea i redefinirea familiei ca structur slab, incapabil de adaptare la dinamica societii moderne, mult inferioar noilor structuri de tip raional. Logica raionalitii economice invadeaz i redefinete spaiul actual al tiinelor socio-umane, supunndu-le imperativului aplicabilitii, al cunoaterii eficiente. 26
o parte, n adoptarea, tot mai general, a unui sistem de valori care promoveaz autonomia individual i a condiiilor obiective (legale, materiale, culturale etc.) care fac posibil aceast autonomizare. La Durkheim, beneficiul abordrii istorice este i unul metodologic: diferitele specii de familii care s-au format succesiv apar ca pri, mdulare ale familiei contemporane, pe care istoria ni le ofer () natural disociate. Dincolo de aceast descenden se poate ntrezri optimismul evoluionist al lui Durkheim, care concepe familia modern ca i ncununare a devenirii progresive a formelor familiale. Complexitatea familiei moderne este att de mare nct ea le include pe toate celelalte. Dimpotriv, familia modern, aa cum se precizeaz astzi, la mai bine de un secol dup Durkheim, este o srcire, o atrofiere a formelor tradiionale. Avantajul metodologic se pstreaz, ns nu att ca posibilitate a disecrii structurii familiale, ci ca efort comparativ. Conform teoriilor sociologului francez, familia modern este compus din cuplul conjugal i copii, care constituie zona central a acestui grup, nconjurat de mai multe zone secundare, din care fac parte ascendenii i descendenii. n urmrirea cadrului juridic ce definete familia modern, Durkheim remarc o evoluie paradoxal a normelor de drept care protejeaz spaiul intimitii familiale, grania dintre acesta i spaiul public, dar i a celor care permit, ba chiar condiioneaz familia de atenta supraveghere i posibilitatea direct de intervenie a statului. Familia modern, tot mai privat, i, totodat, tot mai public, este pus sub urmrire de legile care, din secolul al XX-lea, urmresc limitarea manifestrii formelor de autoritate familial tradiional i substituirea lor cu forme de control public (tribunale ale copiilor, organizaii ale femeilor, serviciile guvernamentale sau neguvernamentale de asistare a persoanelor vrstnice, instituiile de socializare extrafamilial etc.). n general, interesul pentru copil, devenit slogan al imperialismului social al statului nc din timpul Revoluiei Franceze, i noile micri de emancipare feminist sunt cele care servesc de justificare interveniilor statului n familie. Indivizii iau act de capacitatea lor de autonomizare, de emancipare de structurile tradiionale i reacioneaz fa de familia nuclear prin refuzul instituiei cstoriei i prin critica adus diviziunii muncii ntre sexe. Dac cea dinti atitudine nu este n msur s amenine familia, o structur social
27
anterioar i superioar cstoriei, cea de a doua, care cunoate astzi manifestri aberante13, poate desfiina nu numai bazele uniunii conjugale, dar i logica asigurrii biologice a descendenei legitime prin familie. tergerea discriminrii sexelor i ideologia politicii corecte, lansat n urm cu mai bine de zece ani n Statele Unite, au ca efect interzicerea oricrei diviziuni sexuale a muncii familiale, egalizarea statutelor i rolurilor n cadrul cuplurilor conjugale. Consecinele acestei democratizri sunt ns nefericite la nivelul familiei: instabilitate (datorat perpeturii disputelor de statut i alternrii exerciiilor de autoritate, a scderii solidaritii i coeziunii familiale), ineficien (din cauza impreciziei definiiilor de rol i incapacitii n determinarea unor sarcini i responsabiliti specifice) vulnerabilitate (n lipsa unui sistem propriu de norme i valori, familia devine permeabil influenelor externe) i, n ultim instan, disoluia grupului familial.
_______________
n Statele Unite se manifest o adevrat isterie a nediscriminrii sexuale: nc din manulalele pentru colari se elimin sintagme precum om de zpada (snowman) pentru a nu favoriza genul masculin, fiind preferat neutrul persoan de zpad (snowperson), iar desenele care nfieaz femei i brbai au grija de a desena siluete de nlimi egale, pentru a nu sugera vreo posibil slbiciune fizic sau de statut a populaiei feminine. 28
13
3. Familia ca grup de rudenie.

Dimensiunile rudeniei: descendena i cstoria
Familia, la o prim i superficial vedere, pare a fi un grup cu baz biologic; solidaritatea membrilor si este determinat, n primul rnd, prin legturi de snge. Toate celelalte raporturi familiale (alian, rudenie spiritual) sunt asimilate acestor legturi de consubstanialitate primar. Termenul generic prin care se definete acest tip proximitate biologic i social a indivizilor este acela de rudenie. n fapt, rudenia, ca i familia, nu presupun cu necesitate i nici exclusiv legturi biologice ntre membri. Dup cum vom vedea, exist forme ale rudeniei care fac abstracie total de nrudirea biologic, cum ar fi cele pur sociale (adopia), cele spirituale (nitul) sau cele miticoreligioase (ascendenele divine). Rudenia poate fi, conform definiiilor acceptate14, o apropiere ntre oameni realizat pe criterii biologice sau spirituale i recunoscut social. Ea este o form primar de convieuire sau de societate. Din acest punct de vedere, rudenia desemneaz raporturile de consanguinitate (rude ntre care exist legturi de snge), de afinitate sau alian (care apar n urma cstoriei ntre familiile soului i soiei), dar i pe cele de comuniune spiritual, consacrate de regul n urma unui ritual de nrudire. La vechile societi i n cazul formelor tradiionale de organizare social care mai supravieuiesc i astzi (cum ar fi cele rneti sau cele religioase), rudenia se suprapunea aproape peste ntregul corp social. Ea este, aadar, definit astfel nct s acopere att dimensiunea vertical, a descendenei, a perpeturii (materiale, biologice, culturale etc.) societii sau neamului, ct i pe cea orizontal, reprezentat n primul rnd prin legturile fraterne sau cele derivate din fraternitate, care stau la baza solidaritii prin comuniune, i n al doilea rnd prin relaiile de alian ce se stabilesc n urma unei uniuni conjugale, care stau la baza solidaritii prin cooperare.
_______________
14
Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu (coordonatori), Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993. 29
Rudenia se structureaz pe dou dimensiuni fundamentale, descenden sau dimensiunea vertical, de continuitate i perpetuare social, i cstorie sau dimensiunea orizontal, de stabilitate social. Fraternitatea este subordonat descendenei, fiind consecina acesteia. Cel mai mare interes l-a suscitat, n cercetrile tiinifice efectuate asupra rudeniei, cea de a doua dimensiune, cstoria, dei n percepia comun i n alte domenii de afirmare a spiritului uman (religie, cultur, drept) criteriile descendenei par a se afirma cu mai mult for. Descendena Descendena nseamn succesiunea generaiilor unei comuniti de neam. Este reprezentarea finalitii sociale i familiale care const, conform definiiei propuse familiei ntr-unul din capitolele anterioare, n preluarea, pstrarea, sporirea i transmiterea patrimoniului genetic, material, cultural al unui grup de rudenie. Descendena este definit ca grup de filiaie, ai crui membri sunt prini n relaii genealogice care i leag pe unii de alii i pe toi de strmoul fondator15, ntiul, ntemeietorul lanului generaional. Avnd un sens mai specific dect descendena, filiaia desemneaz legtura de rudenie dintre un copil i prinii si. Cel mai adesea, filiaiei i este asociat statutul de legitimitate. Unii autori (Malinowski, Radcliffe-Brown), acordnd importan primordial relaiei juridice i evocnd principiul legitimitii, definesc filiaia pornind de la instituia cstoriei. Conform acestei poziii, numai cstoria poate defini statutul parental sau filial n adevratul sens al termenilor. Considerat universal ca biliniar, aceast legtur este supus diferitelor modele culturale ce guverneaz reproducerea social i socializarea indivizilor. n funcie de aceste contexte, filiaia, ca i descendena, poate fi matrilinar sau uterin (fiind considerai consngeni sau consanguini cei care provin din aceeai mam) i patriliniar sau agnatic (sunt rude cei provenii din acelai tat). Este foarte important de reinut c descendena nu are sens exclusiv biologic, ea nu se materializeaz exclusiv prin legturi de snge ntre genitor i progenitor. Exist descendene pur sociale (cazul adopiilor) sau spirituale
_______________
Vezi definiia lui J. Bouju din Dicionarul de etnologie i antropologie, Pierre Bonte, Michel Izard (coordonatori), Editura Polirom, Iai, 1999, p. 191. 30
15
(descendena divin, a anumitor persoane sau a tuturor oamenilor din zei). Mult timp, descendena sau filiaia biologic a fost considerat dominant matriliniar (aportul biologic al mamei n reproducere fiind evident i incontestabil, mult nainte ca aportul biologic al tatlui s fie detectat), iar cea social ca predominant patriliniar. Copilul este dependent biologic n primul rnd de mam, iar social n primul rnd de tat. n acest sistem de nrudire, solidaritatea are extensie preponderent longitudinal, raporturile de succesiune fiind acelea care asigur coeziunea comunitii. Legturile fraterne sunt expresia similaritii traseelor succesorale i consacr solidaritatea transversal. ntruct decurge din descendena comun, relaia fratern are, fa de legtura de filiaie, rang secundar. Noiunea de descenden a fost folosit iniial cu referire la gens, grupuri de filiaie patriliniar care ar fi reunit, prin intermediul unor descendene presupuse sau fictive, familiile suverane din vechea Rom. Antropologul Lewis H. Morgan a precizat apoi sensul descendenei ca i criteriu de afiliere ce permite integrarea indivizilor n grupuri (gentes) diferite, cu frontiere sociale bine delimitate. Grupul de descenden, al crui sens este unul preponderent cultural i care este reprezentat, de multe ori, ca filiaie mitic i ca celebrare a unui cult al originii sacre, poate avea i trsturile unei entiti sociale discrete, atunci cnd societatea utilizeaz aceast reprezentare cultural pentru a organiza interaciunea indivizilor n vederea atingerii unor obiective precise. n general, ns, ne vom referi la descenden ca modalitate primar de perpetuare social i familial, ca raport fundamental de structurare a rudeniei, a relaiilor familiale i ca prim criteriu al socialitii. De altfel, aa cum vom avea ocazia s discutm pe larg, fa de complexitatea indus n organizarea rudeniei de ctre relaia de descenden, cstoria ocup o poziie secund. Abia de curnd ea a cptat importana pe care i-o acordm astzi, ca instituie central n cadrul grupurilor de rudenie. Edificarea acestui statut a nceput n perioada consolidrii dominaiei bisericii cretine. Abia atunci familia ncepe s fie definit preponderent prin dimensiunea sa orizontal, adic prin relaia conjugal. Pn n acel moment, familia desemna continuitatea pe verticala generaional a unui anumit grup de rudenie. Diferena este una crucial, cci de la acest moment, ntreaga percepie uman asupra lumii i societii se va limita la o temporalitate tot mai ngust.
31
Cstoria. Formele cstoriei Departe de a nega cstoriei importana structurant din punctul de vedere al legitimrii raporturilor de filiaie/paternitate i de fraternitate, pstrm o anumit rezerv n a acorda relaiei conjugale n sine un statut crucial. Aceast atitudine este, de altfel, sprijinit de perspectiva antropologic asupra rudeniei. n studiile de paleoantropologie fizic, a reinut atenia starea de total dependen a copilului fa de prini (mai cu seam fa de mam, n condiiile n care, din pricina unei alimentaii srccioase, alptarea se putea prelungi 3-4 ani). Consecina direct a acestei situaii a fost formularea unui principiu de mare importan pentru explicarea chiar sociologic a primelor forme de structur social: prima categorie de persoane difereniate funcional n snul turmei au fost mamele. Aprea prima idee directoare, capabil s polarizeze i s sistematizeze organizaia social i cultura spiritual a omenirii: ideea de mam, preciza Traian Herseni.16 Referitor la aceast etap iniial de coagulare a formelor de convieuire social, Herseni precizeaz, bazndu-se pe faptele antropologice: Rudenia de snge, care devine un principiu primitiv de organizare a vieii sociale, are ca baz exclusiv, n aceast faz a omenirii, femeia n calitatea ei de mam17. Primul principiu al rudeniei a fost astfel sintetizat de Robin Fox n formula femeile au copii. Evidena primelor fapte cunoscute slujea aadar nu unei complementariti conjugale ntre sexe, ci a unei diferenieri, funcionale sau nu, ntre femei i brbai.18 Abia n al doilea rnd, i mult mai trziu n plan cronologic, se va aplica cel de-al doilea principiu identificat de Fox n formula brbaii fertilizeaz femeile, formul care st la baza relaiei conjugale. Al treilea principiu, brbaii exercit, n general, controlul este unul menit s sublinieze preponderena social general nu total a brbatului. Prefernd termenul de familie conjugal celui de familie nuclear, Robin Fox argumenteaz c acest tip de formaie de rudenie nu este primordial, precum cea care conine raportul de descenden primar mam-copil.
_______________
16 Traian Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1977, p. 291. 17 Ibid., p. 292. 18 Dup cum vom vedea curnd, ntia form de descenden natural a fost matriliniar, n timp ce prima form de descenden mitic a fost patriliniar. 32
n vreme ce aceasta din urm este inevitabil i dat ca atare, uniunea brbat-femeie variaz n timp i spaiu. Chiar i naintea epocii moderne, cnd familia conjugal sau menajul conjugal cunoate cele mai inedite evoluii, formele de cstorie se difereniau substanial: uniunea conjugal putea aduna n aceeai structur familial un brbat i mai multe femei (poliginie), o femeie i mai muli brbai (poliandrie), mai multe femei i mai muli brbai (poligamie) sau un brbat i o femeie (monogamie). Pe lng acestea, exist forme derivate sau prefereniale de cstorie, care se deosebesc de cstoria primar prin faptul c presupun existena unei uniuni conjugale anterioare pe care se grefeaz. Dintre aceste forme privilegiate sau derivate sunt de menionat leviratul, n care vduva este luat n cstorie de fratele soului decedat, sororatul, prin care un brbat vduv se cstorete cu sora soiei decedate i cstoria avuncular, dintre unchiul patern i nepoat sau dintre mtua matern (sora mamei) i nepot. n sistemul rudeniei, n care, dup cum am constatat, solidaritatea are la baz consubstanialitatea, adic faptul de a fi identic din punct de vedere substanial cu cellalt, relaia dintre brbat i femeie nu este una prioritar. Uniunea conjugal se sprijin pe legturile ntre grupurile familiale ale soilor, care vizeaz, de fapt, o descenden comun ntrit i legitim. De altfel, este gritor faptul c cercetrile antropologice asupra unor populaii izolate, primitive, arat clar c raporturile de afinitate sau de alian se stabilesc n afara relaiei conjugale, prin mijlocirea descendenilor acestuia. Abia prin copiii care se nasc n urma unei legturi conjugale se definesc relaiile de alian. Odat cu apariia generaiei urmtoare, relaiile conjugale i chiar cele fraterne se transfigureaz prin intermediul relaiilor de descenden, iar un rol foarte important l au, n aceste civilizaii primare, normele care reglementeaz relaiile ntre nepoi i unchi, respectiv mtui. [Astfel, la latini, de exemplu, fratele tatlui este aproape tat (patruus), iar sora mamei este aproape mam (matertera)]. Teoria schimbului matrimonial. Endogamie i exogamie Claude Lvi-Strauss, studiind schimburile matrimoniale din perspectiva teoriei limbajului, consider normele cstoriei i sistemul nrudirii drept o structur de comunicare, iar femeile, mesajul destinat s circule ntre clanuri, neamuri sau familii. Conform autorului citat,
33
rolul esenial n realizarea alianelor revine brbailor (tatlui sau frailor femeii), care angajeaz relaii de schimb cu brbaii din alt grup, obiectul schimbului constituindu-l femeile. Rolul acestei circulaii sau schimb de femei ntre grupurile conduse de brbai este substituirea unor relaii de consanguinitate, de ordin biologic, cu relaii de alian, de ordin sociologic. Aceast teorie a schimbului matrimonial se bazeaz pe cercetrile mai vechi ale lui Bronislaw Malinowski i, mai ales, pe teoria darului ca mod de solidarizare a indivizilor formulat de Marcel Mauss. Perspectiva antropologic pornete, dup cum se observ, de la necesitatea perceput de a explica originile solidaritii sociale prin nevoi a cror rezolvare integreaz explicaia unor abordri funcionaliste. Astfel, indiferent de natura darurilor bunuri, femei, servicii finalitatea lor o constituie coeziunea social. Este, aa cum d de neles antropologia, societatea condiionat de schimburile dintre indivizi? Ce s-ar ntmpla n absena practicii darului? Cum se explic, n teoria schimburilor matrimoniale, legtura dintre membrii grupurilor de descenden? n stabilirea alianelor matrimoniale, exist dou modele generale, anume: endogamia i exogamia. Endogamia este obiceiul selectrii partenerilor conjugali din interiorul aceluiai grup de rudenie. ntr-un societate endogamic, cum sunt, de obicei, comunitile tradiionale, relaiile de afinitate sau alian nu sunt, aadar, dect o consecin a rudeniei biologice: oamenii se cstoresc ntruct sunt nrudii prin ascenden comun. Cstoriile erau reglementate de prini i controlate riguros de grupul de rudenie. Finalitatea strategiilor matrimoniale endogame era pstrarea puritii neamului i a integritii patrimoniului. Solidaritatea i coeziunea unor asemenea grupuri era maxim. O ramur de neam ndeprtat putea fi recuperat printr-o cstorie i reintegrat neamului. Solidaritatea era astfel refcut. n literatur se citeaz foarte adesea sistemul castelor din India, ca pild a unei societi endogame. Constituit pe principiul puritii strilor, acest sistem interzice cstoria n afara castei, ntruct intruziunea unui individ provenit dintr-o clas inferioar ar impieta asupra armoniei castei n care ar intra. n plus, legalizarea unor cstorii exogame ar fi imposibil, de vreme ce fiecare cast i are propriile norme i ritualuri. n acest caz, endogamia face parte din definiia sociologic a castelor, constituite ca grupuri ierarhizate, bazate pe o apartenen ereditar i care i pstreaz identitatea nepermind
34
schimburi de persoane cu alte grupuri. O situaie asemntoare o constituie toate organizrile cu baze tradiionale (cum ar fi aristocraiile), care exclud orice posibilitate de ntinare a puritii neamului i care pornesc de la premisele nobleei originare. Totui, chiar i n aceste cazuri, se creeaz anumite supape care permit cstoriile n afara grupului. Uniunile prin care un brbat dintr-o cast inferioar se cstorete cu o femeie din casta superioar (sau invers), schimbndu-i statutul social, dobndit prin ereditate poart numele de hipergamii i iau, de cele mai multe ori, forma unui schimb aparte, a statusului pentru avere sau pentru alt tip de servicii sociale. De la criteriul nrudirii, endogamia s-a extins la acelea ale teritorialitii, socio-economice (ocupaie, avere), etnico-religioase sau rasiale. Pentru satele tradiionale, de pild, universul endogamic nseamn comunitatea rneasc respectiv, apoi i satele nvecinate. Astzi, acelai univers se poate ntinde, n spaiul urban, la ntregul teritoriu etnic. Pentru evrei, spaiul endogamic, care iniial se suprapunea peste cel etnic, coincide astzi numai cu cel religios, fiind acceptate pentru cstorie persoane de orice etnie care au adoptat credina i cultul mozaice. Exogamia este fenomenul invers fa de endogamie, cel care sparge solidaritatea grupurilor de rudenie prin impunerea cstoriilor ntre parteneri aparinnd unor grupuri de rudenie, locale, etnice etc. diferite. Regula exogamiei, a cstoriei n afara grupului de apartenen (sau de descenden) se explic foarte coerent prin teoria asupra schimbului matrimonial, alegerea unui partener dintr-un grup exterior crescnd aria alianelor i a serviciilor sociale. Schimbul matrimonial exogamic leag oamenii ntre ei prin alte mijloace dect cele ale nrudirii prin descenden comun i suprapune legturilor naturale de rudenie legturi artificiale sau sociale.19 Cu ct reeaua de relaii sociale este mai larg, cu att ea slujete mai bine intereselor de aprare sau de prosperitate material a societii respective. (Observm c teoria schimbului matrimonial are la baz o concepie utilitarist-materialist asupra beneficiului social). S-a spus c, dac regulile de descenden caracterizeaz raporturile dintre oameni n interiorul grupurilor de rudenie, regula exogamiei reglementeaz raporturile dintre aceste grupuri. n ciuda avantajelor funcionale pe care circulaia total i continu a femeilor ntre grupuri le prezint n flexibilizarea
_______________
19
Din acest motiv, relaiile de alian se sustrag categoriei rudeniei biologice, n care sunt ncadrate de regul. 35
i creterea ariei contactelor sociale, exist totui multe elemente care limiteaz aceast circulaie. Printre aceste limite sunt de menionat cele spaiale (distana fizic), culturale (imposibilitatea comunicrii) sau chiar rasiale. Distincia ntre noi i ei, ntre universul uman acceptat sau dezirabil i cel strin, dumnos, era operat dintotdeauna i a rmas operaional i astzi. Exogamia este limitat la marginile universului cunoscut, chiar dac uneori acestea nu depesc ntinderea unui sat, cci, chiar i n interiorul unor comuniti stabile i unitare cum sunt cele rneti, funcioneaz departajri clare ntre grupuri aparent nedifereniate (josenii i susenii, cei din satul nou sau din satul vechi, btinaii i veneticii). Concluzia unor asemenea constatri este cea formulat de Claude Lvi-Strauss, anume c orice societate este, n acelai timp, endogam i exogam. Pentru nelegerea mai bun a limitei ntre spaiul permis pentru schimbul matrimonial i cel interzis, discuia trebuie completat cu abordarea incestului. Incestul sau prohibirea consanguinitii conjugale Interdicia incestului se plaseaz simetric prescripiei exogamiei. Dei recent studiat sistematic, n cadru tiinific, incestul a cunoscut reglementri i definiii implicite n aproape toate societile. Mai curnd form de reglare a raporturilor conjugale i familiale, n general, dect instituie n sine, incestul a strnit, n epoca modern, interesul att al psihologilor, ct i al antropologilor, biologilor sau sociologilor. Primele preocupri sistematice n ceea ce privete definirea i o oarecare instituionalizare a sa au avut ns loc n perioada de afirmare a cretinismului. De altfel, dup cum vom vedea, incestul este, n general vorbind, o categorie ce ine mai mult de nrudirea spiritual sau mitic, deci de legturile familiale consacrate religios, dect de accepiunea sa biologic sau chiar antropologic. Definiia antropologic a incestului nu poate face abstracie de reperele culturale sau sociale ale contextului acestui fenomen: stabilirea unei legturi conjugale ilicite ntre persoane aflate ntr-un raport de rudenie de snge sau prin alian, ntr-un grad interzis de lege este o definiie suficient de general pentru a lsa spaiu liber variatelor formule de rezolvare a prohibiiilor conjugale specifice fiecrei societi, fiecrei culturi familiale. Dac exist o oarecare nicidecum total concordie n ceea ce privete incestul vzut ca relaie conjugal ntre rudele de gradul I (deci care fac parte, la rndul lor, din aceeai familie conjugal), cum ar fi legturile dintre prini i
36
copii, nu s-a stabilit, nici pe departe o unanimitate de preri n ceea ce privete un tipar general sau o finalitate general a acestui tip de interdicie matrimonial. Incestul este o form conjugal prohibit, dar care se manifest diferit la nivelul fiecrei societi concrete. Ceea ce pare s ntruneasc acordul mai multor cercettori este esena cultural a definirii incestului. Sigmund Freud spunea c a trebuit s devenim nonincestuoi pentru a deveni umani, iar Claude Lvi-Strauss afirma c prohibirea incestului este cultura nsi. S-a susinut ndeosebi c incestul se refer la ncruciarea relaiilor n interiorul grupului familial conjugal, n forme diferite de cele recomandate i recunoscute social. Conform lui L. Lvy-Bruhl, el nu a fost ns definit ca atare i nici n vreo alt form de populaiile primitive. La aceste populaii, incestul este ceva care nu se ntmpl i nici nu se poate ntmpla, este, n cel mai ru caz, absurdul accidental, monstrum. Etimologiile termenului ar susine aceast definire negativ i imprecis a incestului. Astfel, incest, cuvnt comun celor mai cunoscute limbi europene (englez, francez, spaniol, italian) deriv din latinescul castum (pur, cast), reprezentnd o negare a acestei stri de curenie, de armonie. n chinez, termenul indic dezordine n relaiile sociale, avnd o tent socio-cultural i mai clar, n timp ce n indonezian, termenul pentru incest, suprapus celui de adulter are att o conotaie social-moral, de impropriu, repugnant, ct i una estetic, de ceva neplcut, dizgraios. a) Teorii biologice finaliste Explicaiile care au fost formulate pentru explicarea prohibiiei incestului nu au inut ntotdeauna seama de acest context cultural. Prima categorie de interpretri, cele mai simple i mai la ndemn, a fost cea oferit de biologie. Conform acesteia, interzicerea incestului are ca scop prevenirea efectelor negative ale ncrucirii rudelor apropiate. Explicaia a fost criticat, de vreme ce ea atribuia tuturor societilor o viziune eugenic, o interpretare genetic ce nu a putut fi atins dect n urma progreselor tiinelor naturale. Pe de alt parte, chiar geneticienii atrag atenia asupra dublului efect pe care relaiile n interiorul familiei, ntre rude apropiate le pot avea: att consecine negative, degenerescente (fertilitate redus, speran de via limitat, slab rezisten la boli etc.), ct i pozitive (pstrarea i perpetuarea trsturilor genetice pozitive, eliminarea celor negative, a celor strine). O alt explicaie a fost aceea care plasa cauzele prohibirii incestului n
37
comportamentul psihologic i n fiziologia uman. Conform acestor teorii, exist o aversiune natural, instinctiv a oamenilor fa de asemenea relaii; cu alte cuvinte, ntre cei nrudii ndeaproape nu se manifest atracie sexual. Dac asemenea aversiune sau blocaj ar exista ntr-adevr nscris ntre datele naturale, biologice umane, ar fi evident inutil o lege care s o repete. b) Teorii sociologice finaliste Spre deosebire de aceast poziie conform creia incestul ar fi un fapt opus naturii omului, Sigmund Freud i unii dintre continuatorii si consider c toi oamenii sunt confruntai cu dorine incestuoase, pe care i le reprim. La originea acestei porniri (denumit de medicul vienez complexul lui Oedip) st totui un fapt social negativ, uciderea tatlui, masculul cel mai btrn al hoardei, singurul care avea acces la toate femeile, de ctre fiii si. Culpabilitatea uciderii printelui se va opune, ns, n incontientul acestora, nsoirii cu nevestele celui rpus, posibile mame ale fiilor si. Teoria freudian a fost amendat chiar de ctre unii din continuatorii colii sale de psihanaliz. Jung este printre cei care neag existena unui instinct al incestului, aa cum neag i existena general a unui imbold criminal. Ceva mai plauzibil pare a fi teoria condiionrii demografice. Deoarece oamenii primitivi triau relativ puin (35 de ani), pubertatea era trzie (n jurul vrstei de 15 ani), fertilitatea femeilor era limitat de perioade lungi de alptare i de alimentaia srccioas, erau practic imposibile relaiile ntre prini i copii: la vrsta cnd cei din urm erau maturi sexual, prinii erau btrni sau deja mori. Cu timpul, instituiile rudeniei bazat pe cuplarea n afara grupului familial primar avea s dezvolte un set de norme i roluri care ordonau viaa comunitar. Aceste norme i roluri vor trebui protejate ulterior prin interdicia incestului, care devenea o posibilitate de luat n seam. n antropologie, continund teoria beneficiului social al exogamiei, a fost formulat de ctre Claude Lvi-Strauss ipoteza c incestul, demers fundamental care marcheaz trecerea de la natur spre cultur, de la hoard spre societate, nu este dect reflexul negativ al prescripiei exogame. nrudirea ntre cei care sunt deja apropiai ar avea, n concepia autorului citat, dezavantajul de a ignora cile alianei intergrupale. Interzicerea incestului, opunndu-se tendinelor separatiste ale consanguinitii este condiia realizrii n exterior a schimbului de femei care atrage dup sine afinitatea i cooperarea. Teoria sociologic a lui
38
Claude Lvi-Strauss a rmas una dintre cele n general acceptate. Ea se bazeaz, la fel ca teoria schimbului matrimonial, pe conceptul de utilitate i beneficiu social. Singura rezerv care poate aprea fa de acest tip de explicaie este dat de evidena dominantei mitice a gndirii umane n primele etape ale articulrii societilor, i nu a celei economice sau social politice, forme care vor aprea mai trziu. Conform acestui mod al gndirii mitice sau religioase, incestul nu este altceva dect nclcarea unor prohibiii sacre, a unei ordini date. Pstrarea interdiciei incestului nu este att un calcul de profitabilitate social, ct supunerea n faa imperativului acestei ordini. Aa cum reiese i din schemele etimologice mai sus menionate, incestul este generator de confuzie i dezordine, de perturbarea structurii grupurilor de rudenie. Asemenea adulterului, care amenin puritatea descendenei, incestul duce la suprapunerea rolurilor familiale, la amestecarea treptelor filiaiei, la imprecizia definiiilor legitimitii. Am spune chiar c reglementarea incestului se bazeaz pe intersectarea i chiar subordonarea principiilor matrimoniale raiunilor pstrrii structurii corecte (dezirabile social, conform modelului cultural general acceptat) a descendenei. Tragedia lui Sofocle, Oedip Rege, este istoria exemplar a incestului involuntar. ntreaga estur a piesei st sub semnul condamnrii divine a neamului incestuos. Consecina pcatului este tulburarea ordinii cosmice, deopotriv cu cea social, oglindit n confuzia rolurilor: O nunt, nunt, / Mi-ai dat via i dndu-mi via, iari / Ai semnat acea smn i-ai dat lumii / Prini, frai cu copiii lor, femei ce sunt / i mame i neveste acelorai copii, / i tot ce poate fi mai ruinos pe lume. (Sofocle, Oedip Rege, n traducerea lui Dan Botta). Cea mai grav pedeaps este blestemul czut asupra urmailor cstoriei incestuoase, mai cu seam asupra fiicelor: i cnd vei fi ajuns la vrsta-n floare a nunii / O, cine-ar fi, o, cine-ar cuteza, copile, / S ia asupra sa ruinea care fi-va / Npasta alor mei i-a celor ce-i vei nate? / Cci ce lipsete-obidei voastre? Tatl vostru / A ucis pe tatl su i s-a-nsurat cu mum-sa, / Cu cea ce l-a fcut i-n pntecele-acela, / Din care s-a nscut v-a zmislit pe voi. / Aa or s v-nfrunte! Cine-are s v ia? / Nici unu, niciodat, copile! Ci voi, sterpe / i nenuntite va trebui s lncezii.
39
De altfel, cele mai puternice instane de control al legturilor incestuoase rmn cele religioase. Religiile invoc, n afara incestului primar (ntre rude de snge) forma incestului secundar, care se poate produce ntre rude prin alian. Un caz cunoscut este interdicia celor dou surori, care se refer la cstoria cu sora soiei sau cu soia fratelui. Aceast interdicie apare, cu variante diferite, n Levitic, n Coran i, desigur, n cultura cretin european. Biserica cretin a motivat aceast interdicie (care, conform canoanelor existente pn n 1983, se perpetua i dup moarte femeia vduv nu se putea cstori cu fratele soului decedat) prin faptul c soii formeaz un singur trup (una caro). Formnd o fiin unic, mprtind aceeai substan, consanguinii unuia devin i consanguinii celuilalt, fraii unuia devin i fraii celuilalt. Cstoria ntre cumnai devine, aadar, cstorie incestuoas ntre frai. Pe lng interdicia referitoare la surori, mai sunt cunoscute cele care se opun raporturilor cu mama i fiica sau celor paralele ntre mai multe rude (doi frai nu se pot cstori cu dou surori). Varietatea situaiilor de incest prohibite de religie este mult mai mare dect cea reglementat de legislaiile civile, iar acesta poate fi un argument pentru esena cultural, i nu biologic sau psihologic a incestului.
40
4. Tipurile rudeniei: rudenia natural,

rudenia social, rudenia mitic
_______________
Am constatat c cele dou principii de organizare a rudeniei sunt descendena (sau solidaritatea vertical) i cstoria (sau aliana). ntre identitatea substanial presupus de legtura de descenden, de reproducere i diferenierea funcional care se poate finaliza n complementaritatea conjugal (nsui conceptul de alian presupune o difereniere prealabil a termenilor care vor deveni aliai, fiind diferit de solidaritate20), fraternitatea consacr solidaritatea orizontal prin asemnare substanial i funcional. Baza solidaritii n cadrul grupurilor de rudenie o constituie consubstanialitatea membrilor, care poate fi biologic, dar i spiritual. Cu alte cuvinte, rudenia se atest prin identitatea substanei corporale sau a celei spirituale. Dei s-ar putea crede c, n timpuri mai vechi, oamenii se concentrau i se orientau preponderent pe baza observrii empirice a evidenei propriei corporaliti, o istorie a relaiilor familiale atest, dimpotriv, o concentrare pe categorii spirituale ale rudeniei, n defavoarea net a celor biologice. Iniial, oamenii au extins rudenia dincolo de hotarul care separa lumea natural de cea supranatural. Oamenii erau creaii divine, mai mult, erau descendeni ai zeilor. Existau dinastii care se originau ntr-un strmo divin i care pstrau, prin endogamie, substana aleas a genitorului lor. Aveau loc cstorii mixte, hierogamii, n care pmntenii i zeii se nunteau i creau descendene care nnobilau rasa uman. Acest tip de organizare preponderent religioas, spiritual a grupurilor familiale constituie ceea ce denumim rudenie mitic. Apoi, rudenia s-a concentrat pe spaiul societii
20 Legtura conjugal sau de alian se apropie mai curnd conceptului durkheimian de solidaritate organic, deoarece se bazeaz pe o completare, pe o colaborare a unor entiti diferite structural i funcional. Dimpotriv, tipul solidaritii stabilite prin descenden se apropie conceptului de solidaritate mecanic, prin maxima asemnare pn la identitate a termenilor. 41
profane. Familia i rudenia erau organizate asemenea comunitilor lrgite, ba, de multe ori, se suprapuneau acestora (clanurile i triburile). Familia era asemenea unei ceti, cunotea ierarhizarea rolurilor, reglementri normative proprii, sisteme de valori specifice. Ea cuprindea pe toi cei care se supuneau autoritii conductorilor i care se integrau sistemului su, chiar dac nu aveau relaii de snge cu acetia. Rudenia era organizat asemenea unei uniti cvasipolitice, n forme bine definite din punct de vedere social. De aceea, o numim rudenie social. Abia n ultima vreme, n ultimele dou secole, mai cu seam, rudenia a nceput s fie perceput ca modalitate de relaionare biologic. Progresul biologiei, dar mai cu seam al geneticii a condus spre nelegerea aprofundat a proceselor de reproducere i a modului de relaionare parental sau conjugal din perspectiv strict natural. Pe baza acestui tip de cunoatere exact a substratului material al rudeniei i familiei definim rudenia natural ca cea care include persoane ntre care se stabilesc relaii naturale, de consanguinitate sau conjugale (sexuale). a) Rudenia natural Rudenia natural include, conform demersului teoretic inaugurat de Lewis H. Morgan (1871), consanguinitatea (existena unor grupuri de rude alctuite din totalitatea persoanelor ce au cel puin un strmo comun) i afinitatea (grupuri sau categorii de rude reunite n urma cstoriei membrilor lor). Dei ambele sunt subsumate unor comportamente naturale (de reproducere, n spe), exist deosebiri ntre cele dou categorii, chiar dac ar fi s ne referim numai la faptul c unele pot fi reduse la legtura biologic, corporal, iar altele nu. Distincia clar ntre cele dou tipuri de nrudire care, dei ambele subsumate rudeniei naturale, sunt reglementate separat i au evoluii diferite, trebuie aadar, meninut. ndeobte, clasificrile cunoscute identific, n scopul organizrii cunoaterii tiinifice n acest domeniu, afinitatea i filiaia. Pe de alt parte, exist societi care nu recunosc unul sau nici unul din cele dou modele de nrudire natural. Consanguinitatea se circumscrie domeniului clasic al relaiilor parentale, avnd o relaie direct cu reproducerea biologic. Ea a fost studiat n cadrul teoriilor numite ale filiaiei (reprezentate de studiile unor autori precum Alfred R. Radcliffe-Brown, Meyer Fortes). Apartenena la o anumit colectivitate consanguin se exprim n maniera cea mai evident acolo unde filiaia sau descendena definete
42
identiti colective reciproc exclusive. Este vorba de societile n care funcioneaz regulile descendenei uniliniare (patriliniare sau matriliniare), conform creia apartenena consanguinic a copiilor este determinat prin referire la doar unul din cei doi prini. Alte societi cunosc ns filiaia nedifereniat, biliniar sau cognatic, n care apartenena la grupul de consanguinitate se transmite prin ambii prini. n sfrit, unele societi definesc comunitile consanguine nu prin grupuri constituite de descendenii unui aceluiai strmo, ci prin totalitatea persoanelor care au o rud comun. Relativitatea acestor definiii dau o idee asupra gradului de imprecizie care apas chiar i asupra unei categorii biologice att de concrete cum pare a fi cea de consanguinitate, dar care este supus definiiilor culturale ale societilor. O teorie unitar pare, de aceea, dificil de construit. Astzi, problema tinde a fi rezolvat cu mijloacele exacte ale tiinei geneticii. n vreme ce consanguinitatea sau rudenia de snge este tot mai sigur atestat prin noile practici de observaie genetic, aliana este supus instabilitii i impreciziei care rezult din mobilitatea i diversitatea formulelor de alian conjugal cunoscute de-a lungul timpului (ca s nu mai punem la socoteal formele inedite de menaj experimentate sau adoptate de populaiile moderne). n istoria familiei, afinitatea i aliana au constituit unul din cele mai importante resorturi de organizare social a comunitilor i au reprezentat msura capacitii de afirmare public a grupurilor de rudenie. Principalele modele explicative n acest domeniu au fost furnizate de teoriile alianei, formulate de autori precum Claude Lvi-Strauss, Louis Dumont, Rodney Needham. Au fost studiate regulile matrimoniale corespunztoare schimbului matrimonial, prescripiile i prohibiiile de uniune conjugal, repartiia universului social n funcie de categorii complementare de consanguini i afini. n epoca actual, dat fiind instabilitatea familiei conjugale i delimitarea tot mai rigid a spaiului familialitii de cel public, al socialitii (distincie artificial operat), legturile de afinitate (dintre soie i familia ei i familia soului, pe de o parte, sau dintre so i familia lui i familia soiei pe de alt parte) tind s se estompeze. Reeaua complex de relaii i roluri rezultate n urma cstoriei (care include, pe lng legturile primare dintre so i soie, printe i copil, dintre frai i pe cele cu definiii mai complexe, precum legturile dintre nor/ginere i soacr/socru, dintre cumnai, dintre cuscrii .a.) pierde din importan n faa raiunilor delimitrii celulei conjugale de familia extins.
43
Rudenia natural, fie c se refer la relaiile de snge, fie la cele conjugale (cu derivatele lor), se bazeaz pe constrngeri evidente i, ca atare, naturale, cum ar fi concepia bisexual (care implic un termen matern i unul patern) sau reproducerea biologic. Cel mult, ea mai poate lua n considerare anumite contexte sociale specifice, cum sunt cele care reglementeaz excluderea sistematic a unor parteneri sexuali, adic incestul. nrudirea nu este, ns, numai expresia unor legturi naturale. Integrate unor sisteme conceptuale, culturale deosebite, relaiile de rudenie reprezint, nainte de toate, o realitate social i cultural, care poate fi abordat din diferite unghiuri, ntre care le detam pe cel social-normativ i pe cel mitico-simbolic. b) Rudenia social Rudenia social denumete un tip special de relaii de tip familial, care nu se ntemeiaz pe legturi de snge sau de afinitate, dar al cror rost poate fi, n mai mare msur chiar dect n cazul rudeniei biologice sau naturale, solidarizarea unei comuniti. Menirea sa principal este de a integra social, prin subordonarea la un set social de prescripii, membrii pe care i include. Aceast integrare poate implica, dar poate face i abstracie de nrudirea natural a celor pui n relaie. Dei se poate crede c, pentru reglementarea formelor rudeniei sociale a fost nevoie de o evoluie mai ndelungat a socialului, lucrurile nu stau neaprat astfel. Societile n care rudenia spiritual funcioneaz sunt cele tradiionale, care pstreaz cadre strvechi de definire a solidaritii i socialitii. n anumite cazuri, rudenia social este reglementat legal cu mare rigoare, putnd fi definit drept rudenie legal. Cea mai bine cunoscut form de rudenie social i legal totodat este adopia, consacrat i reglementat juridic nc din antichitate. Adopia nseamn integrarea n grupul de filiaie a unui membru care nu face parte din grupul de rudenie biologic (de consanguinitate). De regul, se practic n cazul prinilor lipsii de motenitori, dar i n situaia n care motenitorii naturali se dovedesc nepotrivii cu sarcina prelurii patrimoniului i sunt, din acest motiv, repudiai sau dezmotenii. Adopia este unul din resorturile principale de funcionare i reglare a descendenei. Importana ei crete odat cu semnificaia social acordat familiei i grupului de filiaie care instane identitare primare. Dimpotriv, importana adopiei scade o dat cu atenia pe care societatea o acord descendenei. n reglementarea
44
social a adopiei se are n vedere, de aceea, succesiunea, adic transmiterea patrimoniului de la prini spre succesori. Esena adopiei const n aceea c urmaului adoptat i se confer, pe lng responsabilitatea patrimonial, identitatea patronimic a printelui adoptiv. De aceea, esenial este rolul printelui social, adic al tatlui. Prelum termenul de printe social21 sau legal pentru a desemna responsabilitatea integrrii sociale a copilului, dincolo de cea a asigurrii existenei lui biologice. n cele mai multe societi, cel care avea sarcina acestei integrri, acestei recunoateri a descendentului de ctre comunitatea lrgit era tatl. n societile cu descenden matriliniar, adopia este un caz mult mai rar, din pricina coincidenei dintre printele social i cel biologic. Cu alte cuvinte, adopia este legtura dintre prinii sociali i descendenii lor recunoscui. n societile moderne, n care descendena i succesiunea patrimonial au pierdut mult din importana pe care o aveau, ea tinde s capete un aspect pur legal, limitndu-se la a reglementa temporar relaiile dintre prinii adoptivi i copiii adoptai. Un alt tip de rudenie social nelegal, adic nereglementat prin coduri de legi scrise este rudenia spiritual. Definit, de obicei, tot ca o relaie de tip convenional, ceea ce o apropie formei legale, rudenia spiritual corespunde altui tip de criterii, anume cele reprezentate n plan social de simboluri. Rudenia spiritual instituie i consacr n cadrul comunitii legturi de tip familial ntre persoane ntre care nu exist relaii de consanguinitate. Recunoaterea social a acestor legturi nu este impus prin lege, ci prin cutum i prin anumite simboluri sociale. Pentru c simbolurile mbrac adesea haina ritualurilor, preferm denumirea de rudenie spiritual, ce face trimitere la formula nrudirii religioase, fr a se suprapune, ns, peste aceasta, dup cum vom vedea n continuare. Forma cea mai cunoscut a acestui tip de legtur familial este instituia niei. Asemenea adopiei, nia este substitutul pur social (sau spiritual) al unei relaii de filiaie; naii tuteleaz o cstorie nu pentru a se ngriji doar de cei doi soi, ci mai ales de fiii acestora. Un
_______________
21
Astzi, accepiunea calitii de printe social este construit n opoziie cu aceea de printe biologic i ne referim mai cu seam la cazurile mamelor sociale, o adevrat instituie de asisten public, remunerat i profesionalizat. Anterior acestei accepiuni, rolul de printe social nu se opunea i nici mcar nu se diferenia foarte precis de cel natural, avnd aceeai ndreptire i aceleai funcii fa de creterea copiilor. 45
copil este botezat de nai, adic este integrat, prin acetia, unui alt grup social i de rudenie, similar familiei grupul religios. Numirea, adic identificarea social a copilului nou-nscut a fost dintotdeauna unul din momentele cele mai importante n viaa individului. El consacr, de fapt, adevrata natere, cea prin care copilul este integrat unei comuniti, unei culturi anume, este conformat unei identiti sociale i evident familiale aparte. Odat cu primirea numelui ncepe existena efectiv, ca persoan, a individului. n cele mai multe cazuri se face o distincie clar ntre numele dat copilului nainte de botez un nume generic, adesea secret, necunoscut uneori nici chiar de mam i numele de botez. Riturile de acordare a numelui, asimilate de ctre antropologi riturilor de integrare, se materializeaz n cazul botezului cretin, de pild, prin scldatul simbolic al copilului (lustratio). Acest simbol traduce separarea de lumea dinainte, profan sau impur, i integrarea noului nscut n lumea curat, luminat. De aceast mic mntuire sunt responsabili naii. Pe lng prinii biologici, copilul dobndete protecia superioar a unor membri de frunte ai grupului de rudenie extins. ntre nai i fini se instituie o legtur la fel de trainic precum aceea dintre prini i fii. Ea va fi sprijinit i reglementat printr-un set de drepturi i obligaii, de servicii i contraservicii care fac parte din sistemul de norme al colectivitii respective. Conform lui Henri Stahl, care a cercetat ndeaproape relaia spiritual din nie n cadrul cercetrii monografice din Drgu, naul nu este numai o persoan care apare, cu un anumit rol ritual, la un botez sau o cununie, ci o persoan legat statornic de o serie de acte rituale, care formeaz ntre ele un sistem. () Nia capt deci un caracter de relaie permanent care leag dou grupe familiale ntre ele, iar sistemul de rudenie spiritual izvort din nie ajunge s reglementeze sfere cu mult mai largi i cu totul altfel dect cum prevd canoanele bisericeti, cu privire la botez i la cununie.22 Dac se mai ntmpl ca nia sau moitul, o alt relaie important n familia romneasc tradiional s se suprapun uneori peste relaii de consanguinitate mai apropiate sau mai ndeprtate, alte forme de nrudire spiritual sunt cu totul lipsite de asemenea suport natural, dei, prin ritualurile de consacrare, l mimeaz. Friile de cruce, nfrirea sau nsurirea, confreriile de tineri stabilite pe criterii
_______________
22
Vezi Rudenia spiritual din nie la Drgu, n Sociologie romneasc, anul I, nr. 7-9, 1936. 46
de exclusivism sexual se realizeaz n interiorul claselor de vrst. Ele mprumut trsturi ale rudeniei biologice, de vreme ce frtaii se supuneau unor ritualuri de amestecare a sngelui, a substanei ingerate (prin comensualitate, consumul comun de mncare i butur, prin care se realiza uniformitatea substanial) sau, mcar, prin schimbul de daruri alimente, obiecte de uz personal (podoabe, mbrcminte, arme), gesturi. Conform lui Arnold van Gennep, prin aceste schimburi se realizeaz un transfer de personalitate, simbolizat n alturarea fizic sau acoperirea cu aceeai hain sau pnz. Schimbul de snge are, conform antropologului citat, aceeai semnificaie cu schimbul unei pri din mbrcminte, al unui inel sau al unui jurmnt. Transferul nu are, ns, ca scop, substituirea a dou individualiti distincte, ci are, ca toate formulele de consacrare a rudeniei, un sens integrator. Fraii sau surorile nu i pstreaz personalitile distincte, chiar dac schimbate ntre ele, ci preiau, toi, o personalitate comun, asimilat tipului identitar dominant, arhetipului uman (i divin totodat, cci, de cele mai multe ori, acest model era de provenien sau de inspiraie divin) al crui model structureaz grupul respectiv. Un alt tip deosebit de nrudire social, atestat n dreptul cutumiar romnesc, de pild, dar i n alte societi rneti sunt cele care se raporteaz la specificul ocupaiilor i proprietii rurale: fria de moie, n civilizaiile agrare, i bciile de rnd, n civilizaiile pastorale. Fria de moie se bazeaz pe comunitatea de proprietate. Pmntul sau moia, n accepiunea de pmnt motenit de la un mo, are semnificaia comunitii de origine a unui grup familial (o spi de neam ntemeiat prin descendena din acelai strmo) i consacr, n acest sens, comunitatea de posesie asupra pmntului, tradus prin formula consacrat de Henri Stahl ca proprietate devlma. n obtea devlma, puterea de stpnire a unui om era dat de puterea lui de munc, msurat prin suprafaa pe care o putea cura sau pe care o cuprindea prin aruncatul cu securea. ntovririle agricole fie ntreau o legtur de rudenie preexistent, fie stabileau asemenea legturi ntre persoane care nu fceau parte din acelai neam, fiind ntrite prin zapise ori prin confirmarea martorilor sau a preoilor. Fria de moie, nia de moie sau cuscria de moie sunt tipuri de cooperare care se refereau la schimbul de servicii (ntrajutorare) n activiti specifice cum ar fi curatul pdurii, deselenitul sau gunoitul ogorului. Numele sub care erau cunoscute asemenea schimburi de servicii sunt: smbra (smbria), nvoial, nsoire, ortcie etc. Friile
47
se puteau lega, n funcie de caracterul muncilor care urmau a fi mprite, pe mirite, pe ogor sau pe islaz sau, n funcie de sezonul desfurrii acestor munci, se ncheiau tovrii de primvar, de var sau de toamn. n anumite cazuri, fria de moie avea ca scop punerea n comun a averii a pmntului n primul rnd care se transmitea n conformitate cu regulile de motenire aplicate frailor adevrai. n societile pastorale, unul dintre principiile dreptului cutumiar era principiul legturilor apropiate, de snge sau alian ntre proprietarii de turme i cei de moii. n cazul inexistenei unei asemenea legturi, ea trebuia suplinit de o nrudire convenional. Adesea, ntre proprietarii de turme din pstoritul sedentar, funcionau bciile de rnd sau mprirea responsabilitii n conducerea stnei i supravegherea turmelor. c) Rudenia mitic Anterior fa de formele ritualizate sau legale ale rudeniei sociale i naintea atestrii tiinifice a criteriilor rudeniei biologice a existat i s-a manifestat ca mod de structurare a societii umane un alt tip de nrudire, rudenia mitic. Rudenia mitic este prima percepie a identitii substaniale n cadrul grupurilor umane i totodat cea care atest cea mai nobil form de consubstanialitate: nrudirea avea la baz legtura ntre oameni dar i dintre acetia i zei, prin mprtirea substanei divine. Aceast consacrare a omului sacralitate a fiinei umane este cea care st la originea sentimentului primar al solidaritii organice23. Solidaritatea primitiv i avea temeiul n asemnarea fizic a indivizilor. Conform acestei percepii imediate, cel dinti criteriu de structurare a grupurilor sociale pare a fi fost cel sexual. n virtutea asemnrilor anatomice, femeile constituiau un grup distinct de acela al brbailor. Aceast identitate anatomic era neleas ca descenden
_______________
23 Dm aici acestei expresii un sens cu totul opus celui pe care i-l atribuie mile Durkheim. n sistemul durkheimian, solidaritatea organic era cea care se realiza pe msur ce indivizii se difereniau i apreau premisele colaborrii ntre specializri diferite; solidaritatea definit prin asemnarea indivizilor, cum este cea la care ne referim n discuia de fa, era numit de Durkheim mecanic. ndrznim s rsturnm termenii clasici, dat fiind c ne referim la rudenie i la solidaritatea ntemeiat pe descendena comun, chiar dac este mitic. 48
comun dintr-un prototip mitic originar. Astfel, toate femeile societilor primitive descindeau din aceeai strmoa mitic, iar brbaii erau toi reproducerile unui aceluiai strmo. Identici fiind, solidaritatea nsemna chiar consubstanialitatea lor, avnd natur organic. Chiar i n sistemul formelor elementare ale gndirii religioase (studiate i interpretate de mile Durkheim), sistemul organizrii totemice presupunea nrudirea tuturor membrilor unei comuniti cu spiritul totemic prin descenden. Membrii clanului erau fiii zeului, iar relaia de consubstanialitate presupus de descenden se reafirma, n rstimpuri consacrate, prin consumarea totemului, adic prin ingerarea substanei originare a zeului printe. O interpretare sociologic a acestui sistem de filiaie mitic relev o anumit structur a acestor societi preponderent religioase, aeznd la baza explicrii socialului relaia fratern, ns nu pe cea de consanguinitate, ci fraternitatea mitic. Biologia se supune, n aceast ordine de nelegere a lumii, mitologiei, aa cum a fcut-o multe mii de ani. Socialitatea este forma pe care o mbrac n planul comportamentelor i atitudinilor concrete reprezentarea colectiv a identitii tuturor membrilor unei societi, n virtutea descendenei sau originii comune. Despre sistemul de gndire durkheimist s-a spus, n rnduri repetate, c este unul sociologist, care absolutizeaz, aadar, n interpretarea umanului, dimensiunea social. Socialul nu este, ns, i nu poate fi separat de cultural, antropologic, istoric, economic, psihologic etc., ntruct el ine de datul fundamental al existenei umane, anume contiina unei comuniti n sensul unei existene comune inerente manifestrii umanului ca atare. Solidaritatea i sociabilitatea se manifest nu numai n planul coexistenei, al suprapunerii i interaciunii celor care convieuiesc, ci i n planul celor care se continu. Prin descenden, suntem solidari cu naintaii i cu urmaii notri. O fiin uman extras din societatea convieuitorilor ei nc de la natere24 nu poate nceta de a fi uman i nici social, cci, dei sustras solidaritii coexistenei, ea nu se poate sustrage solidaritii descendente. Neintegrat societii timpului su, ea este integrat chiar i numai genetic unei societi verticale, ce o include alturi de ascendenii i de descendenii si. n lumina principiului dublei socialiti orizontale i verticale i a ntietii sistemului rudeniei mitice asupra celei biologice vom nelege de ce raporturile care structureaz, din punct de vedere sociologic,
_______________
24
Vezi cazurile copiilor slbatici, crescui n afara oricrui contact uman. 49
grupurile de rudenie sunt, n primul rnd, cele de ascenden i descenden i nu cele conjugale. naintea stabilirii unor linii de descenden biologic, uman, au existat liniile de descenden mitic: primii oameni sunt creaii divine, sunt cpii sau reproduceri ai zeilor ntemeietori. Ei sunt, astfel, datori s conserve aceast legtur de descenden divin, i tocmai aceasta este cauza i finalitatea care stau la baza cstoriei, ca instituie de legitimare a descendenei. Confreriile, adic friile spirituale extinse, erau supuse proteciei unei diviniti care devenea antecesorul, printele ezoteric al tuturor membrilor cetei. Ele se subsumeaz tipului rudeniei mitice, mai degrab dect celei sociale, ntruct au o permanent raportare la substratul divin, mitologic al organizrii lor.25 Asemenea organizare pe baza indistinciei ntre membrii grupului i totodat pe baza exclusivitii grupului respectiv (erau admii numai o anumit categorie de membri, mai cu seam tineri necstorii, lipsii de alte tipuri de legturi familiale n special de cele conjugale , gata s se dedice n ntregime rudeniei spirituale fraterne) se ntlnete mai ales n cazul organizrilor militare sau paramilitare (ordine cavalereti, cete de lupttori etc.). n societile tradiionale, principala resurs a securitii i, deci, grupul cu cea mai mare valoare pentru asigurarea proteciei comunitare erau tinerii rzboinici. Organizai n grupuri n care nu se accedea dect prin iniiere, slujind unor diviniti cu evidente atribute de agresivitate, supunndu-se unor canoane stricte, menite s-i fereasc de contagiunea cu partea slab, panic a vieii (n care intrau femeile i copiii, adic viaa familial) i s-i familiarizeze cu duritatea traiului rzboinic, tinerii duceau o existen deosebit de a celorlali membri ai comunitii. Renunnd, n mare msur, la viaa familial conjugal sau doar amnnd cstoria, ei se integrau grupului de rudenie al confreriei. Astfel este i cazul cetelor fecioreti din satul romnesc, care pstreaz urmele ancestrale ale organizrii de confrerie: cetele de colindtori dar mai cu seam cele cu caracter clar
25
_______________
n timp ce friile de cruce, de pild, dei puternic ritualizate i ele, nu mai pstreaz referine explicite la un model divin pe care l reinstaureaz respectivul ritual. Cel mult, jurmintele sau blestemele cu care se garanteaz transcendent soliditatea legturii pot aminti de originea lor ca ritual religios. 50
_______________
rzboinic, precum cluarii sau junii braoveni. Specificul acestor obiceiuri, acestor mistere la care nu accedeau dect cei cu o foarte bun pregtire fizic i care iniial nu numai c excludeau, de bun seam, participarea feminin, ci impuneau castitatea participanilor, ne sprijin la formularea ipotezei c acetia erau alei dintre tinerii necstorii. Ele nu includeau, lucru important, toi tinerii satului, aa cum se ntmpla cu ceata fecioreasc, tot o organizare cu caracter paramilitar, dar care era supus autoritii sfatului btrnilor; n cetele junilor sau cluarilor nu accedeau dect cei care aveau caliti fizice i morale deosebite i, mai ales, cei care erau iniiai n misterul cultic al zeului cabalin, Cluul, n primul caz sau al zeului lycantrop, Ceaua, n cazul junilor braoveni26. De aici caracterul de confrerie secret cu caracter militar, cci att calul, ct i lupul sunt, dup cum am vzut, diviniti zoomorfe protectoare ale rzboinicilor. Cele dou obiceiuri au o structur asemntoare de desfurare i chiar un timp apropiat: cluarii i venereaz zeul n sptmna Rusaliilor, la 50 de zile dup Pate, iar junii, dei ntregul lor ceremonial se desfoar astzi ntre Blagovetenie i Duminica Tomii, obinuiau s conduc obtea pe muntele Postvarul n Ziua Rusaliilor, unde ateptau rsritul soarelui. La acel ceas, toi aruncau cu ce aveau n mn spre soare, pentru a goni vrcolacii27. i un ritual i cellalt se leag, aadar, i de cultul soarelui. Accederea la tainele acestor dou confrerii se face numai dup depunerea unui jurmnt n condiii ezoterice, n locuri consacrate, nici acum deplin cunoscute de neiniiai. Jurmntul membrilor cetelor se face numai dup apariia divinitii i este primit de substitutul sau reprezentantul acesteia, vtaful sau Mutul. Zeul protector al confreriei mai este ntruchipat, simbolic,
26 Astzi nu se mai pstreaz dect amintirea jocului Celei, care avea loc noaptea, n casa vtafului i n care junii se dezbrcau pn la bru i se bteau cu ciomegele. Dup aprecierea lui Alexandru Surdu, dansul era legat de retragerea solomonarului n petera sa subteran, iar dezbrcarea rapid era legat de lepdarea mtilor n care erau transfigurai. (apud. V. Oltean, Junii braoveni i troiele lor din cheii Braovului, Editura Semne, Bucureti, 2000, p. 93-94). 27 V. Oltean, op. cit., p. 16-17. 51
_______________
28
de steag28, obiect ritualic cu mare ncrctur sacr, aidoma vechilor stlpi totemici, care, pe toat durata obiceiului, nu avea voie s fie nclinat. Cderea sau prbuirea steagului era sinonim cu prbuirea sau moartea divinitii. Cluarii mai pstreaz, ca efigie a zeului cabalin, Ciocul Cluului, descris de Ion Ghinoiu astfel: Ciocul Cluului este un ciudat totem fcut de Mut sau Vtaf dintr-un lemn rsucit sau cioplit n form de cioc i gt de pasre de balt, de cap i gt de cal, de cap de lup, de bot de cine i cap de om, mbrcat ntr-o piele de iepure, mpreun cu diferite plante de leac29. Aceast divinitate avea putere deplin asupra celor care o slujeau i care i ncredinau sufletele lor, cci msura cluarilor, luat pe fire de a, era fie nsemnat pe prjina steagului, fie purtat n traist de Mut. Iniierea feciorilor se fcea prin mimarea trecerii n spaiul sacru, fie prin aruncarea n ol, la nlimi impresionante, n cazul junilor braoveni, sau prin Sritul Cluului sau trecerea pe sub steagul Cluului de ctre ceata feciorilor-cai, cluarii, care, cu aceast ocazie, i iau nume sacre, de cai: Cal, Clucean, Clu etc.30 Ieirea lor din aceast ipostaz se fcea odat cu svrirea ceremonialului funerar de ngropare a divinitii moarte: ngropatul vtafului sau spartul Cluului. Caracterul militar al acestor cete nu este dat numai de profilul divinitii protectoare, ci i de fapte cu mult mai evidente. Feciorii i prsesc casele i locuiesc n comun, mnnc mpreun, dorm laolalt, n regim cazon, ca s prentmpine pericolul catastrofal al impurificrii sacrului prin atingerea de femei31, dar i pentru prezervarea virilitii, asemenea tinerilor lupttori din societile antice i medievale. Ei se supun fr a crti vtafului ales i orice abatere de la poruncile acestuia este sancionat cu asprime, prin pedepse corporale dureroase. Cluarii sunt narmai cu sbii de lemn, cu bee (bte), iar divinitatea venerat, ntruchipat de cel mai misterios personaj
Ne amintim de stindardul dacic, draco, a crui conotaie totemic era evident. 29 Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, p. 44. 30 Idem, p. 39. 31 Idem, p. 40. 52
al cetei, Mutul, poate avea chiar arc cu sgei, topor sau grbaci, arma periculoas a celui obinuit s mne caii. La rndul lor, junii, toi clare pe cai voinici, au, ca arm specific, buzduganul, pe care l arunc n sus, ncercnd apoi s l prind n mn, ntr-o ntrecere voiniceasc de msurare a puterii. Jocurile n hor ncheiat (la cluari) sau nencheiat (la junii braoveni), n care micrile acrobatice, care dovedesc curajul, miestria i fora fizic a executanilor, se mpletesc cu alturarea n formaiuni compacte a flcilor sunt, de asemenea, indicii pentru caracterul iniial rzboinic al acestor ritualuri.
53
5. Evoluia istoric a familiei.
Forme de organizare familial n epoca preistoric
Preistoria era familiei universale Cele trei vrste ale epocii preistorice sunt cele n care se aeaz bazele mitice ale organizrilor familiale. Acum se nasc marile sisteme de reprezentri sociale i se precizeaz rolurile sexuale. Paleolitic. De aceast epoc se leag descoperirea unor aezri de form dreptunghiular, mprite n dou jumti i avnd inventare care trdeaz repartiia lor pe sexe, ncperea din dreapta fiind rezervat brbailor, iar cea din stnga femeilor. Din acest specific al locuirii, interpretabil ca proiecie spaial a structurii familiale, precum i prin interpretarea simbolic a unor reprezentri miticoreligioase (idoli feminini, n locuina femeilor sau masculini, n cea a brbailor), s-au tras dou concluzii principale: una este cea a complementaritii valorilor masculine i feminine n aceast epoc, iar cealalt se refer la existena unor menaje poligamice (convieuirea unui grup de brbai cu un grup de femei). Aadar, este epoca de aur a convieuirii dei separate a zodiilor feminin/masculin, n care se precizeaz forma elementar a solidaritii umane, anume cea sexual. Nu putem vorbi nc de preponderena social a unuia dintre cei doi actori conjugali i nici de familie ca uniune de cuplu sau ca sistem ereditar, succesional. Poligamia presupune creterea n comun a copiilor i o reproducere comunist a grupului, asemntoare celei propuse de Platon. Astfel, competiia masculin este redus i cooperarea cetelor de vntori este asigurat. Mezolitic. Este epoca n care familia se lrgete dincolo de hotarele vieii i morii. Apare ideea descendenei viilor din mori, prin fecundarea femeilor de spiritele celor defunci i motenirea trupurilor (este prima reprezentare a rencarnrii). Fiecare nou nscut este astfel
54
ntruparea unui strmo mitic. Conform lui mile Durkheim, numrul sufletelor alocate unui trib (unui grup familial sau clan) este fix; naterile trebuie s echilibreze numrul morilor. Cultul strmoilor ncepe s se impun ca i cult familial i de clan. Ca i n paleolitic, rudenia atinge proporii cosmice, cci obiectele sacre (arbori, stnci, animale) sunt pstrtoare ale sufletelor sau diviniti n sine. Neolitic. Este cel mai important interval naintea antichitii. Are loc revoluia agrar, cnd, pentru prima dat, pmntul este cultivat i animalele sunt domesticite. Cultivarea solului revine femeilor care, ca i acesta, cunosc taina germinaiei i a naterii (aparent, fr aportul brbatului). Este era matriarhatului, n care femeia, oficiant a cultului pmntului fecund (Zeia Mam primordial), devine ntia putere n plan social i familial. Fertilitatea femeilor, ca i a Zeiei Mame, era independent de virilitatea masculin (partenogenez); se credea c pruncul ptrunde direct n pntecul femeii n urma atingerii unui obiect sau animal din spaiul nconjurtor. Printele nu este tat al copiilor si dect n sens social, nu i biologic.32 El asigur, cel mult, integrarea i securitatea copiilor, fr a diferenia foarte clar ntre proprii descendeni i cei ai altora. Tatl legitima, din punct de vedere social, copiii, prin ritualuri care aveau toate caracteristicile adopiunii. Putem, astfel, accepta ipoteza inexistenei sentimentului de procreator biologic al prinilor. Paternitatea era un concept anterior i superior accepiei sale biologice, moderne. Din punct de vedere substanialist, oamenii erau, aadar, legai ntre ei numai prin mame, ceea ce poate anuna o anumit precaritate a organizaiei familiale, ns numai din punct de vedere biologic. Cci, din perspectiva rudeniei mitice, ei sunt oameni ai unui anumit loc, crescui, nainte de a ajunge n pntecul matern, n pmnt, n ape, n stnci, solidari n virtutea acestei filiaii cosmice.
_______________
Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1991. 55
32
6. Modele de organizare a rudeniei.

Instituia rudeniei mitice la indo-europeni
Tiparul familiei europene i are originea n vechiul sistem al rudeniei indo-europene. Studierea structurilor indo-europene de rudenie nu se poate face fr cunoaterea termenilor indo-europeni care desemneaz principalele grade i funcii familiale. mile Benveniste, ilustru lingvist i filolog, remarca faptul c termenii indo-europeni referitori la nrudire se afl printre cei mai statornici i mai bine stabilii n cadrul limbilor vechi, de vreme ce sunt reprezentai n mai toate limbile. Studiul lingvistic a fost completat de cel etnologic i antropologic n conturarea unor teorii asupra structurilor familiale sau de rudenie indo-europene. Concluziile lingvitilor i antropologilor preocupai de investigarea acestor structuri sunt c, pe de o parte, structura familiei, schiat prin mijlocirea vocabularului vechi, este aceea a unei societi patriarhale ntemeiat pe filiaia patriliniar i nchegnd tiparul familiei mari (care mai supravieuiete n societile tradiionale, rzboinice sau rneti33). Structura clasic a acestui grup familial este fixat de un strbun n jurul cruia se grupeaz toi cobortorii si de sex brbtesc, cu familiile lor restrnse. Pe de alt parte, termenii indo-europeni care descriu relaiile de rudenie se refer mai ales la brbat, iar cei care privesc femeia sunt puini la numr, nesiguri i cu forme adesea schimbtoare. Astfel, cel mai important termen, cel n jurul cruia se construiete un ntreg sistem de rudenie, este cel de tat. Echivalentul indo-european al cuvntului tat era pater (skr. pitar, gr. pater, got. fadar), a crui utilizare dominant era aceea mitologic. Jupiter, conductorul marelui panteon grec, este un nume provenit dintr-o designan familial, anume Dyes Pater sau Zeus Pater. Acest termen nu se referea n primul rnd la descendena fizic, biologic, ci are sens
_______________
33
Vezi zadruga srbeasc, studiat n sociologie din secolul al XIX-lea.
56
cultural, social, ilustrat, dup cum am artat, n plan mitologic. De la sensul de ntemeietor, civilizator al lui pater a plecat familia termenilor patrius (form adjectival care se refer la ceea ce ine de lumea tatlui), patria (loc strmoesc, patrie), care desemneaz spaiul cultural, social, aflat sub jurisdicia tatlui (nu au existat, de pild, derivai asemntori de la mater). Pentru a desemna sensul familial al descendenei exista termenul atta (gr. atta, got. atta, v. sl. otici), form care a dat n limbile vedic, greac, latin i romn cuvntul tata, formul de adresare copilreasc, afectuoas. Sensul acestui termen era de tat care hrnete, care crete copilul. Societile care nu au cunoscut sensul termenului pater nu au avut niciodat o mitologie dominat de un zeu tat (ex.: dificultatea melanezienilor n a asimila cretinismul, de a concepe divinitatea ca pe un Zeu-Tat), nu au cunoscut niciodat organizarea de tip patriarhal. Pentru mam, indo-europenii foloseau mater (skr. matar, gr. meter, v. sl. mati) care i avea, de asemenea, un corespondent familiar i familial n anna (gr. annis, lat. anna). Aceast dualitate poate sluji ipoteza c a existat i o ipostaz mitologic matern (asemenea celei paterne, patriarhale), ns cu mult mai veche i aproape tears n vocabularul indo-european. Un alt argument n acest sens ar fi termenul cu care erau desemnai n greac fraii adelphs sau homogsterios literal co-uterini. Fria era garantat de provenien nu din acelai tat, ci din acelai pntece matern, ceea ce trdeaz o filiaie strveche dominant matriliniar. Dup cum am menionat deja, mater nu cunoate derivai echivaleni celor de patrius sau patria. Conform lui mile Benveniste, exist, totui, cel puin un tip de derivare comun celor dou funciuni familiale, anume cel format n -monium, care se asociaz mai ales termenilor cu sens juridic. Matrimonium, n acest context, nsemna literal starea legal de mater, aa cum patrimonium desemna, din punct de vedere juridic, proprietatea familial, transmisibil de la tat la fiu. Nu exist nici o similitudine ntre cele dou construcii, ci o diferen fundamental: dac patrimoniu se referea la o realitate social, juridic, formal, matrimoniu se circumscria vieii familiale riguros delimitat, mai exact trecerii femeii de la statutul de fecioar la cel de mam. Ulterior, n limbile romanice (printre care, evident, i romna), matrimonium a cptat nelesul general de cstorie. O alt categorie important era aceea a fraternitii (baza solidaritii orizontale, a generaiilor convieuitoare). Fraii (IE bhrater,
57
skr. bhratar, gr. frater, lat. frater, got. brothar) nu erau neaprat cobortori din aceeai prini, ci cei ntre care exista o nrudire mistic, descendeni dintr-un strmo mitic comun (un zeu tat). nainte de a atesta o stare sau o eviden biologic, fraternitatea a nsemnat o stare social, spiritual-cultural, un statut social derivat din apartenena la o fratrie.34 Rolul biologic al tatlui fiind dominat de rolul su social, nu este de mirare c descendena dintr-un tat comun era o trstur mai degrab spiritual dect biologic. Numai pentru descendenii aceleiai mame era evideniat apropierea material, biologic ntre frai. De aceea, n comunitile religioase, care se bazeaz pe descendena dintr-un tat mitic, o divinitate masculin, a fost preluat modelul friei spirituale dintre membri. Pentru sor exista un termen generic (IE swesor skr. svasor, lat. soror, got. swistar, v. sl. sestra), care desemna, indistinct, toate femeile grupului de apartenen i care reunea un termen al unei relaii sociale35 (swe-) cu un element lingvistic arhaic ce denumea femininul (-sor). n cadrul acestor grupuri de rudenie largi, principiul dominant era acela al endogamiei. Fratele bunicii era, n general, acelai cu tatl tatlui, ceea ce denot obiceiul cstoriei ntre veri. Numai cstoria ntre veri, care suprapune tatl tatlui cu fratele mamei mamei, explic suprapunerea avus-avunculus, adic a denominativului pentru bunic cu cel pentru unchi, sau coincidena ntre nepotul de unchi i cel de bunic (ambii denumii cu termenul nepos, n romn, nepot)36. O ilustrare fidel a acestui principiu al endogamiei, adic al suprapunerilor lingvistice n discuie gsim n romnete, unde mo nseamn att strbun, bunic, ct i unchi i unde, de asemenea, nu exist distincie lingvistic ntre nepot (de bunic) i nepot (de unchi). Relaia privilegiat ntre unchi i nepot, i mai cu seam aceea dintre bunic i nepot, atestat la popoarele euro-asiatice dar i la populaiile africane sau indo-americane, reprezint reluarea ciclului rudeniei, atestarea final a descendenei.
_______________
34
n greac, se fcea distincia net ntre categoriile biologic i social de frie; astfel, pentru membrul unei fratrii a fost pstrat phrater, iar pentru fratele de snge a fost alctuit un nou termen, adelphos (nscut din acelai pntece). n latin, pentru fratele de snge se folosea frater germanus sau, pur i simplu, germanus. (Vezi mile Benveniste, op. cit., p. 181-183). 35 Relaia social la care se refer acest termen este, se pare, una de colaborare, de alian (inclusiv familial), de nrudire, de prietenie. 36 Vezi mile Benveniste, Principiul exogamiei i aplicaiile sale, n Vocabularul instituiilor indo-europene, Editura Paideia, Bucureti, 1999. 58
ntr-un asemenea sistem, ntlnit i al alte populaii dect indo-europenii, este uor de imaginat c activitile de cretere i de educare a copiilor aveau loc n cadrul grupurilor sexuale, de femei, pn la o anumit vrst, de brbai, odat depit pragul copilriei. Cercetrile unor antropologi americani (Lewis H. Morgan) asupra triburilor de irochezi au artat c cei care sunt nscui din doi frai sau din dou surori i spun frai, n vreme ce nscuii din o sor i un frate i spun veri. Acest fapt atest nc o dat anterioritatea i importana mai mare a solidaritii sexuale n faa celei de snge; aceast ntietate a apartenenei la grupuri omogene sexual desprea fratele de sor i soul de soie, integrndu-i n grupuri separate. Dovad este i faptul c fratele mamei i sora tatlui aveau statute diferite de cele ale prinilor. Cercetrile antropologice din Africa de Sud cu artat c sora tatlui este ruda cea mai respectat i mai ascultat; n multe cazuri, nepotul trebuie s se comporte fa de sora tatlui cu mai mult respect chiar dect fa de tat. De asemenea, el trebuie s fie foarte respectuos cu sora sa i s nu-i permit familiariti fa de ea, mai ales dac i este inferior ca vrst. n ceea ce l privete pe unchiul dup mam, el avea o relaie complementar fa de cea a tatlui cu fiul surorii sale. Dac tatl era sever, rolul unchiului era de a fi blnd; invers, blndeea tatlui era compensat de un comportament mai dur din partea fratelui mamei. n anumite triburi, fratele mamei avea o autoritate mai mare dect tatl, avnd chiar putere de via i de moarte asupra nepoilor. n ceea ce privete cstoria, nu exista, n sistemul indo-european, o recunoatere lingvistic a acestei instituii, care s-a precizat mult mai trziu. Cstoria era o aciune, nu o instituie n sine. Ca aciune, implica doi termeni specializai: brbatul i femeia. Pentru brbat i strile corespondente acestuia au fost atestai termeni verbali, iar pentru femeie, termeni nominali. Partea masculin este, aadar, conform acestor construcii lingvistice, cea care acioneaz, partea dinamic, n vreme ce termenii feminini sunt cei care identific aciunea suportat de femeie. Brbatul i ia soie, iar aceast aciune a sa este numit, n indo-european, wedh. n latin va aprea un nou verb cu acelai sens, anume ducere respectiv uxorum ducere (a lua n cstorie). Tatl fetei sau, n lipsa acestuia, fratele ei o
59
ncredineaz mirelui: nuptum dare. Ct despre participarea feminin la actul dinamic al cstoriei, svrit ntre brbaii familiei sale de origine i so, ea nu este redat de nici un verb. Latinescul nubere (luarea vlului ritualic de pe cretetul soiei) este mai degrab un verb poetic; uzuale rmn cele deja menionate. Femeia este aadar, conform acestor argumente lingvistice37, obiectul pasiv, care nu iniiaz i nu ndeplinete nici o aciune, care d consisten nominal i substanial aciunii svrite de brbat. Ea materializeaz iniiativa acestuia prin schimbarea statutului su, de la condiia de tnr fat la starea legal de mater (termen cu conotaie juridic). Brbatul, cel care este partea dinamic a cstoriei, nu sufer o schimbare fundamental de statut. De aceea, el este important ca factor declanator, dar mai puin ca factor de materializare a cstoriei. n cele din urm, consumarea cstoriei, adic procrearea, se va desvri i va deveni evident prin femeie. Expresiile actuale din limbile europene pentru cstorie sunt, toate, creaii secundare: francez mariage (sau englez marrige) sunt derivate ale latinescului maritus, care desemna pe cel care avea o mari, adic o fat tnr, de mritat, sau o tnr soie. n indo-iranic, marya nsemna brbat tnr, aprig, curajos, lupttor; ca termen colectiv, el desemna o ntreag clas de tineri rzboinici. n greac i latin, cuvntul s-a specializat pentru sensul de fat tnr. i n alte limbi avem accepiuni derivate ale cstoriei: n german, ehe nseamn lege, accentund caracterul normativ al relaiei; termenul rusesc brak nseamn a lua, adic a mbogi neamul cu un capital reproductiv preios. n romn, cstorie are ca rdcin cas, locul de ntemeiere a unei familii, proiecia spaial a acesteia.
_______________
37
Pentru mai multe referine, vezi mile Benveniste, op. cit., Cartea a II-a.
60
7. Familia antic n Grecia i Roma.

Modelul familiei-cetate
Familia extins a societii antice. Structura grupurilor de rudenie n antichitate, familia desemna, dup Fustel de Coulanges, grupul de oameni adunai n jurul vetrei sau n jurul mormintelor neamului. Este o definiie spaial, dar care se refer la o spaialitate sacr, ntruct att vatra sau altarul casnic, ct i mormintele erau locuri sacre. Herodot sau Plutarh au folosit, n scrierile lor, n loc de termenul familie pe acela de cas sau cmin (greac epistion, ceea ce se afl lng o vatr sacr). Vechii greci cunoteau patru nivele de rudenie: fratria (phrater), clanul aristocratic (genos), rudenia (anchisteis) i locuina (oikos). Fratria i clanul grupau familiile care i revendicau nrudire comun i drepturi ereditare comune (n special religioase, adic inerea cultului acelorai diviniti protectoare familiale38). Rudeniile (anchisteis) includeau legturile de snge pn la verii de gradul II; acesta era cadrul n care era posibil motenirea. Familia roman era o unitate economic integrat unui sistem de rudenie patriliniar, condus de unul sau mai muli efi, n care ereditatea masculin avea ntietate. Nivelele organizrii familiale erau reprezentate de gentes/curii/triburi. Ginta era forma lrgit a familiei antice, care avea un cult particular, srbtori religioase deosebite de ale altor familii, un altar propriu i mormnt pentru strbuni. Membrii si puteau prelua, unii de la alii, motenirile, la fel ca n rudenia greac (anchisteis). Solidaritatea ntre membrii ginilor se baza pe responsabilitatea comun i pe supunerea fa de un ef, pater familias, care cumula funciile de magistrat, preot al cultului familial i comandant militar. La greci, conductorul grupului de rudenie se numea arhonte. Un grup de rudenie
_______________
38
Vezi referirile anterioare asupra rudeniei mitice. 61
(gens) avea drepturi proprietare funciare comune (care includeau mormintele), care se transmiteau n interiorul gintei, responsabilitate juridic sau social comun39, identitate comun. Obiceiul de a fi numit dup numele tatlui (sau identitatea patronimic) dateaz tot din aceast epoc a ginilor. Originar, patronimul era numele comun tuturor membrilor unei gens, numele strmoului mitic, ntemeietor al neamului. Rudenia era, n societatea roman, de dou tipuri: agnatic i cognatic. Distincia era fcut de descendena patriliniar comun, care ndrituia numai relaiile agnatice. Acestea se definesc prin legtura dintre persoanele aflate sau care s-ar fi putut afla sub puterea comun a unui singur pater familias i include soia, copiii, nepoii de fii (nu i de fiice), fraii i descendenii de frai (nu i de surori), precum i gentilii, adic fiii naturali nelegitimi, care pstrau, totui, un statut deosebit de al celorlali membri. Cognaiunea desemna filiaia nedifereniat (att patriliniar, ct i matriliniar) legtura dintre cei care, dei au un printe comun, nu se mai afla sub autoritatea moral a aceluiai pater familias, cum ar fi, de pild, legtura dintre frai i surorile cstorite sau dintre descendenii acestora. Termenul de familie, dei va ncepe a fi folosit n accepiunea actual mult mai trziu, n epoca medieval, deriv din cuvntul latin famulus, care denumea servitorii, cei care slujeau n cas. La romani, termenul familia a cunoscut mai multe sensuri distincte: iniial, dup cum am vzut, el desemna totalitatea sclavilor aflai n stpnirea cuiva; prin extindere, a ajuns s denumeasc un grup de persoane aflate sub ascultarea unui conductor, precum i totalitatea bunurilor de care acesta putea dispune40. Pater familias capt, aadar, conotaia unui conductor al unui grup de oameni i a unui proprietar, a unui stpn de bunuri. Puterea observm, de natur social sau politic pe care pater familias o avea asupra bunurilor i persoanelor era desemnat printr-un singur termen, manus, al crui sens originar
_______________
39 Un membru al unei familii care svrea o crim pedepsit de legile cetii, era nsoit la tribunal de toi membrii ginii sale; niciodat acetia nu puteau depune mrturie mpotriva lui, indiferent de aversiunile personale. Judecata cetii, public, era ns dublat de tribunalul familial, al crui magistrat era conductorul grupului. 40 Este forma iniial de definire a familiei ca form de proprietate. Asupra acestui extrem de interesant subiect vezi mai jos, Funcia economic a familiei Proprietatea familial (p. 177-182). 62
indic faptul c romanii nu fceau distincie ntre familie ca form de convieuire social i familie ca form de proprietate. Mai trziu, manus a ajuns s desemneze inclusiv puterea legitim pe care soul o avea asupra soiei. Treptat, puterea lui pater familias s-a specializat pe trei dimensiuni, care nu s-au manifestat distinct, ci n cadrul aceleiai structuri comune familiale: 1) patria potestas era autoritatea absolut a tatlui asupra descendenilor; 2) dominica potestas reprezenta autoritatea asupra sclavilor, a crei manifestare avea forme foarte asemntoare cu patria potestas; 3) dominium reprezenta stpnirea asupra bunurilor, proprietatea inalienabil (spre deosebire de bona, care se referea la posesiunea asupra bunurilor ce puteau fi nstrinate, expropriate). Patria potestas O particularitate cu totul deosebit a legii romane era aceea care supunea fii, puberi sau cstorii, autoritii tatlui, pn n momentul decesului acestuia. Pater familias pn la moarte, tatl era judectorul natural al fiilor i fiicelor sale, avnd dreptul de a-i condamna la moarte printr-o sentin particular41. Fiii nu deveneau conductori de familie, nu puteau semna contracte, nu puteau elibera sclavi atta timp cnd tatl era n via. De asemenea, tot ceea ce ctigau sau moteneau, revenea acestuia. n schimb, putea primi, prin bunvoina patriarhului, o alocaie de care dispuneau liberi (peculiu). Aceast dependen economic total de conductorul familiei i apropia pe fiii legitimi de condiia sclavilor. Din pricina acestei servitui, nici nu puteau face carier public fr autorizaia printelui, cci chiar dac n virtutea nobilei lor stirpe erau alei senatori, cheltuielile presupuse de exercitarea acestei funcii trebuiau neaprat susinute din averea familial. Legtura de descenden ca temei al familiei antice. Descendena selectiv sau adopia Dup stabilizarea structurilor de rudenie, n epoca marii migraii indo-europene, a antichitii greco-romane, familia i va preciza profilul public, eminamente social. Nici n aceast epoc nu se ajunge la dominaia structurilor biologice n cadrul familiei. Legturile familiale erau consacrate nc din punct de vedere cultural, religios (n Antichitate
41
_______________
Ultimele cazuri s-au nregistrat n timpul lui Augustus, primul mprat roman (27 . Hr. 14 d. Hr.). 63
crete i se structureaz n forme mai stabile cultul strmoilor), social i doar subsidiar biologic. Chiar i naterea nu este nc translat n accepiunea sa biologist, ci este un fapt preponderent social. Copiii sunt primii n cetate i n neam numai dac au susinerea familial, acordat de conductorul familiei. Nscui de mame, ei sunt depui de moae pe pmnt42. De acolo, ei pot fi ridicai de tat sau nu. n primul caz, cel fericit, nou nscuii sunt admii ca fii legitimi n familia tatlui i, deci, i au viitorul asigurat n cetate. n al doilea caz, cnd nu primesc consacrarea patern, ei vor fi expui la intrarea casei sau, n vase de pmnt, n locurile publice. De aici i putea lua oricine; soarta care li se rezerva n mod obinuit era aceea a creterii i vinderii lor ulterioare de ctre negustorii de sclavi. De regul, copiii expui nu erau totui, rodul iubirii matrimoniale legitime; de cele mai multe ori, ei erau bastarzi, concepui de capul familiei cu sclavele casei, sau de matroan n timpul vreunei absene ndelungate a soului. De altfel, n Imperiul Roman contracepia era o practic frecvent. Numrul optim de urmai, n familiile nobiliare, era unul sau doi. Plinius scria c, odat ce apare i al doilea copil, printele trebuie s se gndeasc la un ginere sau o nor cu avere, pentru c nimeni nu vroia s mpart motenirea. Totui, interesul cetii meninea o natalitate ridicat n rndul cetenilor: mamele care nteau trei copii beneficiau de anumite privilegii legale i se considera c i fcuser datoria fa de cetate. Aadar, odat nscui, copiii trebuiau adoptai de conductorul grupului pentru a face parte legitim din familie. Faptul social, tradus ritual, cutumiar sau juridic n prevederile de adopie primeaz clar n faa faptului biologic43. n general, vocea sngelui era acoperit de raiunea pstrrii patrimoniului familial, de primatul numelui de familie. Fiii naturali sau ilegitimi nu aveau dect puine anse de a fi recunoscui de tai; ei purtau numele mamelor i erau exclui de la motenire. n schimb, o practic frecvent era adopiunea sau descendena selectiv. Un copil erau dat n adopie chiar de ctre proprii prini, pentru a i se asigura un viitor mai bun, o carier
_______________
42
Vechi ritual ce trimite la credinele neolitice ale maternitii primordiale a pmntului. 43 Acesta este un argument n sprijinul demersului lui mile Durkheim de interpretare a formelor familiale prin studierea cutumelor, moravurilor i dreptului, ca practici comune i constante n toate conduitele individuale, singurele ce pot da seama asupra esenei stabile a instituiei familiei. 64
prestigioas. De partea cealalt, prinii fr copii sau care, din diferite motive, i dezmoteniser proprii fii, doreau s adopte tineri ai cror talente, demne de a duce fala familiei adoptive n Senatul cetii, s justifice investiia de avere fcut. Cel mai celebru exemplu este, poate, cel al lui Octavianus, fiul adoptiv al lui Cezar, devenit apoi, la rndul su, Caius Iulius Caesar Octavianus Augustus, primul mprat al Romei. Acest primat al apartenenei legitime la o ramur patronimic, justificabil prin criteriul selectrii celor mai buni ceteni (criteriul cetii), face anumii autori s se pronune dezaprobator asupra familiei antice ca lipsit de fundament natural. Nu putem reduce, totui, nelegerea familiei doar la afectivitatea cu baz genetic. Dimpotriv, dincolo de a constitui doar o instituie de natur biologic, asemenea speelor animale, familia este, n primul rnd, i n Antichitate, o instituie social, cultural, religioas, a crei importan o egala, de multe ori, pe aceea a cetii. De altfel, complexitatea relaiilor dinastice a influenat pn trziu, n Evul Mediu, structura societii globale. Ceea ce nou ni se pare nenatural, era firesc ntr-o epoc n care natura se supunea moralei n virtutea unui idealism moral superior, iar familia era unul dintre principalii exponeni i responsabili de pstrarea acestui idealism.44 Cuplul conjugal. Cstoria ca instrument de obinere a descendenei legitime Fa de relaia de descenden, de paternitate sau de filiaie, relaia conjugal pstreaz un rang secundar i n Antichitate. La anticii greci sau romani, cstoria nsi, nainte de a fi o instituie n sine, constituia o ndatorire civic i familial; ea este una din numeroasele hotrri dinastice pe care trebuie s le ia un nobil. Cstoria este instrumentul prin care se realizeaz legtura ntre ascendeni i descendeni i nu are dect importana derivat din slujirea acestui scop. Femeia, devenit nubil nc de la 12 ani (cnd brbaii ncepeau
_______________
Lucrurile nu s-au complicat din antichitate pn la noi, ci, dimpotriv, s-au simplicat, uneori excesiv. Abandonarea dimensiunii moralitii ideale n favoarea unor curente precum pozitivismul, materialismul sau naturalismul se poate interpreta i ca o asumare a unor limitri spirituale ce ne plaseaz pe o poziie net inferioar celei ocupate de vechile sisteme de moral, antic sau cretin. 65
44
s i se adreseze cu doamn domina, kyria), era considerat o natur inferioar celei a brbatului. Legea lui Manu spune c Femeia, n timpul copilriei, depinde de tatl ei; n timpul tinereii, de soul ei; dac-i moare soul, de fiii si; dac nu are fii, de rudele apropiate ale soului; cci o femeie nu trebuie niciodat s se conduc dup bunul ei plac45. n cstorie, ea se desparte definitiv de familia de origine prin iniierea religioas ntr-o alt form de cult46 i prin supunerea cvasitotal autoritii soului. Dup cum am amintit, puterea conductorului familiei asupra soiei sale era desemnat, la romani, prin termenul manus, preluat de jurisconsulii lor. Dei muli comentatori fac din acest termen dovada supunerii femeii n faa forei fizice a brbatului, este mai probabil ca aceast supunere s se datoreze, ca ntreg dreptul privat, credinei adnc nrdcinate n superioritatea brbatului. De altfel, dei cstoria o face pe femeie supus soului ei, ea i confer, n acelai timp, cea mai nalt demnitate la care putea aspira, anume aceea de soie, mater familias, matroan, pe care o poate pierde dac i pierde soul. Morala casnic recomand ascultare soiei i putere de comand soului, dar i respect reciproc. Cei doi nu sunt persoane legate prin sentimente sau interese particulare, ci mpart o responsabilitate care i depete pe fiecare n parte. Att soul ct i soia reprezint cte un statut important n structura familial, cte un sacerdoiu chiar. Ei poart acelai titlu n familie: pater familias mater familias la romani, oikodesptes oikodspoina la greci, grihapati i grihapatni la hindui. Acelai principiu al legturii de statut familial este sugerat i n formula pe care o rostea femeia roman la cstorie: Ubi tu Caius, ego Caia (unde eti tu Caius, eu sunt Caia)47. El este conductorul cultului, iar ea este executantul unui mare numr de ritualuri, mai ales al celor care privesc religia casnic. Religia nu acord femeii un rang egal cu al soului su, ea nu este stpna vetrei sacre la care slujete. Ea nu deine religia prin natere, ci delegat; este iniiat n cultul domestic al familiei soului prin cstorie. Nu i poate reprezenta
_______________
45 46
Legile lui Manu, V, p. 147-148. Iniiere foarte asemntoare ritualurilor de botez ale religiilor publice. Pentru amnunte, vezi mai jos, Funcia de reproducere a familiei sau reproducerea biologic a societii Cstoria (p. 147-153). 47 Fustel de Coulanges, Cetatea antic, vol I, Editura Meridiane, Bucureti, 1984, p. 141. 66
pe strmoi, ntruct nu descinde din ei i ea nsi nu va deveni un strmo. Totui, soia i are propriul su domeniu i drepturi specifice. Unde nu exist soie, nu exist nici urmai, iar cultul casnic este insuficient i incomplet. Conform lui Plutarh, la romani prezena soiei este att de necesar n svrirea ritualurilor sacrificiale nct un preot i poate pierde sacerdoiul rmnnd vduv. Cu toate acestea, ea nu era oprimat ntr-o carier matrimonial fr cale de ntoarcere, cci nu erau rare cazurile n care soia divora spre a se recstori (caz n care i recpta zestrea) sau svrea adulter. Greeala ei era, tocmai prin prisma inferioritii condiiei sale morale, imputat slbiciunii brbatului, care a permis adulterului s pteze viaa public a cetii48. Adulterul era, de altfel, una din cele mai grele crime care se puteau comite mpotriva familiei. Semnificaia sa nu consta n nclcarea fidelitii afective a soilor, ci n pericolul ntinrii descendenei prin naterea de fii bastarzi, descendeni ai altui tat, care, nefcnd parte din grupul agnatic (ntemeiat de descendena patriliniar) supus lui pater familias, riscau s pngreasc religia familial i cultul strmoilor. Iat de ce legile antichitii greco-latine ddeau tatlui dreptul de a nu recunoate copilul, de a-i judeca soia i de a pedepsi adulterul chiar prin moarte. Mai mult dect dreptul, soul avea obligaia moral fa de neam i fa de cetate s nu lase nepedepsit o asemenea fapt, chiar dac sanciunea se putea limita la repudierea vinovatei. Familia de dincolo de moarte. Ali membri ai familiei: sclavii, liberii i clienii Familia antic, n care primordial era legtura de ascenden (dependena total, biologic, social, identitar, economic de printe) cultiva cu precdere relaia cu morii neamului, cu familia de dincolo. n continuitate cu extensia dincolo de moarte a familiei mezolitice i, mai ales, neolitice exista convingerea c strmoii fac, n continuare, parte din familia de care au inut. Prezena lor era fizic, pentru c ei
48
_______________
n Iliada lui Homer, de pild, slbiciunea evident a lui Menelaos, laitatea lui manifest n timpul rzboiului troian, pare a fi unul din motivele pentru care Elena cedeaz planului ilicit al lui Paris. El nu schieaz ns nici o tentativ de a rspunde sau de a pedepsi greeala femeii. Neamul su va suferi, de aceea, prin omorrea fratelui su, Agamemnon de ctre soia acestuia, Clitemnestra, sora Elenei i prin declanarea dramei orestiene. 67
erau ngropai n proprietatea familial, n apropierea domiciliului familial (pn cnd, la Roma sau n marile ceti s-a interzis, din motive de igien public, ngroparea morilor n incinta cetii i s-au proiectat cimitire comune), dar era mai ales resimit n plan miticoreligios, cci spiritele prinilor mori deveneau semidiviniti protectoare sau, dimpotriv, rzbuntoare, n funcie de devotamentul cu care urmaii n via le respectau sau le neglijau cultul. n coeren cu vechile credine neolitice, strmoii erau cei responsabili de fecunditatea femeilor, cmpului, vitelor. Fustel de Coulanges descrie astfel vecintatea n care triau viii i morii aceleiai familii: n afara casei, pe cmpia nvecinat, se afl un mormnt. Este cea de-a doua locuin a familiei. Aici se odihnesc la un loc mai multe generaii de strbuni; moartea nu i-a desprit. n aceast a doua existen, ei rmn mpreun i continu s formeze o familie unit. ntre cei vii i morii familiei nu-i dect aceast distan, de civa pai, ce desparte casa de mormnt. n anumite zile, cei vii se adun lng strbunii lor. Le aduc prnzul funebru, le vars pe mormnt lapte i vin, depun prjituri i fructe sau ard pentru ei carnea unei victime. n schimbul acestor ofrande le cer s-i ocroteasc; i denumesc zeii lor i le cer s fac astfel ca roadele cmpului s fie mbelugate, casa nfloritoare, inimile pline de virtute.49 Pe lng membrii naturali ai familiei (ascendeni, n via sau mori, i descendenii naturali sau adoptai), n familia antic mai intrau alte trei categorii: sclavii, liberii i clienii. n familiile antice sclavii intrau printr-un ritual ce semna n mare msur cu cel de adopie sau de cstorie50. Din momentul integrrii ntr-un neam, sclavul asista la acelai cult cu toi ceilali membri, iar zeii familiei i ntindeau puterea protectoare i asupra lui. Dei avnd, ca i femeile, o natur inferioar, sau tocmai pentru acest motiv, el va fi iubit i ocrotit i va avea un loc rezervat n cimitirul familial; sufletul sclavilor este
49 50
_______________
Fustel de Coulanges, op. cit., p. 63. Tot Fustel de Coulanges descrie ciudatul ritual prin care sclavul intra n familie: I se spunea s se apropie de vatra sacr; era pus n prezena divinitii casnice; i se turna pe cap ap lustral; n sfrit, sclavul mprea cu familia cteva turte i fructe. (op. cit., p. 161). 68
lipsit de autonomie, ei au nevoie de un ndrumtor. Sclavia presupune, aadar, legtura pe via i pe moarte cu familia stpnului, dar, n acelai timp, ea garanteaz i existena unui statut stabil, a unui forme de apartenen. Eliberarea nu desprea sclavii de familiile pe care le slujeau, cci ar fi fost o impietate ca, odat iniiai unui cult, s l abandoneze. Acest lucru nu se putea face fr a atrage mnia i rzbunarea divinitilor. Fostul sclav devenea libert, i era dator s pstreze legtura cu familia fostului stpn, acum patron, chiar numai n mod simbolic, prin aducerea periodic a omagiilor (obsequium). El va pstra numele familiei. Clienii, autoproclamai ca atare, sunt oameni liberi (sau liberi), ce se pun, de bun voie, sub protecia unei familii ilustre. Ei i aduc zilnic salutul patronului, n schimbul unui baci simbolic sau unor recompense mult mai substaniale. Clientela se structureaz ierarhic, n funcie de statutele membrilor ei, care puteau fi poei sau artiti (Juvenal, Martial), oameni de afaceri, aspirani la o carier politic etc. Astfel, pater familias primete n cas o parte semnificativ a cetii, asupra creia exercit o autoritate moral. De altfel, puterea public sau politic era, n antichitate, aceeai cu autoritatea familial. Mult vreme, n Roma, ndatoririle fa de clieni vor fi mai importante dect cele fa de cognai (rude prin alian). Familia este extins la dimensiunile cetii. Cetatea este, n spiritul i normele organizrii sale, reprezentat n cadrul familiei. Aceleai valori domin cele dou tipuri de organizri, nc indistincte. ntre spaiul public i spaiul familial este o continuitate al crui garant este pater familias, conductorul politic al familiei i conductorul moral al cetii. Aceast coeren ntre spaiul familial i cel public nu se va mai regsi de aici nainte n istoria familiei.
69
8.
Patriarhalismul familial i manifestarea sa ritualic. Cultul strmoilor
Dup cum am subliniat deja, familia depea cu mult, n formele sale tradiionale, importana i aria social pe care le deine n prezent. Dac n perioada preistoric familia se suprapunea, ntr-o mare msur, cu forma de societatea existent (hoard, clan, trib, gint etc.), n Antichitate i chiar la nceputurile Evului Mediu, pn la definitivarea influenei cretine n ceea ce privete impunerea nucleului conjugal ca baz a familiei, descendena sau filiaia era cea care extindea graniele familiale pe baza criteriului originii comune att pe orizontala celor din aceeai generaie sau din generaii apropiate, ct i pe verticala spielor de neam, incluznd nu numai membrii n via ci i mai ales, uneori pe cei mori. n cadrul familiilor extinse, familia patriarhal ocup un loc distinct datorit orientrii specifice a legturii primordiale a filiaiei: aceasta acord cea mai mare importan antecesorilor, nu succesorilor, nici lrgirii grupului de rudenie congeneraional. n cadrul acestor familii, definitorie este exercitarea autoritii tradiionale a tatlui nu numai asupra fiilor i fiicelor sale biologice, ci i asupra celorlali membri ai grupului de rudenie. ntemeietorii, ascendenii, cei care au inaugurat o filiaie nobil (de multe ori revendicat din vreo divinitate) sunt cei n jurul crora se articuleaz familia patriarhal. Ea este, de aceea, strns legat de cultul strmoilor mitici i se bazeaz, ca mod de continuitate i de formare a spiei de neam, pe criteriile descendenei spirituale, a rudeniei mitice i abia secundar pe acelea ale nrudirii biologice. Cultul strmoilor i importana lui n organizrile familiale patrilinare Cultul strmoilor este altceva dect cultul morilor. Dac, de pild, occidentul cretin i cinstete morii (dintre care unii, sanctificai, pot deveni obiect de cult), asta nu nseamn c defuncii intervin n vreun fel n viaa celor vii, c acetia i invoc pentru a-i implica n
70
existena lor. n schimb, n societile care cunosc cultul strmoilor, acetia se constituie ca o autoritate divin, care i judec descendenii n funcie de capacitatea acestora de a pstra ordinea dat a lucrurilor. Nu toi cei care mor devin strmoi. Doar morii care devin obiect al veneraiei celor rmai n via, care inaugureaz un cult sau se integreaz unei forme de cult nchinat lor pot fi considerai ca atare. n numeroase societi, cercetrile antropologice au descris aceast transformare a morilor n strmoi ca avnd dou etape, aa cum arat practica dublei nmormntri: prima este consacrat ngrijirii cadavrului i poate deschide o perioad nefast, n timpul creia spiritul celui rposat se manifest ruvoitor fa de cei rmai n via; cea de-a doua, constnd n ritualuri specifice care sugereaz integrarea rposatului n grupul strmoilor, este cea care marcheaz metamorfoza acestui spirit n divinitate. Pentru grupul de rudenie, strmoul este o fiin sacr, la care trebuie s se raporteze n aciunile cele mai importante ntreprinse i care trebuie onorat (venerat) prin ritualuri specifice, care au dubla menire de a nu-i atrage rzbunarea (n cazul abandonrii cultului, a tulburrii puritii descendenei sale etc.) i de a-i solicita intervenia binefctoare sau protecia. Dup cum am menionat, adoptarea unui strmo sau poziia pe o ocup n cadrul unui grup de rudenie poate s fie definit printr-o relaie genealogic real cu descendenii si, sau printr-o genealogie simbolic, mitologic, fictiv. n primul caz, cultul privete o unitate familial mic, de multe ori o singur unitate domestic; n al doilea caz, cnd este vorba despre strmoii mitici, ei sunt revendicai ca fondatori de structuri de rudenie lrgite, gini, clanuri, triburi sau grupuri etnice. De cele mai multe ori figuri transcendente, strmoii mitici pot fi identificai cu anumite animale totemice (cum este cazul triburilor australiene sau indo-americane), cu eroi (oameni cu destine i caliti excepionale care, datorit meritelor lor au fost divinizai) sau chiar cu zei. Adesea, ns, ntre strmoii naturali, cei apropiai i strmoii mitici exist o legtur bazat pe continuitatea genealogic, ce ine cont att de istoria recent a neamului, ct i de originea acestuia, printr-o raportare permanent la scenariul ntemeierii sale. Opinia antroplogilor moderni este c, de fapt, descendenii sunt cei care l fac pe strmo, astfel nct, la moarte, existena unei descendene este singura condiie care poate garanta transformarea defunctului n strmo. Crearea unei descendene este, ns, una din cele mai de seam dac nu chiar cea mai important din datoriile pe care strmoii le impun urmailor. Stingerea neamului este cea mai
71
mare nenorocire ntruct presupune stingerea cultului; totui, dac oprirea succesiunii este vina urmailor, pstrarea ei este meritul strmoilor. Este impropriu, aadar, i mpotriva oricrei logici s vedem n succesori pe adevraii creatori ai neamului; ei vor deveni astfel numai prin metamorfozarea, la rndul lor, n strmoi. n lumea antic, familia se compunea din unul sau mai multe nuclee care includeau tai, mame, copii i sclavi. Autoritatea i revenea tatlui sau celui mai btrn membru. Totui, el era numai reprezentantul, delegatul, purttorul unei puteri care i era conferit de dincolo de sine, de dincolo de existena sa lumeasc limitat. Puterea pe care o avea asupra celorlali (de via i de moarte) avea conotaie sacr i nu se justifica prin meritele sau calitile sale personale. Adevrata surs a autoritii sale era zeul suveran al religiei casnice, pe care grecii l invocau prin vatra sfnt (estia despoina), iar romanii prin Lar familiae pater (Larul, tatl familiei). Acesta nu era, de cele mai multe ori, dect un strmo mitic, ntemeietorul n plan sacru al neamului respectiv, un zeu, un semizeu sau un erou divinizat. nainte de a fi conductorul neamului de aici, patriarhul era succesorul strmoilor mitici i viitorul strmo. El trebuia s slujeasc i s vegheze ca cei de aici s nu coboare sub demnitatea antecesorilor. El era cel care rspundea de slujirea focului sacru, era pontiful religiei neamului. Dup cum am mai amintit, dincolo de rolul su de procreator (n sens social i religios mai mult dect n sens biologic), termenul de tat desemneaz un titlu ierarhic, o funcie social; echivalentul su este acela de patriarh (cel mai btrn tat), poziie care reunete rolurile de magistrat suprem, conductor militar, rege i preot. Fustel de Coulanges descrie astfel exercitarea acestei din urm funcii a patriarhului, pe care el o vede ca cea mai important n cadrul familiei antice: n toate ceremoniile religioase el este cel ce ndeplinete cea mai nalt funcie; taie animalul pentru sacrificiu; gura sa rostete formula de rug ce trebuie s atrag asupra sa i asupra a lor si protecia zeilor. Familia i cultul continu prin el; el reprezint prin sine nsui ntregul ir al descendenilor. Cultul casnic se bazeaz pe el; aproape c-ar putea spune precum hindusul: Eu sunt Zeul. Cnd va veni moartea, el va fi o fiin divin pe care urmaii o vor invoca.51
_______________
51
Fustel de Coulanges, op. cit., p. 126.
72
Modelul societii patriarhale chineze n China, pietatea filial a constituit temeiul moralei domestice i civice. n ntreaga societate chinez, respectul autoritii paterne reprezint cea mai important obligaie social. Conform opiniei lui Marcel Granet, marele pasionat al civilizaiei chineze, n aceast societate morala domestic este determinat de o anumit moral civic. Cu toate acestea, legtura este invers: nu familia urmeaz modelul formalizrii i ritualizrii societii, ci societatea preia formulele de organizare familial. Conform primelor modele anunate de structurile familiale neolitice, ca i n familia antic, rudenia, nainte de a se rezema pe criteriile descendenei biologice i al afeciunii care leag, n virtutea acesteia, prinii de copii sau soii ntre ei, este susinut de descendena mitic i de relaiile de natur spiritual dintre membrii grupului. Deoarece nainte de a se cunoate exact contribuia fiziologic, biologic prinilor n procreaie, prima lor responsabilitate era de a integra social, cultural i religios descendena n cadrul societii, i rudenia a cptat importan social, cultural sau religioas nainte de a cpta importan biologic. n Antichitate acest primat al rudeniei mitice s-a mai atenuat, dar nu a disprut: de aceea, fiii adoptivi erau plasai n acelai plan al importanei cu descendenii naturali sau biologici; tot din aceast cauz ritualul adopiei (neleas, de fapt, ca integrare sau iniiere n comunitatea familial, aidoma integrrilor sau iniierilor n anumite grupuri religioase) era n linii mari acelai pentru toi membrii grupului familial, soie, sclavi sau copii. Ceea ce este important de reinut n organizarea grupurilor familiale vechi sau a celor tradiionale este c, avnd caracter cultural, social sau religios, rudenia era reglementat formal i ritualic din aceste perspective, i nu din cea biologic sau psihologic (al crei accent cade pe afeciune). Intimitatea nu i avea, n cadrul rudeniei mitice sau spirituale, rost, de vreme ce exista o similaritate aproape deplin ntre ritualurile de natur familial i cele de natur social, cultural sau religioas care organizau viaa societii. ntre familie grupul de rudenie spiritual sau social i cetate exista o continuitate deplin. n concluzie, suntem ndreptii s considerm familia nu o instituie mimetic a organizrii instituional-formale a societii, ci, dimpotriv, o surs de inspiraie, un model pentru societatea global. Extinse la nivel general, relaiile familiale sunt cele care structureaz, iniial, societatea. Aa se explic gradul superior de coeziune al
73
familiilor fa de societate. Abia ulterior familia pierde teren n faa societii, care preia i rafineaz aproape toate tipurile de structuri familiale. Aa s-a ntmplat i cu structurile patriarhale, a cror origine familial este evident, dar care au generat, la nivelul societii, formulele conducerii i puterii politice. Astzi, familia, retras cu totul n spaiul intimitii, este aproape anulat ca importan fa de societate, iar ntre cele dou s-au creat bariere i s-a iscat o contrarietate care tinde s fie rezolvat n defavoarea celei dinti. n orice caz, atunci cnd se discut fornd oarecum explicaia despre o relaie de determinare ntre morala civic i cea domestic n spaiul societilor tradiionale, precum cea chinez, sensul corect este cel dinspre familie ctre societate i nu invers. Tipul familiei nobile chineze cuprinde, pe lng grupul descendenilor unui singur printe, i pe rudele colaterale; toi se afl, ns supui autoritii unui singur conductor-patriarh. n cadrul nucleelor familiale (formate dintr-un cuplu conjugal i descendenii si), autoritatea tatlui este limitat de cea a unchiului mai mare (fratele cel mai mare al tatlui) i, desigur, de aceea a conductorului grupului de rudenie. Organizarea familial are ca dimensiuni eseniale: a) comunitatea de nume (tong xing), cea care structureaz rudenia i st la baza unei comuniti indivize i b) comunitatea de cult (tong zong), o comunitatea ierarhizat, care determin organizarea domestic (de reziden comun). Se observ c ambele criterii de definire a grupului familial (cultul sau numele) sunt de natur social, cultural sau religioas, criteriul biologic fiind, nc o dat, secundar. Rudenia este separat de organizrile domestice (colegii cultuale), prin aceea c cele din urm reunesc rudele legate printr-un strmo comun, cruia i celebreaz, unitar, cultul. Diferenierea este i una cantitativ, grupul de rudenie fiind, evident, unul mult mai mare dect diferitele ramuri care pot ntemeia, fiecare, un colegiu cultual, adic pot celebra, separat de celelalte rude, un strmo comun. La baza organizrilor domestice sau cultuale st, dup cum observm, rudenia mitic, aadar criteriul religios. Comunitatea de cult sau orice grup familial este mprit n patru colegii cultuale cu ramuri inegale: cel dinti este grupul frailor care celebreaz cultul tatlui defunct; ei sunt condui de cel mai mare dintre frai: Un fiu care nu este principalul motenitor al tatlui su defunct nu poate, cu de la
74
sine putere, s-i aduc ofrande: el ia pur i simplu parte la ofrandele fcute de fratele su mai mare;52 un alt grup, condus de cel mai mare dintre unchi, i adun pe toi descendenii aceluiai bunic; comunitile fraterne sunt nglobate n aceast comunitate superioar i ierarhizate dup rangul conductorilor lor (grupul frailor mai mari sunt mai importante dect grupurile conduse de fraii mai mici); urmeaz grupurile formate de descendenii aceluiai strbunic, ierarhizate, de asemenea, dup rangurile conductorilor grupurilor fraterne sau ale unchilor i descendenilor lor; n sfrit, ultimul nivel este constituit de organizarea ierarhic a descendenilor aceluiai str-strbunic. Pentru celebrarea cultului unui strmo i mai ndeprtat, se reunesc grupuri sau colegii analoge, care mai pstreaz acelai cognomen. n acest tip de organizare de tip agnatic, care se structureaz n funcie de descendena pe linie masculin dintr-un strmo comun (rudenia patriliniar), familia este o religie: apartenena la un grup agnatic nseamn apartenena la un colegiu cultual, adic la un grup religios, condus de un ef-preot, care simbolizeaz centrul cultului, prin care familia se exalt, i, dup exprimarea lui Granet, pare s capete un caracter august i sublim.53 Comunitatea de nume este cu mult mai larg, incluznd pe toi purttorii aceluiai nume, adic pe toi membrii tuturor spielor desprinse, la un moment dat, dintr-un grup cultual comun. Numele de familie este un criteriu social sau cultural, care, dac se acord unui strin, i asigur acestuia, asemenea ritualurilor de adopie ale Antichitii europene, apartenena la neamul respectiv.54 Rezult, aadar, ca i norme de definire a grupurilor familiale n societatea tradiional chinez, criteriul religios (rudenia mitic) i criteriul social (identitatea patronimic).
_______________
52
Idem, p. 307. Exist, ns, dou excepii notabile de la aceast regul a definirii identitare, prin nume a familiei: soia, odat intrat n cultul familiei soului i pstreaz, totui numele neamului din care provine. La fel i orfanul care poate deveni motenitorul cultual al tatlui su vitreg, dar nu i motenitorul numelui acestuia. Aceste excepii pot indica o posibil slbiciune a rudeniei sociale, patronimice fa de cea cultual, de sorginte mitic. n orice caz, ele atest separarea grupurilor legate prin alian conjugal, adic distincia care se face ntre familia conjugal i cea agnatic, de descenden sau de origine. 75
54
p. 307.
Marcel Granet, Civilizaia chinez, Editura Nemira, Bucureti, 2000,
53
Succesiunea este asigurat pe calea primului nscut. Autoritatea cultual (sacerdotal, a efului unui colegiu cultural asupra celorlali membri ai familiei) sau seniorial se motenete de ntiul nscut, fr a fi mprit cu nimeni altcineva.55 Un fiu mai mic nu are cum s dobndeasc o asemenea autoritate n timpul vieii sale. Abia dup moarte capt dreptul de a fi venerat ca strmo de toi descendenii si. n via fiind, el i toi ai lui sunt supui liniei de descenden reprezentat de fratele su mai mare; de pild, el nu are dreptul de a-i trata fiii nici chiar pe cel mai mare dintre ei altfel dect i trateaz nepoii, ba chiar este dator cu un respect suplimentar fiului cel mai mare al fratelui cel mai mare. Ierarhia care caracterizeaz familia nobiliar are drept principiu stabilirea cultului strmoilor i nu o autoritate natural, rezultnd din faptul paternitii.56 Autoritatea patern se baza, aadar, aa cum am precizat deja cu referire la familia patriarhal n general, pe sacralitatea pe care tatl, viitor strmo, o va primi dup moarte, dar din care se mprtete i pe timpul vieii. Conform modelului gndirii religioase chineze, el este cerul, principiul suveranitii absolute i are dreptul de a comanda fiilor si aa precum yang i comand lui yin. Tatl i fiul cel mare, succesorul su, se crede c sunt nzestrai cu genii diferite; exist o distan care i separ i care se datoreaz, n opinia lui Granet, supravieuirii vechiului principiu uterin, care l face pe fiu descendentul de snge al mamei sale i fiul ritual sau formal al tatlui su. Asemenea ritualurilor de adopie formal, prin care tatl familiei romane i recunotea fiul ca descendent, n familia chinez exist anumite formule care corespund adopiei. Ca i la romani sau la greci, copiii nefati erau expui i se ntlnea chiar obiceiul aezrii copilului pe pmnt n primele trei zile de via, o reminiscen a vechilor credine neolitice conform crora pmntul, mam primordial, are puterea de a recunoate i de a ntri constituia celor ce i erau astfel ncredinai ca proprii si copii. Copiii nefati erau expui n cmp: li se ntmpla s fie luai i alptai de un animal slbatic, att de evident era virtutea lor animal pe
_______________
La fel, ne amintim, era reglementat succesiunea i n familiile nobile ale Antichitii europene. 56 Marcel Granet, op. cit., p. 311. 76
55
care cercetarea ce li se fcuse n primele zile o scosese la iveal n ei. Mamele erau primele care cereau expunerea noilor nscui marcai cu vreun semn funest; uneori tatlui i era greu s le nving voina. Fr ndoial c numai de mam depindea, n vechime, expunerea copilului. Aceasta corespundea, mai degrab, unei ordalii dect unei condamnri la moarte. Noul nscut, abandonat pe pmnt, strignd ct l inea gura [], fora uneori simpatia oamenilor, dup ce o cucerise pe a animalelor. Atunci, mama l lua de pe cmp i-i ddea un nume: aceasta a fost soarta lui Hou-zi, strmoul regilor Zhou. Chiar i n cazul unei nateri normale, copilul trebuia s petreac, fr hran, primele sale trei zile pus pe pmnt, cci spiritul vital i suflul copilului sunt fr for i numai n contact cu Pmntul-mum viaa poate s se confirme n el. Pentru fete (care nu s-au desprins niciodat complet de dependena matern), expunerea pe pmnt pare s fie o ncercare suficient. Bieii, ca prim rit de apropiere, prim abilitare succesoral, mai trebuie expui i pe patul patern. Cu aceast ocazie, ei sunt ridicai de la pmnt de un vasal al tatlui i la ordinul acestuia.57 Din punctul de vedere al obligaiilor impuse, aceste ritualuri de recunoatere sau de respingere a fiului par s ntemeieze o relaie mai asemntoare cu ceea ce cunoatem despre instituia vasalitii dect cu ceea ce ne imaginm noi a fi relaia de filiaie. Paternitatea simpl, lipsit de aceast ceremonie a adoptrii publice a fiului cel mare, nu este, prin ea nsi, generatoare de vreo legtur diferit de cea care l leag pe tat de oricare din descendenii spielor grupului de rudenie din care face parte. Ceremoniile de ntlnire ntre tat i fiu se supun caracterului ritualic al relaiei, definit de Granet ca nrudire artificial, iar de noi ca nrudire social sau spiritual. O parte a ritualului de recunoatere a fiului era oferirea sufletului, i inea de logica rzboinic a timpului: pentru a putea oferi un nume copilului su, tatl trebuia s ucid un duman, al crui cap l ngropa sub u. Numele victimei (i sufletul, vlaga acesteia) trecea la noul nscut care, odat ce a primit acest dar din partea tatlui, i aparinea n calitate de fiu; din acel moment, drepturile materne rmneau n umbra celor paterne:
57
_______________
Idem, p. 314.
77
dac mamei i se datora materia, tatl era cel care o nsufleise. Ca i n civilizaiile europene, tatl avea rolul principal de printe spiritual i social, n vreme ce mama rmnea printele biologic al copiilor.58 Educaia urma s se desfoare, pn la majorat, sub directa influen a femeilor i s fie completat de instruirea colar sau de o ucenicie n casa unchilor materni. Odat cu atingerea pragului de vrst care desprea copilria de maturitate, tnrul primea un nume de brbat, iar numele personal primit la trei luni rmnea secret. Mama era prsit, iar educaia era preluat n ntregime de tat. Cea mai important coal urmat de tineri era omagierea prinilor i pregtirea pentru moartea lor. Citm, din nou, din Marcel Granet: Fiul mai mare, primul vasal al tatlui su, i soia sa, prima vasal a mamei, conduc, ca un cuplu ministerial, aceast curte de vasale i vasali, format din fii i nurori. Datoriile lor sunt acelea pe care le au la Curte fidelii: acestea sunt omagiul, sfatul i serviciul. n familie, ca i la Curtea seniorial, omagiul, rennoit n fiecare zi, const n salutul matinal i salutul de sear. Din obligaia omagiului deriv regulile de inut i de curenie; fiii i nurorile se spal i se mpodobesc pentru a face onoare prinilor. La cntatul cocoilor, fiii i nurorile i spal minile, i cltesc gura, i piaptn prul, l ruleaz pe o benti de stof, brbaii periindu-i cu grij prul care le rmne liber la tmple i fixndu-i bine pe cap tichiile cu panglici ce atrn. () Femeile nu uit s-i atrne un scule cu parfum. Toi i aranjeaz cu grij ireturile pantofilor. Frumoasa lor inut este, n sine, un omagiu. Ea va valora ca o ofrand de respect. n faa prinilor, gravitatea se impune: se evit, deci, rgitul, tusea, cscatul, scuipatul sau suflatul nasului. Orice expectoraie ar risca murdrirea sfineniei paterne. A lsa s se zreasc partea de dedesubt a mbrcmintei ar fi un adevrat atentat. Pentru a dovedi tatlui c este tratat ca un ef, fiii i nurorile trebuie s rmn mereu n picioare n prezena sa, cu privirea drept n fa, cu corpul bine sprijinit pe picioare, fr a ndrzni vreodat s se sprijine de vreun obiect, nici s stea nclinai sau pe un singur picior. Astfel cu vocea umil i
_______________
58
Tatl, se spunea, este cel care i nva copiii s rd i le ofer sufletul superior (hun), care se adaug sufletului inferior (po) cu care se nasc, sufletul sngelui. 78
_______________
59
blnd ce se cuvine unui fidel, ei merg dimineaa i seara s-i aduc omagiul. Dup care sunt ateptate ordinele. Nu se pot sustrage executrii acestora, dar sunt ndreptii s-i dea cu prerea. Fiul, ca i vasalul, trebuie s-i dea sfatul cu toat sinceritatea i nu trebuie s ezite s adreseze mustrri; numai c trebuie s pstreze un ton plin de blndee, figura amabil i aerul modest, orice s-ar ntmpla. Dac prinii se ncpneaz n decizia lor, copiii nu au dect s-i dubleze blndeea, cu scopul de a le intra n graii, cci vor putea atunci s-i rennoiasc avertismentele. Lovii pn la snge, ei nu resimt nici indignare, nici resentiment, i se supun, fr s ezite, de exemplu, dac este vorba despre propriul lor menaj, s-o favorizeze pe aceea dintre soiile lor care este pe placul tatlui, mai curnd dect pe aceea pe care o gsesc ei agreabil. Ascultarea se impune att n lucrurile mici, ct i n cele mari i chiar serviciul fiului consta mai degrab n a face mici servicii: prin acestea se arat adevratul respect. Fiii cer permisiunea s crpeasc hainele prinilor imediat ce zresc o guric. () Dar, dac un ef de cult trebuie s fie curat, un viitor strmo trebuie s fie bine hrnit. Prima datorie a pietii filiale este de a veghea la asigurarea hranei care mbogete substana prinilor. Un fiu bun, a spus Zeng zen, vegheaz ca nimic s nu lipseasc din dormitorul prinilor i s le procure hrana i butura cu o afeciune sincer. El le prepar mncrurile care, condimentate cu grij, sunt potrivite cu diferitele anotimpuri i diversele vrste ale vieii. Cu ct prinii sunt mai n vrst, cu att mai rafinate trebuie s fie alimentele care li se ofer: la aptezeci de ani, ei au constant nevoie de alimente delicate i, la optzeci de ani, de dulciuri. () Fiul mai mare i soia sa (nora mai mare) asist, dimineaa i seara, la mesele prinilor, dar numai pentru a-i ncuraja s mnnce bine. Resturile, n schimb, sunt pentru ei (aa cum sunt pentru vasal resturile de la masa seniorului), cu excepia, totui, a mncrurilor dulci, fragede i suculente, pe care ei trebuie s le pstreze pentru copiii lor. () Vasali mai ndeprtai, fiii i nurorile secundare consum, la sfrit, resturile de la fratele mai mare i de la soia acestuia. Astfel se stabilete, n viaa de toate zilele, ierarhia de substan care st la baza ordinii domestice.59
Marcel Granet, op. cit., p. 319-321. 79
Cultul strmoilor sau prelungirea familiei dincolo de moarte Moartea tatlui trebuia pregtit de la mplinirea, de ctre acesta, a vrstei de 70 de ani, vrsta retragerii din activitatea public. Urma un stagiu de pregtire n vederea morii, care trebuia s dureze ct mai mult (perioada optim era estimat la 30 de ani, deci vrsta optim pentru moarte era de 100 de ani). Aceast pregtire era extrem de important pentru cel care avea s devin un strmo venerat, centrul cultului familiei sale. Integrarea n familia de dincolo, n grupul strmoilor se fcea, ntotdeauna, sub protecia bunicului defunctului i nu avea loc dect dup consumarea, de asemenea, a unui stagiu de acomodare (de purificare, de fapt), corespunztor perioadei de doliu care trebuia respectat de descendenii rmai n via. Structura de autoritate a familiei, relaiile ierarhice se perpetueaz i dup moarte: acela care, n timpul vieii, a ocupat un loc subordonat n grupul familial, rmne subordonat i pe timpul carierei sale ancestrale. ntre cele dou ramuri ale familiei (familia de aici i cea de dincolo) nu exist separaie, ci continuitate: ntre vii i mori are loc un schimb permanent de servicii, intermediate de conductorii celor dou grupuri. eful de cult sau patriarhul, n calitatea sa de oficiant religios, are o serie de obligaii din care i extrage superioritate i care deriv din conformarea sa total la prevederile ritualice: curenia, garantat de nobleea purtrii i cunoaterea ritualurilor, a tehnicilor i limbajului ceremonial, sinceritatea, disciplina. Obligaia sa principal de conductor al unui grup religios (cultual) este de a svri sacrificiile pentru onorarea strmoilor. Autoritatea unui patriarh, a unui ef de cult este dat de numrul de strmoi pentru care poate sacrifica: cu ct sunt mai muli, cu att prestigiul su, ca succesor al lor, este mai mare.
80
9. Modele de organizare a rudeniei.

Societatea familial tradiional n China
Revenim la familia chinez pentru a ilustra un alt caz de organizare familial cvasipolitic. La fel ca n cazul tipului de rudenie asociat societii europene feudale, rudenia chinez este structurat conform criteriilor suveranitii de neam. Consecinele aplicrii acestor criterii sunt dintre cele mai spectaculoase din punct de vedere sociologic. Cstoria i statutele colective Un model al rudeniei sociale, spirituale, artificiale sau culturale l constituie societatea rneasc din China. Principiul diviziunii sexelor, primul i cel mai general criteriu de clasificare social, era dublat i susinut, n aceast societate, de o riguroas diviziune a muncii: estoarele (femei) i agricultorii (brbai) erau dou caste distincte, perfect suprapuse peste cele dou sexe, ntre care ntlnirea se producea n rstimpuri excepionale.60 n vremuri normale, ntlnirea sexelor era considerat sacrilegiu; n momentele sacre, cnd apropierea era permis, ntlnirea era ncrcat de sensuri fecunde. Cstoria era exogam, dar se practica numai ntre clanuri care susineau, de mult vreme, relaii de intermariaj. Astfel, era obinuit ca fiul s i caute soie n familia mamei. Incestul era respins numai dac se consuma cu rudele pe linie patern (cu care exista o identitate patronimic, de nume). Etimologia ilustreaz aceast cutum avnd
_______________
Separaia nu ine n primul rnd de ordinea social, ci este de natur mitologic. Exist, n credina chinez, un mit care nfieaz dou diviniti stelare, estoarea i Bouarul, desprii de Calea Lactee. Acest fluviu ceresc nu poate fi trecut dect o dat pe an, noaptea, cnd estoarea i Bouarul i celebreaz nunta. (Marcel Granet, Civilizaia chinez, Editura Nemira, Bucureti, 2000). 81
60
acelai termen pentru unchi matern i socru sau pentru mtu patern i soacr. Totui, cstoria semnifica o relaie familial de ordin secundar, complementar. Ea susine solidariti secundare, inferioare celor care exist n grupurile de neam (constituite prin descendena patriliniar). ntre soi, chiar dac exista proximitate maxim, nu se stabilea o identitate de substan. Soul era adesea perceput ca un rival sau chiar un adversar al intereselor familiei de provenien, creia femeia i rmnea loial. Schimburile de femei erau adevrate tratate de alian politic, iar limbajul diplomatic are muli termeni care se refer direct la uniunea matrimonial. Cstoria era un contract colectiv, schimburile matrimoniale se realizau ntre grupuri, cci soia avea nsoitoare (surori), pe care le aducea n mariajul su, iar soul nsoitori; printr-o astfel de cstorie erau legai ntre ei toi membrii unei generaii. Instabilitatea familial atrgea instabilitatea politic, de aceea alianele trebuiau alese cu grij, pe termen lung (ele se perpetuau de-a lungul multor generaii, dup cum am menionat deja). Grupul de soi anexai unei familii indivize, n timp ce formeaz un grup de ostatici, este i un grup de delegai reprezentnd un neam rival, pre-cizeaz Marcel Granet n lucrarea sa consacrat Chinei. Sentimentele conjugale erau, prin urmare, amestecate: ele implicau att solidaritate ct i rivalitate. Relaiile de rudenie erau atestate, pe lng nume, de o serie de obiceiuri i simboluri culturale. Astfel, comuniunea de doliu sau comuniunea de hran (consumarea bucatelor gtite la aceeai vatr) consacrau relaiile de neam. De asemenea, rudenia rezulta din teritoriu i nume comune, mai degrab dect din comuniunea de snge. ntre loc i nume exista o legtur necesar, de neevitat. Locuitorii unui sat erau, de altfel, numii dup provenien: strinii, adui prin cstorii, aveau nume de anexai, iar autohtonii mprteau nume comune, se considerau un neam. Rudenia era structurat pe generaii; rudele din aceeai generaie formau o personalitate colectiv, indistinct, iar identitatea dintre ele este complet. De asemenea, nomenclatura de rudenie se fcea pe categorii, i nu pe indivizi. Astfel, prin apelativul mam se denumete cea mai respectabil femeie din generaia mamelor. De asemenea, pentru un copil, mam era att cea care l-a nscut, dar i surorile acesteia i toate soiile frailor tatlui su. Corespunztor, tatl nu se distingea de unchii paterni, fiii erau indistinci de nepoi, iar fraii nedifereniai de veri. Un loc aparte l aveau btrnii, adic cea
82
mai veche generaie. Cel mai btrn brbat din cea mai btrn generaie era decanul grupului, delegat cu puteri speciale asupra celorlali membri. Grupul de rudenie, avnd caracter global, nedifereniator cu excepia ctorva categorii generale este omogen i nchis. Nu se adoptau dect copii ce purtau dinainte numele grupului. Proprietatea nu se nstrineaz niciodat complet: Niciodat o persoan care dobndete un bun (atunci cnd Statul a permis negoul cu pmnturi) nu a putut crede c l-a deposedat complet pe vechiul proprietar. 61 Nici chiar morii nu evadeaz din acest univers bine delimitat. Strmoii, al cror cult este central n familia i cultura chinez, primesc numai ofrandele pregtite n casa (familia) urmailor. Viaa de familie i rolul femeilor Am precizat deja c grupul de rudenie cu caracter de colectivitate global, nedifereniat, cunoate totui cteva categorii generale. Printre ele, evident, cele mai bine precizate sunt categoriile sexuale. () n timp ce n naterea unui biat este vzut un principiu de onoare, o fat apare ca un principiu de influen, preciza Granet. Asemenea multor civilizaii vechi, i cea chinez deine multe valori ce amintesc de dominanta matriarhal a nceputurilor societii agrare. Printre ele, aceea a influenei pe care femeia o exercit n cadrul familiei. Devenite nubile la vrsta de cincisprezece ani, cnd primesc un nume nou i i schimb pieptntura indicatori clari ai transfigurrii lor n alte persoane, cu alt statut fetele au rgazul, pn atunci, s deprind ritualurile i supunerea. Ca logodnice, deoarece pudoarea ritual impunea ca mirele s vad chipul miresei numai la ceremonia nupial62, ele i exerseaz caracterul n izolare total, trind n turnuri, ntre cer i pmnt, n templul ancestral al familiei sau n acela al Marii Strmoae. Odat soii, ele trebuiau s fac dovada abilitii diplomatice n promovarea intereselor familiei lor.
_______________
61 62
Marcel Granet, op. cit., p. 161. Remarcm, cu uimire pentru criteriile noastre, ct de puin important era individualitatea, adic trsturile fizice sau psihice particulare ale mirilor. Ei erau percepui nu ca individualiti, care ar putea surprinde prin originalitatea caracterului sau comportamentului, ci ca reprezentani ai unui neam, capabili de a se conforma, adic de a reproduce, trsturile ideale ale unui partener conjugal. 83
Ca instituie cvasipolitic sau demers diplomatic la fel ca i n Evul Mediu european cstoria avea rolul de a reface o veche alian sau de a ncheia una nou. Ca n diplomaie, este extrem de important rolul intermediarului-ambasador, deoarece este de dorit ca s nu se ajung la un refuz matrimonial, care ar submina autoritatea i prestigiul celor ce fac cererea i ar putea declana un conflict ntre neamuri. De aceea, se stabilesc anterior acorduri ntre cele dou familii; ritualurile oficiale se declaneaz abia dup ncheierea acordului, iar n locul intermediarului care a realizat legtura este numit un ambasador oficial, un reprezentant al familiei respective. Forma obinuit a menajului conjugal este monogamia poliginic. Cstoria se ncheie cu un grup de surori; mireasa are nsoitoare, ale cror numr i frumusee este semn de prestigiu. Regula este totui ca, din partea unui grup familial s nu provin mai mult de dou surori, pentru a nu epuiza potenialul matrimonial al neamului respectiv; mai degrab, ele sunt nsoite de o nepoat a lor, care va lega dinainte mirele de generaia urmtoare a familiei aliate. Astfel el va fi definitiv ataat de familia socrilor. De-a lungul carierei sale de soie i mam, femeia va rmne o bun fiic; influena familiei materne asupra copiilor este important. Transferul tutelei lor ctre so sau ctre fiul cel mare (n cazul n care femeia rmne vduv) nu suprim dreptul sau responsabilitatea tatlui i nici nu confer acestora deplin putere asupra soiei, respectiv mamei. Interesele familiei de origine rmn, de cele mai multe ori, mai apropiate dect cele ale soului. Citm nc o dat din Marcel Granet: Dat pentru a compensa sau a preveni vendetta, soia aparine celor dou familii contractante la fel ca un gaj asupra cruia cele dou pri au drepturi antitetice. Situaia pe care o ocup soia este a unei Sabine, dar este limpede c interesele tatlui su i sunt mai apropiate dect cele ale soului. Se vd fiice care-i avertizeaz tatl asupra unei capcane ntinse de so. Altele i consult mama: ntre tat i so, care este cel mai apropiat i care trebuie s-mi fie cel mai drag? Oricine poate s-i fie so, dar nu ai niciodat dect un tat! rspunde mama, care nu ezit asupra datoriei ce trebuie aleas; dar soia simise deja c-i vorbete inima ei de fiic, cci, mrturisete, dac a ajuns s obin informaia care, salvndu-l pe tat, l-ar costa viaa pe so, nseamn c i-a dat toat osteneala s-l
84
seduc pe acesta i s-l amuze. n serviciul soului, soia trebuie s se gndeasc s-i slujeasc prinii. De aceea, dup acest armistiiu pe care-l reprezint cstoria, femeia i brbatul ei triesc ntr-o stare de pace armat, fiecare, n jocurile sale, cutnd s ctige pentru ai si, n detrimentul celuilalt, prestigiu. Jocuri delicate: trebuie fcut n aa fel ca triumful s nu fie prea mare. Qi Ji i soul su fac o plimbare cu barca i, dup un vechi obicei, se amuz ncercnd s ncline barca. Soia este foarte ndrznea n jocul su; soul las s se vad c i e fric. Apoi, o trimite la ai si pe aceast femeie prea aventuroas. Acetia din urm se supr, o recstoresc cu altcineva pe fiica lor, iar vendetta izbucnete ntre fotii aliai.63 n ceea ce privete relaiile conjugale, acestea sunt intermediate de tabuuri de atingere foarte puternice, prin care se atest separaia esenial, fundamental a sexelor, precum i preponderena relaiilor de filiaie fa de cele conjugale. Separaia ritual a sexelor nu este suspendat n timpul relaiilor sexuale, ci este meninut i n cadrul acestora. Abia dup moarte cei doi soi vor fi, cu adevrat, unii: Atunci cnd trupurile lor vor fi reunite n acelai mormnt i tbliele lor n aceeai sal, ei vor forma, strns unii, un cuplu de strmoi. Numai i numai atunci soia va fi definitiv integrat n grupul familial n care cstoria a fcut-o s ocupe rangul de nor, precizeaz Marcel Granet. Observm n aceast tergere a separaiei femininului n ritualurile de dup moarte, creterea ponderii rudeniei agnatice i a descendenei patriliniare n cadrul cultului strmoilor. Motenire indo-european, cultul morilor atest autoritatea incontestabil a antecesorului, ntemeietorul neamului, iar, n faa acestei autoriti, figurile feminine sunt dizolvate; ele devin pri integrate n neamul brbailor lor. Ca i structur de autoritate, populaia familial feminin se subordoneaz primei soii a fiului cel mare; ea le conduce pe toate cumnatele sale, autoritatea sa n gineceu avnd valoarea unei ordini statutare. Poliginia sororal evit conflictele: surorile formeaz, din punct de vedere juridic, o personalitate colectiv. Vduvia soului se afirm abia dup dispariia ntregului grup, cci surorile mici le nlocuiesc pe cele mari n cazul n care acestea dispar. Autoritatea
_______________
63
Marcel Granet, op. cit., p. 340. 85
primei soii, dei pare derivat din cea a soului (fiul principal, motenitorul) are o origine independent, anume cea care stabilete ierarhiile nuntrul grupului sexual i care atest o mai veche practic poligamic (care este atestat i prin obiceiul ca fiii s i caute soii n familia mamelor lor). Conform acestei practici, exist organizri separate n cadrul celor dou grupuri sexuale. Astfel, o soie este supus unei duble autoriti: cea a soului, n propriul su menaj i cea a cumnatei mai mari, n familia lrgit. Nora principal avea i titlul de mam principal; ea era singura abilitat de a da socrilor si un succesor, care va fi fiul su cel mare. Ceilali fiii sunt secundari i vor fi tratai indistinct, la fel ca nepoii de cumnate. La rndul lor, acetia i abordeaz mamele nedifereniat, ca mtui, cu excepia mamei principale. Astfel, n definiia maternitii nu cntrete numai legtura de snge: nu este nevoie s nati ca s ai un copil (ca soie principal, orice copil al unei soii secundare este n primul rnd al tu) sau nu este suficient ca s nati un copil pentru a fi mam. Nepotul lui Confucius, Li Ki, spunea: Cea care era soia mea era i mama fiului meu. ncetnd (prin repudiere n.n. C.B.) s mai fie soia mea, ea a ncetat s mai fie mama fiului meu. Atribuirea fiilor se face, de altfel, n multe cazuri, prin decret patern. Rivalitile care frmnt gineceul se datoreaz geloziei materne, mai mult dect celei conjugale. Sursa acesteia este devotamentul pentru prestigiul familiei de origine, care poate fi continuat prin urmaul acestei stirpe. De multe ori, pentru aceast continuitate, mamele i plaseaz copiii unor nsoitoare mai bine situate n ierarhia familial. Fa de rivalitile care mcinau generaiile succesive de agnai, omogenitatea grupului feminin (n care soacra era n acelai timp i mtu, n ipoteza cstoriei fiului cu nepoata matern) putea fi de temut. Acest atu pstra concurena ntre autoritatea soului i cea matern. Ceea ce este semnificativ, ns, este c ntregul prestigiu feminin se bazeaz, n sistemul familial chinez, pe recluziunea social64. Izolarea gineceurilor potena influena pe care femeile o aveau n cadrul neamului. Virtutea femeii, fcut din modestie ritual i inut frumoas era sursa autoritii sale.
_______________
La fel ca n societile europene feudale, una din cele mai puternice poziii n plan social i familial era ocupat de vduvele motenitoare. n istoriile neamurilor chineze, ele sunt figuri marcante, mame-regine, crora nici o putere din interiorul propriei familii nu li se poate opune. 86
64
10. Familia cretin a Evului Mediu
Dac Antichitatea a stat sub semnul familiei ca grup de susinere i promovare a supremaiei morale patriarhale i supus primatului filiaiei patriliniare, n Evul Mediu, epoc frmntat de rzboaie i vendete, ea i va atinge deplina suveranitate ca unitate politic. De altfel, aceasta va fi i epoca n care va fi consacrat denumirea de familie. Dou au fost fenomenele cu cea mai mare influen asupra evoluiei familiei i societii: apariia i rspndirea cretinismului i nlocuirea domeniului familial neles ca loc al originii neamului cu domeniul-feud, ctigat prin fora armelor sau ca rsplat a loialitii fa de un senior-protector. Consecvent acestor dou fenomene, are loc afirmarea, mai nti n rndul populaiilor germanice, apoi n majoritatea societilor vest i nord europene a distinciei ntre public i privat.65 Rudenia se afirm prin trei dimensiuni: consanguinitatea cognatic (biliniar, spre deosebire de cea cunoscut n Antichitate uniliniar, agnatic), aliana i rudenia spiritual (prin Biseric), ce va cpta importan tot mai mare. Consaguinitatea biliniar se bazeaz pe preferina exercitat n Evul Mediu pentru succesiunea n linie direct, conform creia o fiic motenete mai degrab dect o rud masculin mai ndeprtat, ncepnd cu fraii defunctului. Aceast preferin are la baz criteriile loialitii fa de idealul politico-miliar al unui spie de neam, care sunt mult mai uor de impus la rudele apropiate dect la cele mai ndeprtate, dornice de a-i promova propria descenden. Dac, totui, n general, femeile sunt parial
_______________
n epoca medieval au existat diferene ntre societile din estul i sudul Mrii Mediterane, care au pstrat modelul roman al rudeniei patriliniare, i cele din vestul i nordul Europei, societi cu rudenie bilateral (celii, germanii). 87
65
excluse din jocul succesiunii, aceasta nu se ntmpl n virtutea unui principiu patriliniar care guverneaz filiaia, ci a proceselor sociale n care se combin preeminena social a brbailor fireasc ntr-o societate a rzboinicilor i constrngerea patrimonial. n ceea ce privete aliana, ca mijloc de asigurare a unei evoluii politice bune, ea i are asociate strategii matrimoniale foarte elaborate, din care fac parte hipergamiile, divorurile i repudierile, adopiunile, recstoriile. Totui, cstoria cretin, monogamic i indisolubil, precum i intervenia activ a Bisericii prin multiplicarea prohibiiilor de cstorie vor ngreuna desfurarea acestor strategii. Ele vor fi suplinite, din partea Bisericii, de promovarea unui tip alternativ de relaii sociale, stabilite prin nrudirea spiritual. Impunerea acestei rudenii se bazeaz pe sacralizarea zmislirii ntru duh i pe diabolizarea corelativ a sexualitii, adic a zmislirii ntru trup, n numele pcatului originar. Ritualul botezului ilustreaz tocmai competena clericilor a Bisericii nsi de a zmisli ntru duh. Odat cu secolul al VI-lea, cnd prinilor li s-a interzis s ia parte activ la botezul copiilor lor, nia a devenit instituie n sine. n ritual, preotul nfptuiete, prin ap i cuvnt i n conlucrare cu Duhul Sfnt, naterea noului cretin, fiin incomplet care primete, n acel moment, caritas, form spiritual de dragoste care include i formele materiale ale caritii. Naii, reprezentani ai Bisericii n sens larg, dar i ai comunitii locale i ai parohiei, nfieaz preotului mica fiin atins de pcatul originar, transmis prin zmislire trupeasc, i o primesc napoi, purificat la captul celei de-a doua nateri, dup ce a primit un nume, semn al identitii sociale care o ncadreaz deopotriv ntr-o structur de rudenie i de societate nu neaprat suprapus structurii originare. n afara acestor trei forme de rudenie, nu trebuie s pierdem din vedere rudenia socializat, transfigurat n instituie public: astfel este cazul vasalitii, care extinde la nivelul societii globale dominaia i structurile ierarhice specific familiale, sau al confreriei cavalerilor. De asemenea, nobilimea, provenit probabil dintr-o elit rzboinic (mai ales n cazul triburilor germanice) s-a bazat pe rezistena familiilor, prin politic familial (de mobilizare a neamului pentru susinerea reciproc ntre membri, de limitare a partajelor succesorale, de cstorii strategice) i patrimonial (stabilirea unei reedine ntr-un castel, ntr-un nume, ntr-un blazon sau ntr-o seniorie). Ea s-a constituit mult vreme ca i criteriu al nrudirii selective.
88
Familia medieval unitate politic elementar Cea mai important direcie de evoluie a grupului familial n epoca medieval const n afirmarea neamului ca unitate politic elementar. Structura demografic a societilor occidentale din Evul Mediu era una n care femeile i copiii alctuiau poate chiar trei sferturi din populaie. O asemenea disproporie fa de numrul brbailor aduli a impus o structur familial larg, cuprinznd rude ndeprtate, vduve, tineri orfani, toi supui brbatului. Legile precizau, n unele cazuri distinct, c individul care nu face parte dintr-o asemenea rudenie nu are drept la ocrotire. Supuse ordinii ierarhice care caracteriza o societate rzboinic, relaiile dintre sexe au cunoscut, la rndul lor, o aezare specific. Dac n Antichitate familia se supunea unei morale civice i avea o structur puternic ierarhizat, consacrat n urma recunoaterii i omagierii publice a anumitor reprezentani ai si, n Evul Mediu se afirm puternic familia-neam sau stirpea, uniti cvasi-politice guvernate de interese politice sau militare. Structura sa complementar n plan social este vasalitatea ca sistem de dependen filial de un seniorprinte, a crui ndatorire este ocrotirea i formarea tinerilor ncredinai autoritii sale. Realizarea unitii membrilor prin delimitarea spaiului privat, familial, de cel exterior se conjug cu elul dobndirii suveranitii familiale. Grupul de rudenie feudal cel mai activ i mai tipic este o comunitate lrgit de interese i afeciune mprtite de membrii si aduli, angajat n competiia public a privilegiilor. Conducerea sa aparine seniorului, brbatul cu cel mai nalt rang i care deine cea mai mare putere militar, i se transmite ntiului nscut. Capul familiei este responsabil de conducerea acestei uniti politice, de ntrirea ei prin rzboaiele declarate neamurilor adversare i de stabilirea alianelor prin cstoriile fiilor si. Impunerea exogamiei de ctre biserica cretin deschide un spaiu mult mai larg de alian dect cel endogam, dominant pn atunci, dei este nc marcant tendina de a se cuta parteneri de cstorie n primele grade de consanguinitate ngduite. Tinerii nobili i cutau insistent soii de rang mai nalt dect al lor, pentru intrarea n aliane ct mai puternice. Acest criteriu de cstorie poart numele de hipergamie i, n anumite forme, se mai perpetueaz nc i astzi. Datorit importanei tot mai mari pe care schimbul de femei o capt n logica nrudirii, mai ales ntre familiile nobile, legtura agnatic, ntre indivizii care i recunosc un ascendent comun, predominant ca importan pn n acest moment
89
istoric, tinde s fie egalat de legtura cognatic, care traduce modul n care grupurile de consanguini sunt legate prin aliana cstoriei. Familie, nobilime i seniorie Familia a ntemeiat, n epoca timpurie a medievalismului, o adevrat clas social. n continuitate cu organizarea ginilor de neam ale anticilor, cu fala conferit de descendena dintr-un strmo legendar, se precizeaz, n acest moment, categoria nobililor, o categorie originar, subliniem, din structurile familiale preponderent de descenden patriliniar. Textele vremii, nehotrte asupra unei date exacte de apariie i a unui loc de sorginte al acestei clase66, mrturisesc asupra unui singur criteriu stabil de definire a nobilitii, anume nrudirea: genere nobilis, nobilibus ortus parentibus. Nobilii se nasc, originea nobleei sunt prinii, cu alte cuvinte, nobleea este o categorie a consubstanialitii. Modul de transmitere a condiiei de noblee este, aadar, descendena; mijlocul utilizat endogamia. Cu toate acestea, nobilimea nu este o clas cu totul nchis, mai ales din pricin c este puin numeroas. Ea pierde muli oameni n rzboaiele private i n vendetele n care sunt implicate neamurile concurente. Hipergamiile sau cstoriile fetelor i vduvelor cu soi sub condiia lor (care se mai numesc i nuptiae impares, nuni inegale) nu reuesc s recruteze mai muli aliai dect cei pierdui n btlii. Aceast inegalitate tinde s fie remediat prin ierarhiile vasalitii, care subordoneaz o parte tot mai mare a familiilor nobile puterii regelui, cel mai mare senior i cel mai puternic printe. Din alturarea nobilimii cu o alt categorie social, aceea a cavalerilor, o cast sau o confrerie cu caracter rzboinic, tutelat de rege, n calitatea sa de conductor militar, rezult o ptur social ntinerit, mbogit, pstrnd tradiiile i privilegiile nobiliare. Principele sau suveranul, n calitatea sa de tutore al tinerilor rzboinici i de patriarh al celor mai nobile neamuri ale regatului, este cel care investete cavalerii, oferindu-le ca recompens dreptul de proprietate asupra unei buci de pmnt (proprietatea funciar rmne, ca i n Antichitate, unul din cele mai importante semne ale apartenenei la o stirpe aristocratic) i, dac este posibil, cstoria cu vreo doamn din
_______________
66
Se consider, ndeobte, de ctre medieviti, mai cu seam de ctre Marc Bloch, c anul de natere al nobilimii este 1000, iar ca origine, c este fie o motenire a Romei fie o zestre a societii germanice. 90
nalta nobilime. De asemenea, n plan juridic, el este cel care poate elibera, ba chiar vinde, ncepnd cu secolul al XIV-lea, n Frana, titlurile de noblee, acest din urm mijloc venind, din pcate, mpotriva logicii clasei nobiliare. n Evul Mediu trziu, datorit mai cu seam acestui comer cu privilegiile care, iniial, au inut numai de criteriile descendenei, nobilimea este o clas eterogen. De asemenea, n evoluia sa ca unitate politic, familia sau neamul se va confrunta i cu o alt instituie ce i revendic puterea n planul politic: Biserica cretin. n nfruntarea pentru dominaia social care a avut loc ntre marile spie de neam i biseric, cea din urm a biruit. Restrns n perimetrul ngust al spaiului privat, riguros limitat la celula conjugal, familia se va retrage din scena public, politic i social, pentru a constitui baza de dezvoltare a individualitii unui numr tot mai restrns de membri. Ea decade odat cu spiritul aristocratic, ce inea de organizarea patriarhal, att a familiei, ct i a societii. Noua moral cretin favorizeaz apariia unor noi clase, n care nu mai funcioneaz ierarhiile prestigiului familial, ale descendenei nobile, ci acelea stabilite n urma afirii unor merite personale, indiferent de origine. Disputa asupra spaiului public: neamul contra bisericii Aadar, o tendin important care marcheaz evoluia familiei este retragerea ei din spaiul public ntr-un perimetru mai ngust, riguros delimitat, n domeniul privat sau n intimitate. Concepte cu totul noi, acestea desemneaz o realitate domestic diferit de cea antic, a familiei supus valorilor i judecilor cetii sau a familiei care susine i impune valorile i criteriile de judecat ale cetii. Viaa privat a familiei o delimiteaz pe aceasta de domeniul public, de societate, rezervndu-i un statut i un mod particular de existen, ce converge n jurul castelului seniorial, a rezidenei, simbol al prestigiului stirpei. Ordinea intern este alta dect cea social, reglementrile i sistemul de sanciuni sunt diferite, chiar i trdarea cunoate alte chipuri dect n familia antic. Cu alte cuvinte, familia devine un domeniu rezervat numai celor direct implicai.67 Din aceast cauz, crete
_______________
Dup cetate i familie, ultima treapt a afirmrii intimitii va fi concentrarea ei n jurul individului unic, n epoca modern. 91
67
importana acordat liantului grupului domestic, care trebuie s se deosebeasc de acela al societii largi. n familia antic, acest liant era comun cu al societii i avea la baz morala public. Cetatea era o familie lrgit. n Evul Mediu, coeziunea familial este de alt natur dect cea social; planurile se despart, iar stabilitatea devine condiia principal de meninere a unitii familiale. Ea se traduce prin devotament, fidelitate, loialitate, adic prin accentuarea tririi sentimentale (fa de dominaia tririi morale a Antichitii i a celei raionalfuncionale n epoca modern), potenat printr-un nou tip de trire religioas. Cretinismul a substituit spiritului public al Antichitii, n care umanitatea se definea prin raportare la idealul civic, al entitii politice, al cetii ca ordine cosmic, singura care face posibil civilizaia, spiritul solidaritii uniforme a oamenilor. Ca religie universal, el a redirecionat explicaia universului uman n plan orizontal, clamnd egalitatea oamenilor n faa lui Dumnezeu. Prelund, prin Vechiul Testament, nc foarte apropiat vechilor reprezentri ale societii patriarhale, concepia potrivit creia tot ceea ce este particular este periculos, sentimentele i motivele personale, mobilurile individuale ale faptelor sunt izvoare virtuale de tensiuni care pot provoca fisuri n comunitatea ideal, cretinismul Noului Testament localizeaz aceste energii ce se pot sustrage contiinei comune n inim. Inima poate fi mincinoas, farnic, ndoit; pentru a prentmpina acest pericol, oamenii trebuie s i pstreze simplitatea inimii. Privirea scruttoare a lui Dumnezeu strbate inimile rele, astfel c pedeapsa sancioneaz att pcatul nfptuit, ct i pe cel nenfptuit, rvnit de un cuget ru, contaminat de ndoial. Mesianismul lui Iisus va demola zidurile despritoare dintre neamuri pentru alturarea lor n credina inimilor simple, supuse nvturilor biblice. n scrisorile sale, Sfntul Pavel va enumera lista tradiional a grupurilor antagonice care trebuie mpcate: evreii i neamurile, sclavii i oamenii liberi, grecii i barbarii, femeile i brbaii, crora le putem aduga i altele, sracii i bogaii, aristocraii i plebeii etc. Vechea solidaritate antic, fundamentat tocmai pe aceste diferenieri care structurau ierarhii sociale i familiale stabile, este, aadar, substituit de solidaritatea nediferenierii, posibil numai prin impunerea unei discipline de o rigurozitate fr precedent i controlului unei alte instane dect cea a rudeniei. Prin anularea vechilor ierarhii familiale, n cretinism s-a produs marea mutaie moral n ceea ce privete structura grupurilor familiale.
92
Aceasta evoluase deja de la morala aristocratic, a efilor marilor i nobilelor familii antice, la rigurozitatea ierarhiilor neamurilor rzboinice, urmrind permanent ntrirea descendenei i creterea domeniului, adic afirmarea propriei suveraniti. Cretinismul a impus morala oamenilor vulnerabili, a cetenilor de condiie medie i inferioar. Dac un pater familias avea rspunderea de a susine cetatea pe baza exercitrii unei autoriti familiale riguroase, prin care permitea ascensiunea public doar a celor nzestrai cu talent, bogie i cultur, deinnd, astfel, rolul celui mai bun filtru social, dac un senior, comandat militar n primul rnd, urmrea ncheierea de aliane i purtarea unor rzboaie care s i impun neamul i propria moral n spaiul public, capul unei familii modeste era mult mai puin capabil de a pstra ordinea familial intern. Este interesant de menionat, n acest punct, c personaje cu un rol important n viaa Bisericii au fost femeile. Ele au constituit marea majoritate a primilor cretini i mprteau cuvntul sfnt altor femei cu o putere de persuasiune pe care brbaii nu o deineau. Atrase de milostenia Bisericii sau de posibilitatea de a se afirma public n spaiul bisericesc, femeile, srace sau bogate, au fost vrful de lance n transformarea structurilor familiale produs de cretinism. Conform acestor modele, familia nu mai are cderea implicrii n treburile politice. Ea decade din statutul de unitate politic sau public, aa cum se afirmase la nceputul Evului Mediu, i se definete, tot mai mult, sub presiunea Bisericii, ca spaiu al intimitii, net separat de cel public. n Evul Mediu familia, alungat din societate, cunoate invazia spaiului privat. n clasele puin nstrite, sclavii i femeile nu puteau fi controlai printr-un simplu act de autoritate; din aceast cauz, preocuprile privind ordinea domestic, reglementarea comportamentelor, fidelitatea trebuiau impuse i ndeplinite prin inventarea noii discipline. De-a lungul secolelor al II-lea i al III-lea se stabilesc n rndul comunitilor cretine noi structuri ale csniciei i disciplinei sexuale, despre care medicul Galienus scria: Dispreul lor fa de moarte devine mai evident pe zi ce trece, precum i reinerea lor privitoare la nsoire. Cci ele sunt alctuite nu numai din brbai, ci i din femei care se abin de la nsoire timp de o via Reprimarea sexualitii nspre zona pcatului, dezaprobarea sever a recstoriei, exaltarea moralei abstinenei sexuale i a celibatului ar trebui s asigure dominaia simplitii cugetului i n zona familial, cci adulterul sau intrigile sexuale ale cuplurilor cstorite preau a fi simptomele
93
cele mai ngrijortoare ale intimitii familiale ce putea da natere frniciei inimii. De fapt, religia cretin a substituit familiei, grup dominant n societatea antic, o nou comunitate, cea a Bisericii. Rezultatul interveniei Bisericii a fost spargerea puternicei coeziuni a grupurilor de rudenie care, mpreun cu dispersarea proprietii, o alt consecin fundamental a exogamiei, au subminat puterea foarte mare pe care aceste grupuri o aveau n plan social. Nu este clar dac acest efect a fost prevzut sau urmrit de Biseric sau a fost doar o consecin nepremeditat care i-a ntrit poziia i deci puterea i influena social. Familia a fost transformat, din grup extins, exercitnd o puternic autoritate social, n unitate nuclear, deposedat de multe din funciile sale. De asemenea, odat cu impunerea modelului familiei nucleare, a crescut importana legturii conjugale. Pentru prima dat n istoria familiei, Biserica a impus consimmntul ambilor soi la oficierea cstoriilor. Influena Bisericii cretine asupra familiei nucleare europene: cstorie sau celibat. Cstoria ascetic O societate rzboinic precum cea medieval se ordoneaz, pe lng preceptele bisericeti, i pe baza principiului superioritii forei materiale a brbatului i pe preuirea capacitii reproductive a femeii. Aceast poziie laic este evideniat n scrierile populare (Evangheliile furcii de tors), unde se subliniaz i capacitatea femeii de a aciona asupra lumii mai ales prin descendeni , de a controla forele naturale sau destinele omeneti. Definirea pe care Biserica o ofer relaiilor ntre sexe nu este una tranant. Conform Dicionarului tematic al Evului Mediu Occidental, gndirea occidental a fost marcat nu numai de dezechilibrul ntre sexe i de o nclinare n favoarea masculinului, ci i de constituirea femininului ntr-un concept abstract, ai crui motenitori suntem astzi. Augustin interpreteaz cele dou Faceri (I, 26-27 i II, 21-24) ca traducere a naterii omului interior, purtnd chipul lui Dumnezeu, simultan i virtual att brbat ct i femeie i a creaiei omului exterior, a individului sexuat. Femeia, dependent material i temporal de brbat, a fost creat pentru a-l ajuta n nmulirea spiei umane. Supus brbatului nc dinaintea Cderii, nu poart, aadar, responsabilitatea pcatului originar. La rndul su, Toma dAquino, cellalt stlp al cretinismului medieval afirm, peste opt secole, c sufletul brbatului reflect ntr-un mod mai aparte chipul divin; femininul este o categorie preponderent
94
natural i o categorie raional inferioar acestuia, care se exprim n carnalitate i sexualitate. Cel mai direct mod n care Biserica a intervenit n reglementarea i controlul vieii familiale a fost, pe de o parte, limitarea importanei pe care o avea descendena prin impunerea modelului celibatului i castitii i, pe de alt parte, controlul alianelor matrimoniale prin obinerea exclusivitii dreptului de oficiere a cstoriilor. Promovnd idealul castitii i al celibatului condiie pentru dobndirea puterii n ierarhiile ecleziastice Biserica reuea reducerea numrului cstoriilor i al descendenilor i, prin urmare, slbirea puterii marilor organizri familiale. Oferind brbailor celibatari rsplata unor funcii n cadrul instituiei sale, Biserica nlocuiete fala neamului cu exerciiul i orgoliul puterii personale. Pe de alt parte, ocolind primejdia de a nega paternitatea, unul din cele mai puternice resorturi de autoritate, Biserica permitea, ba chiar recomanda manifestarea acesteia n rndurile oamenilor si, n form simbolic, ns, dar nu mai puin puternic: fiii carnali erau nlocuii cu fii spirituali, iar rudenia era substituit cu totul de religie.68 La rndul su, cstoria devine un comportament social controlat de Biseric. Din hotrre dinastic, al crui scop era asigurarea unei descendene legitime i puternice, care s asigure perpetuarea puterii neamului, aa cum era n Antichitate, cstoria devine n Evul Mediu o instituie n sine. Ea nu se mai supune imperativelor dinastice ale marilor familii, ci canoanelor bisericeti i noii logici a sentimentelor. O lege promulgat n secolul al IX-lea face din binecuvntarea clerical formalitatea necesar i suficient pentru celebrarea cstoriei, inexistent pn atunci. Ea va cpta consisten prin aplicarea, n jurul anului 1100, n Europa Occidental, mai exact n Frana de Nord, a primelor ritualuri liturgice de cstorie. Acest fapt indic prezena crescnd a clericilor n viaa familiilor, rolul lor la ncheierea cstoriilor fiind acela de a verifica dac ambii soi au consimit la unirea lor i de a cerceta relaiile de consanguinitate pentru prevenirea legturilor incestuoase. Decizia radical, care a acordat Bisericii cele
_______________
68
Rudenia a avut dintotdeauna o conotaie mitico-religioas, aa cum am demonstrat n referinele noastre la familia preistoric sau la cea antic. n Evul Mediu cretin, totui, religia, autonom de structura comunitar de neam, tinde s i supun familia. Vechiul model al rudeniei mitice se instituionalizeaz i se emancipeaz de cadrul familial, devenind o organizare social paralel i concurent. 95
mai mari puteri n ceea ce privete viaa conjugal a supuilor Sfntului Imperiu Roman de Apus a fost luat de Carol cel Mare n 802. Se prevedea explicit ca episcopii i preoii, asistai de sfatul btrnilor, s fac o cercetare temeinic asupra legturilor de rudenie dintre cei doi soi, i numai n urma acestei cercetri tinerii s fie unii printr-o binecuvntare. Iat, deci, c o form contractual ntre indivizi este i cea nupial, consacrat prin Biserica cretin. Actul cstoriei nu mai este doar un act ritual, social, ci un sacrament. Chiar i logodna trebuia s se ncheie n prezena unui preot. Elementul esenial introdus, ns, de Biseric, i care, ca i interdicia incestului, avea ca urmare dizolvarea autoritii grupului familial, era consimmntul indispensabil al tinerilor la cstorie. Teoretic, chiar din secolul al XII-lea, acordul prinilor la cstoria copiilor lor nu mai era necesar, ba chiar li se interzicea orice ncercare de influenare a acestora. Biserica se substituie autoritii familiale i vechilor cutume, astfel c o cstorie ncheiat n faa altarului nu putea fi desfcut dect n cazul dovedirii unei legturi de rudenie ntre soi. Adulterul, sterilitatea, o boal incurabil sau absena unuia din soi nu mai erau considerate motive ntemeiate pentru desfacerea cstoriei. Cutumele care rezervau, ns, grupurilor familiale mai ales neamurilor nobile, adic vechi dreptul de a decide cariera familial a progeniturilor lor prin instituia logodnei, ncheiat de la vrste foarte timpurii, nc nu pieriser. Conciliile i papii (Nicolae I, Adrian II) au recunoscut, n continuare, legitimitatea cstoriilor civile. De altfel, n realitate, libertatea alegerii soului exista doar n clasele srace. Aadar, o modificare major a familiei este dat de proliferarea unei noi morale familiale, care are n centru preocuparea ascetic i abstinena sexual. Erau dezavuate nu numai relaiile ilicite, dar i cele care, dei aveau loc n cadrul unei csnicii legitime, nu aveau ca scop explicit zmislirea copiilor. n ceea ce privete sentimentele conjugale, niciodat nu se aplica unei cstorii oficiale termenul de amor, dragoste pasional, rezervat zonelor ntunecate ale patimii ilicite. Dragostea dintre soi era numit charitas conjugalis sau dilectio, expresii greu de tradus pentru noi, desemnnd un fel de har conjugal, devotament, o mbinare de tandree, prietenie i respect.69
_______________
69
n Imperiul bizantin, o asemenea evoluie nu a fost cunoscut. Nu cretinii, ci abia musulmanii vor interzice definitiv cultul trupului i manifestrile publice ale sexualitii. De altfel, impactul severei doctrine cretine chiar i asupra societii europene apusene va fi destul de trziu. 96
Dac, n iudaism, rabinatul capt temei admind cstoria ca pe un criteriu cvasiobligatoriu de nelepciune, cretinismul adopt o poziie diametral opus, cci accesul la poziiile conductoare n comunitile de cretini i mai ales n cele bisericeti este condiionat de celibat. Celibatul garanteaz nlturarea a ceea ce Biserica cretin considera drept periculos pentru instaurarea noii ordini sociale, anume societatea familial, n care puternicele solidariti ale grupurilor de rudenie nu cedau ntietatea comunitii bisericeti. Brbaii celibatari care se lupt s preia conducerea social consacr un nou spaiu public, din care atributele carnalitii tind s fie excluse. Femeile i brbaii trebuie, conform unor prini ai cretinismului timpuriu (Evagrie i traductorul su latin, Ioan Cassian) s se conformeze modelului angelic, al vieii fr sexualitate. Chiar n cadrul relaiei conjugale, sexualitatea este bine s se limiteze numai la aciunea zmislirii, n afara creia soul i soia pot tri ca fratele i sora. Sf. Augustin este cel care deschide calea atacurilor pe care biserica le va da asupra familiei medievale prin duhovnicii Evului Mediu de mai trziu prin doctrina sa care susine c sexualitatea nseamn nbuirea spiritului contient, a voinei, fiind semnul cel mai evident al cderii originale. Este momentul n care ncepe s se manifeste obsesia occidental a sexualitii. Pcatele vieii familiale: incestul, adulterul, divorul O grav problem n reglementarea relaiilor familiale prin prisma noii morale o reprezenta incestul. Pn n acel moment, incestul era, de regul, cstoria consumat ntre frate i sor sau ntre printe i copii. n sensul su larg, ns, el se va aplica tuturor nsoirilor ntre rude de snge sau prin alian. Abia dup 814 (Conciliul de la Mainz) au nceput ns s dispar cstoriile considerate nelegiuite, dar care constituiser o practic endogamic ndelungat, ntre vduvi i sora soiei sau vduve i fratele soului, ori ntre veri. Incestul cu o rud a fost, aadar, mult vreme un fapt normal. Adulterul nu era ns tolerat, nici de familii, nici de Biseric. La burgunzi, de pild, putoarea adulterului atrgea pedepsirea imediat a femeii prin alungarea, strangularea i necarea femeii ntr-o mlatin. La galo-romani, soul care surprindea pcatul avea dreptul de a-i ucide pe vinovai pe loc. La franci, greeala femeii afecta ntregul grup de rudenie i erau dese ncierrile ntre familii din aceste motive. Pentru
97
a se verifica acuzaia, suspecta era supus ordaliei apei, adic era aruncat n ap dup ce i se lega o piatr grea de gt. Dac reuea s pluteasc, era dezvinovit. n cele mai multe cazuri, pedeapsa era ns cea capital, pe msura greelii. Cci adulterul nu nseamn numai nclcarea unor canoane, ci distrugerea legitimitii urmailor. Divorul nu era permis dect brbailor. O femeie care se ncumeta s-i lepede soul era omort, cci gestul ei nu se putea explica dect prin adulter. Se manifest aici deosebirea ntre civilizaia Imperiului Roman, care accepta o oarecare egalitate a sexelor n ceea ce privete dreptul la divor (galo-romanii acceptau divorul prin consimmnt mutual) i ierarhizarea lor n favoarea brbatului la populaiile germanice. ncepnd cu prima jumtate a secolului al IX-lea, Biserica va introduce interdicia absolut a divorului. Pentru nobili, care acordau cstoriei toate avantajele ncheierii unor aliane profitabile, care, odat rupte, erau lesne rezolvate prin repudierea soiei i restituirea dotei sale, monogamia i indisolubilitatea cstoriei au devenit constrngeri greu de suportat, rezolvate, conform unor mrturii ale epocii prin sngerosul divor carolingian. Conform acestui obicei, o soie devenit indezirabil era omort pentru a las locul unei aliane mai convenabile. n general, piedica n calea pronunrii definitive a cstoriei rmnea, la germanici, poligamia, iar la galoromani, concubinajul cu sclave. Familie i feudalitate Conform lui Marc Bloch, autor consacrat n studiile de istorie social a Evului Mediu, legturile sociale erau, n societatea feudal, la discreia pornirilor emoionale. Dovad erau puternicele rzbunri ntre i nluntrul familiilor, ntre frai, fii i tat, nepoi i unchi. Spre deosebire de Antichitate, unde dreptul cutumiar familial era la fel de bine organizat sau chiar mai coerent ca cel care reglementa viaa public, a cetii, n familia medieval categoriile sunt mai confuze. Barbaria populaiilor noi terge vechile norme i obiceiuri i instituie concurena generalizat asupra pmntului perceput nu ca surs a legitimitii neamului, ci ca resurs de bunstare economic i, eventual, de prestigiu politic. Sentimentele colective erau nc superioare afeciunii dintre persoane, iar lezarea lor determina cruntele cicluri ale rzbunrii vendetele. Aceste rzboaie particulare nu mai erau susinute, ca n vechime, de cultul originii, de orgoliul consacrrii descendenei
98
prin impunerea celei mai nobile ascendene, ci de disputele asupra suportului material al bunstrii i puterii politice: domeniul. De aceea, dintre problemele interne ale familiilor medievale, poate cea mai important era obsesia rivalitii ntre motenitorii cu eluri comparabile70. Tot din aceast cauz, capt importan aspectul material al descendenei, anume motenirea, ateptat i disputat att pe linie masculin ct i feminin. Conform opiniei documentate a lui Marc Bloch, Occidentul nu a mai cunoscut, nainte de perioada medieval, neamuri vaste (organizate dup modelul ginilor) legate de sentimentul sau cultul unei descendene comune. Anticii cunoteau organizrile vaste legate ns de cultul ascendenei comune. n Evul Mediu fiecare generaie i redefinea cercul de rude care nu era acelai cu al generaiei precedente conform criteriului impunerii propriei descendene. Grupurile familiale rurale mari, care mai existau n Occident pn n secolele al XV-lea i al XVI-lea71, ncep s se restrng odat cu veacul al XIII-lea. De asemenea, marile spie de neam nobil, tind i ele s i diminueze dimensiunea. S-a vzut n aceast evoluie influena activ a Bisericii cretine care urmrea frmiarea neamurilor i deci a motenirii n favoarea sa. Prin controlul cstoriilor, al naterilor i al morilor, Biserica a obinut o putere imens. Donaiile i darurile ctre biserici sau ctre protejaii bisericilor, mai ales donaia testamentar cretin a fcut ca n Galia, de exemplu, ntre secolele al V-lea i al VIII-lea, bunurile acumulate de Biseric s se ridice la mai mult de o treime din totalul pmntului arabil al regatului. Tot acest pmnt provenea de fapt din averile marilor familii i fusese obinut fie prin donaii, fie prin motenire. Biserica cerea un procent din fiecare testament, ca parte a sufletului, dar n unele cazuri primea mult mai mult, ca de pild n situaia n care nu existau motenitori legitimi. Regulile Bisericii limitau strategiile posibile de motenire familial (prin mpiedicarea divorului, descurajarea recstoririi i a adopiilor) i aduceau, n consecin, contribuii uriae fa de propria organizaie. Pe de alt parte, motivaia decderii familiilor numeroase pare a fi, din nou, una de ordin politic: cercul persoanelor legate de ndatoririle rzbunrii celula de loialitate familial se limiteaz pn la
_______________
70
Cf. Danielle Rgnier-Bohler, Istoria vieii private, vol. IV, P. Aries, G. Duby (coordonatori), Editura Meridiane, Bucureti, 1995, p. 35. 71 n Balcani, asemenea modele familiale supravieuiesc pn n zilele noastre. 99
verii primari. Devotamentul i solidaritatea familial, determinat la antici de cultul originii, capt coloratura subordonrii fa de domeniul-feud. Un alt motiv poate fi identificat n sporirea puterilor publice, afirmarea statului, prin care protecia pe care o puteau asigura grupurile de rudenie era concurat de cea a statului. (De altfel, dup cum vom vedea, organizarea statului medieval preia multe din atributele exercitrii autoritii familiale, patriarhale, extinzndu-le la nivelul instituiilor globale.) n sfrit, creterea ponderii schimburilor de bunuri a impus, de asemenea, limitarea amestecului familial n reglementarea i controlul averilor. Ca exemplu pentru consecinele acestui din urm fenomen avem substituirea aprobrii familiale pentru nstrinarea unui bun cu dreptul de rscumprare a bunurilor vndute de ctre rude. Forme de nrudire social n Evul Mediu: confreria cavalerilor Dincolo de sensul militar, anterior i mai important este sensul social al cavaleriei, cruia i se adaug conotaii etice, idealiste, mitologice. Provenii din rndul rzboinicilor de cas, cavalerii constituie o cast n care se intr printr-un ritual de integrare, numit nvestitur sau armare. nvestitura are un sens dublu, de rit de iniiere i de rit de trecere, ndeplinit ctre sfritul adolescenei. Dei iniial ceremonia de nvestire era mai important dect obria (asemenea societilor arabe sau oricror alte societi rzboinice, i societatea medieval european era una meritocratic), spre secolul al XIII-lea casta capt un caracter aristocratic, exclusivist, doar fiii nobililor putnd accede la acest ritual. Revendicat de Biseric, dar incluznd multe elemente pgne, scenariul armrii consta n nmnarea armelor caracteristice ordinului cavaleresc i neamului: lancea cu flamur (pe care era brodat semnul casei seniorului pe care l va sluji), scutul decorat cu blazon, spada, pintenii. Ceremonia era precedat de o baie (ritual de purificare, similar botezului). La sfritul secolului al XII-lea apare ritualul privegherii armelor, care impunea ascez i meditaie din partea postulantului. Ulterior, ceremonia capt un caracter somptuos, implicnd cheltuieli i festiviti extraordinare. Pentru seniori, nvestitura fiului cel mare era una din cele patru ocazii cnd se
100
putea cere asisten financiar din partea vasalilor; celelalte trei erau rscumprarea, n cazul n care seniorul era capturat n rzboi, plecarea n cruciad i cstoria fiicei celei mari. Stagiul pentru a deveni cavaler se efectua sub protecia unui alt senior dect tatl novicelui, de regul fiind cutat un unchi matern. Antrenamentul se va prelungi, dup nvestitur, prin turniruri. Cavalerii se considerau n slujba Bisericii dei, de multe ori, idealurile pentru care luptau erau de alt natur. Chiar i mitologia acestui ordin este una pgn, care are n centru mitul cavalerului rtcitor, care parcurge un traseu labirintic, iniiatic, pentru a se confrunta cu forele supranaturale i a reinstaura ordinea cosmic.72 Cavalerii, ale cror valori erau vitejia i fidelitatea vasalic (de aceeai natur cu cea filial) erau supui unei singure forme de dependen social, cea rezultat din nrudirea ritualic ntre ei (egalitar) i cu seniorul (subordonat). Preul libertii lor era dependena total de senior i de idealuri cavalereti; cci libertatea, departe de a avea vreun sens individual, nu se poate referi dect la colectiviti, i anume la cele mai coezive dintre ele.
_______________
n mitologia popular romneasc, acest mit supravieuiete n obiceiul tinerilor colindtori care, la hotarul dintre timpul vechi, degradat, i cel nou, colind spaiul social pentru a-l pzi de influenele malefice i pentru a vesti victoria binelui. 101
72
11. Familia extins n societile rzboinice
Zadruga sau familia slavilor de sud n Peninsula Balcanic s-au mai pstrat, chiar pn n secolul nostru, forme de organizare familial extins care, n restul Europei, au disprut curnd dup apusul Evului Mediu. n Albania i Serbia, societi dominate de spiritul rzboinic al rfuielilor ntre neamuri (vendetta), familia pstreaz dimensiunile i structura unui grup cvasimilitar. Dac n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea mai erau ntlnite familii de o sut sau chiar de dou sute de membri, toi locuind mpreun, astzi nu se mai pot afla familii mai mari de patruzeci cincizeci de persoane. Chiar i aa, este remarcabil permanena acestui tip de organizare, bazat pe coeziunea i pe dimensiunea grupului de rudenie, singurele capabile de a-i asigura existena n cadrul unei societi dominate de rzboaie i rfuieli. Predominana unei ordini rzboinice se vdete n preponderena social i familial a brbatului i a valorilor masculine. Conform structurilor de rudenie indo-europene, brbatul, printele-stpn este capul gospodriei atta timp ct triete i este n stare s conduc sau, n alte situaii, pentru o perioad determinat. Funcia sa poate fi transmis fiului cel mare sau celui mai vrstnic dintre ceilali brbai ai grupului. Dac nu exist nici un brbat adult care s poat prelua conducerea, rudele masculine care in de alte gospodrii, nrudite cu cea de referin, asigur interimatul i au grij de femei i de copii. n general, se consider c o familie exist atta timp ct exist descendeni masculini. Dac ntr-un neam au murit toi brbaii i nu mai sunt nici mcar biei care s-i succead, neamul respectiv nu mai exist. Femeile, incapabile de a reorganiza familia, se risipesc la casele tailor, casa se nruie, buruienile sunt lsate s invadeze moia, astfel nct nimic s nu mai aminteasc de drama stingerii unei spie
102
de neam. Structura ierarhic a familiei pornete de la poziiile dominante ale efului de neam i nsoitoarei sale; dup acetia urmeaz, ca importan a rangului, brbaii, cstorii i necstorii; apoi femeile mritate (mamele de biei naintea celor care au doar fete); la sfrit, pe ultimele trepte, se afl fetele i copiii. Tatl-conductor (domatchin sau starchina) este un suveran al familiei sale. El are atributele unui ef militar, dispune de arme i cal, organizeaz aprarea sau atacurile mpotriva inamicilor. Este i administratorul patrimoniului material, vinde i cumpr, face mprumuturi i este garant, repartizeaz sarcinile n interiorul muncii domestice i stabilete rsplile. Are i funcia unui magistrat suprem, cci este singurul care poate judeca i pedepsi pe cei gsii vinovai de perturbarea sau ameninarea securitii vieii comune; pedepsele pe care le poate aplica sunt de la cele mai uoare privarea de hran sau de arme pn la cele mai grave nchiderea, excomunicarea i alungarea vinovailor sau chiar omorrea lor73. Nu n ultimul rnd, tatl este preotul care oficiaz mai ales cultul familial sau care slujete n mica bisericu njghebat n apropierea gospodriei. Tot ceea ce face acest rege al domeniului familial trebuie s aib un caracter exemplar. Nimeni nu i contest autoritatea, ordinele sale nu sunt discutate. Este secondat de o regin, (domatchitza), care reprezint autoritatea central n ceea ce privete partea domestic a gospodriei (bacia). Ea are dreptul de a da mprumut produse alimentare; le supravegheaz i conduce pe celelalte femei, supravegheaz educaia copiilor i este scutit de munci grele. Printre atribuiile sale se mai numr pregtirea mncrii, curenia n camera de mas, camera brbailor necstorii i n propria sa camer (niciodat nu va intra n camera unui brbat cstorit, chiar dac este vorba de fiul su; domeniile feminine sunt la fel de bine delimitate, n interiorul gospodriei, ca i cele masculine, dincolo de gospodrie). Drepturile sale gospodreti sunt limitate n ceea ce privete comercializarea unor bunuri, pentru care trebuie s cear acordul capului de familie.
_______________
Alungarea sau exilul au, de cele mai multe ori, aceeai gravitatea sancional ca i moartea: lipsii de protecia familiei, exilaii sunt expui rzbunrii neamurilor cu care se aflau n rzboi. De aceea, la aceste populaii, ospeia are un sens cu totul special, cci adpostirea unui strin care nsemna i aprarea lui mpotriva oricrui pericol putea antrena familiagazd n vendetele n care acesta, mpreun cu neamul lui, era implicat. 103
73
Ceilali membri ai grupului urmeaz rnduielile stabilite de perechea dominant. Brbaii se ntrunesc, discut, particip la luarea deciziilor, la muncile grele (arat, treierat, tiatul lemnelor etc.) i lupt; femeile fac majoritatea muncilor, att nuntrul ct i n afara gospodriei (ele se ocup de semnat, secerat, adunatul vreascurilor, ngrijirea animalelor). Copiii ajut i ei, de timpuriu, la ntreinerea familiei, ndeplinind sarcini uoare, pe msura puterilor lor. Grupul este solidar n faa justiiei exterioare sau a oricrei instituii externe (sat, trib, stat etc.). Membrii si nu au rspundere individual, ci una comun, iar aceasta este ntruchipat de conductor. Identitatea este dat de numele unui strmo sau al capului de familie i definete fiecare membru n parte. Proprietatea este, la rndul ei, comun i indivizibil. Cstoria Cstoria este un eveniment important n viaa unui grup familial, cci ea reprezint principala surs de asigurare a continuitii i a celor mai preioase resurse: braele de lupt. De aceea, naterea bieilor este celebrat cu bucurie, n vreme ce aducerea pe lume a fetelor este considerat o nenorocire, o irosire, n urma creia tinerele mame trebuiau consolate. Nscndu-se, n general, mai puine fete, alegerea unei mirese se dovedete o decizie dificil pentru un tnr. El trebuie s fac dovada capacitii lui de a ntreine i de a apra o familie, iar aceast dovad const, de cele mai multe ori, n dota pe care poate s o ofere soiei sau familiei ei. Alegnd fiilor neveste din alte grupuri de rudenie, conform principiului beneficiului social al exogamiei, prin care se asigur aliana ntre dou grupuri diferite, conductorii familiei contractau legturile matrimoniale nc de cnd logodnicii promii erau copii. De altfel, fetele se mritau la 12-13 ani, pentru a putea profita ct mai mult de perioada de fertilitate. nelegerile ntre prini vizau ntrirea neamului, ncheierea unor aliane ct mai puternice. Promisiunile matrimoniale erau modul de a anticipa o colaborare cvasipolitic ntre neamuri i, ca atare, trebuia ca ele s fie respectate. n cazul n care fetele se sustrgeau deciziei prinilor i se opuneau cstoriei prestabilite, ele lezau onoarea i interesele grupului i riscau s i atrag familia ntr-un rzboi n care grupul fost potenial aliat avea s i rzbune jignirea. Existau i cazuri n care, odat ncheiat aliana matrimonial, ea putea fi rupt prin
104
izgonirea femeii, singura form de divor permis. Altfel, pentru judecarea i pedepsirea greelilor grave care puteau fi comise de soie, soul avea drept de via i de moarte asupra acesteia, simbolizat, n anumite zone, printr-un glon de argint care era nmnat ginerelui la cstorie. Interesant este c aceste greeli grave ale femeii, care puteau fi pedepsite cu moartea (dei o asemenea sanciune nu era ntlnit dect n cazuri extreme), erau adulterul i nclcarea legilor ospitalitii. Trdarea oaspetelui care cerea ajutorul gazdei era, n concepia acestei societi, la fel de grav ca ntinarea neamului prin amestecarea sngelui. Totui, soia era aprat de abuzurile de putere ale soului. Faptul c o femeie aparinea, chiar i dup cstorie, i familiei sale de origine complica deciziile care i-ar fi adus vtmri nemeritate: dac ar fi fost rnit sau omort pe nedrept, ea ar fi fost rzbunat de cei de acelai snge cu ea. n cazul n care se ntmpla s rmn vduv, femeia era luat de nevast de fratele, vrul sau unchiul celui decedat, rmnnd n neamul soului. La fel ca la vechii evrei, practica leviratului prevenea, i la aceste familii, orice scdere a capacitii reproductoare. Fa de cariera cstoriei, existau i fete care preferau castitatea. Exista o categorie de amazoane, care depuneau jurmntul de feciorie i care se numeau vadik (curat, integru). Poziia lor social, mai bun dect a nevestelor, se apropia de cea a brbailor: ele capt drept de motenire (pe care femeile cstorite nu-l au), particip la adunrile brbailor (dei nu au drept de decizie, nu voteaz), poart haine brbteti. Locuina Locuina familiei extinse de tip zadruga este extrem de complex. Familia se confund terminologic cu casa sau cu vatra. Cnd se sfrete construcia unei case noi, dup ce se aeaz acoperiul, primul lucru care trebuie fcut este aprinderea focului de ctre capul familiei. Gestul are conotaii propiiatoare i augurale, cci, dup primul fum, este ghicit soarta noii familii. Locuirea se face dup trei tipare cunoscute: a) Primul model este al unei cldiri centrale n care se ntrunete tot grupul, la mas sau la discuii, i n care locuiete perechea dominant i membrii necstorii. De jur mprejurul acestei case mari, aezat strategic, n mijlocul domeniului i care, la nevoie, poate juca i rol de fortrea, se construiesc colibe, cu o singur ncpere,
105
pentru fiecare cuplu cstorit. ntre domenii este convenit o distan de bun vecintate stabilit, de regul, la distana unei bti de puc. b) Al doilea tipar se prezint cu o cldire central foarte mare, care are o ncpere principal unde se mnnc, se iau hotrri i au loc ntruniri. Fiecare cuplu cstorit are repartizat o ncpere separat de dormit, pe acelai nivel sau la etaj. De asemenea, exist o ncpere de oaspei, extrem de important n arhitectura locuinei. Casa are un aspect fortificat, fiind ntrit, att la rani, ct i la seniori. Suplimentar, locuinele sunt prevzute uneori (mai ales n Albania) cu un turn de aprare, numit kula. Acesta nu poate fi locuit dect la ultimul etaj; n rest, scara i palierele care o segmenteaz sunt organizate ca baricade n faa potenialilor asediatori. Acoperiul este, de asemenea, ntrit cu lespezi de piatr. Cuplurile cstorite pot locui n camere aezate ntr-o cas lipit de kula, toate uile dnd ntr-un coridor ce duce direct la etajele superioare, fortificate ale turnului. n alte cazuri exist o construcie separat pentru locuirea femeilor, care nu sunt implicate niciodat n vendette i care trebuie s i desfoare activitile indiferent de starea ostilitilor. Aceast locuin are ferestre mari i nu este ntrit, de vreme ce nu este niciodat supus atacurilor. De jur mprejur i au loc cldiri uoare, ure, depozite, grajduri etc. c) Mai recent, se ntlnesc, n satele musulmane mai ales, case aezate n curi mari, mprejmuite cu garduri nalte, care nu permit nici o intruziune, nici mcar vizual. n interiorul acestui spaiu locuit, fiecare cuplu are o cas proprie, nu numai o singur ncpere, ca n modele anterioare, mai vechi. Familia islamic i populaiile islamice cunosc acelai tip familial extins sau unul foarte apropiat de cel care caracteriza societile europene medievale sau cele balcanice. Descendena, calitatea i cantitatea sa erau eseniale n organizarea familiei musulmane. Naterea era un eveniment mult ateptat, mai cu seam venirea pe lume a bieilor. Ceremoniile care o nsoeau erau extrem de laborioase: pentru a se ndeprta orice pericol, nou-nscutul era purificat prin ap (scalda ritual) i foc (care era inut aprins n odaia copilului trei zile i trei nopi). Alptat de doic n primele patruzeci de zile, interval n care mama era considerat
106
impur, primeau un prenume inut secret n primele secole ale civilizaiei islamice i un nume de intimitate. Numele de familie apare relativ trziu, (secolul al X-lea) i nu este altceva dect numele unei profesiuni, al unei localiti sau regiuni sau, cel mai adesea, o referin la numele tatlui (Ibn = fiul lui). Rmai n grija mamei pn la sfritul primei copilrii, erau apoi circumcii (la vrste cuprinse ntre apte i doisprezece ani) i preluai sub tutela patern. Grija prinilor pentru succesori era remarcabil i ntrecea, adesea, obiceiurile educaiei familiale europene. Chiar i logodna i cstoria copiilor erau atent stabilite, att dup interesele de alian ale prinilor dar i n funcie de ceea ce se putea dovedi favorabil tinerilor. Horoscopul era un criteriu important i, n cazul fiicelor, firea soacrei pe care acestea urmau s o aib. Cstoria, asemenea oricrei alte instituii musulmane, avea n primul rnd caracter religios, i abia apoi sens social sau legal. Formal, ea se concretiza printr-un contract de drept civil ncheiat ntre so i tatl sau tutorele legal al fetei. Pentru a fi valabil, contractul trebuia s respecte urmtoarele condiii: s nu existe piedici n calea cstoriei; persoanele implicate (tutori sau cei doi soi) s-i dea consimmntul74; s fie constituit dota (mahr)75; cstoria s fie oficiat conform preceptelor musulmane. Piedicile care se puteau opune cstoriei se refereau la legturile incestuoase (erau considerate incestuoase relaiile ntre rude de snge, de lapte sau prin alian76, excepie fcnd cstoria ntre veri, care era nu numai permis, ci chiar recomandat), la cstoria cu o femeie repudiat prin jurmntul de anatem, care o eticheta definitiv ca adulter, la diferena de religie (nu era permis cstoria unei musulmane cu un brbat de alt
_______________
Consimmntul tutorilor legali avea putere de constrngere asupra bieilor pn la vrsta pubertii, iar asupra fetelor pn la prima cstorie; dup aceste praguri, logodnicii puteau decide singuri asupra cstoriei lor. 75 Dota era absolut obligatorie, fiind interzis orice tentativ de a se renuna la ea. Nu era doar un transfer simbolic de bunuri, ci unul consistent i aparinea femeii, fr s presupun nici un fel de zestre din partea familiei acesteia, ca reciprocitate. Femeia avea dreptul la ntreaga dot dac se desprea de so dup ce cstoria a fost consumat sau dac soul murea nainte de a se consuma cstoria; la o jumtate din dot dac mariajul se desfcea nainte de a se consuma; nu primea nimic n cazul n care cstoria era anulat. 76 Era interzis i cstoria cu dou femei nrudite prin snge, alian sau lapte. 107
74
religie, dar se permitea nsoirea dintre un musulman i o femeie de alt religie, cu condiia ca aceast religie s nu fie politeist) sau la perioada de interdicie idda, interval de continen care trebuia s separe dou cstorii succesive ale unei femei. Idda dura patru luni i zece zile, iar n aceast perioad femeia trebuia s se rein de la orice fel de raporturi sexuale, n scopul de a clarifica paternitatea eventualilor copii nscui dup cstorie. Drepturile i datoriile reciproce n cadrul cstoriei musulmane nsemnau coabitarea, respectul i afeciunea reciproc, dreptul de succesiune, drepturile comune asupra copiilor rezultai din cstorie. Soia avea dreptul la ntreinere (care includea hrana, mbrcmintea, locuina, ngrijirea medical), dreptul la tratament egal cu al celorlalte soii, dreptul de a face i de a primi vizite (din partea prinilor), de a-i administra bunurile fr intervenia soului. Soul avea dreptul de a pretinde soiei fidelitate, supunere, alptarea copiilor, ngrijirea gospodriei, respectul pentru prinii si i pentru rudele apropiate. n pofida imaginii pe care europenii o au adesea asupra oprimrii i constrngerii care ncarcereaz femeile musulmane n cadrul csniciei, posibilitatea desfacerii cstoriei exist. Divorul se poate pronuna la iniiativa soului, sub forma repudierii n trei timpi, separai de perioade de continen de cteva luni, intervale care dau posibilitatea mpcrii; se poate pronuna n situaiile de nclcare a obligaiilor cstoriei (cum sunt cazurile de adulter), cnd are loc jurmntul de anatem; poate avea loc la iniiativa oricruia din cei doi soi atunci cnd se constat nemplinirea condiiilor fiziologice pentru consumarea cstoriei sau nendeplinirea obligaiilor matrimoniale. De pild, divorul se poate pronuna la iniiativa soiei atunci cnd soul lipsete mai mult de un an de acas sau cnd nu asigur ntreinerea soiei la nivelul cerut de condiia sa social. n ceea ce privete poligamia sau, mai exact, poliginia permis de legea musulman, ea limiteaz numrul soiilor la patru i impune condiii destul de dure capului de familie. De aceea, cazurile de menaje poligamice sunt rare, fiind astzi estimate la mai puin de 5% n cele mai multe state arabe. Coranul prevede tratament i condiii egale pentru toate nevestele. Dei femeia este perceput ca inferioar brbatului, ea are dreptul atestat legal i religios de a fi ntreinut i satisfcut de ctre brbat; femeia este fcut pentru bucuria omului, pentru mplinirea sa, iar sexualitatea conjugal este unul din modurile de a-l sluji pe Allah. Concubinajul este descurajat, dei
108
sclavele sunt preuite pentru frumuseea, bunele maniere, cultura i talentele lor. Se spunea c sclavele le njoseau pe femeile arabe prin rafinamentul lor, ca i pe brbaii care se lsau prad farmecelor lor. Condiia de sclav era totui una ingrat, care nu putea fi depit dect prin aceea de mam de biat (umm walad) nscut stpnului, deci posibil succesor al acestuia. i legislaia islamic i mai ales Coranul impun separarea sexelor, delimitarea fizic a brbatului de femeie. Femeile au locuine proprii (haremul, n arab haram, nsemnnd loc sfnt) i acces separat de al brbailor n locurile publice. Asumarea statutelor diferite se reflect i n inut: brbaii trebuie s poate barb, s nu poarte mtase, nici bijuterii i s se nvemnteze n alb, negru sau verde. Femeile trebuie s poarte vl, mai ales nobilele, acest articol vestimentar fiind un simbol al respectabilitii; numai o situaie social prosper ddea posibilitatea manifestrii acestei forme de pudoare. Separarea social i familial a sexelor este caracteristic societilor rzboinice i a fost ntlnit i n Europa, asemenea tendinei de spiritualizare a dragostei pentru femeie, care caracterizeaz, de pild, mediul beduin, dar i Occidentul cavaleresc. O alt apropiere ntre cele dou medii este gravitatea i sobrietatea cu care se celebra moartea. Defunctul era nsoit la moschee de un cortegiu (din care lipseau femeile, dup cum au impus legile). Aici era purificat i ngropat cu capul spre Mecca. Dup nmormntare se organizau ospee rituale, la apte i la patruzeci de zile, pentru sraci. O dat pe sptmn, rudele vizitau i ngrijeau mormntul. Cultul celor rpui n rzboaie, pentru cauze sfinte, religioase, se aseamn celui de care se bucurau cruciaii. Apropierile care se pot face la nivelul organizrilor tradiionale, inclusiv al familiei, ntre societile musulmane i cele ale Europei medievale sau balcanice nu ne dau dreptul nfierrii unui mod de via pe care, ca europeni moderni, ne-am grbit s-l renegm.
109
12. Instituii familiale i sociale.
Patriarhalismul familial forma iniial a puterii politice
Originea divin i reprezentarea patriarhal a puterii politice la chinezi Dincolo de a fi numai preotul care oficiaz cultul familial, patriarhul deine, tocmai n virtutea acestui contact sacru cu strmoii i cu celelalte diviniti, puterea cea mai mare n rndul comunitii. El este consacrat religios ca i conductor pentru c este cel care, n via fiind, are acces la tainele zeilor, iar, dup moarte, va deveni el nsui divinitate. Sursa divin a autoritii sale este garantat de descendena sa ilustr (apartenena la un ir de strmoi mitici) care i permite accesul la cunoaterea temeiurilor sacre ale ordinii lumii. Vorbeam mai devreme despre opinia lui Marcel Granet c structura de autoritate a familiei se origineaz n ordinea feudal a societii chineze. Argumentul su este acela c, n legturile familiale, respectul primeaz asupra afeciunii. De aici, din aceast ritualizare i formalizare a vieii familiale, din preponderena pe care eticheta, ordinea ritual o are asupra intimitii, s-ar putea deduce un mimetism al familiei fa de structurile i instituiile organizrii sociale, juridice, politice, religioase etc. El aduce ca argument o presupus origine a raporturilor de subordonare, dominaie i competiie familial n raporturile feudale, care l supun pe vasal seniorului su. Ni se pare, dimpotriv, c raporturile de vasalitate au mprumutat caracterul relaiilor de familie nu numai n societatea chineaz, ci i n cele europene. Dac n lumea Extremului Orient, ordinea feudal i cea familial s-au instaurat cu prea mult vreme n urm pentru a mai putea stabili cu claritate care dintre ele a precedat-o pe cealalt, n Europa, sistemul feudal a succedat, la o distan semnificativ n timp, consolidarea familiei patriarhale. De aceea, ipoteza c familia patriarhal mprumut din trsturile organizrii feudale nu se verific n cazul civilizaiei europene, aa cum nu se verific, probabil, nici n
110
acela al civilizaiilor asiatice. Dispunerea de viaa vasalului sau de virginitatea soiei acestuia (obiceiul primei nopi, n care seniorul avea dreptul de a fi primul care ntreinea relaii sexuale cu mireasa unui supus al su) confirm preluarea de ctre senior a rolului tatlui, patriarhul, fecundator i stpn pe viaa i moartea fiilor si i nu invers. Acest drept, este adevrat, nu provine din contribuia biologic pe care tatl a avut-o la existena fiilor si, aa cum nici seniorul nu are nici o contribuie (dect una simbolic, cum o demonstreaz i obieciul mai sus menionat) la naterea fizic a vasalilor si. Autoritatea patriarhal, fie c este patern sau seniorial, deriv din faptul c tatl este autorul spiritual, social i mitic al fiilor si. Ca fiin social, ca om, vasalul i aparine seniorului aa cum fiul i aparine tatlui. El trebuie s i cheltuiasc ntreaga energie pentru a alimenta onoarea acestuia. Prin omagiul depus, el aparine, trup i suflet, tatlui-senior. De aceea, nu mai are dreptul de a se lega, de la sine putere, de nimeni: nu poate avea prieteni, nu poate promite devotament, cci nu este stpn pe viaa sa. Din aceeai cauz, nu i poate nici periclita existena: n China, un fiu nu trebuie s se expun pe metereze n timpul unui atac, nu trebuie s peasc pe o ghea prea subire, s se apropie de o prpastie, dac nu i se poruncete asta de ctre tat cci ar amenina un corp care nu i aparine. Vasalitatea ca form de nrudire social n societile rzboinice medievale n societatea medieval european, vasalitatea i fieful au consacrat o nou form de nrudire social, anterioar i la fel de puternic precum rudenia spiritual instaurat de Biserica cretin. Suportul pe care s-a dezvoltat aceast form de nrudire social, care preia formele rudeniei familiale, este fieful. Spre deosebire de domeniul familial al anticilor (oikos), loc sacru, de reziden a morilor neamului, n Evul Mediu pmntul devine plat a serviciilor vasalice sau pur profesionale. Cei care slujeau i primeau rsplata ca ntreinui, companioni hrnii la masa stpnului sau ca dependeni nzestrai cu un fief (cuvntul provine de la vieh, echivalentul lui pecunia, avnd sensul de vite, avere mobil). Dependena religioas a familiei antice de pmnt ca vatr i izvor al neamului a fost substituit de dependena cvasisalarial fa de senior. ntr-o scriere medieval din secolul al XIV-lea se spune clar: Fieful este
111
solda cavalerului. Marc Bloch subliniaz: Lotul de pmnt (tenure), ndatorat astfel la servicii de o natur foarte special, pe care le fixa, n fiecare caz, o convenie sau o tradiie diferite, se definea n primul rnd prin caracterul su de remuneraie: ntr-un cuvnt, ca un lotsalariu77. De asemenea, exista i o circulaie invers, de nchinare a pmnturilor unui senior a crui protecie era solicitat; acesta i restituia vasalului proprietatea, ncrcat cu redevene n natur sau bani i corvezi agricole. Legturile politico-militare de cutare a proteciei sau a influenei i puterii, prin stabilirea de aliane matrimo-niale i legturi vasalice se substituie celor de statornicie, de pstrare a formulei ideale a puritii neamului. O civilizaie rzboinic o substituie pe cea a cetii ntemeiate divin; suveranul l nlocuiete pe patriarh; loialitatea i respectul rangului substituie devoiunea fa de neam i pstrarea cultului strmoilor. Ritualul furitor al legturii de fidelitate (omagiul i jurmntul de credin) era urmat de nvestitur i salariu (chasement, fief sau precarium). Ulterior, s-a trecut la acordarea fiefurilor de camer sau de tezaur, rente fr suport funciar, exprimate n zeciuieli, vmi, trguri etc. n orice caz, dup ce a aprut nzestrarea cu pmnt, apare i interesul (transformat n obligaie) fiului de a-i succede tatlui n legtura de credin care-i leag de senior. n secolele al IX-lea i al X-lea se instaureaz ereditatea i apar primele dinastii de castelani, care pstreaz i transmit succesorilor feudele obinute de antecesorii lor, dar i obligaiile serviciului ctre seniorii de la care aceste feude au fost obinute. Micarea de la lotul-salariu sau beneficiu la patrimoniu, pmnt motenit, excludea, n anumite cazuri, transmiterea acestuia ctre prini (cci obligaiile militare aferente nu puteau trece de la tnr la btrn) sau ctre femei (care nu puteau servi militar un senior). Cu timpul, femeile au putut fi admise ca descendeni cu drepturi succesorale, datoria militar fiind preluat de so, ceea ce a dezvoltat n mare msur politica mariajelor. Forma de rudenie dezvoltat pe suportul material al fiefului i al obligaiilor instituite de acesta este vasalitatea. Ritualul omagiului vasalic i are cea mai veche form n aezarea minilor mpreunate ale vasalului n cele ale seniorului; din secolul al X-lea, gestul a fost nsoit de srutul pe gur. Numele acestui act ritualic hommage-homme
_______________
77
p. 182. 112
Marc Bloch, Societatea feudal, vol. I, Editura Dacia, , Cluj, 1996,
denumete, literal, faptul de a fi omul cuiva, o legtur similar celei familiale, rudeniei sociale sau spirituale. Obligaiile celui care se ncredina (se commendait) unui protector erau denumite serviciu (servitium din latinescul servio, a fi sclav).78 Dei, asemenea cstoriei, vasalitatea lua sfrit, n mod formal, odat cu cele dou viei pe care le unea, n practic ea a devenit ereditar. Ea ajunge s devin apanajul unei pturi privilegiate: Vasalitatea era forma de dependen proprie claselor superioare, pe care le distingeau nainte de toate vocaia rzboinic i cea de comand79. Este forma de nrudire social care succede clientelei romane, supus ns raiunilor unei societi rzboinice, dominat de ambiii politice; se bazeaz pe ierarhia ordonat, conform criteriului autoritii i proteciei patriarhal-senioriale. Ca odinioar la Roma, tnrul de familie bun care dorea s-i fac un loc n lume se ncredina unei persoane de rang nalt, dac nu cumva viitorul su fusese deja asigurat n acest mod, nc din copilrie, de ctre un tat prevztor, spune acelai Marc Bloch. Forma specific a vasalitii, caracteristic societii feudale, este reprezentat de rzboinicii de cas; prima form a acestei instituii este descris ns din secolul I de ctre Tacitus, care o remarc n rndul populaiilor gemanice. Succesiunea terminologic vasalvalet-biat tnr-puer-sclav domestic d seama mai bine despre evoluia acestui tip de relaiei asimilabil celei de paternitate. Autoritatea patriarhal i autoritatea politic a suveranului. Societatea patriarhal n concepia sociologic a lui Frdric Le Play Autoritatea seniorial sau regal n societile premoderne deriv din modelul autoritar patriarhalist. Ea este de natur religioas, cultural i familial, n egal msur. Conform lui Frdric Le Play, autoritatea patern este cea mai necesar i mai legitim form de putere social. Fr a fi o instituie social n adevratul sens al cuvntului, ea eman din nsi natura omului, a brbatului, femeii sau copilului. Ca atare, constituie fundamentul i principiul familiei.
_______________
n timpul dinastiei merovingiene, libertate nsemna, mai presus de orice, a aparine, n calitate de membru direct, poporului condus de suveranii merovingieni, populus Francorum; sinonimia franc-liber avea s dureze. 79 Idem, p. 163. 113
78
n cazul societilor mai puin ntinse, cu o populaie puin numeroas, organizarea familial i autoritatea patriarhal sunt suficiente pentru asigurarea stabilitii sociale. n societile foarte dezvoltate material i ca dimensiuni ale populaiei cum sunt societile moderne , aceste dou repere au fost substituite cu structuri complexe ale autoritii sociale legitimate formal sau raional. n orice caz, nici o societate nu a putut omite sau ignora aceast etap familial-patriarhal de organizare i exercitare autoritar fr a viola legile cele mai evidente ale naturii fizice i ale ordinii morale umane. Legile civile imediat urmtoare vechilor cutume patriarhale, impunnd copiilor respectul i supunerea fa de prini, se autosusin n msura n care nu fac altceva dect s susin autoritatea patern natural. Pentru ca aceasta din urm s-i pstreze fora, este suficient ca autoritatea legal (legea civil) s nu i se opun formal. Conform aceluiai autor citat mai sus, tatl are, n faa familiei mai restrnse sau mai extinse pe care o conduce, misiunea de a continua opera principal de creaie, reproducnd singurul model uman care are sentimente morale i care se poate ridica pn la cunoaterea lui Dumnezeu. El este investit, din aceast cauz, cu cea mai nalt funcie social, superioar, susine Le Play, chiar i celei a suveranului, al crui rol e de a conduce o societate pe care nu a creat-o. Autoritatea asociat acestui rang deriv din acest statut natural i din principala sa funcie, care e aceea a asigurrii existenei femeilor i copiilor. Toate religiile sunt de acord n a aeza legea divin la baza autoritii paterne; la rndul su, ns, aceasta este cel mai puternic sprijin al oricrui cult, la fel cum se constituie i ca principal auxiliar al puterii civile. Intervenia activ a prinilor, n spe a tatlui, n educaia religioas a copiilor este adevrata surs a credinei. Chiar i n cazul celor mai puin obinuii cu practicile religioase, cultul domestic rmne reprezentat prin autoritatea patern care reglementeaz rugciunea comun pentru cei vii i pentru mori, substituindu-se astfel autoritii clericale. Date fiind responsabilitile tatlui, este necesar ca legea sau moravurile s-i garanteze puteri la nivelul acestora. Era nevoie, n primul rnd, s poat dispune liber de posesiunile care asigurau subzistena, iar n al doilea rnd, ca dreptul de motenire s nu confere satisfacia avantajelor sociale descendenilor care nu i-au ndeplinit ndatoririle fa de prini i nu i-au dovedit devotamentul fa de neam. Societile n care autoritatea patriarhal i-a pstrat trsturile
114
distinctive sunt cele tradiionaliste. Ne referim la societile medievale, dar i la comunitile rurale sau la anumite societi cu puternic caracter conservator, cum ar fi cea englez. Se admite, n mod general, subliniaz Le Play, c n Anglia familia constituie adevrata unitate social i fundamentul oricrei formule naionale sau politice (home-ul englezesc nseamn n acelai timp i cas i patrie.) De asemenea, a refuza, n Anglia, tatlui exerciiul unei autoriti ferme este totuna cu a refuza suveranului dreptul de a dispune de fora public. Libertatea civil se dezvolt dimpreun cu autoritatea patern i, pentru a pstra deschise aceste dou ci, englezii fac apel la religie, la lege i la opinia public. n Frana, dimpotriv, dup cum demonstreaz Le Play, autoritatea patern nu gsete sprijin nici n religia combtut constant odat cu sfritul secolului al XVII-lea, nici n legea civil care, dup 1793 retrage ncrederea investit n decurs de secole n conductorul familiei, i nici n opinia public. Vrsta naintat i nelepciunea tatlui de familie, care nu i mai poate ine fiii alturi pentru a le transmite experiena sa, sunt ignorate prin retragerea sa prematur din activitatea public sau productiv. Revoluia francez a avut drept consecine dezastruoase la nivelul familiei prbuirea comunitii paterne, ruperea legturii ntre familie i tradiie i afirmarea ideologiilor individualiste.
115
13. Industrializarea familiei.

Familia epocii moderne
Epoca modern se nate odat cu Iluminismul sau chiar mai devreme, cu orgoliul umanist al Renaterii. Revoluia francez va fi erupia definitiv a noii epoci, echivalentul unui paricid, cci alungarea sau omorrea nobililor poate echivala cu renegarea prinilor, conform ordinii feudale familiale, n care regele este echivalentul tatlui pentru vasalii si. n timpul Conveniei mai ales, prioritatea era protecia cetenilor de eventuala tiranie a familiilor i a Bisericii. Statul a limitat, de atunci i pn astzi, controlul familiei sau al Bisericii asupra individului, tocmai spre a-i consolida propria influen. Statul, care este garantul drepturilor individuale i primul interesat n afirmarea acestora, urmrete ncurajarea tipului familiei conjugale i limitarea oricrei forme de autoritate patern. Revoluia industrial a marcat sfritul familiei patriarhale, extinse. Ea consacr, n acelai timp, i un debut, al apariiei unui hibrid al grupului familial, pe care l vom denumi familia industrial, n fapt o form denaturat a conceptului familiei clasice. Atomul familial nainte de a-i pierde cu totul funciile specifice (ne referim mai cu seam la acelea de preluare, sporire i transmitere a unor patrimonii specifice nrudirii prin filiaie), familia devine, nc din timpul Renaterii, nuclear, atomist sau conjugal. Rolul su de matrice a societii este uzurpat printr-o diviziune social sau instituional a muncii, n cadrul creia serviciile sociale se vor substitui funciilor familiale. Asigurrile sociale, casele de alocaii familiale i pensii, colile i instituiile paracolare (tabere sau colonii de vacan, cluburi ale copiilor i tinerilor) asigur un model nou de reproducere social. Cu alte cuvinte, n era modern, societatea are ambiia de a se perpetua n afara controlului familial. Reproducerea social este una raionalizat la maximum; ea
116
respect programele i graficele progresului social. Trecutul este renegat n numele unui viitor al crui autor este raiunea uman. De la idealizarea trecutului, a originilor, se face trecerea decis spre idealizarea viitorului proiectat. Trecerea de la familia extins la cea nuclear se definitiveaz n urma micrii iniiate de iluminiti, cei care, ncoronnd raiunea uman ca instan suprem, deschid drumul afirmrii autonomiei individului n lume. Avnd suportul raiunii sale, acesta i poate proiecta, la nevoie, viaa, aa cum i dicteaz nevoile sale naturale i interesele raionale. Interesele i trebuinele sau raiunea i natura, deloc opuse, guverneaz epoca modern. n acest cadru, familia devine o realitate caduc, depit, apstoare, care nu trebuie s in individul sub control, ci care trebuie s fie ea nsi inut sub control de individ. Astfel, ea va ajunge s nu mai ofere individului nici un rol sau statut sigur, capabil s-i asigure identitatea. Rolurile i statutele tradiionale, aezate ntr-o ierarhie clar conform criteriilor vrstei, sexului sau capacitilor fizice i spirituale se descompun sau se inverseaz. Familia nu mai cunoate dect ierarhii labile, n care democraia anuleaz poziiile de autoritate. n societatea din afara familiei, n care individul este tot mai integrat, el nu se mai legitimeaz prin prestigiul la care l ndrituiete apartenena sa familial, ci prin competena profesional, economic sau social pe care o poate susine.80 n ultima vreme, valorile economice le depesc adesea pe cele pur sociale (prestigiu, statut, recunoatere public). Secularizarea vieii familiale Un domeniu supus secularizrii este cstoria, care, ncepnd cu anul 1792 trebuie s aib loc n prezena unui nalt funcionar municipal pentru a fi legal. Dac, n Evul Mediu, cstoria era mediat prin prezena i cu binecuvntarea liturgic a unui preot, art. 7 al Constituiei franceze din 1791 prevedea c legea nu mai consider cstoria dect ca un contract civil. Starea matrimonial devine stare civil, nu ntruct mai este echivalentul unei poziii sociale (ca n societile tradiionale) sau o definiie consacrat religios (Biserica
80
_______________
Vezi la Max Weber, distincia ntre societi de status/societi de merit. 117
cretin), ci pentru c este garantat de legalitatea civil. Autoritatea public va lua, aadar, parte activ la formarea familiei ncepnd cu Revoluia francez. Statul va impune condiiile n ceea ce privete ncheierea cstoriilor, adopiunea, acordarea de drepturi copiilor naturali, exercitarea autoritii paterne, divorul. n 1790 se instituie chiar, n ceea ce privete salvarea victimelor tiraniei familiale, un tribunal de familie; el va fi totui suprimat n 1796, dar statul i va pstra dreptul de a limita autoritatea patern n materie de dezmoteniri, de exemplu. Aceste tribunale renasc n vremea noastr, deciznd scoaterea copiilor de sub tutela prinilor n cazul n care acuz tratamente nedrepte. Aberaiile la care se ajunge n cazurile copiilor care hotrsc s divoreze de prini sunt enorme. Autorii studiilor de sociologie modern81 acuz adesea ineria de natur cutumiar a dreptului care nu se adapteaz ndeajuns de rapid schimbrilor de idei i moravuri, impunnd nc familiilor vechile structuri normative caracteristice organizrilor patriarhale. Astfel, discriminarea celor care triesc n concubinaj, a celor divorai, a copiilor naturali, interzicerea avortului, exercitarea autoritii printeti chiar i dup prsirea cminului de ctre copii, atribuirea poziiei de ef al familiei brbatului sunt, se spune n asemenea studii, tot attea relicve ale unei concepii vechi, retrograde, neadecvate imperativelor vieii moderne. Sociologii (F. Ogburn, R. Koenig) numesc acest decalaj ntrziere cultural (cultural-lag); el se manifest prin supravieuirea miturilor sau reprezentrilor patriarhale (cuvntul mituri desemneaz, de aceast dat, o realitate degradat, himeric) n cadrul ierarhiilor sexuale i generaionale care pun piedici emanciprii femeilor i copiilor. ntrebarea evitat n aceast discuie este La ce servete emanciparea?. Familia, se spune, are o ntrziere de secole fa de evoluia economic. Este normal, ct vreme aceast evoluie a avut loc n afara i mpotriva familiei, cci societatea schimbului pretinde singularizarea i diferenierea intereselor, drept condiie obligatorie a competiiei i, deci, a creterii economice. Nici sincronizarea vieii familiale cu ritmul industrial al societii moderne s-a manifestat la fel la toate categoriile sociale. n pturile urbane, proletarizate, lipsa motenirii patrimoniale (mobil sau imobil)
_______________
81
Andre Michel, Familie, industrializare, locuin, n Sociologie francez contemporan, Editura Politic, Bucureti, 1971. 118
elibera individul de dependena de cadrul strmt familial pentru a-l supune unei noi dependene, de sistem, adic de salariu, de nevoia gsirii unei locuine acceptabile n condiiile crizei urbane a locuinelor, de sistemul de creditare al bncilor, de serviciile sociale etc. Demolarea miturilor familiei clasice nseamn, de fapt, substituirea lor cu mitologia sistemului social, aparent mai puin represiv pentru tendinele individualiste dar, n fapt, mult mai nociv pentru integritatea natural i moral a acestuia, de vreme ce opereaz prin izolarea i insecurizarea cronic a omului. Dominaia vrstei tinere n secolul al XIX-lea, copilul devine centrul familiei. El este obiectul unei investiii nu numai afective, dar i economice, educative i existeniale. n noua ordine secular, istoric, ei sunt viitorul, modul de a lupta mpotriva timpului, garania singurei supravieuiri posibile. (n Antichitate, n Evul Mediu, urmaii nu erau soldai nrolai n rzboiul declarat de umanitate timpului, ci continuatorii unei spie de neam; ei nu erau rupi din timp, ci integrai concepiei continue asupra acestuia.) Grupul familial trebuie s se conformeze cererii impuse de ritmul de dezvoltare stabilit. Evoluia societii trebuie s rspund ntru totul cadrelor anticipate prin predicii raionale. ntr-o asemenea orientare futurist, familia nu mai reprezint o pepinier a valorilor sociale, ci doar una a reproducerii biologice. Copiii devin persoane sociale, iar pe seama controlului educaiei lor ncepe btlia ntre mediul familial tradiional i acela al aa-numitelor servicii sociale. Ei sunt miza progresului, iar societatea care se construiete perpetuu trebuie croit pe msura lor. De fapt, ei sunt cei care trebuie s rspund imperativelor noii ordini, de la care ataamentul exagerat pentru valorile tradiionale i-ar putea abate. Ei nu mai aparin numai familiei, cci reprezint viitorul societii, naiunii, rasei; ei sunt productorii, cetenii i soldaii de mine. ntr-un asemenea context, n timpul Revoluiei franceze Danton spunea c toi copiii aparin Republicii nainte de a aparine prinilor lor, iar Bonaparte va insista ca legea s ia copilul nc de la natere sub oblduirea ei, s participe la educaia sa, s-l pregteasc pentru o profesie, s reglementeze cum i n ce condiii va putea s se cstoreasc, s cltoreasc, s-i aleag o carier.
119
Dictatul naturii sexuale Revoluia sexual a urmat ndeaproape revoluia industrial. Sexualitatea, pe care Antichitatea a reuit s o integreze unei morale ideale superioare, pe care cretinismul a exacerbat-o pentru a o reprima i a o ncarcera n domeniul pcatului, industrialismul i ruda sa spiritual, pozitivismul, au recuperat-o i promovat-o, ca natural pur. Nu ntmpltor, secolul al XIX-lea ncepe sub semnul marchizului de Sade82. n ntreaga sa oper, descris de anumii autori (Maurice Blanchot) ca Declaraie a drepturilor erotismului, natura i raiunea sunt puse mpreun n slujba egoismului absolut. Viciul triumf asupra virtuii n numele naturii, cci Sade proclam: Nu sunt dect o main n minile naturii, pe care ea o pune n micare dup bunul ei plac. Pentru ntia oar, poate, n aceast lume care rstoarn sistematic toate tabuurile, femeile sunt nfiate ca victime sau prizoniere ale sexului, ca obiecte sexuale. Desigur c teribilismul marchizului de Sade nu a fost dect un alt tabu al unei epoci care i fcea dicton din buna natur. n acest cult general al naturii, i ntr-o societate n care anarhia ncepea deja s i fac simit prezena, familia devine un garant al ordinii i, deci, al moralitii naturale. Hegel, n analiza pe care o face raporturilor dintre cele trei instane fundamentale, individ, societate civil i stat, rezerv familiei unitatea unui ntreg superior prilor: ea este o fiin moral, o unic persoan, ai crei membri sunt simple accidente. Totui, el se desprinde de concepia familiei-arbore, a crei raiune de a fi este descendena, pentru a exalta virtuile stabilitii civice garantat de familie, piatra unghiular a societii moderne, care nu este altceva dect adunarea colectivitilor familiale dispersate. La rndul su, Kant va teoretiza situaia familiei la rscrucea epocilor. El restaureaz familia patriarhal, n care tatl este deintorul raiunii i dreptului domestic. Tatl este singurul n stare, spune Kant, s domesticeasc instinctele, s mblnzeasc femeia, factor cu mare potenial destructurant. Femeia poate deveni un vandal; copilul, contaminat de mam, o fiin fr vlag sau rzbuntoare, iar servitorul i poate regsi libertatea.
_______________
Operele care l-au consacrat ca promotor al libertinajului sexual extrem sunt Justine, Filosofia de budoar, O sut douzeci de zile ale Sodomei. 120
82
Dincolo de eforturile filosofilor de a menine o oarecare stabilitate ntr-o societate ce pltete tribut tot mai consistent individualismului, iniiativei libere, particularului, constrngerile familiei devin tot mai insuportabile spiritelor eliberate. Singurele justificri ale meninerii coeziunii familiale mai pot fi oferite, n vremea noastr, de nclinaiile naturale: instinctul sexual, instinctul de reproducere, nclinaiile afective, regsirea echilibrului psihic i fizic. Natura pare, ns, s joace feste familiei care i caut n ea ntemeierea sau explicaia raional. Atunci cnd ne ndeamn, de pild, s nu ne reprimm tentaia de a ne schimba partenerii conjugali n virtutea unei ct mai bune compatibiliti sexuale. Sau atunci cnd ne sugereaz c poate grei hrzindu-ne, din punct de vedere anatomic, unui grup sexual, n timp ce ne-a nzestrat cu instincte ce in de cellalt sex. Psihanaliza, cu teoria nocivitii impulsurilor refulate, reuete s tearg, dintr-o trstur de condei, toat educaia moral care recomanda sublimarea tririlor umane n idei i idealuri, pentru a o nlocui cu goana dup instincte (ntre care troneaz cel sexual) i cu terapia defulrii. Concluzia: Sexul este natur, iar natura este bun. Raionalitatea modern, uneori chiar fcnd abatere de la logic, nu este suficient de sensibil la capcanele silogismului. n ceea ce privete multe din aspectele familiei, ele trebuie decise n strns legtur cu gradul de satisfacie sexual al fiecruia dintre membri. Individul contra familiei Persoana (femeie, copil, tnr, brbat, btrn) este conceput ca subiect de jure, responsabil n faa sistemului chiar nainte de a se concepe pe sine ca membri cu roluri i statute asumate n cadrul unei comuniti familiale. Familia este suspectul nr. 1 pentru o gam foarte larg de simptoame care afecteaz eficiena social a individului: inhibiii, complexe, obsesii, prejudeci care i afecteaz mobilitatea, flexibilitatea de a se adapta unor roluri foarte diverse, care constituie noua interfa cu socialul. nainte, n epoca dominaiei sociale a familiei, aceast interfa era asigurat de grupul de rudenie. Astzi, individul este pus n contact direct cu realitatea. Sociologul Rita Liljestrm sublinia nevoia indivizilor de a se integra altor forme de familie dect cea tradiional, pentru a se elibera de complexul nucleului familial, al primatului legturilor de snge asupra altor legturi sociale i sentimentale. Afirmaia, pe
121
lng faptul c trdeaz necunoaterea formelor familiale premoderne, cnd legturile de snge erau, n cadrul familiei, alturate legturilor de alian, adopiune sau celor dintre stpni i sclavi/servitori, este dominat de modelul preponderenei sociale a individului. Spaiul privat, care, n Evul Mediu european, nsemna spaiul familial n opoziie cu cel social, larg, n epoca modern are n centrul su individul, unic i irepetabil, original i singur. Conform lui Georg Simmel, specificul individual de existen i aciune al personalitii ceea ce el numea individualitate crete proporional cu extinderea mediului social al individului. Cu alte cuvinte, cu ct dimensiunea grupului este mai mare, cu att personalitatea individual este mai bine precizat. Acest lucru se verific n moduri diferite dac ne raportm la creterea dimensiunii unui grup familial sau la creterea grupului formal al populaiei unui ora, de pild. n primul caz, este vorba despre accentuarea acelor trsturi individuale care rezult din asimilarea personalitii colective a neamului. n cel de-al doilea caz, accentuarea individualitii se face prin izolarea persoanei, nu prin contagierea ei cu influene colective; este o individualitate construit n singurtate, lipsit de identitate, ntruct este lipsit de model i temei comunitar. Simmel sugereaz aceast distincie atunci cnd remarc faptul c, dei libertatea individual se reduce cu ct grupul cruia i suntem integrai este mai mic, individualitatea este mai bine definit n aceste cazuri. Grupurile mici, spre deosebire de cele numeroase, sunt ele nsele individualizate, distincte, cu personalitate proprie. Astfel, dac grupul cruia aparinem crete, individualitatea noastr are mai mult spaiu de dezvoltare; ns, ca elemente ale acestui ansamblu, vom avea mai puin specificitate. Ca ansamblu vast, o populaie numeroas nu se difereniaz dect slab i superficial de altele asemenea. Simmel pune n relaie direct gradul de specificitate al unui grup cu omogenitatea indivizilor care l compun sau gradul de nespecificitate al colectivitii cu diferenierea membrilor si. Ceea ce propunem n completarea acestui tablou sociologic este observaia c diferenierea membrilor unei colectiviti ea nsi slab difereniate este una superficial, nu una real. Exist o depersonalizare a indivizilor marilor grupuri, o imprecizie a definirii lor care i face pe specialiti s vorbeasc despre atomizarea marilor societi. Astfel c personalitatea sau individualitatea autentic se construiete paradoxal, ntr-o prim percepie n grupurile puternic difereniate, care se reprezint prin indivizi la fel de puternic definii. Chiar i
122
Simmel intuiete acest lucru atunci cnd remarc, printre micile colectiviti tiranice, care oprim individualitatea, ngrdind-o n propriul lor caracter, una care, dimpotriv, pare s ofere cel mai mult spaiu deplinei afirmri a personalitii: familia. Explicaia acestei excepii ine de antinomia familie/societate: Individul este dezarmat n faa societii ntregi; doar acordnd o parte a Sinelui su absolut altora i legndu-se de ei i mai poate salva sentimentul individualitii.83 Familia este adpostul din care individul i poate extrage sigurana de a nu se pierde n colectivitile largi, i, totodat, grupul care l integreaz cel mai bine. Acest dublu rol al familiei o contagiune comunitar a personalitii individuale, dar i o precizare a ei fa de celelalte individualiti , ce poate prea paradoxal, la o prim evaluare, l-a fcut pe Simmel s postuleze ambiguitatea sociologic a familiei: ea este att unitate, avnd caracter individual, dar i grup. Istoria familiei ilustreaz acest dublu rol al su. Familia patriarhal, n care autoritatea conductoare a tatlui ordoneaz mult mai multe persoane dect cele provenite din descendena sa natural, i era suficient, avnd autonomia unei societi n sine. Ulterior, familia restrns pe criteriul descendenei naturale a lsat loc de manifestare comunitii suprafamiliale a statului. Totui, se consider c tendina de micorare a dimensiunilor familiei a fcut posibil afirmarea lipsit de constrngeri a individului. Transformarea ei n unitate pare astzi a fi mai degrab o etap n desfiinarea ei ca structur social autonom, integratoare. Dac Simmel recunoatea nc valenele pozitive ale integrrii familiale, sociologia modern tinde s priveasc familia ca pe o comunitate tiranic, opus drepturilor i libertilor indivizilor. De aici rsare ntrebarea: n ce msur Statul, formula social de suprem raionalitate, permite coexistena altor tipuri de asociere uman? Ct de mare este izolarea indivizilor nuntrul familiei moderne putem constata din mozaicul faptelor diverse reproduse n presa vremii i lumii noastre. Cu titlu ilustrativ reproducem o tire publicat n Daily Mirror n februarie 2004: un pensionar britanic a locuit n aceeai cas cu fratele su, fr s observe c acesta era mort de 18 luni. H. S., de 72 de ani, explic: Mi s-a prut mie c e ceva n neregul cnd
_______________
83
Georg Simmel, Sociologie. tudes sur les formes de la socialisation, Presses Universitaires de France, Paris, 1999, p. 694. 123
am vzut c nu mai apare. E drept, nici eu n-am mai intrat n camera lui de cteva ore, zile, n fine, de fapt de ceva vreme. n cele din urm, mi-am luat inima n dini i m-am hotrt s arunc o privire. Mi s-a prut un pic cam slbit, aproape scheletic, aa c am sunat la poliie. Inutil s adugm c, la sosirea poliiei, nu s-a gsit un cadavru, ci un schelet. Cei doi frai, burlaci, locuiau mpreun de 12 ani i duceau o via retras. Lui G. i plcea s-i fie respectat intimitatea i, sincer s fiu, i mie mi plcea acelai lucru, continu explicaia lui H. Att de mare era respectul pentru intimitate n aceast familie, nct doar ntmplarea a fcut ca poliia s nu descopere dou cadavre, perfect izolate n intimitatea lor. Proliferarea modelelor familiale alternative Impus ca model general nainte de revoluia industrial, familia nuclear a suferit modificri accentuate datorit mai multor factori, identificai precum urmeaz: creterea mobilitii populaiei (teritoriale, sociale, ocupaionale), care a determinat o dinamic familial proporional cu instabilitatea acestui grup; creterea eterogenitii culturale, etnice, religioase etc. a populaiei, care a ngreunat coagularea grupurilor de rudenie; modificarea bazei de reziden (n urma urbanizrii), care a dus la dispariia gospodriei, proliferarea locuinei unifamiliale i criza urban a locuinelor care ntrzie formarea familiilor conjugale i le diminueaz dimensiunile; atragerea femeilor n activitatea de producie industrial, care a avut drept consecin limitarea numrului de copii i pierderea sau slbirea unora din funciile familiale; modificarea concepiei asupra muncii, conform creia efortul depus este retribuit prin salariu, iar perioadele de munc alterneaz cu cele de odihn, care a dus la artificializarea i raionalizarea vieii familiale; modificarea concepiei asupra timpului, prin care ritmurile naturale, cosmice i biologice sunt substituite cu ritmurile artificiale; efectele acestei schimbri sunt c, odat cu creterea perioadei de colarizare, copilria i tinereea sunt prelungite, maternitatea este ntrziat, perioada fertil este micorat; pragurile vieii sunt marcate
124
prin bilanuri profesionale sau economice, mai curnd dect prin evenimente familiale etc.; accentuarea individualismului, prin generalizarea schimbului, care determin creterea dificultii de integrare ntr-un grup familial, lipsa coeziunii i loialitii, negarea sistemului normativ propriu familiei etc. Industrialismul, prin toate fenomenele menionate i prin altele omise, dar de aceeai natur, a avut ca efect principal impunerea unor forme aberante de familie. Ioan Mihilescu le definete ca menaje nefamiliale i grupeaz n aceast categorie menajele de o singur persoan (celibatul definitiv sau temporar), uniunile de coabitare, menajele formate din persoane ntre care nu se stabilesc relaii sexuale, menaje homosexuale. Aceste evoluii trdeaz, evident, degradarea accentuat a solidaritii de tip familial, a familiei ca instituie. Paralel cu impunerea paradigmei individualiste n societatea modern, coeziunea structurilor familiale se nruie. Acelai autor84 enumer principalele schimbri pe care epoca modern le aduce n structura familiei. Reducerea nupialitii. Rata nupialitii a sczut spectaculos, n special n rile din nordul Europei. (n acest spaiu, Romnia a pstrat, nc, una din cele mai ridicate valori ale acestui indice). Fenomenele corelate acestei evoluii sunt: Generalizarea celibatului. Indezirabil, amendat public sau legal n vechime, la nceputul industrialismului celibatul era consecina unor cauze obiective, externe: dezechilibrul distribuiei pe sexe a populaiei, provocat de migraia inegal (preponderent masculin) dinspre sate spre zonele urbanizate a fcut ca n mediul rural s rmn o populaie majoritar feminin, iar n orae s apar o infuzie de populaie masculin. Astzi, celibatul este un fenomen acceptat, rezultat al unei decizii personale i nu neaprat impus de condiii exterioare; el se regsete n toate clasele sociale i nu mai este n nici un fel amendat de opinia public. Creterea accentuat a vrstei la prima cstorie, n ultimele dou decenii ale secolului al XX-lea. n special femeile se cstoresc la vrste mai naintate dect nainte de aceast epoc, datorit, n special, alegerii unei cariere colare de lung durat.
_______________
84
Vezi Ioan Mihilescu, Schimbri n modelele familiale, Editura Universitii Bucureti, 1987; i Familia n societile europene, Editura Universitii Bucureti, 1999. 125
Modificarea comportamentelor sexuale. Vrsta medie de ncepere a vieii sexuale scade n epoca modern datorit emanciprii economice timpurii a tinerilor, precum i schimbrii moravurilor i atitudinilor sociale fa de aceste comportamente. S-a constat c, n cadrul acestei tendine generale, opteaz pentru o iniiere mai trzie fetele, cei care au un nivel de colaritate mai ridicat, cei puternic integrai social (locuitorii din sate sau orae mici), cei integrai ntr-o comunitate religioas sau familial puternic. Frecvena relaiilor sexuale premaritale a crescut accentuat, n paralel cu permisivitatea social fa de acestea. De asemenea, relaiile extramaritale sunt mult mai adesea ntlnite, indicnd creterea libertii sexuale a membrilor grupului familial. Diversificarea tipurilor de familii Modelul dominant la nceputul epocii industriale, familia nuclear, scade ca proporie astzi, n special n societile nordeuropene. n aceste ri, mai mult de o jumtate din populaie adopt alte modele familiale, considerate cu totul marginale nu cu mult vreme n urm. Asistm, astfel, la redefinirea sau, mai curnd, pierderea noiunii de familie, att ca finalitate, ct i ca structur specific. n ceea ce privete finalitatea, familia are astzi n vedere preponderent oferirea unui cadru afectogen membrilor si i mai puin, sau chiar deloc, preluarea, sporirea i transmiterea unor valori morale, culturale, etice, a unui patrimoniu economic, religios sau identitar; n ceea ce privete transmiterea genetic, prin urmai, i aceast funcie a familiei este periclitat de tendinele tot mai pronunate ale tinerelor menaje de a amna sau renuna la a mai avea copii n favoarea unei aa-zise afirmri personale. Ca structur, exist o mare varietate de forme mai mult sau mai puin familiale: exist menaje de o singur persoan (celibatari definitiv sau temporar), uniuni de coabitare (consensuale) fr copii sau cu copii, menaje formate din persoane ntre care nu se stabilesc relaii sexuale, menaje homosexuale i, desigur, formele familiale cunoscute, familia nuclear i familia cu 3-4 generaii. n Romnia exist i menaje nefamiliale, ns cea mai mare pondere o au menajele familiale ce pot fi: neparentale (fr copii), parentale sau grandparentale (copii crescui de bunici). Familiile parentale formeaz marea majoritate a tipurilor familiale romneti85. Cea mai mare proporie a familiilor
_______________
85
I. Mihilescu, op. cit.
126
nucleare (aprox. 70%) se gsete n mediul rural, unde modelele tradiionale supravieuiesc nc. n Europa se constat creterea ponderii familiilor de coabitare, a menajelor nefamiliale i a familiilor monoparentale. Centrul de tiine Sociale de la Viena a constatat, n urma unui studiu desfurat ntre anii 1970-1980, c populaia din Europa, Japonia, India i dorete o cretere a ataamentului fa de familie, adic o schimbare n sensul revenirii la modele tradiionale ale familiei statornice, dei se ateapt la o scdere a acestuia. Demitizarea i demonizarea familiei Dac n Europa familia ncepe a fi privit ca realitate vetust, cel puin din punctul de vedere al reglementrilor judiciare, peste ocean ea tinde s devin o realitate de-a dreptul periculoas. Soii sunt poteniali agresori ai soiilor, copiii poteniale victime ale prinilor, bunicilor sau unchilor. n ceea ce privete relaia conjugal, ea este deja de mult vreme surs de insecuritate, mai cu seam la adresa femeilor, aflate n permanent pericol de a fi agresate de soii sau de partenerii lor. ns nu cuplul conjugal era garantul principal al stabilitii familiale. Relaia de paternitate sau filiaia sunt cele care menineau, asemenea unei coloane vertebrale, familia i organizau sistemul de rudenie. Din pcate, n acest punct atac mai vehement noile instituii ale socializrii profesionalizate, subminnd nsi definiia autoritii paterne i nlocuind-o cu etichete ce ncearc s inventeze o realitate care s le corespund: copii n risc, violen prin autoritate, copilrie traumatizat, ucidere psihic. Partizanii unei asemenea realiti fac trimitere la scrieri pseudo-tiinifice, cum ar fi The Courage to Heal, aprut la Harper and Row, New York, n 1988. Autoarele, Ellen Bass i Laura Davis, nu sunt nici terapeute, nici psihologi, neavnd nici un fel de pregtire medical sau profesional. Ele avanseaz o serie de teoreme, cum ar fi: Dac suntei incapabil s v amintii de o presiune caracteristic (abuzului sexual), dar avei vaga impresie c ceva de felul acesta s-a petrecut, nseamn c abuzul a avut loc. Succesul crii a dus la o avalan de alte asemenea publicaii i de emisiuni de televiziune care adopt aceeai poziie: aceste bombardamente mass-media se afl la originea a mii de denunuri (multe urmate de inculpri n instane de judecat). Pentru specialitii ad-hoc n fenomenele de abuz, orice manifestare nevrotic (de la panic nemotivat la
127
migrene sau obezitate) are, fr ndoial, la origine un abuz sexual infantil refulat. Dup autoarea uneia din crile de profil (Secret Survivors), nici mcar absena contactelor fizice nu poate dovedi inocena unui printe presupus incestuos. Copilul poate fi victima incestului prin frazele rostite, prin intonaie sau fiindc este martor al unor gesturi sau comportamente cu caracter sexual, chiar dac acestea nu-l vizeaz direct. A fost descoperit i incestul emoional, ai crui victime sunt copiii ai cror prini, devotai i afectuoi, i copleesc cu laude i cadouri numai pentru a-i satisface propriile frustrri. ntr-o emisiune de televiziune, o vedet a tematicii abuzurilor familiale, Brenda Wade, consilier familial, afirma: exact n momentul n care cineva trece pragul biroului meu, sunt n stare s-i diagnostichez traumatismul (a se nelege abuzul sexual infantil reprimat). n statul New Jersey, Roland Summit, psihiatru i expert n abuzuri sexuale infantile, a prezentat formula sindromului de acceptare a abuzului sexual de ctre copil (Child Abuse Accommodation Syndrome), care spune c tocmai atunci cnd copiii neag c s-ar fi abuzat sexual de ei este sigur c acest lucru chiar s-a petrecut. Astzi, legea i sistemele de asistare social sunt aproape de a se substitui n totalitate familiei. Denunnd-o ca un mediu cu potenial ostil individului, spaiu de manifestare a unui nou tip de violen domestic ce poate lua forme fizice, psihice, sexuale sau materiale, legile, importate, sub presiunea imperativ a integrrii europene, i de sistemul legislativ romnesc, transfer Poliiei, judectoriilor, caselor de asisten social sau Serviciului Medico-Legal responsabilitatea desfacerii legturilor familiale, conjugale sau parentale i a substituirii acestora cu asisten de specialitate. Inteligen i muli bani sunt puse n slujba campaniei de pregtire a populaiei pentru denunarea violenei domestice. Clipurile publicitare care ne arat femei izbite i apoi clcate n picioare de trectorii indifereni sau transformarea unui cntec de leagn n obsesie scelerat au conturat imaginea unor prini i soi la fel de odioi ca asasinii n serie. n Statele Unite lucrurile sunt mult mai avansate dect n Europa. n 1974, Congresul a votat un document Child Abuse Prevention and Treatment Act care pune bazele unui sistem de asistare financiar direct din partea Washingtonului pentru justiia i poliia local confruntat cu anchete de abuz asupra copiilor. n urma aplicrii acestor prevederi, aparatul
128
local social, judiciar i poliienesc are tot interesul de a scoate la iveal un numr maxim de abuzuri, cci numrul anchetelor va fi direct proporional cu sumele puse la dispoziie. n America, practica educaiei n ceea ce privete tehnicile de evaluare i de aprare mpotriva agresiunii s-a dovedit extrem, de eficient. Asociaii benevole sau subvenionate i nva pe copii, prin prezentarea unor piese de teatru, care sunt pericolele de care trebuie s se fereasc. n piese este vorba despre bunici pedofili sau despre ddace exhibiioniste. La nceputul acestor proiecte, nimeni nu a prevzut consecinele pe care le va avea o asemenea educaie: temerile micilor spectatori s-au extins asupra tuturor bunicilor, tuturor ddacelor, nct astzi, conform mrturiei unei fetie de unsprezece ani, ne este fric tot timpul. Dac acum este aa, cum o s fie pentru noi mai trziu? Consecinele substituirii familiei cu asistena specializat sunt greu de evaluat n perspectiv ndeprtat. ns chiar de acum se constat deja desolidarizarea, desocializarea indivizilor asimilai, de sistemele oficiale, masei asistailor (medical, social, psihologic, afectiv etc.) i se fac simite efectele acestei atomizri: insecuritatea cronic, instabilitatea, evaziunea. Individul trebuie salvat, pe de o parte, de agresiunea familial, adic de insistena cu care familia impune primele norme de socializare, iar n al doilea rnd de agresiunea modelelor culturale tradiionale, de asemenea oprimante pentru natura uman, care are nevoie, se spune, de eliberarea din lanurile oricror apsri. n continuarea acestor teorii, politicile sociale profesionalizeaz structurile familiale pn la a le desfiina i a le nlocui cu instituii specializate de educare, ngrijire, securizare etc. O asemenea evoluie avea probabil n vedere Reuben Hill atunci cnd vedea n organizarea familial tradiional un grup de lucru neeficient, un slab comitet de planificare, un grup de distracii incomod i un grup incert de comunicare spiritual, condus de doi amatori lipsii de experien, nepregtii pentru rolurile de so, soie, prini. Nici chiar aceast optic, suficient de radical, nu a prevzut amploarea pe care o va lua micarea de culpabilizare a familiei, demonizarea mediului familial n numele unei presupuse demitizri a unei structuri anacronice. n marele proces pe care omul, debusolat, devitalizat, izolat este gata s l intenteze noilor culturi moderne i postmoderne, sistemele sociale se grbesc s aeze n boxa acuzailor apii ispitori: printre acetia, la loc de frunte, familia.
129
14. Locuina proiecia spaial a familiei
La fel cum satul, oraul, cetatea, chiar teritoriul administrat de un stat sunt expresii ale spaiului socializat, gospodria i locuina reprezint expresia spaial a familiei, neglijat de multe ori de ctre cercettori. Ca orice grup cu baz teritorial, a crui stabilitate depinde de sedentarizare, de civilizarea unui anumit spaiu, familia i construiete, i proiecteaz prin locuin o bun parte din caracterele sale specifice. Casa, spaiul familial evolueaz, se modific odat cu schimbarea structurii familiale, dar i n raport de evoluia modurilor de construcie i de materialelor folosite. n interiorul aceleiai civilizaii, materialele de construcie variaz prea puin. Sunt civilizaii dominate de lut (civilizaia romneasc veche), lemn (China, civilizaiile nordice, Rusia, Polonia), crmid (societile islamice) sau piatr (Europa Central, de Sud), conform constrngerilor naturale i abilitilor de exploatare. De regul, cu ct importana unui edificiu este mai mare, cu att materialul folosit la construcie este mai rezistent, mai greu de prelucrat i mai scump. Piatra are locul privilegiat n ridicarea templelor, a edificiilor publice sau a caselor principilor. n mod constant, ns, casa pstreaz caracterul de unitate primar de reziden. Pentru familie, locuina reprezint oglinda ierarhiei ce structureaz grupul de rudenie; ea este spaiul economiei domestice (fie c este vorba de o economie agricol, meteugreasc sau de comer); este, de asemenea, domeniul politic de exercitare a autoritii patriarhale sau democratice a grupului de rudenie, miza ncheierii alianelor sau disputelor rzboinice interfamiliale; este, de asemenea, domeniul sacru, aflat sub protecia direct a divinitilor domestice i spaiul de reziden privilegiat pentru morii familiei; n concluzie, ea este locul n care ia natere i care garanteaz cea mai puternic form de coeziune social.
130
Clasificrile locuinei Criteriile dup care locuinele pot fi clasificate sunt numeroase i variate. Ne vom opri numai la acelea care par a avea relevan pentru problematica familial. Din aceast perspectiv, un prim criteriu la care ne putem opri se refer la nomadismul sau sedentarismul familiei rezidente. Din acest punct de vedere, formele de locuire pot fi mobile (cort, rulot) sau imobile. Alt criteriu se refer la numrul de camere, locuinele mprindu-se n cele cu o singur ncpere (locuirea comun) i cele cu mai multe ncperi (locuirea separat pe sexe, generaii etc.). n sfrit, exist locuine temporare i permanente, acest criteriu dobndindu-i sens mai ales n perioada modern, a afirmrii noului nomadism al societii urbane. n ceea ce privete prima distincie fcut, ea separ formele locuirii imobile de cea mobil sau nomad. Cea mai simpl locuin mobil este cortul, specific populaiilor nomade. Form flexibil de locuire, specific mobilitii teritoriale i unei flexibiliti echivalente a familiei, ea nu cunoate o specializare a spaiilor similar locuinelor sedentare, cu excepia punctului central, marcat de stlpul de susinere86, n jurul cruia se organizeaz viaa domestic a familiei, coinciznd, de multe ori, cu vatra, cu focul domestic. Mult mai important, n acest tip de organizare familial, este, ns spaiul exterior locuinei, vatra comun, n jurul creia se polarizeaz existena social a membrilor, a crei pondere covrete viaa familial. Cu totul alt caracter are rulota, care corespunde unui nomadism individual i nu comunitar sau social. Ca locuin mobil permanent, rulota adpostete, de cele mai multe ori, indivizi izolai i nu familii, fiind o form atrofiat de locuire (la fel cum menajul individual este o form atrofiat a familiei). Structura ei corespunde nevoilor tehnice de deplasare, astfel c prezint o semnificaie social redus. Zonele de odihn, de socializare, de activitate sunt suprapuse, nghesuite sau anulate n virtutea schematismului exploatrii eficiente a spaiilor mici i a preeminenei factorilor de confort asupra celor de socializare sau de activitate. (Aceast unitate rezidenial mobil reprezint, de cele mai multe ori, asemenea celor mai primitive locuine, doar loc de adpostire. Semnificaia sa social, susinut de trsturi culturale i de structura
_______________
86
Asimilat, de M. Eliade, reperului ontologic fundamental, acel axis mundi ncepnd de la care se aeaz, se ordoneaz cosmosul. 131
familial a locuitorilor, nu se manifest dect prin acumularea cantitativ a acestui fenomen de locuire, ce poate cpta proporii de mas.). Locuina familial capt importan odat cu sedentarizarea populaiilor; acesta este modul de coexisten social care furnizeaz criteriul descendenei, al originii ca surs a prestigiului social i al rezidenei ca nucleu al vieii familiale i referenial al vieii publice. Locuinele sedentare au dou dimensiuni fundamentale: casa, construcia n care se adpostesc membrii familiei i o parte a bunurilor familiale i pmntul sau domeniul familial. Foarte importante sunt, n acest sistem al averii imobiliare, relaiile de proprietate care pun n legtur familia i locul de reziden i prin care se realizeaz socializarea (civilizarea) spaiului locuit. Dac spaiul natural este neutru, omogen din punct de vedere al semnificaiilor sociale, spaiul socializat este structurat n funcie de aceste semnificaii, care pot fi economice (spaiu destinat activitilor economice, spaiu destinat altor tipuri de activiti), religioase (spaiu sacru/profan), politice (spaiu cucerit, spaiu dobndit prin aliane etc.), pur sociale (spaiu rezervat femeilor, copiilor, brbailor; spaiul pentru primirea strinilor sau pentru adunarea celor ai casei etc.). Locurile privilegiate, ncrcate cu o simbolistic aparte, ale acestor locuine sunt, ca i n cazul teritoriului unei ceti, al unui sat sau chiar al unui stat naional, definite riguros. Se remarc, ntre ele: Incinta sau grania care separ locuina de lumea exterioar, potenial strin, deci dumnoas. Gardurile, zidurile, ferestrele, porile i pragurile deosebesc i, n acelai timp, fac legtura dintre exteriorul strin i interiorul familiar/familial. Zone de contact i, totodat, de izolare, ele sunt puse sub protecia unor diviniti specifice. Dup marile intrri ale vilelor antice, n perioada medieval i modern uile sunt nguste i permit doar trecerea unei persoane. Spaiul privat, bine delimitat, este aprat cu vigilen. Ferestrele, pn n secolul al XVIII-lea, sunt doar obloane de lemn. Cnd vitraliul trece din biseric n locuine, el este prea preios pentru a fi mobil, fiind, astfel, fixat n batante, protejat pe dinafar cu obloane de lemn, iar pe dinuntru cu perdele. Alte soluii de amenajare a ferestrelor sunt hrtia uns, pnza mbibat cu terebentin, foile subiri de gips. Abia din secolul al XVI-lea apar, n orae, geamurile transparente. Obscuritatea spaiului
132
domestic accentueaz, la orae mai cu seam, caracterul distinct al spaiului intim, locuit de cel exterior, supus luminii crude, solare. Vatra, nodul care leag solidaritatea membrilor familiei, punctul central al locuinei, este adesea i altarul divinitilor familiale. De foarte multe ori, vatra este asimilat casei sau chiar familiei rezidente, denumit, n multe zone i mult vreme, cu denominativul rezervat acestui centru iradiant de energie casnic. n multe civilizaii, printre care i cea rneasc romneasc, focul casei se stingea numai odat cu risipirea familiei, cu abandonarea locuinei respective. Dei valoarea cultural-simbolic a vetrei o depete pe cea practic, ea a reprezentat, mult vreme, unica surs de nclzire a locuinei. n camerele lipsite de cmine, nclzirea se fcea cu braseros sau chaufferettes, recipiente cu jratec. Din secolul al XII-lea, cminul se instaleaz i n camerele principale ale rezidenelor nobiliare i, n apropierea sa, apar bnci, care consacr spaiul de discuii, de socializare din jurul focului.87 Masa este locul de consacrare a relaiilor de solidaritate ntre cei care mpart aceeai hran, dar i de stabilire a raporturilor de autoritate ntre membri, Patul sau alcovul este nu numai spaiu de odihn, ci i loc cu ncrctur misterioas, dominat de femei. Este spaiul de concepie, de aducere pe lume sau de petrecere din lume a membrilor familiei. Cea mai important trstur a locuinei sedentare este relaia direct pe care o are cu stabilitatea familial, mai ales n cazul rezidenei permanente.88 Al doilea criteriu mparte locuinele n spaii de reziden fragmentate sau nefragmentate (locuina cu o singur ncpere sau locuina cu mai mult ncperi). Locuine cu o singur camer, erau, de pild, colibele vechilor germani n timpul lui Caesar, cele mai primitive forme de cas cunoscute n Europa.
87
_______________
Totui, cldura cminelor este insuficient. Oamenii se acoper cu blnuri. Abia n secolul al XVIII-lea coarii i sobarii modific arhitectura cminelor, ngustndu-le i adncindu-le, fcndu-le lcauri multiple, ce ngduiau nclzirea mai multor camere deodat. 88 Vezi relaia dintre Penelopa i Ulisse, raportul ntre stabilitate i peregrinare. 133
Ele erau ovale, largi de 2-3 metri, fcute din pari nfipi n pmnt, cu acoperi de trestie sau stuf cobornd pn n pmnt. n mijloc se aprindea focul, iar ntr-un col era cuptorul. Mobila nsemna bnci de lemn nirate de-a lungul pereilor, pe care se edea i se dormea, o mas rudimentar i scaune rezervate, de regul, oaspeilor. Construite la distan una de alta, fiecare din aceste case era nconjurat de pmntul care asigura baza de existen familial. Tacitus i exprima uimirea n legtur cu aceast dispunere risipit a satelor germane: nu sufer nici casele s fie una lng alta, ci stau desprii i risipii, dup cum le-a plcut un izvor, un cmp sau o pdurice. Satele nu le aeaz ca noi, s-i nire casele i s le lipeasc una de alta: fiecare i las loc mprejurul casei, ori ca paz mpotriva primejdiei de foc, ori pentru c nu se pricep a cldi (Opere, I, XV, 1). Aceasta este prima afirmare a spaiului privat, separat distinct de spaiul public, ntotdeauna deficitar la populaiile germanice, concentrate pe izolarea, interiorizarea, particularizarea familiei n spaiul casei. Locuina nefragmentat se regsete n majoritatea culturilor rurale, europene sau asiatice. Ea determin o form foarte simpl de organizare familial, n care membrii particip laolalt la reglementarea vieii comune. De regul, se asociaz familiilor nucleare, n care copiii prsesc locuina printeasc n momentul cstoriei (comportament lesne de neles dac ne gndim la pudoarea oricrui cuplu conjugal). De cele mai multe ori, ea este ns doar o treapt spre locuirea n case cu mai multe camere, specializate. ntr-adevr, forma cea mai rspndit este locuina fragmentat, pe care o regsim nc din paleolitic i mezolitic. Dup cum am vzut, n societile preistorice locuinele familiale erau mprite n dou zone echivalente ca importan: ncperea femeilor i cea a brbailor, conform celei dinti diviziuni sociale, cea a sexelor. Aceast distribuie spaial atest forma primar a solidaritii de sex, iar simetria ncperilor d seama despre relativa egalitate a statutelor celor dou grupuri. Copiii erau crescui, de regul, n ncperea femeilor, ceea ce detaeaz deja rolul principal al mamei n stabilirea descendenei i primul spaiu consacrat relaiilor de maternitate i aciunii educative. Informaiile vagi despre formele de delimitare ale locuinei de restul teritoriului social nu permit alte ipoteze despre integrarea acestei forme primitive a familiei n spaiul public. Odat depit, ns, aceast perioad confuz, exist patru tipuri principale de locuire, care
134
se suprapun, n mare, peste tipurile familiale cunoscute: vila antic, edificiu citadin supus autoritii lui pater familias, locuina domenial a familiei medievale extinse, locuina rural cu mai multe camere89, apartamentul familiei industriale. Unul din cele mai complexe modele de locuire este, poate, acela al villae-ei antice, locuin eminamente urban, a crei funcionare depinde de amenajrile colective, publice. Dac n Evul Mediu, casa va deveni un regat sau o cetate n sine, un domeniu seniorial incluznd nu numai castelul de reziden, pmnturi, dar i satele vasale, n antichitate ea se plaseaz n imediat continuitate cu spaiul public, cu cetatea. Casele au, de aceea, mai multe intrri, ntre care una este ns marcat cu deosebit grij, prin care se fceau, simbolic i concret, trecerile dinspre nuntru spre n afar i invers. Ua sau poarta casei, loc foarte important, prag n care se confrunt demonii strini cu cei domestici, are acelai rol, din acest punct de vedere, cu poarta cetii. Ea este singurul punct vulnerabil al incintei care protejeaz familia de pericolele exterioare. Ea apr casa, averea, onoarea familial dar i ordinea acestui cosmos domestic. Casa roman sau greac au ns, aa cum am spus, mai multe intrri care deschid spaiul familial spre cel public. Exteriorul unui asemenea edificiu este foarte important, cci el este destinat tuturor cetenilor, chiar i celor care nu ptrund n interior; este o recomandare public a stpnului. Spaiile interioare ncep cu vestibulul sau atrium-ul, spaii de tranziie, de regul, n care sunt ntmpinai toi vizitatorii, nainte de a-i selecta pe cei care vor rmne mai mult vreme n domus de cei care se retrag imediat dup rezolvarea unor petiii. Din aceast cauz, dei fac parte din cas, aceste locuri sunt nc supuse unor controale ale paznicilor (ianitor), n apropiere existnd, de multe ori, o anex care i adpostea pe acetia.
_______________
89 Locuina rural a fost mult vreme desconsiderat de cercettori, care o defineau ca adpost, mai degrab dect locuin. Ea prezint, ns, importan ca model care prefigureaz marile spaii rezideniale urbane i ca purttoare a unor structuri familiale, economice, sociale, culturale etc. specifice societilor rneti. 135
Peristilul sau curtea interioar, plasat n continuarea vestibulului, substituie atrium-ul n anumite cazuri. El devine nucleul caselor somptuoase, fiind nconjurat de majoritatea camerelor de recepie. Loc de circulaie, de contemplaie, de rugciune (uneori altarul este plasat n apropiere sau chiar n perimetrul peristilului), de munc, rezerv de ap, semnific gradul pn la care spaiul socializat supune spaiul natural. Slile de primire care nconjoar acest perimetru se remarc prin amploare i prin bogia decorului. Stpnul unui domus are obiceiul de a organiza frecvent sindrofii, iar sociabilitatea se manifest cu maximum de intensitate n cadrul banchetelor. De aceea, printre aceste sli, cea mai important (dei pot fi mai multe) este triclinium (sala cu trei intrri) sau sufrageria, locul de desfurare al ospeelor. Pentru prestigiul familiei, aceast ncpere are un rol cheie, cci ceremonialul mesei este cel care d seama asupra puterii publice pe care respectiva familie o deine. La osp luau parte, n lumea roman, femei i chiar copii care mncau la masa prinilor; dincolo de acest cerc strmt al rudeniei, la mas era asigurat i reiterat coeziunea familial a tuturor locuitorilor casei i se ntreau, n acelai timp, distanele sociale dintre acetia sau fa de invitai. n sufragerie erau primii oaspeii de seam, iar locul care era atribuit fiecruia de ctre un slujitor anume instruit (nomenclator) codifica poziia sa fa de stpnul casei. Acesta ocupa, n acest spaiu, cel puin, poziia suprem de magister convivio, simbolizat de locul din dreapta al patului central. De asemenea important n definirea relaiilor sociale ale familiei era ncperea de lucru a lui pater familias (exedra), unde acesta i exersa arta epistolar i farmecul conversaiei; aici erau primite omagiile clienilor i drile supuilor. Dormitorul se afla n inima casei, cci trebuia s fie cel mai ferit de ispita nclcrii moralei familiale. El revenea adesea administraiei femeilor. Camerele rezervate femeilor sunt mrginite de o parte i de alta de sli vaste de primire, i aveau adesea, la capete, o absid pentru banchetele intime. Edificiile locuinelor familiale se situau n continuarea fireasc a spaiilor publice precum bile, templele, agora sau Forumul. Cu vremea, ns, cetenii de vaz, potentes, apar mai rar n spaiul public; ei tind s i domine oraul (cetatea
136
este rezidena lrgit a unei forme familiale lrgite, specifice societii antice) cu palate somptuoase, nlate un pic mai departe de spaiul public tradiional. Bile particulare care apar n incintele vilelor sunt dovada creterii autarhiei nobilimii fa de noiunea colectiv a confortului. Accentuarea ierarhizrii sociale se va reflecta n ierarhizarea locuinelor. Acestea nu mai sunt nici-decum adposturi retrase, private, ci mai curnd forumuri particulare. Stpnul unei asemenea case era asimilat conductorului-printe al unei ntregi comuniti, ntr-o epoc n care relaiile publice, sociale erau asimilate relaiilor familiale, cu precdere celor de paternitate.90 Apogeul acestei evoluii va duce la rezidena tipic medieval, n care domeniul familial, concentrat n jurul castelului, este guvernat politic de tatl familiei, substitut al regelui. Locuina rural era supus rnduielilor de construcie stabilite de obte sau de autoritatea seniorial care controla accesul la materia prim (avea proprietatea asupra pdurii, de pild, n cele mai multe cazuri). Detaliile cunoscute despre aezrile rurale din jumtatea de vest a Europei se refer la existena unei piee a satului, a unui zid care nconjura ansamblul caselor i a bisericii care juca, de cele mai multe ori, i rol de fortrea. Mobilierul caselor rneti din Europa occidental este sumar. Pn n secolul al XVIII-lea el se compune, n general, dintr-o mas, o lavi, un pat, saltele de paie, perne, unelte, o lad cu ncuietoare, diverse obiecte de uz gospodresc. n civilizaiile rneti ale Europei de est, identitatea dintre familii i locuin era maxim, nct vechile documente oficiale denumesc familiile ca vetre, case, pori, fumuri, focuri dup locuin sau elementele sale centrale (vatra cu auxiliarele sale). Un principiu respectat cu rigoare de rani era aprinderea unui singur foc (care putea nclzi concomitent, prin comunicarea cu o sob oarb, construit n prelungirea vetrei, dou ncperi alturate). Cele mai simple construcii aveau o singur camer, ce cumula toate funciile gospodreti (de activitate, pregtirea i servirea mncrii, creterea
_______________
Ne amintim c, n epoca antic i cea medieval, pn la apariia primilor germeni ai iluminismului, relaiile sociale se interpretau ca fiind similare celor dintre printe i copii; raportul tat-fiu domina orice instituie, inclusiv pe cea familial. 137
90
copiilor, de odihn, de primit oaspei, de discuii etc.), mobilat cu pat, lavie, mas, scaune, obiecte gospodreti. n unele cazuri, i se ataeaz un culoar de trecere, o cmar (cu rol de depozit) i o ncpere de oaspei (casa mare, camera cea bun). Spre secolul al XX-lea, buctria tinde s se separe, spre extremitatea planului casei, evadnd chiar, pentru sezonul clduros, n afara locuinei. Locuina urban, nobiliar sau popular, este marcat de mobilitatea foarte mare a populaiei, de situaia economic instabil, de srcie. n 1619, familia londonez era alctuit din capul familiei, nevast, copii, servitori i ucenici. Stpnul-meter se ocupa de conducerea ntregii gospodrii, care reunea zona de locuit i cea de munc. Familia i angajaii formau, aadar, aceeai unitate domestic. Oraul tinde s se aglomereze pe msur ce economia progreseaz. Lemnul devine o materia de construcii primejdioas, datorit incendiilor ce se extind cu mare repeziciune n aglomerrile urbane. De aceea, la Londra, Paris, Amsterdam, n oraele din Germania, Polonia, Rusia, se interzic construciile din lemn. n Parisul anului 1782, n fauxbourg-ul Saint-Marcel, o familie ntreag ocup adesea o singur camer [] n care paturile nu au perdele, n care vasele de buctrie se rostogolesc printre oalele de noapte.91 Mutrile fcute n grab au, n descrierile autorilor moderni, nuane sinistre: Un hamal pune pe targa din spinare toat gospodria unui om srac, pat, saltea, scaune, mas, dulap, lucrurile de buctrie, i coboar toat averea de la al cincilea i o urc la al aselea92. Cu ct etajele se nal mai sus, cu att situaia social a locuitorilor este mai dezastruoas. n secolul al XVIII-lea, locuinele tind s se specializeze. Apar camere de odihn, de mncat, cele n care cresc copiii i stpnete femeia, cele n care se ngrmdesc servitorii i camerele masculine, n care se lucreaz, prvlia, adesea alipit locuinei, biroul stpnului. Cu timpul, locul de munc se separ de locuin. De la interioarele nchise ale goticului trziu, cu spaiul strns, umbros, n care singurul lux sunt perdelele i acoperitoarele de pat, se ajunge, n Frana, Anglia, Italia i rile de Jos la decorul cu semnificaie social, solemn, grandios: ncperea de primire a devenit imens, cu tavanul
_______________
91
Fernard Braudel, Structurile cotidianului, Bucureti, Editura Meridiane, 1984, p. 19. 92 Idem, p. 19. 138
foarte nalt, ntr-o mai mare msur deschis spre exterior, solemn fr constrngere, suprancrcat de ornamente, de sculpturi, de mobile de aparat (vitrine, bufete), care suport piese de argintrie93. Acest tip nou de lux respinge intimitatea. Camerele sunt dispuse n anfilad, nedifereniate; saloane, galerii, dormitoare se succed una dup alta, astfel c oricine este nevoit s le traverseze pe toate pentru a ajunge la scar. Rzboiul dintre public i privat este reluat din acelai secol al XVIII-lea, cnd societatea ncepe s i revendice spaiul familial. Reedinele i difereniaz spaiile: apare spaiul de primire (de societate), de parad i cel destinat intimitii familiale. Camerele i reduc dimensiunile, dar sunt mai bine delimitate una de alta, mai comode, ca nite cochilii bine mplinite i lustruite (S. Mercier). Lewis Mummford exclama: Dragostea, pn atunci activitatea estival, devine o activitate de zi cu zi!94 Locuirea raionalizat De la locuina tradiional, corespunztoare familiei tradiionale, cu zone specializate diferitelor i multiplelor funcii familiale, tranziia se face ctre concepia raionalitii locuirii. Dup explozia urban i standardizarea locuirii conform cerinelor economiei de spaiu i industrializrii vieii, s-a ajuns la etapa constatrii deficienelor de adaptare ntre locu-in i familie. ncetnd a mai fi proiecia spaial a familiei (la fel cum Henri Lefebvre definea oraul c proiecie a societii n teren), locuina i pierde dimensiunea cultural, devenind loc de ntlnire, mai mult sau mai puin adecvat, pentru membri familiei. Conflictul mocnit ntre familie i formele locuirii moderne s-a fcut, n cele din urm simit, declannd reacii la nivel tiinific. nc de la nceputul secolului al XX-lea s-au fcut cercetri care au urmrit adaptarea familiilor la apartamentele tipice dintr-o anumit zon urban. Urmrindu-se evoluia actual a structurilor familiale, se ncearc diminuarea potenialului conflictual prin specializarea zonelor locuinelor. Astfel, dac se constat posibilitatea unui conflict ntre copii i prini, se recomand o structur de locuire prin care tinerii s-i poat primi prietenii fr a-i inoportuna prinii. Nevoile familiei sunt
93 94
_______________
civil.
Fernand Braudel, op. cit., p. 57. Dei intensificarea erotismului nu se va reflecta n registrele de stare 139
i obiectul strdaniilor arhitecilor. n America, de pild, urmrindu-se activitile membrilor familiilor i relaiile dintre ei, a fost dedus un plan al vieii familiale, lundu-se n considerare trei necesiti primordiale: 1) posibilitile de conflict (sunt preconizate zone de retragere i zone de cooperare); 2) circulaia; 3) intimitatea de diferite grade. n Viena, o orientare ceva mai tradiional ncearc s aeze dorinele i atitudinile n cadrul obiceiurilor i culturii locale pentru a preciza modificrile imediat posibile. n Frana s-au ntreprins anchete complexe, s-au realizat comparaii statistice, urmrindu-se stabilirea unei situaii a familiilor i locuinelor. Toate eforturile au dus la concluzia cvasi-general a nesatisfacerii nevoilor familiale de ctre locuina urban mic, mai ales n cazul mediilor muncitoreti. Soluia a fost plasarea locuinei urbane n cea mai mare proximitate fa de instituiile care suplinesc sau preiau funciile familiale: coli, locuri de munc, de aprovizionare, de agrement etc. O problem chiar mai grav dect inadecvarea dispunerii locuinei moderne la profilul familiei tradiionale (ntre altele, prin micorarea spaiului destinat pregtirii mncrii i stabilirii intimitii familiale reale buctria, prin impersonalizarea spaiului destinat socializrii sufrageria, prin raionalizarea spaiului destinat aspectelor clarobscure ale sexualitii dormitorul) este modularizarea sau instabilitatea locuirii. Proliferarea locuirii temporare cu chirie , datorit crizei de locuine caracteristic societilor moderne puternic urbanizate a dus la conturarea tipului familiei industriale din hoteluri95. Lipsa bunurilor transmise prin succesiune, dependena puternic de sistemul de salarizare i de asistare social, favorizeaz distrugerea structurilor familiale stabile i impunerea celibatului sau a uniunilor conjuncturale ca mod de substituire a acestora. Locatarii hotelurilor sau ai apartamentelor nchiriate pe termen scurt nu se mai nscriu tiparului familiei tradiionale, ci tipului individualismului radical. Ei au renunat mai uor la ideile referitoare la familia veche: condiiile n care triau au favorizat schimbarea; de asemenea, modul lor de a nelege i de a tri noua realitate familial s-a adaptat mai repede imperativelor vieii industriale i urbane.
_______________
Andre Michel, Familie, industrializare, locuin, n Sociologia francez contemporan, Editura Politic, Bucureti, 1971. 140
95
15. Ciclul vieii familiale
n afara vrstelor biologice, viaa este delimitat de cicluri culturale, sociale sau familiale, care definesc omul n funcie de rolul pe care l joac n organizrile de tip social sau familial. Durata vieii umane, msurat prin ciclul vieii familiale, nu este una omogen: o vrst nu seamn cu alta, ci se definete prin ndatoriri i roluri specifice. Separaia ntre aceste etape este, uneori, marcat extrem de puternic, prin ceea ce antropologii numesc rituri de trecere. Viaa individual const n a trece, succesiv, de la o vrst la alta, prin ceremonii de consacrare ale existenelor specifice acestor vrste. Orice schimbare n viaa unui individ trebuie reglementat astfel nct societatea s nu fie perturbat ci, dimpotriv, individul s adopte modele sociale prestabilite. Naterea, copilria, pubertatea, cstoria, paternitatea, btrneea, moartea sunt asemenea praguri ce presupun transformarea indivizilor conform unor modele sociale. De la copil la tnr nubil, de la celibat la cstorie, de la btrnee la integrarea n comunitatea sfnt a strmoilor sunt treceri, praguri care consacr srbtoresc existena familial. Le prezentm, sumar, pe cele mai generale, care se ntlnesc n cele mai multe societi familiale. Alegerea partenerului n vederea cstoriei. Exist dou forme de ntlnire ntre sexe: 1) ntre grupuri omogene din punct de vedere sexual; 2) individual. nainte de nceputul secolului al XX-lea, perioada premarital presupunea adoptarea unor modele de comportament ce indicau clar intenia de cstorie. Se druiau diverse obiecte, aveau loc ntlniri ntre familii, vizitele tinerilor sau ntlnirile dintre ei se desfurau sub supravegherea prinilor, n anumite cadre consacrate etc. ncepnd cu secolul al XX-lea, tinerii se ntlnesc fr s mai adopte aceste tipuri de comportamente, sustrgndu-se observaiei sociale i evitnd astfel, de multe ori, ncheierea unei relaii prin cstorie. Aceast etap a curtrii i-a pierdut, n prezent, multe din semnificaiile sale;
141
cuplurile convieuiesc mult vreme nainte de cstorie, iar frecvena schimbrii partenerilor premaritali este foarte mare, mai ales la biei. Cstoria. Este un moment fundamental n ciclul familial, care semnific desprinderea cuiva de familia de origine i ntemeierea uneia noi. Cstoria nu a cptat dect relativ recent sens juridic, civil n ceea ce privete indivizii. naintea cretinismului, dei era marcat de un ritual religios, cstoria nu era nregistrat de vreo instituie public. Stabilirea rezidenei cuplului nou cstorit se face diferit, de la o societate la alta, n sistem patrilocal (soia i urmeaz soul n casa acestuia), matrilocal (sau uxorilocal: soul intr n casa soiei) sau neolocal (cei doi soi i stabilesc mpreun un domiciliu nou). Implicaiile cstoriei privesc, n general, petrecerea a mai mult timp mpreun, n vederea acomodrii, creterea activitii sexuale, schimbarea status-ului social; relaiile individuale sunt substituite de relaii familiale (prieteniile de familie). Naterea copiilor. Este un fapt ce are nu numai sens biologic, dar mai ales social. Distincia ntre legitimitatea sau nelegitimitatea copiilor este una dintre cele mai vechi. n Antichitate, de pild, ea se referea mai cu seam la adulterul femeilor, greeal capital ce putea duce la ntinarea neamului. Legitimitatea era oferit copiilor numai prin recunoaterea lor de ctre tat. Legtura biologic dintre acesta i copii era un fapt de importan secundar fa de legtura social, de recunoatere a unui fiu drept continuatorul tatlui. Apartenena legitim la un neam oferea un statut social demn; n lipsa demonstrrii unei asemenea apartenene, individul era ceea ce astzi numim un marginal, o persoan fr statut, fr recunoatere social, ce putea fi totui integrat unui neam strin din punct de vedere biologic, fie prin adopie, fie ca sclav sau client. n Evul Mediu cretin, importana legitimitii fiilor a sczut ca importan; adulterul era reprobabil ca nclcare a jurmintelor depuse n biseric, la svrirea tainei cstoriei. Astzi, el este motiv de ntrerupere a contractului civil dintre cei doi parteneri. n ziua de astzi, naterea copiilor ridic probleme ce nu in de legitimitatea sau excluderea familial a descendenilor, ci de redefinirea rolurilor familiale (soii devin prini, prinii bunici, iar copiii-frai) i de problemele induse de aceste redefiniri. Accentul deplasat de la familie ca i continuitate social la individ, colecionar al unor roluri crora li se adapteaz sau nu, care se completeaz sau se armonizeaz sau nu
142
conduce spre proliferarea problemelor de ordin individualist, psihologic. Aceste disfuncii influeneaz, din nefericire, negativ familia, care depinde astzi de labilitatea manifestrilor individuale. Maturizarea copiilor. Implic, n primul rnd, realizarea finalitii fundamentale a familiei. Descendenii sunt pregtii s preia patrimoniul familial i s-i asigure continuitatea, adic s aib, la rndul lor, descendeni. n familia modern, acest prag nseamn, n primul rnd, emancipare, adic ruperea legturilor cu familia de origine, slbirea legturii ntre prini i copii; n familia tradiional, el marca mbogirea cadrului familial cu noi tipuri de relaii familiale (dintre prini i partenerii conjugali ai copiilor: soacr-nor, socru-ginere, ncuscrirea etc.). n ceea ce privete viaa familial a prinilor, ea poart, spun autorii moderni, apsarea unei posibile scderi a ncrederii reciproce, a crei cauz ar fi diminuarea, odat cu naintarea n vrst, a activitii sexuale. Negm ns criteriului sexualitii puterea de a fundamenta o instituie de importana celei familiale. Btrneea. Este epoca n care are loc transferul de putere i autoritate ntre generaii. De asemenea, apar noi relaii de dependen, de aceast dat a prinilor de copii. Venerarea btrnilor este o tradiie general n cadrul societilor tradiionale, unde ei reprezentau cea mai mare acumulare a cunoaterii ordinii universale. Ea este substituit, ns, astzi de tolerarea i asistarea lor n cadrul unor instituii speciale i, n paralel, de anularea acestui privilegiu al nelepciunii vrstei prin proliferarea politicilor, ideologiilor i tehnicilor de ntrziere sau anulare a btrneii (de rentinerire). Moartea. Dispariia fizic a unui membru al familiei poate avea implicaii foarte diferite n funcie de tipul familial. n familiile societilor antice sau cele din comuniti rurale conservatoare (aa cum se ntlnesc nc n Romnia, morii neamului formeaz o comunitate de rudenie ce se plaseaz n continuarea neamului viu, al celor tritori. Morii nu dispar, neamul nu se mpuineaz prin actul retragerii lor dintre cei vii; dimpotriv, ei vor forma neamul de dincolo, rudenia transcendent, peste limita vieii i morii. Comunitatea strbunilor (sau strmoilor, cuvnt cu implicaii etimologice extrem de importante pentru nelegerea concepiei romneti asupra nrudirii) se va pstra n apropierea urmailor, ocrotindu-i i, n acelai timp, avnd nevoie de slujba pe care acetia o fac n cinstea lor. Membrii acestor familii i slujesc morii aducndu-le ofrande, asigurndu-le, prin ritualuri speciale, odihna i pomenindu-i, adic pstrndu-le, perpetundu-le amintirea.
143
Prinii se ngrijesc de timpuriu ca moartea lor s fie slujit cum se cuvine de ctre copii; astfel, ei i vor asigura o nemurire lipsit de suferin, n continuitate familial cu cei rmai n via. n societatea modern, moartea unui membru al familiei nseamn dispariia lui de lng ceilali. Aceast dispariie poate avea ca urmare fie creterea solidaritii prin responsabilizarea membrilor supravieuitori, fie scderea ei, accentund tendinele de individualizare sau nsingurare ale acestora. Toate ritualurile familiale tradiionale ce se cereau executate de ctre rudele defunctului aveau, pe lng rolul magic-religios, de celebrare a trecerii unui hotar, i funcie solidarizatoare, cci i alturau pe cei nrudii n aceast responsabilitate comun. Un aspect foarte important al faptului morii unui membru al familiei este succesiunea sau motenirea. Transmiterea ctre motenitorii legitimi a patrimoniului material i spiritual al familiei era un act de importan capital. Trebuie s amintim, totui c motenirea nu a avut dintotdeauna forma testamentar sau legal cunoscut astzi. La romani, de pild, testamentul nici nu era cunoscut. Averea tatlui se transmitea fiilor nc din timpul vieii acestuia; ei erau co-proprietari, sau, mai corect spus, aveau mpreun cu eful familiei, uzufructul proprietilor pe care acesta nu le putea nstrina fr acordul lor. Proprietatea nu era obiect de tranzacie, ci se considera dat pentru venicie de strmoii venerai; ea nu aparinea bunului plac sau liberului arbitru al unui proprietar vremelnic, ci generaiilor succesive care se adugau neamului. i n societatea rneasc romneasc se pstreaz aceeai tradiie: pmntul de atribuie motenitorilor (pe linie masculin, n general, cel puin pn la nceputul secolului al XX-lea) nainte de moartea tatlui.
144
16. Familia ntre finalitate i funcionalitate
O explicaie mecanic a familiei Ca mai toate fenomenele umane, i familia a fost, la rndul ei, integrat viziunii funcionaliste n sociologie, al crei reprezentant cunoscut este Talcott Parsons. Definind, n general, orice realitate prin funcionalitatea sa, adic atandu-i o fi a postului, al crei rost este de a msura eficacitatea fenomenului respectiv, acest curent traduce orice manifestare n funcionare i orice realitate n eficacitate. Cu toate acestea, putem accepta o explicaie funcional, care este mai accesibil nelegerii pragmatice, dominant n paradigmele contemporane. Un lucru sau un fenomen exist atta timp ct ndeplinete anumite funcii n care nu poate fi substituit. Avem de a face, dup cum ne dm seama, cu o teoria a utilitii care cu greu se poate integra unei perspective totalizante a umanitii. Autenticitatea nu este o categorie dependent de utilitate, ci autonom. Nu ntotdeauna lucrurile exist pentru c rspund unei necesiti fizice, ci ntruct ele nsele genereaz temeiuri i cauzaliti specifice. A considera familia drept unitate funcional nseamn a o raporta n sens subordonat unei uniti superioare. Cu alte cuvinte, nseamn a-i nega o finalitate proprie pentru a o supune unei finaliti externe. Aceast entitate superioar fa de care familia se poate dovedi funcional sau disfuncional nu poate fi dect societatea. Fa de societate, familia poate manifesta anumite funcii cum ar fi cea de reproducere biologic (funcia reproductiv a familiei), cultural (funcia de socializare sau de educare a copiilor) sau material (funcia economic). Paralel i fr deosebire, ns, sociologia familiei altura acestora i alte funcii precum cea sexual sau cea afectiv, care ns nu vizeaz finalitatea societii ca entitate exterioar i superioar familiei, ci o finalitate precar, legat de individ ca entitate suprem. Iat nc o dovad a invaziei paradigmei individualiste n teorii eminamente sociale.
145
Ca mecanism funcional, familiei i-au fost, aadar, rezervate anumite funcii. Distincia ntre acestea este adesea greu de realizat i se apropie, ca dificultate, de ncercarea de a afla cror funcii corespund societile umane ca ansambluri sau, de ce nu, chiar individul. T. Parsons simplifica schema funciilor familiale, reducndu-le la dou: funcia de socializare primar a copiilor i funcia de asigurare a securitii emoionale a adulilor. Ambiguitatea acestei finaliti terge caracterul autarhiei i autonomiei familiale, reducnd familia la un tip grupal cu identitate imprecis, supus, conform explicaiei de mai sus, finalitii individualiste: socializarea copiilor n prima perioad a vieii presupune, ce-i drept, deprinderea categoriilor sociale fundamentale (limb matern, valori axiologice primare, modele fundamentale i generale de comportament etc.), dar, restrns fiind la aceast scurt perioad a dezvoltrii copiilor, ea nu d nici o ans consolidrii i definitivrii unui profil familial clar. De partea cealalt, securitatea emoional a adulilor ine, n mare msur, de o anumit educaie a voinelor i d ntietate relaiei conjugale biunivoce, implicnd, aadar, indivizii cel puin la fel de mult ca i grupul virtual pe care ei l pot alctui i ne referim la familie. La noi, Traian Herseni a lsat ceva mai mult libertate desfurrii funciilor familiale, mprindu-le n a) creterea copiilor i b) completarea social-economic a soilor. De asemenea, Henri H. Stahl a deosebit funciile externe ale familiei (de reprezentare a membrilor ei n societate, de intermediere a relaiilor acestora cu instanele publice) de cele interne, printre care a enumerat: a) funciile biologice i sanitare (care se refer nu numai la reproducerea biologic a membrilor, adic la naterea copiilor, ci i la ngrijirea i asistarea muribunzilor; nu numai la pstrarea sntii, dar i la ngrijirea bolnavilor etc.); b) funciile economice (n care include nu numai relaiile de producie domestic, dar i complicatul sistem al relaiilor de motenire i succesiune); c) funcia de solidaritate familial (care distinge familia ca grup social de sine-stttor, ai crui membri se caracterizeaz prin asemnare i apartenena necondiionat la ansamblul organic familial); d) funciile pedagogice, educativ i moral (care se refer nu numai la socializarea copiilor, dar i a adulilor i la prezervarea unei anumite stri morale familiale).
146
17. Funcia de reproducere a familiei sau

reproducerea biologic a societii
Funcia de reproducere a fost considerat funcia primar a unitii familiale, fiind asimilat necesitii primare de dezvoltare a societii globale, necesitatea de perpetuare fizic, biologic. La nivel familial, ea este asimilat, n mod firesc, funciei sexuale, dei anumii autori din sociologia american fac distincie ntre funcia reproductiv i cea sexual. Aceast difereniere se datoreaz tendinei actuale, mult mai pronunate n rile dezvoltate, de a ridica sexualitatea la rang de categorie social fundamental i de a o investi cu valene explicative. Ea devine, astfel, o instituie fundamental, iar teoriile pe care le genereaz studierea vieii sexuale au ambiii tot mai mari. n sociologia clasic, ns, sexualitatea nu a parvenit nc la un asemenea statut, ea desemnnd, nc, un comportament cu baz instinctual, pe care mai avem, totui, ambiia de a-l domina prin voin, moral, via intelectual etc. Funcia reproductiv, de natere a copiilor n cadrul familial nseamn, de fapt, finalitatea de a continua existena unei spie de neam, de a-i asigura supravieuirea fizic. Sub acest aspect, ea este simbolizat prin cstorie. Cstoria, ntre spaiul casnic i cel public Cstoria este, ca instituie familial, o invenie de dat relativ recent, dac ne raportm la vechimea formelor de familie. Vreme de secole, ea nu a existat dect ca ritual casnic, prin care brbatul i femeia ntemeiau o nou cas, un nou mediu de perpetuare a valorilor ce ineau de o anumit form cultic, anume religia domestic. Centrul semnificaiilor sale era transferarea tutelei femeii de la familia de origine spre cea conjugal. De aceea, cstoria, ca instituie, se leag de poziia femeii n spaiul familial i public. n antropologie, prin Claude Lvi-Strauss, a fost lansat teoria conform creia femeile au
147
constituit, n cea mai mare parte a istoriei umanitii, moneda de schimb care reglementa relaiile dintre brbai. Oferirea unei neveste atrgea pretenia la un serviciu cu valoare social. Circulaia femeilor de sus n jos (descendent) pe scara social determina o circulaie ascendent (de jos n sus) a serviciilor. Hipergamia, dei avea o incidena mult mai sczut dect izogamia, atrgea consecine mult mai spectaculoase. Foarte rar se ntmpla ca un brbat s i ia o soie de rang inferior (hipogamie), cci nici un tat nu i propunea s-i perpetueze patrimoniul prin fete, ci prin fii. De aceea, era mult mai uor, ca printe, s i mrii fiicele dect s gseti soii potrivite fiilor. Cstoria avea, n principal, funcia de alian dintre dou neamuri strine sau de refacere a alianei dintre neamuri nrudite (aa cum se ntmpla n cazurile endogamiei, cnd nevasta era aleas din primele grade de rudenie ngduite). Ea viza pstrarea coeziunii familiale i ntrirea descendenei, prin alturarea resurselor a dou ramuri de rudenie ct mai puternice. Era o convenie ncheiat ntre efii celor dou neamuri, iar tinerii, de regul, trebuiau doar s consimt la promovarea lor la rangul de aduli i stabilirea locuinei: un cmin i un statut erau ncheierea fireasc a creterii pe care prinii sau protectorii le-o asiguraser tinerilor. De la o societate la alta, stabilirea rezidenei se face diferit: n model patrilocal (tinerii se stabilesc n casa sau n apropierea gospodriei prinilor soului), matrilocal (rezidena tinerilor este alturi de familia soiei) sau neolocal (tinerii i stabilesc rezidena independent de localizarea familiilor de provenien). a) Cstoria ca ritual familial Pentru tineri, cstoria reprezint iniierea n societatea familial. n acest cadru, a cror responsabilitate le revine n ntregime, ei trec de la statutul de fiu/fiic, de descendent, la acela de printe, de ascendent. Ei rspund direct de pstrarea i transmiterea patrimoniului familial, n primul rnd cel biologic. Cu toate acestea, sentimentul paternitii biologice este o achiziie destul de nou a moralei familiale. n vechiul drept cutumiar sau legal antic sau chiar medieval (ns n afara preceptelor bisericii cretine), fiii biologici i cei adoptai aveau statute filiale similare. Nu erau rare cazurile n care fiii naturali, legitimi sau ilegitimi, erau exclui din familie n favoarea unor descendeni adoptai, mai merituoi. Aceast situaie se leag de ambiguitatea rolului de procreator al tatlui. El
148
urmrete s transmit fiilor nu neaprat zestrea sa genetic, ci mai curnd un nume onorabil, faim, avere i ndatorirea de a-l venera n timpul vieii i dup moarte. Fiii era salvatorii cminului patern (Eschil), cei care, conform legilor hinduse, asigurau nemurirea printelui lor. ns, aa cum am mai spus, intrarea fiului n familie nu era un act fizic, ci unul social: naterea nu nsemna nimic fr declaraia de acceptare a tatlui, care consimea s l pstreze ca fiu i urma. n lumea antic, existau trei faze ale cstoriei: Enghyesis (gr.) sau traditio (lat.) ceremonia de desprindere a tinerei fete de vatra tatlui, pe care o onorase pn n acel moment i lng care i aflase protecia. Telos (gr.) sau deductio in domum (lat.) conducerea fetei la casa soului. Ea era acoperit de vluri albe, la fel ca n timpul marilor ceremonii religioase. n tot acest rstimp, se intonau imnuri religioase. Ea va fi trecut pragul noii locuinei printr-un simulacru al unui act de violen (rpirea era un obicei un vremurilor n care disproporia demografic dintre brbai i femei fcea dificil gsirea unei soii). Pomp (gr.) sau confarreactio (lat.) iniierea tinerei n cultul noii vetre, prin atingerea focului sacru, a apei lustrale, aducerea unei jertfe pe altarul casnic i mprirea unui aliment ritual (o poam sau o prjitur) cu cel cu care se nsoea. b) Cstoria ca sacrament Cstoria cretin dubleaz caracterul casnic, exclusiv familial al acestei ceremonii printr-un ritual celebrat n spaiul public, al bisericii de parohie. n secolul al XI-lea, atunci cnd n Europa (Frana de nord) au loc primele cstorii liturgice, unirea mirilor se fcea n doi timpi, logodna i cstoria propriu-zis, separate de un interval de timp a crui mrime depindea de vrsta logodnicilor sau de distana geografic ce separa cele dou rezidene: Primul moment era acela al logodnei (desposatio). Prin acest prim ceremonial cu caracter privat era ncheiat contractul marital ntre tatl fetei i so, prin care, n schimbul unei zestre pe care mirele se obliga s o constituie, autoritatea asupra tinerei femei trecea de la eful familiei de provenien la cel cu care se nsoea. Cstoria reprezenta repetarea public, n prezena unui preot (a crei binecuvntare o substituie pe cea a tatlui), a unei ceremonii identice, n linii mari, celei desfurate n spaiul familial. Pn n
149
secolul al XIII-lea, prelaii erau doar spectatori-martori la acest ritual de nunt, n care nu interveneau dect la final, cu o predic prin care ddeau ndrumrile morale cretine cuvenite tinerei perechi. Logodnica (sponsa) era ncredinat soului de ctre tat sau o rud masculin apropiat. Minile drepte ale mirilor erau mpreunate, iar brbatul trecea inelul simbol al cstoriei, care avea s apere familia de ispitele diavoleti n trei degete ale soiei sale.96 Astfel, dei teologia proslvea egalitatea i druirea reciproc a soilor, ritualul nunii marcheaz predominana brbatului. n cretinism, odat cu reprimarea, dar, paradoxal, afirmarea negativ a sexualitii, paternitatea biologic este valorizat puternic. Cstoria este asimilat consumrii sale, adic ndeplinirii rolurilor legitime de parteneri sexuali ale soilor. Totui, cu toate strdaniile instituiilor religioase sau civile de a controla viaa familial a indivizilor, nunta nu putea fi transferat n ntregime n spaiul public. Benedictio thalami sau binecuvntarea iatacului tinerei perechi, mai exact a patului n care avea loc adevrata cstorie, se desfura ntr-un cadru exclusiv familial: aezai n patul conjugal, tinerii soi primeau recomandrile, salutul i urrile membrilor familiei care se perindau pentru a onora conceperea unui nou membru al neamului. Familia conjugal era dominat de importana covritoare a rolului i, mai mult dect att, a datoriei sale continuatoare, care o supunea marii familii a neamului, i care integra ciclul familiei particulariste, nucleare, limitat n mod necesar la durata vieii unei generaii, n permanena supravieuirii stirpei. Formal, Biserica stabilete imperios criteriul consimmntului mirilor la ncheierea cstoriei. Consecina particularizrii deciziei maritale este, ns, confuzia alegerii. Afectivitatea, impulsurile erotice care constituie, de cele mai multe ori, mobilul principal al unei alegeri maritale individuale sunt baze instabile pentru ntemeierea unei familii ce, conform canoanelor Bisericii cretine, nu va mai putea fi desfcut. i importana tot mai mare a instituiilor premaritale trdeaz precaritatea criteriilor care stau la baza deciziei de cstorie. Desigur c aceste instane au existat, n forme mai timide, dintotdeauna. Existau chiar spaii consacrate ntlnirilor dintre tineri. Fereastra sau balconul era un asemenea loc privilegiat pentru dezlnuirile pasionale. De asemenea, piaa, fntna, moara sau chiar biserica favorizau
_______________
96
Gestul reciproc va aprea abia dup secolul al XVI-lea.
150
ntlnirile mai mult sau mai puin ntmpltoare dintre fete i biei. Interdiciile de a stabili relaii nainte de cstorie erau eludate prin schimburile de priviri, primul act al jocului seduciei i cuceririi. Aceste relaii premaritale sunt, adesea, lipsite de consecine. Adevrata iniiere familial este dat de cstorie. Ele aveau ns rolul de a atrage pretendenii, dintre care familia l selecta pe cel mai merituos. c) Cstoria, un contract civil Cstoria n lumea modern are un caracter eminamente civil, secularizat. Odat cu ambiia iluminismului de a elibera omul din lanurile sclaviei religioase, familiale, sociale etc., o nou invenie este lansat: dragostea a crei putere supune omul celor mai ciudate tentaii, care l rupe de locurile care i pretindeau devotament i l arunc n vltoarea patimilor necontrolate. Din robia colectiv a iubirii de Dumnezeu, omul evadeaz pentru a eua ntr-o nou sclavie, de data aceasta individual, a iubirii omeneti. Diferena este c, dac cea dinti supune sufletul pe via, cea de a doua poate lua sfrit n orice moment. Inima curat a cretinului devine inima nvalnic a omului emancipat, care nu se poate supune, se spune, preteniilor abstracte ale voinei individuale sau sociale. De fapt, dragostea devine instrumentul subtil care opereaz incizia ce separ individul de orice instane care i pot controla destinul din punct de vedere emoional. Nimic mai imperativ dect aceast condiie a declarrii iubirii pentru cei care doresc s ncerce o relaie conjugal. Declaraia de dragoste joac, n scenariul dragostei moderne, rolul pe care altdat n avea binecuvntarea preotului. Ea garanteaz bunele auspicii ale unei csnicii, mai mult dect compatibilitatea economic, social sau cultural a partenerilor. Niciodat ea nu a cptat, ns, gravitatea unui angajament real. Nerbdarea cu care este pretins i graba cu care este consumat astzi dragostea este responsabil de viaa scurt unei asemenea relaii, care sucomb odat cu oboseala pasiunii. Instabilitatea nelinitete demografii alarmai de creterea divorialitii i de scderea simetric a nupialitii. Dac acum cteva zeci de ani, aceast instabilitate avea ca surs neastmprul inimii, astzi ea este acceptat ca o consecin a naturii sexuale a omului. Fa de primatul instinctualitii umane, declararea dragostei capt caracterul formal al unui angajament lipsit de referenial real. Isteria cu care sunt pretinse dovezile de dragoste trdeaz tocmai teama de asemenea lips de
151
autenticitate. Iar atunci cnd deinem asemenea probe, trebuie s ne ntrebm: ce fel de dragoste ni se ofer? Ca ilustrare pitoreasc i totodat deprimant a secularizrii cstoriei, o instituie considerat altdat sacr, citm, din nou, presa vremii noastre. Ziarele din 1 martie 2003 reproduceau o tire halucinant: Britanicii J. P., de 42 de ani, i P. F., de 54 de ani, au hotrt s-i uneasc destinele ntr-un supermagazin din zona York, nordul rii. [] Mireasa i-a fcut intrarea pe scara rulant a magazinului nsoit de familie i prieteni, ea a strbtut raionul cu haine brbteti i apoi pe cel de lenjerie intim pentru a ajunge n cele din urm la cel de nclminte, unde a avut loc ceremonia. Actual, funcie de reproducere biologic a familiei este descris pe baza unor parametri de o simplitate aritmetic. Ea este influenat de o serie de factori cum ar fi: vrsta soiei; sntatea partenerilor; durata cstoriei; distribuia rolurilor n familie; utilizarea mijloacelor contraceptive; nivelul de instrucie al soilor i n mod special al soiei; statutul profesional al femeii; dorina de a avea copii. De asemenea, se specific factorii care influeneaz exercitarea funciei reproductive a familiei: factori economici, demografici, legislativi, politicile sociale etc. Indicii demografici care traduc n limbaj cantitativ eficacitatea cu care familia i ndeplinete aceast funcie sunt, de asemenea, enumerai: nupialitatea (nr. de cstorii/1000 de locuitori), vrsta medie la prima cstorie, indicele precocitii cstoriei (se msoar la vrstele de 20-24 de ani pentru femei i de 25-29 de ani pentru brbai) i indicele celibatului definitiv (care se msoar la vrstele de 45-49 de ani). Divorul era justificat, n aceast accepiune a cstoriei, mai ales n ipoteza sterilitii femeii sau a periclitrii descendenei legitime prin adulter. Legile lui Manu prevedeau c o soie stearp trebuie nlocuit n al optulea an, cea ai crei copii sunt toi mori, n al
152
zecelea; cea care nu nate dect fete, n al unsprezecelea; cea care vorbete cu rutate, imediat. Divorul este consecina logic a ideilor liberale exprimate n Constituia francez din 1791. Art. 7 secularizase cstoria (legea nu mai consider cstoria dect ca un contract civil.), iar consecina sa cea mai direct a fost transformarea csniciei ntr-un mod contractual de convieuire a soilor. Ca orice contract, acesta putea fi rupt, iar legea din 1792 prevedea apte motive pentru cererea divorului: demena, condamnarea unuia din soi, crimele, maltratrile sau injuriile ntre parteneri, desfrnarea de notorietate public, prsirea partenerului pentru mai mult de doi ani, absena de la domiciliu mai mult de cinci ani, emigrarea. Ele au fost apoi reduse la trei, condamnarea, maltratarea i adulterul. Opunndu-se iniial, Biserica nu a acceptat divorul dect dac nici unul din soi nu se recstorea. Ulterior, ns ea i va nuana poziia i, dup 1816, va accepta recstoriile, cu condiia ca cele anterioare s fi fost doar civile. Iubirea conjugal i sexualitatea Primele forme ale dragostei erau cele care veneau din identitatea i nu din diferenierea sexual. n virtutea asemnrii lor anatomice, femeile constituiau un grup deosebit de al brbailor. Aceast identitate era neleas ca descenden comun dintr-un prototip originar. Astfel, toate femeile societilor primitive descindeau din aceeai strmoa mitic, iar brbaii erau toi reproducerile aceluiai strmo. ntre cele dou tabere, relaiile erau conjuncturale, mai mult sau mai puin ntmpltoare i vizau strict continuitatea familiilor. Voina i emoionalitatea individului viza nu relaiile cu partenerul conjugal, ci cu propriul grup de apartenen, n interiorul crui solidaritatea era puternic i total. Fraternitatea mitic a fost prima form de dragoste, care se stabilea ntre cei de acelai sex. Ea se va perpetua, apoi, n formele religioase ale iubirii fraterne. Cretinismul atinge culmea intensitii acestui sentiment. Numai c fria cretin depete pragul identitii sexuale: ea nu va lega numai brbaii ntre ei sau femeile ntre ele, ci i brbatul de femeie. Prin consacrarea relaiei dintre frate i sor se arunc prima punte ntre sexe. Odat cu ea apare ns i confuzia n ceea ce privete legtura conjugal, care se cere explicat prin dogma iubirii fraterne ntre femeie i brbat. Pentru prima dat n istoria familiei, Biserica
153
recomanda, n primele secole ale Evului Mediu, o via comun bazat pe consimmntul ambilor soi i pe dragostea reciproc. Femeile i brbaii trebuie s se conformeze modelului angelic, al vieii fr sexualitate. Chiar n cadrul relaiei conjugale, sexualitatea este bine s se limiteze numai la aciunea zmislirii, n afara creia soul i soia pot tri ca fratele i sora. Sf. Augustin este cel care deschide calea atacurilor pe care biserica le va da asupra familiei medievale, prin doctrina sa care susine c sexualitatea nseamn nbuirea spiritului contient, a voinei, fiind semnul cel mai evident al cderii originale. Este momentul n care ncepe s se manifeste obsesia occidental a sexualitii. n ceea ce privete sentimentele conjugale, niciodat nu se aplica unei cstorii oficiale termenul de amor, dragoste pasional, rezervat zonelor ntunecate ale patimii ilicite. Dragostea dintre soi era numit charitas conjugalis sau dilectio, expresii greu de tradus pentru noi, desemnnd un fel de har conjugal, fidelitate, devotament, o mbinare de tandree, prietenie i respect. Cea mai important trstur a afeciunii conjugale, fidelitatea, devine, n epoca medieval, unul dintre cele mai grele canoane ale vieii familiale. Impulsurilor ptimae ale iubirii cavalereti i raiunilor politice de rupere ale vechilor aliane de familie i de cutare a altora noi, mai profitabile, li se opune obstacolul fidelitii soilor pn la moarte. n faa acestei interdicii, nobilii apeleaz la aa-numitul divor carolingian: o soie devenit indezirabil nu poate fi repudiat, dar poate fi trimis s inspecteze buctria unde un sclav, devotat stpnului, o ateapt cu pumnalul pregtit. Femeile nu au avut un rol activ n evoluia sentimental a relaiilor dintre sexe. Dragostea era, pentru o femeie necstorit, un pcat, iar pentru o soie, o ndatorire care se traducea, cel mai adesea, prin fidelitate. Brbailor celibatari care, din nlimea autoritii lor ecleziastice, impuneau asceza sexual chiar i n cadrul familiei, li se opuneau brbaii cavaleri, ntre ale cror idealuri i fcea tot mai insistent loc dragostea naripat a vreunei frumoase domnie. Dragostea cavalereasc era un soi de amalgam ntre divinizarea idealizat a femeii, impus prin cultul cretin al fecioarei Maria, i vechile deprinderi ale patimii carnale.
154
18. Femeia n familie i societate
Pentru femeie, cstoria nsemna abandonarea casei tatlui pentru a se integra cultului domestic i casei soului; nunta era, de fapt, iniierea fetei n religia noii familii i avea o form exclusiv ritualic. Ceremonia se desfura, pn nu demult, n casa soului, n prezena ambelor familii. Rolul su principal este cel de mam: Ducere uxorum liberum querendorum causa (a lua soie pentru a dobndi urmai legitimi) era legea care postula importana esenial a femeii n familie. De aceea, fecunditatea sa, garantat de virginitatea la cstorie i de fidelitate dup cstorie, era condiia sine qua non pentru a accede la statutul de soie: pentru a fi soie trebuia s ai garania maternitii. Sterilitatea femeii atrgea repudierea ei, n vreme ce sterilitatea brbatului determina substituirea lui temporar cu un alt brbat al neamului ce va prelua rolul de tat biologic, prea puin important, mult mai nesemnificativ dect acela al mamei biologice. Iniiativa femeii a fost mult vreme exclus din demersurile ncheierii cstoriei. Singurul mod n care voina sa se putea exprima cu privire la nsoire era negaia total: refuzul unei csnicii lumeti i alegerea clugriei erau singurele motive pe care o fat le putea invoca pentru a respinge un pretendent ales de prini. Grecii i izolau soiile n gineceu, nu le acordau dreptul de a vorbi n adunri sau de a purta arme. Cu toate acestei, cele dou mari epopei i o mare parte din tragediile grecilor au n centru personaje feminine: Elena i Andromaca, Penelopa i Calipso, Hecuba, Electra, Ifigenia, Antigona, Medeea, troienele i bacantele lui Euripide, Lysistrata lui Aristofan. Rolul femeii n Grecia veche era acela de pstrtoare, de pzitoare a cminului familial; soia era simbolul stabilitii. Numai din pricina trdrii acestei meniri de ctre Elena, la ndemnul necugetat al lui Paris, este dezlnuit infernul rzboiului troian. i numai din pricina virtuoasei i statornicei Penelopa, Odiseu
155
gsete drumul spre cas, n ciuda obstacolelor Odiseei. Este gritor, pentru acest din urm caz, c iatacul Penelopei, camera de refugiu a doritului su so (i s ne amintim de cte ori i aflm pe eroii troieni cutnd alinarea trudei rzboinice n paturile nevestelor) era cldit pe rdcina unui mslin cu frunze late/Vnjos i verde, gros la trunchi ca stlpul (Odiseea, XXIII, 234-235), a crei tulpin, netezit cu art i drept pe ciripie chiar de ctre erou, (idem, 243) a devenit picior de pat. Crivatul nu putea fi, astfel, micat, dup cum nici Penelopa nu a putut fi ademenit de tinerii peitori s-i abandoneze cminul. n filiaie indirect cu mitologia greac, doctrina cretin rezerv, la rndul ei, femeii o condiie inferioar fa de cea al brbatului. Totui, n mitul cretin aceast condiie este sensibil mbuntit, cci cei doi mprtesc aceeai substan teluric, femeia fiind plsmuit din coasta ntiului om. n mitologia popular romneasc scenariul biblic este urmat aproape total. Faptul c provine dintr-o creaie considerat desvrit i poate da atributul perfeciunii, dar nu i anuleaz statutul de creaie secundar, cu rang inferior, asemntor celui pe care l au copii n faa genitorilor lor. i a zis Adam: Iat, aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. (Facerea, 2, 23). n cretinism, aadar, brbaii ar trebui s recunoasc n femeie propria lor natur, propria substan, chiar dac aceasta se afl, cumva, mpuinat. n pofida acestei consubstanialiti consacrate ferm de Vechiul Testament, catolicii i protestanii au considerat mult vreme femeia drept o natur strin, ostil lumii brbteti, nlat prin morala cretin mult deasupra statutului de fiin carnal. De altminteri, nc de la nceputurile cretinismului, din secolul al IV-lea, noua moral intervine cu severitate pentru a izola femeia ntr-un spaiu al circumspeciei, ba chiar al panicii. Problema femeii pctoase nu este cea mai nou din cele pe care morala recent le ridic. Dup cum vom vedea, aceasta este preluat i rezolvat n mod asemntor n cadrul societilor tradiionale, prin aplicarea unei morale comunitare ce nu ine neaprat de canoanele bisericeti. n Evul Mediu, n occidentul european se considera c femeile, mai slabe i mai nclinate spre pcat, trebuiau inute n fru97 de conductorul casei (caput mansi), care avea drept de via i de moarte asupra soiei, surorilor, fiicelor i
_______________
Georges Duby, Philippe Aris, Istoria vieii private, vol. I-VI, Editura Meridiane, Bucureti, 1994. 156
97
vduvelor sau orfanelor celorlali brbai din neamul su. Nu se punea la ndoial conduita sau statutul care se cuveneau femeilor, ci chiar natura lor. ntreaga fire femeiasc era contaminat de pcat, de aceea nici o slbiciune nu le putea fi ngduit, cci fiecare abatere de la moral putea fi asemenea unei pori imense spre infern, nti abia ntredeschise, dar care oricnd se putea prvli sub nvala rului. Femeile erau aadar chiar primejdia prbuirii lumii credincioase, aa cum, n mitul cretin al prbuirii, al separrii lumii divine de cea profane, Eva este unealta arpelui, maleficul ntruchipat. Moralitii bisericii cretine se pare c au omis lipsa voinei distructive care se regsete la Eva, ca i n cazul Pandorei. Pentru acetia, femeia era unul dintre acoliii lui Satan, la fel ca ereticii, musulmanii i evreii, o momeal pentru pierzania sexului tare. n secolul al XV-lea, autorul unui tratat intitulat Malleus maleficarum nfia astfel etimologia denumirii celui de-al doilea sex: femina provine de la fe i minus, traducndu-se, adic, prin cea fr de credin. Demonismul prea c ine de nsi natura feminin, cci aceasta este un diavol domestic, amazoan a diavolului, care se narmeaz din cap pn n picioare cu frumuseea trupeasc pentru a porni rzboiul mpotriva castitii. Petrarca o descrie ca pe un adevrat diavol, o dumanc a linitii, un izvor de scieli, un prilej de glcevi de care brbatul trebuie s se in departe dac vrea s triasc n tihn i dac, trebuie s adugm mpreun cu predicatorii epocii medievale, vrea s se pzeasc de cderea n pcat; mcar s fi nvat ceva din greeala lui Adam98. n Evul Mediu occidental, aadar, femeile erau excluse de la orice fel de manifestare public. Singurul domeniu al vieii sociale n care le mai era permis intruziunea era cel al romanelor galante, al iubirii cavalereti, care le idealiza frumuseea angelic. n rest, chiar i n ceea ce privete menirea lor casnic, erau suspectate de trdare i erau considerate asemenea unor fpturi periculoase, care trebuie inute ocupate cu truda gospodreasc pentru a nu da ocazia naturii lor distructive s se manifeste. n societile rneti din sudul i estul Europei, lucrurile erau ntructva diferite. De pild, n societi cum erau cea greac sau albanez, n care vendetta i micile rzboaie locale decimau populaia masculin i n care nevoia de lupttori dicta ntietatea brbailor n
_______________
Jean Delumeau, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII). O cetate asediat, cap. X, Editura Meridiane, Bucureti, 1986. 157
98
cadrul comunitii, statutul femeilor era foarte sczut. Apariia pe lume a unei fete i nu a unui biat era considerat aproape o catastrof, iar nevasta care ntea doar fete era nlocuit. La aceste popoare, ca i la srbi, n lipsa brbailor, antrenai n conflicte, muncile agricole cdeau tot n sarcina femeilor, ca i creterea vitelor mari. n condiiile unei asemenea stri de aservire fa de conductorul-patriarh al grupului domestic lrgit (mai puin la greci, care cunoteau gospodria unifamilial, ca i romnii), adesea se ntmpla ca femeile s fie vndute sau mprumutate de la un brbat la altul, fr ca voina lor s ncerce sau s poat a se manifesta. Paul Stahl menioneaz n volumul Triburi i sate i sud-estul Europei obiceiul ca soii s nu i numeasc nevestele pe nume; ei li se adresau impersonal, iar cnd vorbeau despre ele le numeau ea sau, cu o formul care a rmas n memoria specialitilor domeniului, soia mea, s-mi fie iertat. Era o grosolnie s ceri informaii despre aceste pardon, soii care, uneori, nici nu aparineau de familia brbatului lor, ci de cea a tatlui. Copiii, ns, erau revendicai exclusiv de ctre tat. n secolele XIV-XV, comportamentul casnic al femeilor din societatea occidental trebuia s fie modelat conform manualelor unor autori grijulii cu statutul femeii n cadrul public: acesta nu trebuia s depeasc discreia pe care o adevratele doamne trebuiau s o demonstreze n mediul privat al locuinei. ndreptarul vieii casnice la Paris, Pedepsirea doamnelor, Evangheliile furcii de tors sunt numai cteva din aceste cri de nvtur prin care purtarea femeilor n societate trebuia atent controlat. Cu toate acestea, exist mrturii c, izolate n camere speciale n interiorul gospodriei, femeile constituiau un adevrat stat n stat, un domeniu n care autoritatea lor se manifesta cu legitimitatea pe care le-o ofereau ocupaiile specifice: esutul i brodatul, rugciunile, naterea i creterea copiilor, ngrijirea bolnavilor i a muribunzilor. Aceast ncarcerare a femeilor poate s fi fost tocmai una din cauzele care au dus la considerarea lor drept fiine ciudate, nesociabile, predispuse la trdare i la distrugerea comunitii. Continuat, n mod firesc, cu exaltarea sexualitii lor, aceast suspiciune n ceea ce privete capacitatea de manifestare n spaiul public sau cu referire la spaiul public a dus la apariia unor fenomene nefaste din punct de vedere social, cum ar fi micrile feministe care urmresc emanciparea femeii nu numai de condiia sa de obiect sexual, ci i de soi, de copii, de prini, de gospodrie, n general de tot ce nsemna, pn acum mai puin de un secol, stabilitatea condiiei femeii.
158
n societile rneti, aceste cutremure nnoitoare nu au avut ecou. Spaiul rural a fost dintotdeauna, i pentru femeie, un spaiu n care munca stabilete o continuitate sau chiar o confuzie ntre public i privat. n epoci n care femeile marilor ceti urbane nu aveau dreptul de a pi nensoite n afara iatacului lor, n satele europene aveau loc chiar anumite fenomene de matriarhalizare, aa cum se ntlneau i n satele occitane din sud-estul Franei, descrise de Emmanuel Le Roy Ladurie99, sau n societatea rneasc a principatelor romne. n aceste cazuri, casa sau gospodria era cea care atribuia puterea, iar hazardul genealogic putea face ca o motenire de acest tip s revin unei femei. Prin urmare, nu emanciparea conferea un statut social important femeilor, ci administrarea unei proprieti imobile, dominarea, prin propriile puteri, a unui loc. De altminteri, dup cum am vzut deja, n societile sedentarizate de mult vreme, precum cea romneasc, femeilor, chiar celor cstorite pe modelul virilocal, adic stabilite n gospodria soului, le este recunoscut funcia de directori sau administratori ai veniturilor bneti i celorlalte resurse ale familiei. Le Roy Ladurie pune n relaie matriarhatul i pstrarea tradiiei sau, spune el, a unei gndiri slbatice. Noi am fi tentai s ripostm c, n ceea ce privete pstrarea tradiiilor, n special a celor legate de dreptul cutumiar i de instituiile sociale tradiionale, patriarhatul este mai ndreptit s-i revendice ntietatea. Nu aceasta este, credem, cea mai important problem la care ar trebui s i se caute astzi un rspuns. Spinul din coasta societilor, cel care face s se clatine instituia familial, deposednd-o de funciile sale pn la a o amenina cu evanescena, cel care clatin societile prin impunerea unor criterii de recunoatere social cu totul neobinuite, cel care a transformat relaia ntre sexe ntr-o negociere perpetu este curentul feminist de care am amintit. Stabilitatea unui grup este dat de stabilitatea unitilor sale. Femeia, a crei condiie a suferit modificri spectaculoase, ca i cea a brbatului, este responsabil, n msur egal cu acesta, de instabilitatea lumii noastre. Personalitatea feminin, ieit din matc, poate antrena cutremure teribile, iar cel mai important este ameninarea supravieuirii noastre biologice. Din momentul n care populaia feminin devine contient de aceste pericole, nu este oare vremea s se emancipeze de emancipare?
_______________
99
Montaillou, sat occitan, de la 1294 la 1324, Editura Meridiane, Bucureti, 1992. 159
Femeia n societatea tradiional romneasc La romni, grupul domestic este compus din dou persoane, soul i soia, care ntemeiaz, n momentul cstoriei, noua gospodrie. Pentru naterea noii familii este nevoie de pmnt, cu care, de regul, sunt nzestrai feciorii i de o locuin, care va fi cldit de tinerii nsurei, mpreun cu neamurile i tovarii din sat, pe locul dinainte rezervat lor, tot de ctre socrii mari. Odat construit, casa va rmne n grija femeii, care o va zugrvi, o va mpodobi i pstra curat. Casa, bttura cu psrile i grdina vor fi domeniul pe care femeia nu l va prsi dect pentru cteva activiti importante: cultivarea inului i cnepii pe cmpul arat de brbat, strngerea gtejelor, a ramurilor uoare din pdure i, eventual, prit sau cosit. i la romni, ierarhia familial o supune pe femeie brbatului su, capul gospodriei. El are chiar dreptul de a-i amenda nevasta cu btaia, atunci cnd consider c a greit, iar acest drept este atestat de vechile coduri de drept cutumiar i acceptat chiar de ctre femei. Totui, pedepsele sale nu trebuie s ating pragul dincolo de care pot fi calificate drept cruzime. Femeia i respect brbatul, adresndu-i-se adesea cu bdi i dumneata. La mas, l servete, ea rmnnd s mnnce dup aceea. Cu excepia celor cteva zile de luzie care urmeaz unei nateri, nevasta se afl ntr-o activitate continu. Paul Stahl remarc: Mi s-a ntmplat adeseori s constat c criteriile de apreciere a frumuseii unei femei sunt legate de calitile ei de lucrtoare: e frumoas pentru c este puternic este o afirmaie curent. Femeia trebuie s munceasc; ea ncepe s-o fac nc din copilrie i o va face toat viaa, trezindu-se naintea soului, culcndu-se ultima. Ea servete la mas pe toat lumea i rmne n picioare n timp ce ceilali mnnc sau se odihnesc. (op. cit., p. 142) Cu toate acestea, comparativ cu mare parte din restul societilor balcanice, situaia rncii romnce era mult mai bun. Un cltor italian care a vizitat Moldova n 1612-1613, remarca dominaia femeii n gospodriile satelor romneti. De asemenea, este uimit de libertatea acestora de a discuta n public i n particular cu brbaii, fr sfial sau ceremonie, acest lucru nefiindu-le interzis. Aceasta nu se traduce, ns, neaprat, prin libertinajul moravurilor. Cci tot n secolul al XVII-lea, Miron Costin citeaz un episcop de asemenea din Italia care se arta ncntat de sfiala i buna cuviin a moldovencelor, ce se feresc din calea strinilor i nu merg pe drum dect n urma brbailor lor. n ceea ce
160
privete, ns, remarca asupra dominaiei femeii n gospodrie, este posibil s se fi referit la faptul c, n familiile noastre rneti, cea care gestioneaz resursele, mai ales financiare, i hotrte destinaia lor este n primul rnd femeia. n ceea ce privete statutul ei n cadrul familiei de provenien, acesta era, n anumite privine, superior chiar celui al doamnelor din apusul Europei. Motenirea averii printeti i a numelui revenea, de obicei, feciorilor. Totui, n familiile n care nu existau dect fete, numele i averea nu se pierdeau, ca n cazul altor societi, ci erau preluate de una dintre fiice, al crei so se integra n neamul i patrimoniul acesteia. Era cazul ngineririi pe curte despre care vorbete pe larg Henri H. Stahl, n care cstoria era uxorilocal; brbatul se mrita, adic adopta numele de neam al nevestei i se considera motenitorul socrului su. Chiar i n afara acestor cazuri, descendenii fiicelor aveau acelai drept de motenire la averea bunicilor ca i descendenii feciorilor. Acest lucru este exclus n legislaii precum cea a francilor, n care celebra lege salic excludea femeile i descendenii lor de la orice drept de motenire. Femeia n concepia psihologic a lui Otto Weininger. Legile atraciei sexuale Figur unic n istoria psihologiei, Otto Weininger este autorul uneia dintre cele mai controversate tratate de psihologie a sexelor, Sex i caracter. Pornind de la formularea legii proporiilor variate de caractere masculine i feminine, conform creia n realitate nu pot fi ntlnite tipuri pure, deplin masculine sau deplin feminine, Weininger descoper legea complementaritii i a atraciei sexuale. Dat fiind c fiecare celul a organismului are un caracter bine precizat, procentele de masculinitate, respectiv feminitate se distribuie n ponderi diferite la indivizi. Legea atraciei sau a afinitii sexuale spune urmtoarele Ctre unirea sexual tind totdeauna un brbat deplin i o femeie deplin, tipuri ideale care se gsesc distribuite n proporii diferite la doi indivizi diferii100. Conform acestei teorii, un individ posed atta caracter masculin ct caracter feminin i lipsete, astfel c, mpreun, cele dou proporii formeaz un ntreg. Perechea sa ideal este cel care
_______________
100
p. 74.
Otto Weiniger, Sex i caracter, Editura Anastasia, Bucureti, 2002, 161
completeaz pn la ntreg att proporia de feminitate ct i pe cea de masculinitate. Astfel, dac un individ I1 este constituit din 3/4 caracter masculin (M), i, deci, din1/4 caracter feminin (F), complementul su ideal, I2, va fi constituit din 1/4 caracter masculin (M) i 3/4 caracter feminin (F), astfel nct I1 + I2 = 1M + 1F. Instinctul sexual sau ceea ce noi numim astfel este numai un efect chimiotactil al acestei atracii. Conform legilor biologice i chimice, chiar i adulterul sau orice alt manifestare a instinctului sexual este perfect natural i, aadar, justificabil. La rndul su, homosexualitatea este un dat natural i nu social. n msura n care, n fiecare individ, proporia de masculin i feminin variaz, el tinde spre completarea acestei distribuii; dac cele dou caractere se afl la egalitate i numai o trstur nesemnificativ decide sexul unui ins, este posibil ca el s-i ntlneasc perechea complementar ntr-un individ cu proporii de asemenea apropiate de masculinitate i feminitate i de acelai sex. Din acelai punct de vedere, femeile se definesc prin ponderea mai mare a proporiei lor de feminitate. Emanciparea femeilor nseamn, conform acestei ecuaii, emanciparea prii masculine din femeie, aceea care este oricum destinat afirmrii sociale. Exemplele care slujesc aceast afirmaie sunt ale femeilor celebre cu masculinitate puternic: Sappho, Caterina a II-a a Rusiei, Jeanne dArc, George Sand, George Eliott erau toate femei fie bisexuale, fie cu brbai foarte efeminai. Natura feminin Femininul pur nu resimte nevoia de emancipare. Weiniger spune, relativ la orice posibil revendicare de contiin a femeilor: Brbatul triete contient, femeia triete incontient. Lipsa memoriei fidele asupra propriei viei, lipsa de pietate n ceea ce privete istoria personal, lipsa accesului la genialitate i la capacitatea de nelegere fundamental a lumii, lipsa oricrei nevoi de nemurire fac femeia incapabil de a percepe imperativul logic sau moral (de a-i asuma sau mcar de accepta fr ipocrizie ceea ce se traduce prin lege, obligaie, valoare moral etc.). n schimb, femeia este mult mai excitabil sexual: iritabilitatea (nu sensibilitatea) ei fiziologic este mult mai mare n sfera sexual; excitarea sexual este, pentru femeie, potenarea maxim a ntregii ei
162
fiine. De aceea, femeile, spre deosebire de brbai, care se pot distana, i pot controla sexualitatea, sunt total absorbite de sfera cstoriei i a procrerii, de relaia cu brbatul i cu copiii. Ele se ncadreaz legilor i logicii ciclice, anistorice, a ritmurilor naturale i cosmice. Minciuna ine de natura feminin. Ea este posibil la femeie, precizeaz Weiniger, datorit slabei sale memorii i identitii discontinui. De asemenea, pentru c nu are acces la logic, n sensul c nu accept axiomele logice drept principii i ndreptare ale gndirii sale, aa cum nu accept nici lecturile filosofice, femeia nu are percepia imoralitii comportamentelor sale; ea se afl ntr-o stare de amoralitate, derivat din nenelegerea absolut a valorii de adevr. Amoralitatea reprezint incapacitatea de a fi bun sau ru, de a discerne ntre cele dou poziii. De aceast trstur ine, de fapt, compasiunea sau buntatea feminin, manifestat n afara logicii, ca n cazul infirmierelor care ngrijesc bolnavii chiar i atunci cnd, de fapt, nu i pot ajuta n mod real. Compasiunea feminin se exprim prin apropierea fizic de fiina comptimit, fiind o tandree animal cu conotaii sexuale. Un argument n favoarea acestor conotaii ar fi lipsa de compasiune la femeile btrne, a cror condiie este una aproape asexuat. Femeia nu este niciodat solitar; ea triete n contopire cu ceilali, este nemrginit, n sensul c nu este separabil de natur (este definitorie dragostea pentru natur a femeilor) sau de ceilali oameni (pentru c femeia nici nu percepe a doua persoan ca pe o fiin aparte, de aceea nu sufer niciodat din cauza aproapelui ei i numai de aceea se poate simi n permanen superioar tuturor oamenilor101). Sociabilitatea specific feminin poate fi efectul acestei inseparri, a nesesizrii limitelor proprii. Capabil de empatie mai mult dect de nelegere, femeia resimte solidaritatea neprogramat, neraional. De aceea, poate, comunismul femeilor, vechea idee platonic, este o ipotez mai plauzibil i o ipostaz familial mai des ntlnit (ca poliginie) dect comunismul brbailor. Prin empatie, compasiunea fa de alii se transform n compasiune de sine, n vreme ce compasiunea masculin este tinuit, secret. Valorizarea sinelui, care la brbat se manifest n voina de valoare la nivelul personalitii, este derivat la femeie: lipsindu-i percepia valorii intrinseci a personalitii umane, ea i extrage valoarea de la brbat sau din alte posesiuni, cum ar fi banii, bijuteriile, copiii.
_______________
101
Otto Weiniger, op. cit., p. 326. 163
Chiar i simul posesiunii este mai slab dezvoltat la femeie, chiar i ataamentul de numele propriu. Din cauza unei individualiti nedefinite, femeia este, fundamental, asocial. Ea este, ns, organic comunitar. De aceea, familia, spaiul de ntlnire ntre brbat i femeie, este unitatea de frontier ntre comunitatea biologic, natural, i cea social, cultural. Dei Weiniger susine c familia este, la rndul su, o structur asocial i c brbaii care se cstoresc se retrag, n felul acesta, din societile crora le aparinuser pn atunci, el pierde din vedere contextul cultural a celor mai multe din definiiile structurilor i valorilor familiale. Cele dou psihologii Din aceast difereniere fundamental a brbatului de femeie rezult necesitatea elaborrii a dou psihologii diferite: Pentru femeie pare adecvat o prezentare pur empiric a vieii spirituale, pentru brbat orice psihologie trebuie s tind ctre eu, ca spre cel mai nalt fronton al edificiului, dup cum Kant l-a conceput ca pe absoluta necesitate.102 Psihologa modern (definit de Friedrich Albert Lange psihologie fr suflet) este, susine Weininger, una feminin, supus metodei experimentale, deoarece pornete de la exterior i de aici caut s ptrund n interior, iar pe aceast cale ocolit nu se poate clarifica legtura intern profund a fenomenelor psihice. O psihologie a brbatului va trebui s aib n centrul su ego-ul. Determinismul psihologiei moderne (care deriv personalitatea din percepii i senzaii) este incompatibil cu libertatea de a voi i de a gndi: Orice psihologie vrea s derive Totul din pri i s-l prezinte condiionat de acestea: orice reflecie mai profund recunoate c manifestrile prilor decurg din Tot ca din sursa lor originar. Astfel, psihologia (modern n.n. C.B.) neag psyche-ul, iar psyche-ul, conform conceptului acesteia, neag psihologia. Iubirea i frumuseea Exist o diferen net ntre dragoste i sexualitate. Dorina i iubirea sunt antinomice: atracia sexual se intensific odat cu apropierea trupeasc, dragostea se manifest cel mai puternic n
_______________
102
Idem, p. 343.
164
absena persoanei iubite103. Femeia iubit este total diferit de femeia dorit, iar dovad st afirmarea idealului iubirii platonice Madona, femeia angelic, pur, preafrumoas. Frumuseea femeii nu deriv din sexualitatea ei, nu este un efect al instinctului sexual masculin, ci, mai curnd, opus acestui instinct. Schopenhauer afirma c sexul mic de statur, cu umerii nguti, cu coapsele late i cu picioarele scurte a putut fi numit frumos doar de ctre intelectul masculin ntunecat de instinctul sexual; n acest instinct st, de fapt, ntreaga ei frumusee. Frumuseea este o proiecie, o emanaie a nevoii de dragoste a brbatului, gata s-i conceptualizeze dorinele. Ca fenomen de proiecie ca i ura, de altfel dragostea este reflectarea n afar a idealului complementar al propriei fiine. Frumuseea este moralitatea proiectat n afar: frumuseea naturii este simbolul nobleei spiritului, frumuseea artei este norma artistului (cci arta creeaz natura i nu natura arta), iar frumuseea femeii este moralitatea brbatului. Frumuseea nu este ceea ce place, ci ceea ce iubete cineva. La rndul su, iubirea este personificarea sinelui, izbvirea de propriul ru de aceea este legat de ideea de mntuire i de transcenden. Femeia este, aadar, obiect ce suport pasiv iubirea brbatului i calea sa de izbvire. Aa cum sexualitatea trupeasc este ncercarea unei fiine organice de a-i fundamenta mereu propria form, tot astfel orice dragoste este n principiu doar nzuina de a realiza definitiv o form sufleteasc, o individualitate.104 Maternitate i prostituie Independent de fenomenele socio-economice induse de capitalismul modern, prostituia, existnd dintotdeauna, ine de o anumit predispoziie feminin. Polaritatea clasic ntre femeia-mam i femeiaprostituat este susinut de obiectul fixaiei: prima este interesat doar de copil, cea de a doua, exclusiv de brbat. Cele dou ipostaze nu se exclud neaprat. Att cocota, ct i mama se aseamn, mcar n ceea ce privete lipsa preteniilor fa de individualitatea complementului lor sexual. Una rvnete la toi brbaii, a doua se mulumete cu primul care i poate oferi susinere. Monogamia, ca i fidelitatea, i au originea n ideea de individualitate masculin; ele traduc credina c,
_______________
103 104
Idem, p. 400. Idem, p. 416. 165
pentru completarea desvrit a individualitii, nu este nevoie dect de o singur persoan, una i aceeai. Cstoria, ca instituie legal, este tot o idee masculin.105 Dovada pentru aceast idee este eterogenitatea celor dou categorii alturate n cstorie, inute laolalt prin regulamente. Maternitatea are ca baz sigurana speciei, n faa creia i brbatul poate redeveni copil, dar de care se ferete rejecia paternitii, caracteristic celor mai muli brbai, nu este dect desprinderea de specie. Pentru brbat, paternitatea pur biologic nu satisface cele mai profunde nevoi sufleteti, ci are conotaia groazei fa de gndul dizolvrii propriei individualiti n specie.106 Pentru femeie, maternitatea este legtura dintre sinele imprecis i lume. Supus scopului speciei, mama este superioar brbatului, privindu-l ca pe un copil (chiar fiecare fiic este ntr-un anumit sens mama tatlui su). Relaia cu copilul este trupeasc, lipsit de conotaii morale i individualizatoare. De aceea, n cele mai mute sisteme de educaie familial, mama este substituit cu tatl n momentul n care personalitatea social a copilului trebuie s se precizeze. Dragostea matern nu este nimic altceva dect un sistem de atitudini reflexe, nedifereniate; impulsiv, instinctiv, ea nu este iubire, nici altruism, de vreme ce este lipsit de o moralitate autentic. Ea presupune, ns, ntr-o msur mai mare dect poate exista la brbat, abnegaie. Hetaira, cellalt termen al ecuaiei feminine, este un tip mai evoluat intelectual (tipul Aspasiei). Este femeia cutat de brbaii care doresc productivitate spiritual mai mult dect trupeasc, pentru cei care sunt mai satisfcui de paternitatea social dect de cea biologic i care, ntr-un anumit sens, se pot considera prinii intelectuali ai acestor femei. Femeia-curtezan, care nfrunt lumea brbailor, este, dup Weiniger, analogul marelui cuceritor n domeniul politic: Ca i Alexandru sau Napoleon, trfe cu adevrat seductoare nu se nasc dect o dat la o mie de ani (), ns triumful lor este celebrat de lumea ntreag.
_______________
Justiia, categoriile de lege, ordine, regul, in de categoria masculinului, n vreme ce moravurile in de cea a femininului. 106 Arthur Schopenhauer, Despre moarte i indestructibilitatea esenei noastre, n Lumea ca voin i reprezentare, Editura Moldova, Iai, 1995. 166
105
Fiina i rostul femeii Att mama, ct i hetaira sunt departe de idealul fecioriei, o construcie ideal masculin, asemenea fidelitii. ntreaga moralitate a femeii este preluat din voina masculin, creia i se supune cu plasticitate extrem, mult mai uor dect reuete s se supun propriilor imperative fiina masculin nsi, a crei capacitate moral i acional duce adesea la conflicte i reconstrucii interioare totale. Principala trstur a femeii este impresionabilitatea. Ea nu i obine convingerile din analize independente, obiective ale lucrurilor, ci prin influenare. De asemenea, nu renun la aceste convingeri dect dac exist o voin mai puternic i opus celei care i le-a impus iniial: De aceea femeile sunt cele mai intolerante cnd are loc o nclcare a cutumelor i tradiiilor sancionate, oricare ar fi coninutul acestor instituii.107 Aceast moralitate secund este natura artificial a femeii. Contradicia dintre aparena sa moral i adevrata natur amoral duce la manifestarea isteriei, pedeapsa igienic pentru nelarea adevratei naturi, criza organic a ipocriziei feminine, care se manifest mai acut acolo unde diferena artificiului de esen nu mai este nici mcar contientizat. Aceast dualitate a naturii feminine este relevat n psihanaliza freudian. Conflictul ntre eul defensiv (contient) i cel ofensiv (incontientul isteric) traduce neadecvarea dintre cele dou laturi ale fiinei femeii. Autentic este, ns, eul ofensiv, subliniaz psihanaliza. Din pcate, concluzia, adecvat n cazul naturii feminine, a fost preluat de psihologia modern i generalizat asupra tuturor indivizilor, indiferent de sex, teorie care a dus la anularea moralei ca voin.
_______________
107
Otto Weiniger, op. cit., p. 444. 167
19. Concepia Sfinilor Prini ai Bisericii

cretine asupra reproducerii familiale
Concepia Bisericii cretine asupra rolului reproductiv al familiei este ilustrat n opera Sfinilor Prini. Intervenind cu autoritatea noii morale, consacrate de monoteismul cretin, n viaa familial, ei se refer detaliat, din epoca cretinismului timpuriu i pn la finalul Evului Mediu, la aspectele procreaiei. n ultimii ani, aceste aspecte au dat natere la multe interpretri, continund s fie discutate n societile europene, cu precdere. Dezbaterile nu sunt depite nici astzi, cnd ideea Uniunii Europene include referirea la uniunea religioas a bisericilor naionale cretine. Proliferarea metodelor contraceptive, generalizarea avortului, creterea toleranei sociale fa de comportamente deviate de la modelul familiei cretine, precum adulterul, concubinajul, nceperea vieii sexuale naintea cstoriei, homosexualitatea au strnit reacii puternice n mediul clerical. Chiar dac ecoul acestor reacii nu mai rzbate astzi cu aceeai putere n planul societii politice sau civile, ele reprezint, n acest moment, cea mai important contrapondere la proliferarea modelelor familiale alternative: menaje monogame (celibatul definitiv sau temporar), uniuni de coabitare (consensuale) fr copii sau cu copii, menaje formate din persoane ntre care nu se stabilesc relaii sexuale, menaje homosexuale .a. Sterilitatea i fertilitatea Sterilitatea sau imposibilitatea procrerii constituie, pentru medici i biologi, o prioritate profesional i o provocare. Bioetica i are, la rndul ei, aportul de reflexie, de vreme ce ultimele evoluii ale medicinei i tehnicilor biologice propun astzi moduri parafamiliale, ba chiar paraumane de reproducere. Concepia n afara corpului uman sau clonarea strnesc controverse etice, n cadrul crora cea mai constant atitudine de condamnare o are Biserica. n condiiile n care fecunditatea este inut astzi sub control de generalizarea metodelor
168
contraceptive, sterilitatea devine, la rndul ei, o problem rezolvabil. Ea trebuie rezolvat, adic tratat, n msura n care se opune fericirii i mplinirii individuale. n scrierile patristice, ns, ea nu este privit ca o problem de natur medical, n primul rnd, ci ca una de natur spiritual. n Vechiul Testament, sterilitatea apare ca o nenorocire, la fel ca n cele mai multe societi tradiionale. Adesea, proorocii o invoc ca form de blestem mpotriva celor care nu mplinesc poruncile divine: Fie femeile lor sterpe i vduve, spune Ieremia (Ieremia, 18, 21), iar Osea i cere lui Dumnezeu s-i pedepseasc dndu-le pntece sterp i sni uscai (Osea, 9, 14). n general, Dumnezeu nu druiete vrjmailor lui nici rmi, nici smn (Isaia, 14, 22), n vreme ce fecunditatea apare ca un bine, garania graiei divine revrsate asupra celor credincioi. Astfel, Avraam este asigurat c: Pe urmaii ti i voi face muli ca pulberea pmntului; de va putea cineva s numere pulberea pmntului, i va numra i pe urmaii ti. (Facerea, 13, 16) Fgduiala dat patriarhilor va fi extins, apoi, la tot poporul ales. Moise, vorbind n numele lui Dumnezeu, i spune poporului lui Israel: Vei fi binecuvntat mai mult dect toate neamurile, i nu va fi ntru tine brbat fr rod sau femeie stearp. (Deuteronom, 7, 14). Fecunditatea, atribuit naturii umane odat cu alungarea din rai, este darul lui Dumnezeu, care recompenseaz astfel durerea aflrii morii, consecin a pcatului originar. Dimpotriv, sterilitatea este consecina perseverenei n pcat. Conform lui Jean-Claude Larchet108, limitele firii sau voina rea a oamenilor sunt responsabile de nenorocirea opririi reproducerii. Voina divin, capabil s le nfrng pe amndou, dar dispus s o corecteze doar pe cea dinti (cci reaua voin a omului rareori i afl iertare), poate aduce fertilitatea acolo unde firea (natura) s-a dovedit stearp. Avraam i Sarra, Isaac i Rebeca, sau Zaharia i Elisabeta sunt cupluri sterpe, dar crora Dumnezeu le-a dat urmai, depind, prin harul su, limitele naturii. Sarra i Elisabeta, care nu mai putea nate cci erau btrne, au redevenit fertile i i-au adus la via pe Isaac, cel care va ncheia legmntul cel venic cu Dumnezeu, i pe Ioan, cel care va vesti naterea Mntuitorului. Aceste minuni ale fertilitii ca revrsare a graiei divine vor atinge apogeul odat cu naterea cea cast, din fecioar, a lui Iisus, fiul lui Dumnezeu. Castitatea este apogeul strii de puritate, n vreme ce sterilitatea este
_______________
108
Jean-Claude Larchet, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, Editura , Bucureti, 2003. 169
condiia neintenional a acesteia. Ambele, ns, pot determina, n planul nrudirii mitice, o fertilitate sporit. Binefacerea fertilitii depete, aadar, dimensiunea familial, n sens restrns, i pe cea strict biologic; cei care se nasc sub zodia miracolului, n pofida sau poate tocmai prin condiia sterilitii iniiale a prinilor lor, vor fi cei care i vor salva neamul n plan transcendent, adic cei care se nrudesc, mitic, cu divinitatea care intervine direct n naterea lor.109 Salvarea nseamn refacerea rudeniei iniiale, uman-divin. Simetric, rul pe care l reprezint sterilitatea depete nivelul cuplului, ameninnd viitorul unui neam ales. Ea reprezint att ntreruperea continuitii neamului, ct i a legturii cu Dumnezeu. Contracepia i avortul Contracepia este, ca practic, de aceeai vechime cu rasa uman. Ca norm social, ns, ea a cunoscut perioade n care a fost valorizat ca mod de selecie i de nnobilare a descendenei, ca metod de reglare a resurselor familiale sau ca metod de planificare a traseului vieii individuale. La Sfinii Prini, contracepia este un aspect tratat implicit, atunci cnd exist referiri la rostul cstoriei. Prinii rsriteni, precum Clement Alexandrinul, Sf. Iustin Martirul, Sf. Maxim Mrturisitorul, ca i cei latini (Lactaniu, Sf. Ieronim, Sf. Augustin) arat c unicul scop al relaiilor sexuale este procrearea. Cultivarea plcerii care nsoete aceste relaii duce la apariia poftelor, i la socotirea semenului (femeii) ca un instrument al acestei plceri, deci ca un obiect. Cel ce urmrete plcerea greete n judecat, socotind ceea ce nu e bine ca bine. Aadar, unul ca acesta face rea ntrebuinare de femeie mpreunndu-se cu ea. Chiar i n cadrul cstoriei, soii nu trebuie s se apropie dect la timpul i n modul cuvenit pentru a zmisli. Sexualitatea, n cadrul cuplului, este o realitate survenit ulterior, nu nnscut, ci adugat, neinnd de natura esenial a omului, ci de natura sa secund, czut110, spune Larchet. Ea nu a fost dat n mod originar omului paradisiac, i nu l va nsoi n veacul fericit ce va s vie. Este o situaie intermediar, o soluie gsit la problema decderii din starea desvririi iniiale.
_______________
109 Acelai era i principiul prostituiei sacre practicat n templele pgne ale Antichitii. Castitatea preoteselor era condiia nuntirii lor cu zeul adorat, substituit de anumite personaje cu rol sacerdotal. Copiii nscui erau ai zeului. 110 Jean-Claude Larchet, op. cit, p. 61. 170
Este condamnat, aadar, cstoria, chiar trainic i fidel, n care brbatul i femeia nu vor copii, ci doar s-i mplineasc poftele, ferindu-se de zmislire. Sfntul Augustin, de pild, se mpotrivete fi oricror practici anticoncepionale: Svresc un mare pcat cele care constrng n ele natura pe care Dumnezeu a voit-o roditoare, bnd licori drceti care s le mpiedice s aib copii. Unele ca acestea s tie bine c au svrit tot attea ucideri ci copii au fi putut s aib i nu i-au avut.111 Anticoncepia este asimilat, iat, ca vin, avortului i omuciderii. Tertulian, Sf. Ieronim, Cezar de Arles susin aceeai poziie rigorist. Paralel, ns, unii prini rsriteni (Vasile cel Mare, Eusebiu din Cezareea .a.) dezvolt o gndire mai tolerant, care i afl sprijin n Epistola nti ctre Corinteni a Sf. Pavel. Aici se afirm c bine este pentru om s nu se ating de femeie. Dar, din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su. Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului. Femeia nu e stpn pe trupul su, ci brbatul; asemenea, nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia. S nu v lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial, pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc satana, din pricina nenfrnrii voastre. i aceasta o spun dup ngduin, nu dup porunc. Eu voiesc ca toi oamenii s fie cum sunt eu nsumi. Dar fiecare are de la Dumnezeu darul lui: unul aa, altul ntr-alt fel. Celor care sunt necstorii i vduvelor le spun: Bine este pentru ei s rmn ca i mine. Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard. (I, Corinteni, 7, 1-9). Sfntul Ioan Gur de Aur explic nvtura Sfntului Pavel subliniind c, dac procreaia a fost finalitatea principal a omenirii n vremea primului Testament, n timpul Noului Testament ea devine un scop secundar. Cele trei cauze care determin aceast pierdere n importan a procreaiei sunt: 1) pmntul, altdat nelocuit, s-a umplut de oameni; 2) prin garantarea nvierii i credina n viaa de apoi insuflat n urma venirii lui Mesia, perpetuarea prin fiii nu mai este esenial pentru asigurarea supravieuirii; 3) pe lng fiii naturali, exist i fiii duhovniceti, pentru care nu este nevoie de cstorie. Cstoria are, aadar, ca scop principal, mpiedicarea desfrnrii. nfrnarea n cstorie, pe de alt parte, nu se poate face dect cu acordul ambilor soi. Altfel, subliniaz cu finee sociologic Ioan Gur de Aur, dac unul din soi se nfrneaz fr voia celuilalt, se strnesc certuri, adultere, desfrnare.
_______________
111
Apud. Jean-Claude Larchet, op. cit, p. 74. 171
n sfrit, pe lng zmislirea copiilor i evitarea tiraniei poftelor, cstoriei i se mai d i sensul stabilirii unei uniuni a soilor i a copiilor lor. Tain analog unirii dintre Hristos i Biserica sa, unirea conjugal stabilete o form de uniune similar adunrii credincioilor n biseric. Totui, aceast mic biseric va fi mereu inferioar vieii monahale. n ceea ce privete avortul, el este nfierat deopotriv de prinii rsriteni i latini. Discuia asupra nsufleirii sau nensufleirii embrionului rafineaz poziia directorilor de contiine cretini. Astfel, n cadrul bisericii apusene apare concepia potrivit creia, n primele sptmni de sarcin, embrionul nu are form, nu este mplinit. Aceast poziie se origineaz n teoria lui Aristotel, conform creia embrionul ajunge la diferenierea organelor i capt form uman la patruzeci de zile dup zmislire, dac este de sex masculin, i la optzeci sau nouzeci de zile dup aceasta, dac este de sex feminin. nainte de aceste termene, el nu este dect o grmad de carne inform, avnd doar o via vegetativ. Pentru Aristotel, avortul provocat nainte de aceast limit, nu ridic nici o problem de ordin moral. Un pasaj din lucrarea sa Politica, n care recomand limitarea volumului populaiei n cetate, este explicit n acest sens: Numrul naterilor trebuie s fie limitat. Iar dac unele perechi concep peste aceast limit, atunci trebuie s se recurg la avort, nainte ca senzaia, adic viaa, s se iveasc n copil. Se poate determina dup criteriul senzaiei, adic al vieii, dac acest lucru este ngduit de legea divin sau nu112. Anterior, Platon susinea, la rndul su, avortul, din raiuni de reglare demografic113. Este de reinut c, dac la Aristotel, avortul poate fi autorizat pn la vrsta de ase sptmni la fetusul de sex masculin i de cincisprezece sptmni la fetusul feminin, legislaia actual d ca limit zece sptmni n Frana, dousprezece n Spania, douzeci i dou n Anglia. Revenind la textul biblic, n Vechiul Testament exist o referin explicit la avortul involuntar, comis de o ter persoan. Conform unui pasaj din Ieire, se prescriu pedepse diferite pentru cei care provoac avortul n unul sau altul din cele dou stadii: Dac doi oameni, lundu-se la btaie, vor lovi o femeie nsrcinat, i aceasta va lepda pruncul nemplinit [] va plti att ct se cuvine; dar dac pruncul va fi mplinit, atunci se va da suflet pentru suflet, ochi pentru
_______________
112 113
Aristotel, Politica, VII, 16. Platon, Republica, V, 461c.
172
ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn (Ieirea, 21, 22) Distincia este conform interpretrii aristoteliene, iar pcatul este scuzabil dac embrionul ucis este nensufleit. Prinii apuseni, inspirndu-se din recomandarea scripturii, consider, aadar, avortul ca fapt de gravitate mai mic n cazul n care ftul nu este nc format; dac el are loc dup ce ftul are deja form omeneasc, fapta este asemntoare cu omuciderea, considerndu-se c a fost ucis un om aflat n atelierul Naturii, care nu socotise c e vremea s-l scoat la lumin, dup cum statuile terminate ateapt s fie scoase afar i trimise acolo unde trebuie114 Sfntul Ieronim, de pild, dei consider c ftul deja format trebuie protejat, admite c seminele se formeaz treptat n pntecele femeii, i nu se poate vorbi de omucidere nainte ca elementele disparate s capete nfiare i mdulare.115 La rndul su, Fericitul Augustin, definind uciderea ca lipsirea de suflet, se arat mai tolerant fa de lepdarea unui fetus neformat: neavnd un suflet senzitiv, nu i se poate lua ceea ce nu are nc. Aceast nuanare dispare n concepia prinilor rsriteni, care consider c, dei putem admite c nainte de patruzeci de zile, embrionul nu are nc form omeneasc deplin, el are totui, din clipa zmislirii, un suflet raional i mintal (nous).116 Astfel, la Vasile cel Mare, a crei poziie este marcat de antropologia fratelui su, Grigorie de Nyssa, apare explicit condamnarea femeii care i-a provocat avortul la aceeai pedeaps cu ucigaii, fr a se mai cerceta dac ftul era format sau nc nu era.117 Aadar, n vreme ce n Occident teoria nsufleirii ulterioare domin pn n secolul al XVII-lea i i continu influena, n cadrul magisteriului roman, pn n secolul al XIX-lea, prinii rsriteni au adoptat teoria nsufleirii imediate. Paradoxal este c atitudinea general a bisericii rsritene este mult mai tolerant, mai ierttoare fa de pcatul avortului dect cea apusean. Un argument este i existena unei slujbe de pocin prin care mamele i toate persoanele responsabile de un avort voluntar sau involuntar cer i pot spera la iertarea pcatului. Canoanele, dei severe,
_______________
114
Filon Alexandrinul, De specialibus ligebus, III, 108-109. Cf. Jean Claude Larchet, op. cit., p. 127. 115 Apud. Jean Claude Larchet, op. cit., p. 133. 116 Opinia este mprtit de Tertulian. Totui, el adaug c, dei embrionul are suflet din momentul zmislirii, el nu este om (homo) dect atunci cnd capt forma definitiv. 117 Jean Claude Larchet, op. cit., p. 137. 173
sunt, astfel, aplicate cu mai mult flexibilitate, mblnzind pedepsele, raportndu-se la situaia personal a fiecruia. Jean-Claude Larchet, vorbind despre reducerea, n lumea bizantin, a pedepselor prescrise de canoane de la apte la cinci sau chiar trei ani, subliniaz: n zilele noastre, dac dispoziiile canonice pe care le-am prezentat sunt nc n vigoare n Biserica Ortodox (i, deci, aceast peniten de apte ani rmne, n principiu, valabil), n realitate ele nu sunt aplicate, cei care s-au fcut vinovai de comiterea unui avort putnd, dac se ciesc, s reintre n comuniune cu Biseric prin taina pocinei.118 Conform opiniilor comentatorilor Sfinilor Prini, condamnarea avorturilor se leag de contextul social i religios n care se practica acesta: practicarea lui de ctre prostituate, de cele care au avut legturi nelegitime (fecioare necstorite sau femei adulterine) sau legtura frecvent dintre practicile abortive i vrjitorie. n cea mai mare i mai important msur, acesta se leag ns de statutul embrionului, o disput care mai anim i astzi mediile teologice, tiinifice i juridice. Poziia Sfinilor Prini asupra naturii i persoanei umane. Manipulrile genetice Natura uman este o noiune mai familiar filosofilor, dar care a fcut obiectul gndirii teologice cretine. Esena acestei naturi este asemnarea dintre oameni, conform unei identiti eseniale (de substrat) a lor. Prin aceast trstur de identitate ea ine de nrudire, ca principiu ontologic. Obria comun, comuniunea spiritual sau material este chiar principiul rudeniei mitice i spirituale. Sfinii Prini leag aceast identitate esenial de Dumnezeu, de originea divin a omului. Sfntul Maxim Mrturisitorul o definete ca logos, prin originea i finalitatea sa spiritual, druite de Dumnezeu. Unul din cele mai importante argumente pentru legtura dintre natura uman i latura spiritual a omului este afirmaia din Facerea conform creia a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea noastr. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su (Facerea, 1, 26-27). Pentru cei mai muli dintre Prinii Bisericii, chipul lui Dumnezeu i-a fost omului model pentru calitile sale spirituale, virtuile i bunurile fiindu-i sdite de la nceput n fiin i ncredinate capacitii sale de autodeterminare (ea nsi de provenien divin). Chipul lui Dumnezeu se reflect, astfel, nu n nfiarea fizic a omului, ci n sufletul su
_______________
118
Jean Claude Larchet, op. cit., p. 145.
174
raional. Asemnarea cu Dumnezeu este idealitatea spre care fiina uman trebuie s tind, ea corespunde nu fiinei care este omul, ci aceleia care trebuie s fie, prin manifestarea acordului liber la aceast contopire dintre natura sa real (chip) i cea latent (asemnare). De aceea Sfntul Grigorie din Nyssa spune c orice om este, virtual, desvrit, iar Sfntul Maxim Mrturisitorul susine repetat natura deiform a omului. Fiecare dintre fpturile cugettoare i raionale, ngeri i oameni, este i se numete parte a lui Dumnezeu prin nsi raiunea dup care a fost creat, care este n Dumnezeu i la Dumnezeu, pentru raiunea lui care preexist n Dumnezeu, cum s-a zis. Dac se mic potrivit acestei raiuni, va fi n Dumnezeu, n Care preexist raiunea existenei lui, ca obrie i cauz. i dac nu vrea s se prind cu dorina de nimic altceva dect de obria proprie, nu cade de la Dumnezeu, ci devine, ntinzndu-se tot mai mult dup El, dumnezeu i se numete parte a lui Dumnezeu, prin faptul c se mprtete dup cuviin de Dumnezeu, ca unul ce mbrieaz, potrivit cu firea, n chip nelept i raional, printr-o micare cu bun chip, obria i cauza proprie. Cci dincolo de obria sa i de urcuul i de restaurarea n raiunea dup care a fost creat, nu mai are spre ce s se mite sau cum s se mite, micarea lui spre inta dumnezeiasc primind ca hotar nsi inta dumnezeiasc. (subl. ns. C.B.)119 n logos-ul despre care vorbete Sf. Maxim apare nu doar arhetipul, matricea dup care modelul divin a fost transmis omului, ci i scopul spre care acesta trebuie s tind, adic ntoarcerea spre obrie, spre unirea cu Dumnezeu, Printele Absolut, nceputul i finalul oricrei identiti. Aceast viziune, care suprapune obria cu finalitatea existenei, este desvrirea modelului nrudirii. A deveni ceea ce a stat la baza apariiei tale, a suprapune iniialul peste final este idealul devenirii n plan mitic, religios. Asemenea interpretare confer naturii umane n ansamblul ei i fiecrei persoane n parte o valoare absolut, deoarece fiecare persoan este o ipostaz a acestui circuit ideal sau, n formularea Sfinilor Prini, st n relaie cu Dumnezeu, care este nsui Absolutul. De aceea, conform antropologiei patristice, tot ceea ce s-ar ntreprinde mpotriva unui om se rsfrnge mpotriva lui Dumnezeu. (Vezi trimiterea evanghelic: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut. () ntruct nu ai fcut unuia dintr-acetia prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut., Matei 25, 40, 45)
_______________
119
Apud. Jean Claude Larchet, op. cit., p. 246. 175
Degradarea naturii umane prin contagiunea pcatului strmoesc, acceptarea bolilor, handicapurilor, infirmitilor ca urmare a acestei ntinri face ca, n cretinism, boala s aib o origine i o definiie spiritual i nu una fizic, strict biologic. Soluia definitiv n faa bolilor nu se poate afla, de aceea, dect pe plan spiritual. Formele de terapie medical i afl legitimitatea n msura n care se supun judecii cretine de neintervenie asupra esenei naturii umane, asupra raiunii (logos) care st la baza ei. Conform Sf. Maxim, tehnicile de intervenie medical trebuie s se restrng la a aciona numai asupra modului de existen (singurul care poate suferi de pe urma pcatului strmoesc), nu asupra raiunii, nentinat de acesta. Altfel, n afara pericolului denaturrii prin creaia monstruoas (crearea unor specii derivate din specia uman), tehnicile care ar interveni asupra acestui substrat fundamental, dumnezeiesc al persoanei umane ar ajunge s l altereze, deformndu-l conform exigenelor sociale, imaginaiei celor care le-au conceput sau ar ajunge s reconstruiasc o nou fiin care, fcut dup chipul omului, ns fr a mai fi chip al lui Dumnezeu, ar nceta, n mod paradoxal, s mai fie propriu-zis i cu adevrat o fptur uman.120 Poziia actual a Bisericii cretine asupra familiei Poziia actual a Bisericii cretine asupra familiei se afl n continuitate cu cea veche. ntr-un dialog cu preoii romni purtat n februarie 2004, Papa Ioan Paul al II-lea a spus c accentuarea importanei familiei n Biseric i societate a constituit una din misiunile sale de sacerdot, episcop i pontif. Familia i cstoria nu pot fi considerate doar un produs al circumstanelor istorice sau o suprastructur impus din exterior, ci constituie o exigen interioar a dragostei umane pentru a se putea realiza plenar n adevr i druire reciproc. De asemenea, a adugat Papa, unitatea, indisolubilitatea i deschiderea ctre via a uniunii matrimoniale caracteristici adesea ignorate n timpurile actuale sunt extrem de importante pentru ca pactul iubirii s poat fi autentic. Interesant a fost c pontiful a apsat asupra misiunii preoilor de a sluji familia i valorile ei nu doar n plan liturgic sau moral, ci i ca implicare social i personal.
_______________
120
Jean Claude Larchet, op. cit., p. 253.
176
20. Funcia economic a familiei sau

reproducerea material a societii
Familia este un grup care i asigur continuitatea material i spiritual. Ea servete, din acest punct de vedere, i societii globale n care este integrat, asigurndu-i fundamentul de perpetuare. Cele dou forme prin care societatea se perpetueaz material sunt proprietatea (mod de prezervare a resurselor existente) i producia (mod de transformare i acumulare de noi resurse). Din punct de vedere material, familia a constituit mult vreme primul cadru de manifestare a diviziunii muncii, baza produciei economice i agentul principal al proprietii. Proprietatea familial n ceea ce privete proprietatea, lucrurile au pornit de la o ordine cu totul strin de cea n care obinuim s integrm astzi sensul acestui concept. Familia era cea care avea proprietatea asupra bunurilor. De altfel, termenul de economie deriv din grecescul oikos, ce desemna domeniul familial, locuina i terenul aflat n stpnirea familiei. Excepie fcnd societile nomade sau de curnd sedentarizate121, bunurile capitale, cele care fceau esena relaiei de proprietate erau cele imobile, funciare, n principal casa i pmntul. Astzi, relaia de proprietate are doi termeni, subiectul proprietar i obiectul deinut. Sensul ei este cel dat de supremaia subiectului, a proprietarului, a crui voin este liber s decid statutul obiectului posedat. Obiectul, lipsit de voin proprie, este supus intereselor economice ale posesorului.
_______________
121 Astfel, la ttari proprietatea se exercita numai asupra turmelor. La vechii germani, de curnd sedentarizai, pmntul nu aparinea nimnui. La nceputul anului, tribul ncredina un ogor fiecrui membru; n anul urmtor, repartizarea pmntului se schimba. Folosina nu atrgea i proprietatea omului asupra terenului, cu numai asupra recoltei. 177
Universalizarea relaiilor de schimb a determinat, n societatea dominat de raiunea economiei capitaliste, i fluidizarea proprietii, astfel nct aceasta mbrac astzi forme tot mai abstracte, tot mai uor de transferat, precum banii, aciunile, creanele, polie etc. Bunurile imobile, greu circulabile, au astzi valoarea dat de profitul ce poate fi extras din valorificarea lor secundar.122 Proprietatea desemna, ns, iniial, domeniul neamului, care era dat n pstrare unor indivizi lipsii de importan particular. Familia, neamul, erau puse n slujba proprietii, mai cu seam a pmntului, care nu reprezenta obiectul pasiv al relaiei de proprietate, ci subiectul activ care supunea i dispunea continuarea cu orice pre a unei forme primordiale de cult: cultul locului i, n strns legtur cu acesta, cultul strmoilor. Putem spune c, iniial, omul era proprietatea pmntului i nu invers. n lucrarea sa de referin, Cetatea antic, Fustel de Coulanges se refer la statutul de proprietar al vechilor greci, accentund c acetia, spre deosebire de vechii germanici, erau proprietarii pmntului, dar nu i ai recoltei obinute prin cultivarea acestuia. Proprietatea asupra pmntului este astfel separat de cea asupra produciei obinut prin valorificarea acestuia, fapt care demonstreaz c proprietatea nu avea numai sens economic, aa cum nelegem noi astzi economia, adic nu era important numai ca generatoare de utiliti. O parte a acestei recolte avea destinaie exclusiv social, fiind rezervat ospeelor publice, cadru de manifestare a socialitii largi, a cetenilor. Pmntul era proprietatea familial prin excelen, consacrat prin religia casnic. Reprezentat de la nceputul gndirii religioase a omului ca divinitate primordial, el era onorat printr-un cult aparte fie ca zeitate n sine, fie ca reedin divin. Strmutarea cultului era imposibil, tolerat numai n condiii excepionale. Locuirea, venerarea i ngrijirea pmntului erau menite s se desfoare venic, fr ntreruperi. Acesta era imperativul cel mai puternic pentru perpetuarea neamului de batin, a spiei de rudenie aezat ntr-un anumit spaiu, devotat unui anumit cult.
_______________
122
Numim valorificare primar exploatarea bunurilor funciare conform naturii i destinaiei lor primare, fr alterarea naturii lor (ex.: valorificarea primar a pmntului n agricultur, a cldirilor n scopul locuirii). Valorificarea secundar a bunurilor nseamn transformarea lor i utilizarea conform unei destinaii determinate de calculul profitabilitii (ex.: valorificarea pmntului prin construciile care se pot edifica n spaiul respectiv, a caselor n scopul nchirierii lor etc.). 178
Fustel de Coulanges vorbete despre legtura misterioas dintre zeii casnici i pmnt ca garant al statorniciei cultului domestic. Cel ce aeaz vatra sacr o face cu gndul i cu sperana c ea va rmne ntotdeuna n acelai loc. Zeul se instaleaz aici nu pentru o zi i nici chiar pentru o via de om, ci pentru tot timpul ct va dinui aceast familie i va exista cineva care s-i ntrein flacra prin sacrificii. n felul acesta, vatra sfnt pune stpnire pe pmnt; aceast parte de pmnt devine a sa; ea este proprietatea sa. Legtura dintre familie i pmnt este intermediat, la autorul citat, de vatra sacr, adic de cultul domestic. Este o intermediere simbolic, de vreme ce i astzi s-au pstrat credine conform crora oamenii al cror neam a locuit vreme ndelungat acelai pmnt sunt numii oameni ai pmntului, ai locului, localnici. Religia consacr importana capital a legturii familiei cu locul de batin. Conform poruncilor cultului domestic, nici unui strin nu i se ngduia s asiste la cultul zeilor interiori (penaii) sau ascuni (mhioi). Pentru aceast protecie a proprietii familiale sacre s-au ridicat ngrdituri, la rndul lor protejate de zei ai gardurilor. Chiar i conductorul dinastiei divine a Olimpului era invocat i cu atributul de Zevs Herkeos (pzitorul gardurilor). Un alt spaiu de cult era mormntul morilor neamului. Ei erau cei care luau cel mai direct n stpnire pmntul unei familii. Nimeni nu i putea deposeda de acest pmnt, cci un mormnt nu putea fi niciodat distrus sau mutat. Familia i nsuete pmntul ngropndu-i n el morii. Urmaii celor ngropai sunt, la rndul lor, fiii pmntului, mai mult dect proprietarii lui. Legea roman cerea ca, dac o familie i vindea cmpul unde se afla mormntul neamului, ea s rmn proprietar pe acel mormnt i s aib dreptul de a strbate oricnd pmntul nstrinat pentru a putea oficia cultul morilor. ngroparea morilor n pmntul din jurul locuinei, la mijlocul cmpului sau n marginea lui, dup cum prevedeau Legile celor Dousprezece Table, a fost o cutum care a disprut odat cu impunerea condiiilor de igien urban n Roma. La romni, nc se ntlnesc cimitire de curte. La nceput, aadar, proprietatea a avut sens religios, nu legal i nici economic. Domeniul familial era protejat de diviniti domestice
179
(larii, la romani). Proprietatea trebuie desprit de cele nvecinate nu prin ziduri, ci printr-o fie de pmnt ce trebuia s rmn necultivat: acest spaiu era declarat de lege imprescriptibil. Din loc n loc, aici erau aezate pietre sau trunchiuri de arbori, sedii ale altor zei ai locului, termes. Pentru a nclca domeniul unei familii, trebuia micat sau rsturnat Terma. Sacrilegiul era ngrozitor, iar pedeapsa pe msur. Vechea lege roman spunea: Dac a atins Terma cu brzdarul plugului, omul i boii si s fie dai zeilor infernului123. La rndul su, legea etrusc i cea atenian prevedeau aceleai interdicii n ceea ce privete hotarele. Platon spune: Prima noastr lege trebuie s fie urmtoarea: Nimeni s nu se ating de piatra de hotar ce desparte cmpul su de cel vecin, cci ea trebuie s rmn nemicat. Nimeni nu trebuie s ndrzneasc s mute piatra ce desparte prietenia de dumnie, piatra pe care ne-am legat prin jurmnt s o lsm la locul ei.124 Ovidiu, att de aproape de civilizaia tradiional romneasc, care desparte ogoarele cu cruci i nsemne de hotar, recomanda n Fastele, II, ca la 23 februarie s fie celebrat srbtoarea Terminalia: Noaptea trecnd, s serbai cu obinuita cinstire Zeul ce cu-al lui semn pune la arini hotar. Terminus, ori eti de piatr, ori trunchi ngropat n pmnt eti, i tu ai fost socotit zeu de ai notri strbuni. Te-ncununeaz pe tine stpnii de fiece parte, Dou coroane i-aduc, turte tot dou primeti. Iat-i altarul, aici aduce ranca jratic Ce ntr-un hrb mititel ea de pe vatr a luat. Lemne-un btrn mrunete, tiate, le-aeaz cu grij, Se strduiete-mplntnd crengi n pmntul vrtos. Dup aceea a focul cu scoar uscat. Lng el un copil ine n mn un co. Dup ce n mijlocul fumului roade de trei ori arunc, Fata cea mic i-a-ntins faguri de miere tiai, Alii in vinul; pe rnd pe toate le-arunc n flcri; Gloata-mbrcat n alb st i privete tcnd.
123
_______________
Cf. Fustel de Coulanges, Cetatea antic, vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1984, p. 99. 124 Ibidem, p. 99. 180
Terminus cel dintre cmpuri de-al mielului snge stropit e, Dac-i jertfesc o purcea care-alpteaz-i de-ajuns. Vecintatea cea simpl se-adun i se ospteaz, Laud ie cntnd, Terminus sfinte, cu toi. Tu despreti popoare, orae i-ntinse regate, Fr de tine ar fi certuri n orice ogor. Nu prtineti tu pe nimeni i aurul nu te corupe, Cmpul ce i-e-ncredinat tu cu credin-l pstrezi. Dac tu ai fi-nsemnat cndva pmntul Thyreei N-ar fi fost ucii trei sute de lupttori, Nici n-ar fi-nscris Otriade-al su nume-n mormanul de arme; O, ct snge-a vrsat el pentru patria sa! Ce s-a-ntmplat Capitoliul cnd s-a zidit? toat ceata Zeilor i-a fcut marelui Jupiter loc: Terminus, cum pomenesc cei vechi, nemicat n locaul Sfnt, a rmas pe loc, tempul cu Joe-mprind. Chiar i acum, ca el numai stele deasupr-i s vad, O ferestruic e-ntr-al templului acoperi. Terminus, dup aceasta, din loc s te mui nu eti slobod: Stai neclintit acolo unde ai fost aezat. S nu ngdui nimica vecinului care te roag, Ca s nu pari c l-ai pus pe un om dect Joe mai sus. Fie c eti izbit de al plugului fier sau de grebl, Strig: Al tu e acest cmp, iar acela-i al lui!. Este un drum care duce n laurentine ogoare, Unde odat cta prinul dardan un regat; Piatra a asea din Roma, pe-acela, vede cum ie, Terminus, jertfe i-aduc cu mruntaie de oi. Altor popoare pmntul li-e dat cu hotare-anumite; Dar al Romei inut ct universul e-ntins.
(Traducere de Ion Florescu i Traian Costa)
_______________
125
n lumea n care pmntul era mai mult dect o proprietate, era nsui temeiul existenei familiale, vnzarea lui era interzis.125 Oamenii nu puteau fi deposedai de pmnt dect n urma exilului. Chiar i exproprierea n folosul public sau confiscarea pmntului
Aristotel, Politica, VI, 2, 5: n multe orae, legea cea veche prevedea s nu fie vndute pmnturile strmoeti. 181
datornicilor apar mai trziu, cci datornicul se aservea cu trupul su creditorului, devenind sclav pn la achitarea datoriei, dar nu cu pmntul. Cnd aservirea corporal va fi nlturat, se opereaz distincia ntre proprietate (dominium) i posesiune (bona), iar creditorul va avea dreptul de a vinde posesiunile (bunurile) datornicului pentru a-i acoperi pagubele. Este prima deosebire legal ntre averea funciar (imobil) i cea pecuniar. Succesiunea n sistemul proprietii care supune i nu se supune individului proprietar, motenirea i schimb i ea sensul. Testamentul nu exist, cci nu i mai are rost. Fiul legitim este heres necessarius, urmaul care nu poate refuza motenirea, preluarea i continuarea proprietii (i a cultului) fiind att un drept, ct i o obligaie. El este, de asemenea, heres suus, cci donaia sau transferul de proprietate sunt imposibile, de vreme ce, chiar din timpul vieii tatlui, fiul este coproprietar. Concepia asupra proprietii este, vzut n orizontul succesiunii generaiilor, aceea a unei realiti fixe, netransmisibile, imuabile; doar cel care o deinea era trector. n sistemul patriliniar al civilizaiei indo-europene, fiica nu putea moteni de vreme ce, cstorindu-se, ea abandona cminul patern. n cadrul cstoriei nu exista, aadar, o alturare a averilor, ci doar transmiterea unui singur domeniu, al brbatului. De asemenea, proprietatea nu era frmiat ntre motenitori: fiul nti nscut lua n stpnire ntreaga avere printeasc. Ceilali frai urmau s triasc sub tutela sa, aa cum triser sub cea a tatlui. Legile lui Manu, legislaia teban sau cea din Corint prevedeau c numrul proprietilor trebuie s rmn neschimbat, ca i acela al familiilor. Fiii mai mici nu aveau alt ans, n acest sistem al pstrrii averii familiale, dect de a fi adoptat, de a se cstori cu fete care erau unice motenitoare sau de a fi trimii n colonii. O situaie extrem de interesant era aceea a fetei singur motenitoare. Legal, ea avea drept de motenire. n acelai timp, ea era pus sub tutela unei rude masculine, n interesul pstrrii averii n familie. Practic, ea nu avea dreptul de a nstrina proprietatea, ci doar de a se bucura de uzufructul acesteia. Mai trziu, legile ateniene vor autoriza cstoriile ntre frate i sor
182
(nu de mam) sau se va mpmnteni obiceiul ca tatl cu o singur fiic s adopte un fiu sau s numeasc un motenitor care se va cstori cu fiica sa. Dac tatl nu rezolva acest lucru, vechea lege, care atribuia tutela fetei orfane celei mai apropiate rude masculine, recomanda acesteia cstoria cu fiica-motenitoare.126 Indiviziunea averii era acelai lucru cu indiviziunea familiei. Principiul proprietii familiale imuabile persist n sistemul economiei familiale a Evului Mediu i n acela tradiional al familiei rurale. El va fi ntrerupt abia o dat cu principiile dreptului familial modern, n care motenirea se face pe baza descendenei naturale i a contractului matrimonial. Contractul prenupial, propus n dreptul familial modern, presupune o diviziune ab initio a averii soilor, perpetuat i pstrat ca atare pe toat durata cstoriei. Aceast formul statueaz diferenierea economic a soilor i separaia proprietilor, astfel nct, n momentul divorului (prevzut de dreptul modern al familiei ca ipotez cu grad maxim de plauzibilitate), bunurile s revin celui de care au aparinut iniial. Proprietatea nu se transmite, aadar, de la so la so, i nici de la prini la copii, de vreme ce emanciparea timpurie a celor din urm vizeaz mai ales independena economic. n aceast evoluie general de anulare a importanei sociale a proprietii familiale, excepiile sunt consacrate prin testament. Diviziunea muncii n interiorul familiei Diviziunea muncii presupune separare i difereniere. Exist, dup cum se spune, o atracie a celor ce se aseamn, dar i una a celor ce se deosebesc. Prietenia, zice Aristotel, las loc la foarte multe discuii. Dup unii, ea const ntr-o anumit asemnare i cei care se aseamn se iubesc: de aici proverbul cine se aseamn se adun, corb la corb trage i altele asemntoare. Dar dup alii, dimpotriv, toi cei care se aseamn sunt unii fa de alii ca olarii ntre ei.127 Sunt
_______________
126 Erau frecvente nsoirile ntre unchi i nepoat. Chiar dac cei doi erau anterior cstorii, se despreau pentru a putea salva patrimoniul familial. 127 Aluzie la Hesiod, Munci i zile, 25 (olarul l pizmuiete pe olar, poetul pe poet, sracul pe srac) vezi Aristotel, Etica nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, nota 12, p. 359. 183
date i alte explicaii care se bazeaz pe observarea naturii. Astfel, Euripide spune c pmntul secetos iubete ploaia, iar cerul maiestuos, greu de ploaie, se arunc cu o furie amoroas asupra pmntului. Heraclit pretinde c numai ceea ce se opune este n armonie i c cea mai frumoas armonie se nate din diferen, c discordia este legea ntregii deveniri.128 Conform lui mile Durkheim, cel care a teoretizat n sociologie temeiurile i consecinele diviziunii muncii sociale, diferenierea are un profit moral, de accentuare a solidaritii celor ntre care intervine diviziunea muncii, profit ce l depete cu mult pe cel pur economic. Modelul acestui efect este ilustrat prin diviziunea sexual n cadrul familiei. Diferenierea sexelor, susine sociologul citat, are drept efect afirmarea cstoriei ca instituie complex, cu mare for coeziv n cadrul familiei. Dac, n societile vechi, familia nu presupunea definirea juridic riguroas a rolurilor distincte ale sexelor, dreptul modern statueaz aceast difereniere. Imprecizia delimitrii sexelor avea drept consecin labilitatea cstoriei ca instituie legal. Din contr, pe msur ce avansm ctre timpurile moderne, vedem cum cstoria se dezvolt. Reeaua de relaii pe care o creeaz ea se extinde din ce n ce mai mult, obligaiile pe care le sancioneaz se multiplic. Condiiile n care poate fi ncheiat o cstorie, cele n care poate fi desfcut se determin cu o precizie crescnd, ca i efectele acestei desfaceri. Datoria de fidelitate se statornicete; mai nti impus numai femeii, devine mai trziu reciproc. Cnd apare dota, reguli foarte complexe vin s fixeze drepturile respective ale fiecrui so asupra propriei averi i asupra celei a partenerului. Este suficient, de altfel, s aruncm o privire asupra codurilor noastre, pentru a vedea ce loc important ocup n cadrul lor cstoria. Uniunea dintre doi soi a ncetat s mai fie efemer; nu mai este un contact exterior, trector i parial, ci o asociaie intim, durabil, adesea chiar indisolubil a celor dou existene n ntregimea lor.129 Pripa judecii durkheimiste asupra vechiului sistem familial l-au fcut s piard din vedere translaia care a avut loc odat cu iluminismul i explozia urban de la familia-neam, a crei solidaritate este una vertical, succesional, la familia-nucleu, susinut de o solidaritate
_______________
128 129
Aristotel, Etica nicomahic, VIII, I, 1155, a, 32. mile Durkheim, Diviziunea muncii sociale, Editura Albatros, Bucureti, 2001, p. 75-76. 184
orizontal, conjugal. Aceast translaie, totui, nu s-a efectuat n urma unei accenturi a diviziunii sexuale a muncii, ct a instabilitii crescnde i a decderii familiei ca unitate de susinere a societii. Degrevat de responsabilitatea de a asigura baza perpeturii sociale, familia a devenit permeabil tendinelor generale a unei diviziuni contractuale, formale a sexelor. Diferenelor organice, care separau, n vechile coduri familiale, arborele de snge (descendena masculin) de arborele de lapte (descendena feminin), care distingeau, n interiorul locuinei familiale, locurile rezervate femeilor de cele rezervate brbailor, care erau fundamentate de reprezentri unor mitologii distincte feminine i masculine li se substituie diferenele legale, prevederile dotale i negocierile de status. Diferene de manifestare a diviziunii muncii n familia tradiional i cea modern Caracterul aparte al diviziunii muncii n familia tradiional este dat de aceea c funciile specifice ndeplinite de fiecare membru sunt difereniate, n general, dup sex, vrst i capaciti, fiind distribuite astfel nct fiecare sex i vrst s fie mai adaptat propriei specializri dect pentru oricare alta. Cea mai epuizant munc fizic este, de obicei, executat de brbai i aduli; cea mai puin extenuant, dar nu mai puin important i exact, revine femeilor i tinerilor. Conform acestei diviziuni a muncii, toi componenii unei familii lucreaz constant mpreun, ca o echip, ntr-o singur gospodrie, n proximitate spaial unii fa de alii. n cadrul familiei moderne, pe de alt parte, diviziunea funciilor n rndul membrilor este, de regul, o diviziune a unor ocupaii diferite. Uneori, brbaii i femeile ndeplinesc funcii similare, ca, de exemplu, lucrul n fabric sau n comunitatea parohial. n cadrul acestor ocupaii diferite, ns munca este prestat pentru obiective diferite, n locuri diferite, astfel c membrii familiei sunt separai unul de cellalt. Raporturile dintre ei sunt slabe sau exist doar n msura n care veniturile, ctigate n diferite locuri de munc i n diferite ocupaii, sunt adunate laolalt ntr-un fond familial comun. n familia tradiional, cooperarea este constant, manifestndu-se prin munca n comun, prin alturarea nencetat a eforturilor, prin proximitatea fizic a membrilor care locuiesc mpreun, mnnc, beau, dorm, se joac i petrec laolalt, i prin existena unui fond
185
familial comun unde se strng veniturile tuturor i din care sunt acoperite toate cheltuielile, administrat, n general, de capul familiei. n familia modern, multe din aceste manifestri de cooperare sunt absente; altele sunt mai puin vizibile sau sesizabile. Familia ca agent productor Pe lng proprietate, ca funcie economic de pstrare a patrimoniului familial i de transmitere a lui prin succesiune, familia a jucat i un important rol de producere. Averea nu trebuia numai meninut, ci chiar sporit, mai ales n epocile cnd sistemul motenirii permitea mprirea bunurilor familiale ntre toi urmaii, adic divizarea patrimoniului familial. Producia agricol, meteugreasc sau comerul au fost forme ale economiei familiale. Chiar atunci cnd erau concentrate sub tutela unui administrator sau stpn al patrimoniului, formele de organizare a muncii ineau tot de tipul culturii familiale. Astfel, n Antichitate, cnd patricienii sau marii proprietari de pmnturi, de ateliere meteugreti sau de prvlii concentrau sub gestiunea lor mari averi i conduceau munca sclavilor i servitorilor, acetia erau integrai familiei stpnului.130 Ei purtau acelai patronim, slujeau aceiai zei, erau ngropai n mormintele neamului. Cnd intrau n slujba (domestic sau productiv) unui stpn, ei treceau printr-un ritual de iniiere asemntor pn la identitate celui de adopie. n Evul Mediu i la nceputurile epocii moderne, n sistemul corporatist, breslele erau organizate pe principiul familiei extinse, n care meterul i soia sa erau prinii sau tutorii calfelor, ucenicilor, nvceilor. Acetia i abandonau familia de provenien i, asemenea unor fii adoptai, erau integrai familiei patronului. edeau la aceeai mas, erau ngrijii de stpn cnd se mbolnveau, erau nii de patroni cnd se cstoreau sau i botezau copiii, celebrau mpreun cu acetia marile srbtori religioase (n special pe acelea nchinate patronului meseriei exercitate131), iar rolul lor n gospodria adoptiv nu era limitat numai la
_______________
S nu uitm c, iniial, termenul familia desemna totalitatea servitorilor i sclavilor unei case particulare. 131 Vintil Mihilescu, Vecintile din Transilvania, Editura Paideia, Bucureti, 2002. 186
130
exercitarea meseriei pe care intenionau s o deprind, ci i asumau o serie de sarcini casnice (ajutor dat la buctrie, aprovizionare, ntreinerea locuinei etc.). ntre ucenici erau statornicite relaii freti, astfel nct, atunci cnd unul dintre ei era bolnav, toi ceilali erau datori s l vegheze, pe rnd. Abandonarea casei meterului echivala cu renegarea familiei adoptive, iar vinovatul era exclus din breasl. n cadrul familiei tradiionale existau trei dimensiuni pe care se putea exercita funcia productiv a familiei: a) cea dinti era de producere propriu-zis a bunurilor de folosin familial sau destinate vnzrii; b) cea de a doua consta n pregtirea profesional a copiilor pentru ocupaii asemntoare, dac nu identice, celor printeti (este chiar principiul pe baza crui funciona sistemul breslelor); c) a treia presupunea administrarea unui buget comun, gestionarea comun a resurselor i acoperirea cheltuielilor. Funcia procurrii mijloacelor de subzisten pentru membrii familiei a fost mai bine ndeplinit de ctre familiile tradiionale dect de cele moderne. Aceasta nu nseamn c vechea organizare familial s-a dovedit mai eficient dect cea modern n a oferi resursele necesare indivizilor care o compun, ci c o proporie mai mare a resurselor pe care ea le ofer tuturor membrilor si sunt rezultatul propriei sale activiti. Familia modern tinde s cedeze multe din aceste activiti altor ageni dect cei familiali, pierzndu-i astfel, una dup cealalt, funciile economice. Concomitent, odat cu progresul urbanizrii, tinde s descreasc i responsabilitatea ce revine familiei n procurarea acestor mijloace de existen, att din punct de vedere cantitativ, ct i din punct de vedere calitativ. Familia din trecut sau cea actual din rile slab industrializate atinge limita autosuficienei, din punctul de vedere al procurrii hranei, mbrcmintei, buturii, adpostului i a mijloacelor de recreare, fiind astfel independent de pia. Amploarea urbanizrii i industrializrii a dus la ntrirea pieii i a economiei de pia, care au forat pierderea, una cte una, a acestor funcii de ctre familia urban. n prezent, asemenea roluri precum coacerea pinii, gtitul, fabricarea buturilor, splatul rufelor, esutul i cusutul hainelor sunt pe cale de dispariie, iar produsele disponibile pe pia tind s le substituie din ce n ce mai mult pe cele fabricate n cas. Declinul acestor funcii este descifrabil prin urmtoarele serii de fapte. Familia tradiional era, pentru membrii si, att familie ct i companie de
187
asigurare, banc de economii, organizaie de caritate, pia de desfacere, fond de investiii, pe scurt, o ncorporare a tuturor ageniilor care n ora asist indivizii n scopul asigurrii prezentului i a bunstrii lor viitoare. Un membru al unei familii tradiionale lucra pentru familie; investea n ea, i doar n ea, toate roadele muncii i activitii sale; dac avea nevoie de o recompens, nu o atepta dect din partea familiei. Veniturile sale se vrsau n fondul familial comun, iar cheltuielile i erau pltite de familie. Nu indivizii, ci familiile erau, pn de curnd, unitile interaciunii economice cu ageniile extra-familiale. Astzi, familia ofer mult mai puin securitate material. Patrimoniul familial este precar, producerea bunurilor n interiorul familiei este abia simbolic. Familia a funcionat ca agent colectiv avnd o responsabilitate nelimitat n ceea ce privete bunstarea economic i existena membrilor si. Prinii i ceilali aduli procurau resursele necesare creterii copiilor; acetia, dup ce atingeau maturitatea, i ngrijeau prinii btrni i pe ceilali vrstnici. Funciona astfel o form de asigurare reciproc, economisire i investiii cu o responsabilitate colectiv nelimitat fa de membrii si. n ora, aceast responsabilitate familial colectiv i preocuparea de a investi n familie a disprut ntr-o mare msur. Copiii devin independeni relativ devreme i ncep s-i procure singuri cele necesare, familia printeasc fiind astfel scutit de necesitatea de a le mai furniza resurse de trai. Membrii familiei nu mai investesc totul n fondul familial comun, ci n agenii specializate extra-familiale bnci, fonduri de investiii, organizaii de ntrajutorare publice sau private etc. Pe scurt, familia urban a redus considerabil responsabilitatea economic ce revine membrilor si. Fondul familial comun este tot mai puin n msur s adune laolalt toate ctigurile indivizilor i, prin urmare, tot mai incapabil s le acopere cheltuielile. Individualismul economic urban tinde s se substituie din ce n ce mai mult colectivismului familial rural. Aceast tendin, manifestat ntr-o mulime de modaliti, implic atrofierea gradual a funciilor economice ale familiei.
188
Istoria economic a familiei132

Stadiul I Compoziia familial Tnr cuplu marital, de recent independen familial. Cuplu cu unul sau mai muli copii. Posesiunile familiale Relativ limitate, dar suficiente susinerii cuplului. Bunstarea economic din punct de vedere comparativ Relativ bun. Ambii sunt capabili de munc i nempovrai de creterea copiilor.
II
III
Cuplu cu unul sau mai muli copii aduli.
IV
Cuplu vrstnic; o parte a copiilor sunt cstorii i i ntemeiaz propriile familii, independente (stadiul I).
Lrgit, din cauza Cea mai dificil perioad. Cuplul necesitii de a susine trebuie s i intensifice eforturile i s mai muli membri. i reduc propriul consum pentru a-i ntreine copiii. i mai extins, datorit Cea mai uoar perioad. Descendenabundenei de for de ii aduli sunt un ajutor preios i se munc. susin prin propriile ctiguri; o parte din ei chiar prsesc familia continund s o susin din veniturile pe care le realizeaz. Toi membrii produc venituri, iar consumul familial este redus. Prin plecarea unora Perioad de cretere a dificultii dintre copii, pentru familia paternal i pentru posesiunile tind s succesorii acesteia. Prinii devin tot descreasc. Fora de mai mult doar consumatori i va munc a familiei scade trebui s fie susinui de fiul sau fiii i ea, din cauza care le rmn alturi. plecrii copiilor i mbtrnirii prinilor.
Moduri de msurare a exercitrii funciei economice de ctre familia modern Singura modalitate prin care familia societilor moderne se mai manifest astzi din punct de vedere economic ca unitate coeziv este bugetul comun de venituri i cheltuieli. El conine:133 raportul dintre veniturile i cheltuielile totale ale familiei; modurile de obinere a veniturilor; numrul i calitatea persoanelor aflate n incapacitate de munc; structura cheltuielilor.
132
_______________
Cf. P. Sorokin, C. Zimmerman, Ch. Galpin, A Systematic Source Book in Rural Sociology, cap. Familia ca instituie de baz i familismul ca relaie fundamental a organizrii sociale rurale, Minneapolis, 1930. 133 Maria Voinea, Sociologia familiei, Editura Universitii Bucureti, 1993. 189
Gestionarea bugetelor de familie devine, n societatea modern, o form foarte complex de economie familial. Dei indivizii sunt interesai n ctiguri tot mai ridicate, o proporie crescnd a acestora se sustrage bugetului familial comun, pentru a fi gestionat individual. Un alt mod folosit de sociologi pentru msurarea gradului de manifestare a funciei economice a familiei este constatarea condiiilor unicei forme de proprietate familial urban, locuina. Fia locuinei conine:134 titlul de proprietate asupra locuinei; densitatea de locuire; starea locuinei (vechime, uzur, lumin, cldur, umiditate); dotarea locuinei (electricitate, ap curent, nclzire); mobilier (paturi, tehnic menajer, tehnic cultural); modul de utilizare a spaiului locuibil (spaii specializate pentru pregtirea mesei, odihn, studiu, igien etc.). O anchet social gsete relevan datelor nregistrate n fia locuinei. Altfel, ct vreme locuina este, pentru familia modern, un spaiu mai mult sau mai puin tranzitoriu, de multe ori aflat ntr-o proprietate temporar (nchiriat), informaiile obinute pe un asemenea instrument de msur sunt, fundamental, nerelevante.
_______________
134
Idem.
190
21. Funciile de socializare ale familiei
sau reproducerea cultural a societii
Funcionalitatea de reproducere social a familiei nu se refer numai la aspectele perpeturii biologice sau materiale (economice). Odat asigurat baza fizic a societii, apare nevoia de identificare a acesteia conform criteriilor culturale; altfel spus, este nevoie de asigurarea continuitii sociale sau culturale. Aceasta se realizeaz prin edificarea propriului sistem de valori i norme, de concepii i mentaliti specifice familiei i prin stabilirea unei relaii ntre acest sistem i cadrul social global. n cea mai mare parte a istoriei, cele dou dimensiuni culturale (familial i social) au fost armonice sau chiar s-au suprapus (ca n Antichitate sau Evul Mediu, cnd familia i societatea respectau aceleai valori i aveau chiar un sistem normativ complementar). n societile industriale, ns, apar, odat cu urbanizarea, discontinuiti culturale cum ar fi cele dintre spaiul privat i spaiul public, familie i societate, individ i grup. Cultura familial devine distinct de cultura social (a societii), ba chiar se ramific pe subcategorii tot mai nguste i tot mai ndeprtate de finalitatea cultural: subculturile diferitelor grupuri sau instituii. Educaie, socializare i cultur Socializarea este un concept ce poate fi contestat din perspectiva vocaiei sociale nnscute a omului. Fiin social prin excelen, omul este socializat prin chiar natura sa. O problematizare a acestui aspect al socialitii ar fi desocializarea omului modern (care este cam acelai lucru cu individualismul, prezentat, ns, n teoriile moderne i postmoderne ca o form aparte a socializrii). Socializarea nseamn nsi existena societii ca atare i reflectarea sa inevitabil n natura uman. Ea este definit drept totalitate a proceselor, mecanismelor i instituiilor prin care societatea se reproduce n personalitatea uman. Ea este privit, de teoreticienii moderni ai societii, ca un proces
191
interactiv de comunicare ntre contiina sau personalitatea individual i influenele sociale. De fapt, socializarea este proces cu o participare minim, dac nu chiar nul, a contiinei i voinei umane, ntruct realitatea social este suveran, supunnd individul propriilor raiuni de reproducere. n esen, socializarea este un fenomen cultural, iar aspectul su observabil const n nvarea social, adic n iniierea cultural. Dup cum spunea Leo Frobenius, fa de oamenii care sunt purttorii ei, cultura trebuie neleas ca un organism independent, ca o fiin vie care are o natere, o copilrie, o maturitate i o btrnee. Nu voina oamenilor d natere culturii, ci cultura l re-nvie pe om.135 Cadrul primar al socializrii sau al manifestrii culturale a indivizilor este familia. Sociologia familiei enumr patru aspecte prin care familia realizeaz funcia de socializare: a) educaia moral, ce are la baz relaiile de autoritate prin intermediul crora modelele i regulile culturale se impun personalitii individului; b) nvarea sau cunoaterea, adic aflarea i deprinderea reperelor necesare vieii sociale; c) dezvoltarea capacitii creatoare, a gndirii participative, pe care se pune pre mai ales n perioada modern i n cadrele culturii postmoderne; d) comprehensiunea, comunicarea afectiv, dezvoltarea afectivitii specific umane. Nu mai trebuie s adugm c aceste dimensiuni difer de la o zon cultural la alta i depind de ceea ce L. Frobenius numea paideuma, ca realitate cultural independent, cu o via proprie. Formulele seci sunt traduse n limba categoriilor fundamentale ca tensiune sufleteasc (L. Frobenius) sau matrice stilistic (L. Blaga). Ele sunt deprinse n mediul familial ca i continuator al mediului etnic. Socialul este un mod de existen nainte de a fi un mod de cunoatere. Este natura uman nainte de a fi efortul congnitiv de deprindere a normelor socialitii. Dincolo de experiena cotidian a actorilor care fac obiectul sociologiei, dincolo de experiena lor cognitiv, emoional, creativ sau moral, socialul are existen de-sine-stttoare, ntruct formele sale primare (familie, ras, comunitate etnic etc.) nu presupun manifestarea voinei umane, nu implic decizia uman. Nu ne natem ntr-o anumit familie, etnie etc. pentru c aa decidem, ci ca un dat
_______________
135
Leo Frobenius, Paideuma, Editura Meridiane, Bucureti, 1985, p. 39.
192
transcendent, cruia socialul i este explicitarea. ntr-o asemenea perspectiv, educaia devine meninerea individului n starea social n care se nate, cu adevrat un proces integrat organic socialului. Departe de a fi un proces evolutiv, educaia este un proces conservativ. Dimpotriv, n paradigma individualist modern, conform creia individul alege socialul cruia dorete s i aparin, educaia este modul de asimilare a unor norme externe. Ea este constitutiv socialului formal, funcional, instituional, pierzndu-i caracterul organic. Elisabeta Stnciulescu afirm, ntr-un foarte laborios studiu despre educaia familial136, c funcia educativ a familiei este de dat recent. Pn de curnd, prinii, spune autoarea, erau cvasi-indifereni fa de proprii copii, pe care i plasau unor instane externe (doic, la vrstele fragede, sau, n adolescen, alte familii). De fapt, socializarea era realizat de ntreaga societate, cu care familia nu se afla n discontinuitate. Ba dimpotriv, ntre societate i familie exista o coeren perfect, dat de extrapolarea valorilor familiale n cadrul societii lrgite i de interiorizarea valorilor publice n spaiul familial. Simbioza era aproape desvrit. Pedagogia, ca s folosim un termen care doar de curnd a cptat aura tiinific cu care se mndrete astzi, era un fenomen difuz i implicit. Familia nu trebui s-i educe membrii pentru a-i transforma n fiine sociale; ei se nteau n societate ntruct erau membri ai unei familii. Cele mai semnificative instane ale socializrii erau constituite de riturile de trecere, care integrau indivizii n corpurile sociale, fcndu-i indistinci n cadrul acestora, conformi cu anumite modele superioare naturii umane.137 Cu timpul,
_______________
136
Elisabeta Stnciulescu, Sociologia educaiei familiale, Editura Polirom, Iai, 2002. 137 n societile primitive, aceste treceri sunt puternic marcate de ritualuri de consacrare: Bieii sunt dui ntr-o pdure, expui unor scene de groaz, petrec n jungl un timp mai scurt sau mai lung, iar nainte de ieirea din aceast asociere din jungl i de rentoarcerea n satul natal, sunt tatuai, li se ciuntesc dinii, li se taie prul sau primesc alte nsemne ale brbailor din tribul lor. [] Extraordinar de rspndit este credina c, n timpul acesta, bieii sunt sacrificai sau chiar nghiii de duhul junglei i nscui din nou. (Leo Frobenius, Paideuma) Comuniunea cu pdurea i animalele lua, n cele mai multe din aceste societi vechi, forma totemismului, prin care rzboinicii se mprteau din substana (carnea, sngele) i spiritul animalului venerat, pentru a-i nsui trsturile dominante ale acestuia. O expunere amnunit a complexitii riturilor iniiatice o face Arnold Van Gennep n cunoscutul su studiu, Riturile de trecere. 193
aceste corpuri sociale au luat forma grupurilor de vrst exclusive, n care nu accedeau dect tinerii de o anumit vrst. n imperiul roman, ca i n societatea elin, erau cunoscute ca fapt folcloric, semioficial, organi-zrile sau asociaiile tinerilor (collegia juvenum), al cror scop exact nu a fost nc desluit de istorici.138 Ceea ce se cunoate este c fceau sport i scrim, vnau i, uneori, asociaia lor ddea n amfiteatre spectacole de lupt cu fiare slbatice. De asemenea, profitnd, pare-se, de numrul i statutul semioficial pe care l aveau, se dedau i la activiti mai puin ludabile. ntoarce-te ct mai devreme acas, cci o band de tineri din cele mai simandicoase familii devasteaz oraul, se poate citi ntr-un roman latin. Din punctul de vedere al socializrii, adic al formrii n spiritul unei culturi, indivizii sufer un fenomen modelator n trepte, care traduce, n planul paideumei individuale, succesiunea pragurilor iniiatice din societate. Aceste trepte ale spiritului sunt, n viziunea aceluiai Leo Frobenius, vrsta intuitiv sau lumea demonismului pueril (viaa cultural i spiritual a vrstei copilriei), vrsta idealist i lumea ideal (viaa cultural i spiritual a vrstei tinereii) i, n sfrit, vrsta mecanicist i lumea faptelor (viaa spiritual i cultural a vrstei mature). n ceea ce privete manifestarea concret a funciilor educative i de instruire ale familiei n societile tradiionale, nzestrarea membrilor si cu anumite trsturi psiho-sociale obiceiuri, maniere, moravuri, limb, cunotine, experiene, anumite credine i convingeri morale, religioase, estetice i juridice, pe scurt, ntreaga lor conduit era realizat n absena colilor, a grdinielor, a cursurilor de instruire i a instituiilor speciale de educaie religioas sau moral. Lipsa unei concurene solide a unor agenii extra-familiale a permis familiei consolidarea unui monopol n acest domeniu, i, ca urmare, modelarea indivizilor conform propriei sale naturi i propriilor modele, extinse la nivelul ntregii organizri sociale (comunitatea ca familie lrgit). Societile industriale i postindustriale au cunoscut, ns, o sporire a numrului instituiilor educative extra-familiale, care au intrat ntr-o disput din ce n ce mai aprig cu instituia familial, disput a crei miz erau sufletele membrilor ei, educarea i modelarea acestora.
_______________
138
Philippe Aris, Georges Duby (coordonatori), Istoria vieii private, Editura Meridiane, Bucureti, 1995. 194
Copiii sunt scoi de sub influena monopolist a familiei la vrste din ce n ce mai mici, acest fapt avnd ca urmare pierderea de ctre familia modern a funciilor educative n favoarea ageniilor extra-familiale. Dac nainte familia era doar una din instanele de socializare care i disputau individul (pe lng familia extins, grupurile de vrst, grupurile de status sau, mai trziu, cele ocupaionale i comunitatea ca ansamblu), astzi ea trebuie s suplineasc deficitul de socialitate al noilor instituii ale societii virtuale.139 n acest sens, ea devine, n exprimarea lui Robert K. Merton, cea mai important curea de transmisie a normelor culturale din generaie n generaie. Durkheim pstreaz perspectiva educaiei globale, definind-o ca aciune exercitat de generaiile adulte asupra celor tinere n vederea crerii n acestea a fiinei sociale. n continuarea nelegerii omului ca individ izolat, care trebuie modelat, educat pentru a deveni sociabil, psihopedagogia modern susine c impulsurile umane pro sau antisociale sunt determinate de primele experiene ale copilriei, ntiprite n incontientul acestuia i care formeaz baza comportamentelor ulterioare. Educaia devine, n acest sens, un proces de modelare i de manipulare a unui material uman mai mult sau mai puin amorf, ai crui autori concureni sunt familia i societatea. Ceea ce nainte era simbioz se transform n competiie. Traumele ontogenetice sunt accidente educaionale provocate de agresiunea masiv cu care cultura se impune naturii umane. Frustrrile, complexele de tot felul a cror cauz se plaseaz n violena cu care normele culturale sunt impuse copilului genereaz un anumit registru cultural, deficitar, la rndul su. ntr-un studiu al lui G. Gorer i J. Rickman se face urmtoarea deducie sentenioas referitoare la naterea unei paideume sau a unei culturi etnice majore, de talia culturii ruse: socializarea copiilor rui este traumatizant ntruct ei sunt supui unui tratament care alterneaz fr nici un fel de regul dou atitudini opuse. n intervalul n care mama este antrenat n activiti agricole, atitudinea ei protectoare se manifest n nfarea ct mai strns a copilului, procesul de nfare desfurndu-se ntr-o manier impersonal, aproape fr nici un contact ntre mam i noul nscut, prin gesturi precise i repezi.
_______________
Vezi, la F. Tnnies, definirea societii ca virtualitate, realizat pe msura separrii membrilor ei. 195
139
Atunci cnd copilul plnge, i se ndeas n gur o suzet fcut din pine mestecat i ndulcit. Cnd mama revine de la cmp, ea deplnge singurtatea i nemicarea la care a fost supus copilul, l dezleag, l mngie, i face igiena, l hrnete etc. n acest fel, viaa micului rus ncepe ntr-o stare de paralizie aproape complet, n care orice manifestare individual este blocat i care genereaz frustrri, urmat de scurte perioade de libertate i tandree excesiv. n continuare, n relaiile prini-copii, frustrrile i recompensele se succed fr alt logic n afara logicii instabile a sentimentelor. Acest dualism al socializrii se regsete n dualismul personalitii specifice poporului rus, care alterneaz fr motive aparente pasivitatea, depresia i dezgustul de sine cu agitaia, exaltarea i strile explozive, n acelai timp mistice i sexuale. Frustraiile sunt prezente i n socializarea precoce a copiilor americani, dominat de ideologia puritan care cultiv ascetismul i culpabilitatea [Mead, 1942], de reguli stricte de hrnire i igien [Benedict, 1946], ca i n aceea a copiilor francezi, orientat de principiul dirijrii naturii [Mead i Mtraux, 1953].140 Educatori i prini Este cunoscut i obligatorie distincia sociologic ntre socializarea primar i cea secundar. Dac cea primar se refer la primii ani de via, n care sunt deprinse categoriile sociale fundamentale (limb matern, reperele axiologice primare, deprinderea gusturilor, a modelelor bazale de comportament etc.), socializarea secundar este cea care are loc n afara familiei, n instane specializate (coli) sau nespecializate (grupuri profesionale, de vrst, politice etc.). Putem distinge, mai mult sau mai puin convenional, din punctul de vedere al agentului principal al educaiei, o epoca a pedagogiei materne (perioada timpurie, pn la ieirea copilului de sub zodia grijii femeieti, reprezentat de mam i doic) i una a pedagogiei paterne, care vine n completarea intrrii copilului n viaa public (mai nti prin intermediul colii). Tatl a fost dintotdeauna ghidul social al fiilor. Este adevrat c, la nceput, creterea copiilor era sarcina mai multor persoane: n Roma, ei erau ngrijii de prini, (naturali i
140
_______________
196
Elisabeta Stnciulescu, op. cit., p. 43.
adoptivi, n multe cazuri), doic, frate de lapte, pedagog (nutritor sau tropheus). Educaia se fcea cu severitate, pentru clirea caracterului celui ce trebuia s reziste ispitelor moliciunii. Morala care reglementa relaiile dintre prini i copii i definea pe cei din urm ca pe cei menii s perpetueze numele i faima familiei. Responsabilitatea educativ, pedagogic era, prin urmare, una primordial moral. coala desvrea formarea moral a copiilor. Pn la 12 ani, coala era mixt n antichitatea greco-roman. Vacanele erau fixate prin calendarul religios. Pe de alt parte, ea era completat prin angajarea, mai ales n familiile nstrite, a unui preceptor particular. (n Antichitate, preceptorii vor fi, de cele mai multe ori, clugri. Ei trebuiau s transmit tinerilor nu numai tiina pe care o deineau, cunoaterea limbilor, ci i valorile moralei religioase.) Dup 12 ani, bogaii se separau de sraci. Doar bieii din familiile bogate i vor continua studiile. Ei nva mitologia i autorii clasici. Fetele, la aceast vrst, erau declarate nubile (brbaii li se adresau cu domina sau kyria) i chiar se cstoreau. Bieii i continuau nvtura nu pentru a dobndi vreo meserie util, ci pentru nnobilarea spiritului. La Roma nu erau predate materii utile sau formative, nicidecum aplicative n sensul mecanicist, actual, ci discipline prestigioase, ntre care un loc foarte important l ocupa retorica. n istoria educaiei, un sistem de nvmnt care s pregteasc tinerii pentru viaa material este cu totul excepional. Instituiile educative, inclusiv cele familiale, vizau ntotdeauna idealismul uman i nu trivialitatea vieii concrete, materiale. Educaia greac fcea parte din viaa public. Ea avea drept cadru de desfurare palestra i gimnaziul. Jumtate din educaia tinerilor greci consta n cultivarea corpului; apoi urmau muzica, limba matern, Homer, retorica i puin filosofie. nvmntul dura pn la 16 ani, dup care urmau 1-2 ani de efebie. Adolescena ncepe, aadar, prin apropierea tinerilor de categoriile brbailor, mai nti ca o categorie distinct, care cerea protecia duioas a acestora, apoi ca egali. La 14 ani erau lepdate vetmintele de copil (praetexta), iar la 16-17 ani puteau alege deja o carier public, dup ambiiile i puterea tatlui su, care rmnea instana autoritar suprem a familiei, creia fiul i se subordona necondiionat, pn la moarte. Prima instan educativ a fost familia. Primul educator social, n sensul de transmitor al unor norme morale, a fost tatl. Preluarea,
197
n epoca modern, a rolului educativ al familiei de ctre instanele externe (coal) a pus problema tranzaciei educaionale comerciale. nvmntul familial sau cel iniiatic (maestru-discipol) a fost nlocuit de relaia comercial ntre profesor instituia de nvmnt student/elev, relaie intermediat de bani. n acest context, singura soluie la nrobirea contiinei dasclului criteriului material este vocaia didactic sau capacitatea (att de rar!) de a constitui un model moral, intelectual, comportamental pentru cei care trebuie modelai. S-a spus c rolul dialectic al unui educator trebuie s fie cel al unui transformator, c a educa nu mai nseamn s reproduci poziii ideologice, ci s creezi condiii noi, la care fiecare fiin educabil are dreptul. Educaia nu nseamn inovaie, ci conservare. Profesorii trebuie s preia rolul tatlui, s fie depozitari, nu inventatori.
198
22. Funcia etico-juridic a familiei

sau reproducerea normativ a societii
n familie se realizeaz trecerea de la un comportament normativ la unul normal, prin autoreglare, autonomie moral, interiorizarea imperativelor eticii sociale. Acest proces de reproducere etico-moral i normativ a societii se materializeaz, la nivelul familiei, prin funcia etico-juridic. n comparaie cu familia de tip tradiional, cea modern a suferit pierderi n ceea ce privete exercitarea celor mai multe funcii familiale, precum cea economic, cultural, de securitate, religioas etc. Pe lng acestea, asumarea responsabilitii juridice colective pentru comportamentul legal sau ilegal al acestora, cu alte cuvinte funcia etico-juridic a familiei a fost, de asemenea, cedat instanelor extrafamiliale. Pe de alt parte, responsabilitatea familial colectiv a fost nlocuit cu responsabilitatea individual. Familia nu mai rspunde pentru crimele comise de un membru al su; pe de alt parte, recompensele sociale pentru o conduit adecvat revin doar individului, reflectndu-se doar indirect asupra familiei. Funcia de protecie a familiei, complementar celei de asigurare a unei normativiti specifice, a fost, de asemenea, asumat de stat i de alte agenii nefamiliale sau suprafamiliale. Slbirea forei integratoare a familiei se accentueaz pe msur ce trecem de la un mediu tradiional spre unul modern. Acest lucru duce la pierderea controlului exercitat de familie i a puterii de reglementare a comportamentului membrilor si i, de asemenea, atrage declinul interaciunii directe i al activitilor colective ale membrilor. n cadrul distribuiei clasice a autoritii familiale, interesele i funciile familiei ocup ntotdeauna primul loc n importan, cele ale individului rmnnd pe locul secund. Familia controleaz aproape toate deciziile i aciunile importante ale membrilor si, hotrnd n comun, de exemplu, cine i cu cine se va cstori; dac va fi
199
aleas o ocupaie sau alta; ce fel de munc este de fcut i n ce moment; ce educaie trebuie s se acorde i cui; ce fel de tranzacii economice sunt de fcut; ce se vinde, ce se cumpr, ce se schimb; n ce sau n cine se va avea credin, cine va fi pedepsit sau recompensat; pe scurt, toate activitile de o importan semnificativ. Asemenea lucruri sunt arareori decise de un individ fr consultarea, sftuirea sau decizia ntregii familii. Formulele de organizare a autoritii pot fi mai despotice (autoritatea unic a patriarhului) sau mai democratice (consiliile familiale, care se ntlnesc i astzi n multe familii europene). Familia clasic reacioneaz n virtutea responsabilitii colective pentru ofensele i greelile svrite de membrii si. n familiile urbane responsabilitatea colectiv este nlocuit, n mare msur, de responsabilitatea individual. Dizolvarea individualitii n familia rural Fuziunea reciproc a personalitilor membrilor i dizolvarea sinelui individual n familialul noi n cadrul familiei rurale duc la nelegerea multora din trsturile organizaionale psiho-sociale ale acesteia n mod destul de diferit de interpretarea oferit de abordarea atomist, care ignor ntregul Gestalt al familiei clasice. Cercettorii acestei din urm orientri, aplicnd standarde urbane realitii familiei rurale, fr a lua ctui de puin seama la fenomenul specific de fuziune a personalitilor, au pretins, de pild, c familia din mediul rural este mai autocratic, mai despotic i mai tiranic n raporturile dintre capul familiei i ceilali membri, dintre so i soie sau dintre prini i copii. Dac studiem n mod obiectiv, lund n considerare ntregul Gestalt al familiei, aceast concluzie, vom descoperi greeala svrit de cercettori. Logica lor este similar celei aplicat n propoziia Un om are doi ochi; un cine are doi ochi; ergo, un om este egal cu un cine. Pretinsul despotism, autocraie i oprimarea membrilor de ctre capul familiei, a soiei de ctre so i a copiilor de ctre prini n familia rural nu sunt altceva dect o fals interpretare a fenomenului profundei fuziuni reciproce a personalitilor n conceptul colectiv de noi. Multe relaii care pot prea despotice unei persoane foarte individualiste nu sunt dect manifestri ale acestei accentuate fuziuni. Membrii familiilor respective nu simt, nu interpreteaz, nu gndesc aceste relaii ca fiind exploatatoare sau opresive. Cnd un conductor al unei familii rurale pretinde membrilor acesteia
200
un anumit tip de comportament necesar bunstrii comune, ei nu consider acest lucru ca pe o form de exploatare, ci ca o necesitate impus de conceptul de noi, n care sunt inclui att ei, ct i conductorul familiei. Orice diviziune ntre funciile soiei i mamei, pe de o parte, i ale soului i tatlui, pe de alt parte, sau ntre cele ale altor membri ai familiei este, de regul, nu o urmare a despotismului sau toanelor capului de familie, tatlui sau soului, ci o rezultant a tuturor circumstanelor existenei, creia o experien ndelungat i-a determinat necesitatea n vederea asigurrii bunstrii ntregii familii. Ea nu este resimit ca exploatare sau oprimare i nici nu aparine, obiectiv sau subiectiv, acestui tip de fenomene. Greutatea judecii i sanciunii familiale era, n multe cazuri, n societile tradiionale, anterioar i superioar judecii i sanciunii sociale. n dreptul cutumiar, familia este o instituie primordial. Rolul su este ilustrat de prevederile vechiului drept albanez: n acest sistem normativ, atunci cnd o fat greea, pierzndu-i fecioria nainte de cstorie, ea trebuia pedepsit prin lapidare de ntreaga comunitate. Pietrele cele mai mari, cele care svreau, n ultim instan, pedepsirea, erau aruncate de rude i de cei apropiai. Dimensiunea justiiar a familiei supravieuiete chiar i n Europa de astzi, prin obiceiul albanez ca socrul s nmneze ginerelui, la nunt, un glon de argint cu care acesta are dreptul de a-i ucide soia vinovat de nclcarea normelor cutumiare. Mult mai puin simbolic este supravieuirea cutumelor patriarhale n societile musulmane. n sud-estul Turciei, de pild, au loc anual cteva zeci de judeci familiale ce se sfresc prin condamnarea i executarea vinovatului. n aprilie 2003, de exemplu, ageniile de tiri au fcut public cazul tinerei N.H., care a fost rpit pe una din strzile din partea european a Istanbulului, pe cnd se ndrepta spre un supermagazin. Sechestrat i violat, fata, n vrst de 14 ani, a reuit s scape de agresor dup patru zile i s-a ntors acas. Convocat, consiliul familial a hotrt c ntmplarea nefericit ntineaz morala familial i c, pentru evitarea ruinii, soluia este uciderea, dimpreun, a vinovatului i a victimei. Pedeapsa nu a putut fi aplicat dect asupra fetei, tatl i fratele acesteia, care i-au asumat rolul de executori ai pedepsei, nereuind s ajung la agresorul aflat deja n paza poliiei.
201
Multe din aceste pretinse tiranii i despotisme apar ntr-o lumin diferit atunci cnd le analizm mai atent. Ele dezvluie adesea cea mai intim solidaritate, o form a celei mai organice democraii n care corpul, sufletul i mintea fiecrui membru sunt amalgamate n sentimentul familial de noi, pe care fiecare l slujete conform capacitilor i abilitilor sale. Dac am analiza aceleai trsturi pretinse tiranice dintr-un punct de vedere i mai profund, acela al drepturilor i ndatoririlor fundamentale comparative ale soului i soiei i ale prinilor i copiilor, am vedea c distribuia obiectiv a acestor drepturi i ndatoriri nu este deloc mai inegal sau prtinitoare n familiile din mediul rural dect n familiile din orae, n care relaiile sunt mult mai relaxate.141 n plus, trebuie s ne amintim c, mai ales n trecut, dar i astzi n cadrul societilor puin urbanizate, familia rural s-a bazat doar pe ea nsi att din punct de vedere economic, cultural, moral i social, ntr-o msur mult mai mare dect a fcut-o familia oreneasc. Aceasta din urm devine capabil de a-i satisface necesitile prin intermediul multor agenii nonfamiliale coal i biseric, poliie i stat, pia i industrie. Astfel, este de neles de ce familia steasc, n scopul satisfacerii nevoilor sale i al supravieuirii, a trebuit s-i impun o organizare mai disciplinat, mai integrat, mai ordonat, i de ce membrii si au fost determinai s adopte o mai mare disponibilitate pentru a se sacrifica i pentru a-i ndeplini ndatoririle. n caz contrar, dac s-ar fi dezvoltat ntr-o organizare relaxat, nu ar fi rezistat dificultilor i nu ar fi supravieuit. Explicaiile ulterioare au demonstrat c de cte ori a avut loc o cretere a severitii condiiilor, populaia rural a reacionat cu o ntrire a instituiei familiale, att din punct de vedere cantitativ ct i calitativ, o cretere a mrimii, a ariei funciilor sale i o intensificare a fuziunii, disciplinei i obedienei membrilor si. Fenomenul este similar celor care au loc n cazul unei armate atacate de un numr n cretere de inamici, cum este descris mai ales n textele referitoare la familia de tip zadruga, cnd stimulii erau invaziile i exploatarea turc. n alte cazuri, nsprirea condiiilor se poate datora presiunii sociale sporite exercitate de nobilime sau de moieri. n lumina acestor idei, organizarea intern a familiei rurale capt cu totul alt nfiare dect cea pe care i-au atribuit-o muli cercettori superficiali.
_______________
141
P. Sorokin, C. Zimmerman, The Principles of Rural-Urban Sociology, vol. I, New York, 1929, p. 353-369. 202
Ca orice grup puternic nchegat i disciplinat, familia rural are un conductor, care organizeaz i administreaz eforturile membrilor, supravegheaz educaia, instruirea i pregtirea pentru viitor a copiilor i i protejeaz prestigiul i bunstarea. Acesta este fie un conductor de model maternalist fie unul paternalist, dar nici ntr-un caz doar un ef, un comandant sau un alt fel de autoritate arbitrar. De altfel, ea sau el cci exist att femei, ct i brbai distribuii n rolul capului de familie nu exercit o conducere autoritar, ci prin consultarea direct i constant a celorlali membri ai familiei. Uneori, ca i n cazul familiei tip zadruga, capul familiei este ales n mod fi i conduce doar atta timp ct hotrsc membrii familiei. De obicei, nu exist nici un fel de caracter electiv al conducerii exercitate de capul familiei, ns conducerea patriarhal, de pild, este influenat de decizia luat mpreun de ctre membrii aduli ai familiei. Dac unul conduce i ceilali sunt condui, se va stabili, n mod evident, ntre acetia, o relaie de dominaie i subordonare. Din cte se pare, acest tip de relaie se exprim cu mai mult claritate n mediul rural dect n cel urban. n orice caz, poate fi vorba despre o dominaie sau subordonare patriarhal sau matriarhal. Dominaia i subordonarea so-soie sau soie-so este organic, dar nu mecanic n natura sa, distingndu-se astfel de toate celelalte forme de dominaie i subordonare, cum ar fi acelea dintre guvernani i guvernai, angajatori i angajai, generali i soldai etc. Calitile sale intime o fac s aib foarte puine lucruri n comun cu aceste relaii mecanice de dominaiesubordonare. Ea se manifest n mod organic i este nclzit de cea mai intens intimitate. Poate fi comparat cu dependena organic a unei anumite pri a corpului de o alt parte a sa. Se difereniaz, de asemenea, de aa-numita egalitate a membrilor familiei urbane, care, cel mai adesea, reprezint doar un minus de ordine i o tendin a fiecrui individ de a-i urmri propriile interese, independent de ceilali. Dimensiunile exercitrii funciei etico-juridice a familiei Prin socializare, familia transmite modelul cultural dominant membrilor si. Ea nu l propune spre dezbatere contiinelor acestora, ci l impune ca norm cultural i social. Impunerea acestui model se face prin aplicarea unui mod constrngtor de modelare a conduitelor, concretizat n sistemul normelor i sanciunilor specifice i n
203
structura de autoritate a familiei. Acest sistem punitiv dezvolt forme de sanciuni, din care unele pot fi calificate ca violente, provocatoare de suferin fizic. Conform structurii de autoritate, care organizeaz orice colectivitate, fiecare membru al familiei ocup o anumit poziie n raport cu ceilali, care fac parte din acelai grup. Ierarhia familial este foarte clar i, n acelai timp, solid constituit, din suprapuneri de poziii ce au la baz definiii de vrst, sex, grad de rudenie. Aceste criterii ordoneaz structura de autoritate a familiei, care, la baz, cunoate dou tipuri fundamentale, tradiionale de propagare: autoritatea brbatului asupra femeii i autoritatea celor mai vrstnici asupra celor mai tineri, a prinilor asupra copiilor. Aceast structur cunoate, astzi, perturbri grave, fiind substituit cu scheme de negociere a statusurilor i rolurilor n cadrul familiei. Copii i prini, so i soie nu mai cunosc o definiie clar a drepturilor legitime i a obligaiilor asociate statutului lor familial. n cutarea celui mai potrivit rol, n competiia pentru cel mai nalt statut, ei intr n conflict i, de tot mai multe ori, eueaz n construirea unei familii. De asemenea, pe lng structura de autoritate, i sistemul normelor i sanciunilor familiale este contestat de instane profesionale, extrafamilale, care acuz familia ca mediu cu potenial conflictual, ostil dezvoltrii libere a personalitii membrilor ei. n acest curent de contestare, de ocultare a funciei etico-juridice a familiei se nscrie i discuia referitoare la violena familial. Violena familial n societile cele mai avansate ale globului n ceea ce privete promovarea drepturilor omului este cunoscut, conform statisticilor, i una din cele mai mari incidene ale violenei familiale. Concept recent inventat, care a reuit s edifice o ntreag industrie de asisten legal, psiho-social, medical, ba chiar politic .a., violena familial este tema de dezbatere preferat de multe studii de sociologia familiei de peste ocean. Statisticile poliiei vorbesc despre frecvene uimitoare ale abuzurilor familiale. Ceea ce se omite s se spun este c, n SUA, de pild, unde 6 milioane de femei sunt abuzate anual (din care un procent de 1,8 sufer agresiuni severe), sunt agresai un numr egal de brbai (din care 2,2 milioane sunt grav rnii). De asemenea, n ceea ce privete agresarea copiilor, se demonstreaz, n studii sociologice,
204
neagreate, ba chiar respinse de asociaiile feministe, c cele mai multe acte de lovire, bruscare sau ameninare a copiilor sunt svrite de femei. (Mai mult, 55% din cazurile de ucidere a copiilor au ca autori femei.) Conform cercetrilor, atunci cnd, dintr-o familie complet, tatl pleac, iar copiii rmn doar n grija mamei, riscul expunerii lor la agresiuni crete. n ciuda acestor date susinute de institute de cercetare cu prestigiu tiinific indubitabil, statisticile poliiei nregistreaz o majoritate covritoare a autorilor actelor de violen domestic la brbai. Explicaiile propuse de sociologii americani pentru aceast nepotrivire in de rezerva brbailor i copiilor de a declara comportamentul agresiv al soiei/mamei, precum i de disponibilitatea mai mare a femeilor de a-i asuma statutul de victim n faa autoritii publice att familial, ct i social. Acest comportament poate avea beneficii concrete n cazurile de divor, revendicarea custodiei copiilor sau a unor bunuri obinute n perioada cstoriei i avantaje compensatorii, care se refer la respingerea statutului social/familial inferior prin acuzarea poziiilor dominante din familie i societate (tat, so, ef, profesor etc.). n plan social i familial, exagerarea importanei fenomenului violenei domestice reprezint contestarea, cu precdere de populaia feminin, a formelor naturale, tradiionale ale autoritii (a brbatului asupra femeii, a adulilor asupra copiilor). Ceea ce se pierde din vedere, conform ideologiei drepturilor naturale ale omului, este c violena este legitim att timp ct are susinerea unei poziii de autoritate. Nimeni nu contest violena armatei sau poliiei mpotriva celor care le ncalc autoritatea de a apra teritoriul sau de a impune legile unei comuniti. Comunitatea, de orice tip ar fi, are dreptul la exerciiul violenei (sub forma pedepsei) asupra membrilor si, n scopul supunerii i aproprierii contiinelor acestora. Suferina provocat acestora prin pedeaps de ctre o comunitate are, din acest motiv, sens purificator, expiator: comunitile religioase practic exorcismul, impun asceza ca suferin expiatoare i propiiatoare; comunitile rurale cunosc, la rndul lor, ritualuri violente de purificare a spaiului, obiectelor i fiinelor .a.m.d. La fel, nimeni nu ar trebuie s conteste dreptul familial, n dimensiunea sa prescriptiv sau n cea punitiv, de norm, ca definire a crimei (vezi mile Durkheim) i pedepsei. Abuz este doar acea violen care nu are la baz legitimitatea unei autoriti (a abuza nseamn a-i asuma drepturi pe care nu le ai). Definiia
205
modern asupra violenei familiale desfiineaz orice legitimitate a pedepsei, adic a structurii de autoritate a familiei. Familia este transformat, n acest fel, ntr-o instituie lipsit de autoritate sau creia i se acord doar o autoritate formal (competena), imponderabil. Legitimitatea violenei domestice Una din cele mai controversate teme ale psihopedagogiei actuale este aceea a pedepsei corporale aplicat copiilor. Recent, n Romnia a fost importat o parte semnificativ a legislaiei europene, anume aceea a crui scop este pedepsirea prinilor care i pedepsesc copiii. Iniiativa european nu este cu totul nou. n timpul Revoluiei franceze, Danton spunea c toi copiii aparin Republicii nainte de a aparine prinilor lor, iar Bonaparte insista ca legea s ia copilul nc de la natere sub oblduirea ei, s participe la educaia sa, s-l pregteasc pentru o profesie, s reglementeze cum i n ce condiii va putea s se cstoreasc, s cltoreasc, s-i aleag o carier. . n 1790 se instituie chiar, n ceea ce privete salvarea victimelor tiraniei familiale, un tribunal de familie; el va fi totui suprimat n 1796, dar statul i va pstra dreptul de a limita autoritatea patern n materie de dezmoteniri, de exemplu. Aceste tribunale renasc astzi n cele mai bogate societi, deciznd scoaterea copiilor de sub tutela prinilor n cazul n care cei dinti acuz tratamente nedrepte. Aberaiile la care se ajunge n cazurile copiilor care hotrsc s divoreze de prini sunt enorme. Denunnd familia ca un mediu cu potenial ostil individului, ca spaiu de manifestare a unui nou tip de violen domestic ce poate lua forme fizice, psihice, sexuale sau materiale, legea adoptat de Parlamentul Romniei la sfritul lunii august transfer ctre Poliie sau Serviciul Medico-Legal responsabilitatea desfacerii legturilor familiale, conjugale sau parentale. Tendina legii de a demonetiza, ba chiar de a demoniza familia i de a elimina modurile tradiionale de educaie (ntre care se include, conform celor mai vechi i mai autentice prevederi de drept cutumiar i btaia printeasc) este puternic susinut de specialitii n stres, abuzuri i frustrri, care fac din pedeapsa corporal pcatul capital al unei omeniri retardate. Btaia, spun aceti specialiti ai psihicului, elibereaz frustrarea prinilor, fr a corija, neaprat, n mod eficient, comportamentele greite ale copiilor. De asemenea, ea nu ofer copilului un comportament
206
alternativ la cel pe care dorete s l corijeze. Dup ce sunt btui, copiii se simt nemulumii, umilii i neajutorai; ei sunt, cu alte cuvinte, reprimai n exprimarea liber a personalitii lor. n cazul n care btaia este metoda principal de disciplinare, pot aprea efecte duntoare i de durat, cum ar fi creterea anselor unui comportament greit, agresiv, violent sau chiar criminal, probleme cu nvatul, deprimare. Problema bunei naturi umane, pe care ncercarea impunerii unui model cultural anume, prestabilit, o deformeaz, este veche. Persistena n acest mod de nelegere conflictual a relaiei ntre societate i indivizi a dus la apariia i exagerarea fr limit a individualismului. n aproape toate societile tradiionale, ncepnd de la cele antice i pn la civilizaiile rneti ale zilelor noastre, btaia are un sens social, cultural chiar, pe care microscopul psihologiei, focalizat asupra pulsiunilor i instinctelor animalului uman l pierde din vedere. Integrarea omului n mediul cultural nu este una confortabil, n care individul poate gsi plcerea oferit de defulrile recomandate n literatura umanist a zilelor noastre. Dimpotriv, literatura antropologic este gritoare n sensul demonstrrii suferinei i, totodat, a violenei care nsoea desprirea individului de natur (reprezentat, n multe societi, de sfera domestic feminin, matern) i integrarea lui n cultur, n societate (ntruchipat prin comunitatea masculin, patern). Din acest punct de vedere, violena social se exercita asupra copiilor i tinerilor de la cele mai fragede vrste. Chiar botezul este n aceast perspectiv un act violent exercitat asupra copiilor, nu de prinii si direci, ci de cei simbolici. n culturile semitice, corespondentul su este circumcizia, form de mutilare care ar trezi indignarea aprtorilor integritii naturale a copilului, i care are loc la vrste diferite, n funcie de contextul cultural, de la 7-8 zile de la natere pn la 12-13 ani. Ambele ritualuri au aceeai funcie de socializare fundamental, mitic, prin care diversitatea natural a tipurilor umane este redus a unitatea cultural a societii prin care acestea se legitimeaz cultural. Un alt exemplu de exercitare a violenei sociale asupra copiilor este cunoscuta btaie la hotare, care se administra, n satele romneti, celor mai tineri membri ai comuniti n vederea memorrii locului n care un hotar desprea o proprietate de alta, moia de pmntul nelucrat, cu alte cuvinte, spaiul locuit, civilizat de spaiul strin. Ei deveneau, n urma acestei btii, martori, care purtau n trupul lor adevrul i istoria comunitii de care ineau. n ceea ce
207
privete btaia ritual, ea se exercita n cele mai multe din ocaziile care impuneau ceremonii de purificare. Nu numai oamenii erau btui, n aceste momente srbtoreti, mai mult sau mai puin simbolic (ce altceva este sorcovitul de Anul Nou?), ci chiar obiectele din gospodrie, vitele sau chiar pmntul. Astzi, cnd singura explicaie pe care omul o mai poate da violenei este rbufnirea unor instincte sau impulsuri refulate, cnd societatea a dezvoltat un sistem de control al indivizilor, care i revendic monopolul violenei, singura form n care se perpetueaz socializarea prin suferin este familia. Copilul pedepsit corporal de ctre prini este cel care ia contact direct, sensibil, cu limitele impuse de morala social a comunitii culturale creia aparine. Consecina sociologic a sustragerii lui de la acest tip de suferin poate afecta procesul de asimilare a propriei identiti culturale i izolarea ntr-un cmp de angoas generat de nefamiliarizarea cu suferina, chiar n sens fizic. Jose Ortega y Gasset i intitula o prelegere Cellalt-ul ca pericol i eul ca surpriz, distingnd ntre dou lumi ce se amenin reciproc, lumea interioar a fiecruia dintre noi i lumea extern, a celorlali, a non-eului, marea straneitate, domeniu absolut strin i inospitalier. Este o concepie ndeobte acceptat cea care distinge ntre lumea mea, alctuit din lucruri care exist pentru avantajul i n folosul meu, i lumea exterioar, strin, formal i constitutiv periculoas. Conduita noastr devine determinat de anticiparea reaciilor celuilalt, i anume a celor mai amenintoare dintre ele. Ca atitudine general, ne este caracteristic prudena (sentiment anterior fricii), iar orice efort de adaptare la cellalt presupune lupt, confruntare, ostilitate generalizat, ncurajat de paradigma individualist care domin lumea noastr. Ceea ce nainte era simbioz se transform n competiie, iar acesta este efectul pervers al adpostirii artificiale a omului de efectele violenei. Departe de a deveni refrenul ironic al unor prini scelerai (ne amintim de campania sprijinit de Consiliul Naional al Audiovizualului prin care se lansase videoclipul-reclam n care prinii erau identificai cu figurile cele mai abjecte ale pucriilor i n care un cntec de leagn era transformat n obsesie criminal), proverbul btii rupte din rai este adevrul care a fundamentat societi mult mai stabile i mai sigure dect cea modern.
208
23. Funcia identitar a familiei
sau reproducerea social a persoanei
Funciile familiei, pe lng cele care presupun naterea, educarea i nzestrarea material a copiilor, adic reproducerea principalelor cadre ale societii, are i o finalitate care privete definirea, coagularea acesteia. Identitatea social este dat de precizarea unor forme de identificare individual care integreaz persoana uman unor modele comunitare i comunionale. Prima form de fixare a identitii individuale este oferirea unui patronim, motenit, n majoritatea societilor europene, pe linie patern. Dac asigurarea de ctre familie a unui cadru afectiv securizant d posibilitatea constituirii unei personaliti armonioase a individului, iar deprinderea valorilor i normelor de baz prin educaia familial determin conformitatea indivizilor fa de un model cultural dominant, evoluia identitii sociale a membrilor familiei depinde de construirea unui model familial solid, a unui reper identitar puternic. De asemenea, statutul social al familiei i identitatea familial constituie rampa de pe care se lanseaz identitatea de status a individului. Locul ocupat de orice persoan n societate care genereaz, conform definiiei pe care Ralph Linton a dat-o statusului, o serie de drepturi i datorii era, n societile tradiionale, determinat de originea sa, de apartenena sa nevoluntar la o form de comunitate familial. n vremurile mai noi, acest loc este rezultatul eforturilor personale, traduse n competene educative sau profesionale, statut material i alte trsturi achiziionate (n exprimarea lui Talcott Parsons). Sociologii au clasificat statusurile pe care o persoan le poate deine n trei categorii: status biologic, status familial i status extrafamilial. ntre acestea, categoria familial, deasupra definiiei biologice a identitii i mai statornic dect poziia socio-economic sau profesional pe care o persoan o poate ocupa la un moment dat, se exprim prin identitatea fiecrui membru al unei familii cu tipul familial dominant, n jurul cruia se structureaz ordinea moral, finalitatea i manifestrile proprii oricrei familii i care o difereniaz de alte familii.
209
Jos Ortega y Gasset identifica trei momente care, reluate ciclic n decursul istoriei omeneti, susin diferena fundamental ntre om i animal: n primul moment, n care omul se trezete, singur, rtcit, pierdut printre lucruri care i sunt exterioare, are loc perturbarea; n al doilea moment, omul se extrage i se retrage, cu un efort magnific, dinspre exterioritatea lucrurilor spre intimitatea fiinei, deci a raiunii sale, pentru a le putea nelege, deci recrea i domina raional i moral pe acestea: este momentul interiorizrii, acea vita contemplativa a latinilor, sau theoretiks bos, theora a grecilor; n final, omul se sustrage interioritii sale pentru a se reaeza ntre lucruri i pentru a le manevra, conform unor planuri prestabilite: acesta este momentul aciunii, a vieii practice, praxis. Acest traseu care penduleaz ntre interior i exterior aduce cu sine cel mai mare pericol pentru ceea ce nseamn ras, deci identitate uman, anume dezumanizarea. Aa cum spune Ortega y Gasset, individualitatea noastr personal este un personaj care nu se realizeaz niciodat pe de-a-ntregul, o utopie incitant, o legend secret pe care fiecare o pstreaz n cel mai secret ungher al cugetului su. Se nelege, aadar, de ce etica eroic a anticilor era rezumat de numeroasele ndemnuri la interioritate: imperativul lui Pindar, s devii cel ce eti; filosofia lui Heraclit, m-am cutat pe mine nsumi; ndemnul profetic al Phytiei, cunoate-te pe tine nsui; filosofia interioritii a lui Socrate; opera Ctre sine a lui Marcus Aurelius i de ce ndemnurile lor au fost preluate de filosofia modern, de la Descartes la Husserl i Heidegger. A pstra umanitatea, a nu te risipi n exterioritate pur este tot una cu a descoperi i proteja identitatea. Prin identitatea personal, relaia dual i conflictual dintre Eu i Cellalt este rezolvat n unitatea lui NOI, unitatea nostratic, imposibil n afara umanitii. Noi definete identitatea de fiin, comuniunea substanial sau, n termenii n care am definit grupul familial, orice form de nrudire. Familia furnizeaz, aadar, pe de o parte, sentimentul altruismului prin identificarea cu cei de un fel, cu semenii, i, pe de alt parte, legitimarea alteritii n faa celorlali, n exterior. Aceasta se traduce prin identitatea familial, a crei reprezentare este psihologic, social, filosofic i religioas deodat. Patronimul numele ntemeietor Unul dintre cele mai semnificative simboluri care definesc tipul familial i, n continuitate (nu spre difereniere) cu acesta, tipul personal al fiecrui membru este numele. Originar, numele a fost unul din
210
nsemnele distinctive ale celor mai importante organizri familiale ale Antichitii, marile grupuri de rudenie denumite gentes (la romani) sau gnos (n Grecia Antic). Numele consacra o rudenie ce o depea pe cea natural, cci el se putea acorda nu numai fiilor legitimi sau adoptivi, dar i sclavilor i liberilor unui neam. Era refuzat, ns, bastarzilor, celor care trebuiau s in de o alt gint, de un alt tat, de un alt nume. Din cte se pare, instituia gintei (gentes), definit, n principal, prin identitatea de nume a membrilor, a fost universal pentru toate popoarele vechi. Fiecare asemenea organizare de rudenie avea un cult special, religia fiind una din principalele garanii ale unitii sale. n Grecia, membrii unei aceleiai gnos se cunoteau dup faptul c svreau sacrificiile n comun. Plutarh menioneaz locul sacrificiilor celor din ginta Lycomezilor, iar Eschine pomenete despre altarul ginii Butazilor. La Roma, de asemenea, fiecare gint i avea locurile, datele i riturile de oficiere religioase stabilite de religia sa particular. Pentru rigoarea cu care erau reglementate srbtorile comunitare ale ginilor, istoricii menioneaz situaii limit, precum cea n care Capitoliul este asediat de ctre gali; totui, un Fabius iese de aici, strbate liniile dumane, mbrcat n haine religioase i purtnd ofrande: el trebuie s ofere jertfe ginii sale, n altarul aflat pe Quirinal. n timpul celui de-al doilea rzboi punic, un alt Fabius, supranumit scutul Romei, l nfrunt pe temutul Hannibal; el i abandoneaz armata cnd aceasta are mai mult nevoie de el, pentru c este ziua srbtoreasc a ginii sale i trebuie s alerge la Roma i s aduc ofrande strbunilor.142 Dup cum fiecare gentes i avea zeii, cultul i srbtorile sale proprii, i avea i mormntul su. Fiecare gint i ngroap morii n locul su sacru; orice intruziune a unui strin ar pngri memoria strmoilor, ar fi o impietate. Membrii unui asemenea grup erau, aadar, legai ntre ei ca nimeni alii. Ei se ajut reciproc i, chiar dac ntre ei pot aprea conflicte, n faa instanelor exterioare se susin necondiionat. Dac un membru al ginii este acuzat ntr-o instan public, toi ceilali membri se prezint pentru a-l sprijini. Fustel de Coulanges
142
_______________
Fustel de Coulanges, Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1984, p. 147-149. 211
prezint cazul unui Claudius, personaj important, dumanul personal al lui Appius Claudiu, decemvirul; totui, cnd acesta a fost chemat n judecat i ameninat cu moartea, Claudius s-a prezentat s-l apere i s implore poporul n favoarea lui, artnd c face acest lucru nu din dragoste, ci din datorie. Ginta este condus de efi, care o reprezint, o conduc n lupte, convoac adunri la care sunt date adevrate decrete. Membrii ei sunt api s moteneasc unii de la alii, iar Legea Celor Dousprezece Table spune c, n lipsa fiilor sau a rudelor paterne, motenitorul firesc este gentilis-ul; acesta, dei poate s nu aib o legtur de snge cu defunctul, este mai apropiat dect cognatul, adic dect o rud pe linie feminin. Soliditatea acestei organizri nu a fost explicat unitar de cercettori: unii au afirmat c gentes nu este dect o similitudine de nume; alii spun c este grupul care reunete o familie-patroan cu familiile-cliente. n orice caz, este evident faptul c solidaritatea special a ginilor are susinere cultual. O cercetare atent va evidenia faptul c religia fiecrei gini este constituit n jurul unui strbun divinizat. La Atena, Eumolpizii l venereaz pe Eupolmos, ntemeietorul neamului lor; Phytalizii l ador pe Phytalos, Butazii pe Butes, Buselizii pe Buselos, Lakiazii pe Lakios. La Roma, cei din neamul Claudius descind dintr-un Clausus; ginta Caecilius l venereaz pe Caeculus, Calpurnius pe Calpus, neamul Cloelius pe Cloelus, iar ginta Iulius onoreaz un Iulius. La baza acestor organizri st legtura de filiaie, tradus prin comunitatea de nume. Este adevrat c, n timp, o gint va ajunge s includ mai multe familii cu nume diferite: cu toate au avut totui, iniial, acelai nume sau aceeai porecl. Astfel, de exemplu, cei din neamul Claudius rmn unii ntr-o singur familie, foarte numeroas, timp de apte generaii, purtnd toi porecla de Sabinus sau Regillensis, semn al originii lor. n timpul primului rzboi punic, ei se vor separa n trei ramuri ce adopt trei porecle ce devin ereditare: Claudius Pulcher vor rezista dou secole; Claudius Centho se vor stinge curnd; Claudius Nero se vor perpetua pn n timpul Imperiului. Obiceiul de a fi numit dup numele tatlui (sau identitatea patronimic) dateaz din aceast epoc. Originar, patronimul era numele comun tuturor membrilor unei gnos, numele strmoului mitic, ntemeietor al neamului. La romani, exista obiceiul ca fiecare patrician s poarte trei nume: dac cineva se numea, de pild, Publius Cornelius Scipio, i se putea construi deja un portret social: Publius era un pronomen, un nume pus nainte; adevratul nume era Cornelius, cel al
212
ginii din care fcea parte, numele sacru, care trebuia s dureze tot atta timp ct i familia i zeii si; n fine, ultimul era un cog-nomen, de cele mai multe ori o porecl ce viza trsturile personale ale individului respectiv, individualitatea sa. n Grecia, cei care aparineau unei familii vechi aveau, de asemenea, trei nume: unul era propriu, altul era numele tatlui, iar cel de-al treilea era numele ginii. Primele dou alternau, astfel c nepotul se numea la fel cu bunicul, obicei pstrat pn astzi. Se spunea, astfel, Miltiade, fiul lui Cimon, Lakiade, iar, n generaia urmtoare, Cimon, fiul lui Miltiade, Lakiade. O ilustrare a importanei patronimului n societile antice este i cazul civilizaiei chineze. Organizarea domestic n aceast civilizaie se coaguleaz n jurul acelorai elemente pe care le-am identificat i pentru societile antice europene: pe de o parte este vorba despre comunitatea de cult (tong zong), ce stabilete ierarhia comunitii domestice, i, pe de alt parte, exist comunitatea de nume (tong xing). Aceasta din urm consacr adevrata nrudire, organizat ca o comunitate indiviz. Comunitatea de nume implic, de asemenea, un numr de obligaii caracteristice: ntre membrii si nu se pot ncheia cstorii, dar nu pot exista nici rzbunri. Dimpotriv, toi membrii sunt datori s-l secondeze pe rzbuntorul principal al unei rude ucise. Numele de familie sunt un obstacol n calea cstoriei, chiar i atunci cnd nu exist nici o dovad a unei ascendene comune. Comunitatea de nume poate include, ca i ginta greco-latin, i membrii care nu fac parte din aceeai rudenie natural. Numele poate crea o nrudire, indiferent de legturile de snge sau de alian existente. Marcel Granet precizeaz: Cnd un nume de familie chinez este dat unei grupri barbare, toi barbarii din grup devin rudele gruprilor familiale chineze care poart acel nume. Numele l posed pe individ mai mult dect l posed individul. El este inalienabil.143 Numele de botez n Evul Mediu Aadar, la antici, civilizaii vechi, statornice, primul i cel mai important nume a fost cel al neamului, al ntemeietorului, patronimul. Individul nu era dect un membru inseparabil al ginii, al grupului de rudenie, iar identitatea sa era definit n primul rnd de acesta. Numele i, odat cu ele, concepia asupra identitii au cunoscut o evoluie
_______________
143
Marcel Granet, Civilizaia chinez, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p. 306. 213
cu totul diferit odat cu epoca medieval. n Evul Mediu, pn n secolul al XII-lea, adevratul nume era numele de botez sau numele individual. Numele patronimice au aprut destul de trziu, dup aceast dat, ca nume legate de posesiuni (de feud sau domeniu) sau ca porecle. Pentru noua religie, cretinismul, i pentru noile culturi vest-europene, aflate sub influena civilizaiei semibarbare a triburilor germanice, individul avea o via proprie, libertate personal i putea fi considerat separat de neam. El era reintegrat unui plan familial superior, precum cel al marii familii Biserica sau al organizrilor politico-militare nobilimea, confreriile cavalereti, vasalitatea etc. n cretinism, numele de botez devine cel mai important semn identitar. Sacramentul botezului are drept consecin individualizarea religiei, recunoaterea independenei personale, a voinei i responsabilitii proprii. Botezul apare ca un rit de separare de lumea dinainte, profan sau impur, contagiat de pcatul originar, de zmislirea ntru trup, i de integrare n noua lume, purificat, prin zmislirea ntru duh. Numirea copilului echivaleaz cu lumirea lui, cu introducerea n lumea cretin, a Bisericii, cu ajutorul prinilor spirituali, naii sau preoii. Numele de botez este cel care l identific n aceast lume, nu n aceea a familiei dup trup. n acelai timp, ns, copilul, conform imperativelor educaiei n spiritul lupttor, militar al epocii, era integrat unui alt tip de rudenie mitic, pgn asemenea rudeniilor totemice ale triburilor primitive cu reprezentri ale naturii. Dup a doua jumtate a secolului al V-lea, aristocraii galo-romani i francii ncep a renuna la sistemul antic de numire cu trei nume, lundu-i un singur nume. Pentru a atrage asupra copiilor nsuirile vreunei slbticiuni invidiate pentru ferocitatea, fora sau curajul ei, li se ddeau nume compuse din dou rdcini, care l identificau pe viitorul adult cu animalul: Bern-hard nsemna urs puternic (devine, n francez, Bernard); Bert-chramn era corbul strlucitor (Bertrand, astzi); Wolf-gang l denumea pe cel ce umbl precum lupul. i nobilimea rzboinic germanic ajunge s poate nume de fiare: astfel, ducele Lupus avea un frate Magnulfus (magnus wolf, lupul cel mare) i doi fii, Ioan i Romulfus. n perioada frmirii neamurilor mari (ntre secolele al XIII-lea i al XV-lea) au reaprut numele de familie, n form nc rudimentar. Neamurile cu genealogie bine-cunoscut s-au lipsit mult vreme de acest supranume de identificare. ncepnd cu secolul al XVII-lea s-a instaurat obiceiul de a aduga numelui unic o porecl sau un al doilea
214
prenume. Cu timpul acesta a devenit ereditar (patronimic), din raiuni civice, susin istoricii. Conform lui Marc Bloch, numele de familie avea s fie, n Europa, creaia nu a spiritului de neam, ci a instituiei funciar potrivnice acestui spirit: statul suveran. Noi am identifica o alt posibil cauz pentru aceast reaezare a importanei numelui ereditar, patronimic, anume stabilirea ereditii pmnturilor: numele de neam capt importan odat cu definirea domeniului familial i slbete n importan, n favoarea poreclelor individuale, odat cu dispariia acestui suport teritorial al familiei i cu afirmarea statusurilor achiziionate prin merite proprii, individuale. Cum societatea medieval timpurie era una rzboinic, deci meritocratic, identitatea era construit individual. ntr-o societate sedentar, aristocratic, cum erau societile antice despre care am vorbit, identitatea era legat de prestigiul neamului i al numelui de neam. Numele se schimb, deci, n raport cu momentul existenei, cu experienele sau cu vrsta individului. n societile arhaice s-a trecut de la denumirile vagi ale indivizilor la o denumire personal secret, cu trimitere spre riturile totemice, apoi la o denumire de clan sau de familie. Riturile de acordare a numelui sunt asimilate riturilor de integrare, sinonime, n cretinism, botezului. La romni, exista o distincie clar ntre numele dat copilului nainte de botez i cel primit la botez. Primul era un nume care definea copilul n raport cu spaiul i timpul crora le aparinea, cu alte categorii generice (se indica dac este biat sau fat, primul, al doilea sau al aptelea copil al familiei); el rmnea adesea secret, uneori necunoscut nici chiar de ctre mam. Copilului i se putea spune, dup ziua n care se ntea, Lunil, Marin, Mercurel, Joian, Veril, Smbotin, Duman sau Marolea. I se putea conferi statutul de strin Turc, Turcule sau putea fi chemat generic Coca, Bebe pentru a pcli atenia duhurilor care ncercau s l fure sau s-l sminteasc. Apoi, ns, odat cu botezul, ei era numit conform canoanelor de ctre naii si, cu care avea s pstreze relaii privilegiate de-a lungul ntregii viei. Dac se ntea sub o zodie mai nefast (n familii n care morile infantile fuseser numeroase), copilul putea primi numele unei slbticiuni care s i mprumute fora ei n lupta mpotriva sorii rele: Lup, Lupacu, Ursea, Ursache, Martin etc.
215
Individualizarea numelui Actual, numele de familie, ca i cel individual, nu mai reprezint dect o proporie variabil din identitatea social a indivizilor. Neamul nu mai furnizeaz individului nici un statut cristalizat, capabil de a-i asigura identificarea familial sau social. n familia modern, rolurile i statutele tradiionale ce in de sex, vrst, rang, religie, se descompun sau se inverseaz potrivit mprejurrilor. Prioritate are statutul economic i profesional. Recomandarea social se face, aadar, innd cont mai ales de aceste criterii, n subsidiar considerndu-se i formalitatea recomandrii numelui. Cu toate acestea, numele i pstreaz capacitatea unic de definire integral, unitar, omogen a persoanei. n funcie de aceast definire, se construiete personalitatea altruist, nostratic sau, dimpotriv, cea izolat, alienat. n msura n care numele, ca semn identitar central, mai poate pstra ceva din sentimentul gregar al neamului, el furnizeaz securitate i afirm sentimentul nostratic. Dac, dimpotriv, devine o marc identitar de context, supus modelor, ce poate fi schimbat la iniiativa individului, el poate genera insecuritate i criz identitar.
216
BIBLIOGRAFIE
Aris, Philippe, Duby Georges, Istoria vieii private, Editura Meridiane, Bucureti, 1994-1997. Babu, Violeta, De bono coniugali, Editura Meridiane, Bucureti, 2003. Bdescu, Ilie, Istoria sociologiei, Editura Eminescu, Bucureti, 1996. Benveniste, mile, Vocabularul instituiilor indo-europene, Editura Paideia, Bucureti, 1999. Bloch, Marc, Societatea feudal, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996. Bock, Gisela, Femeia n istoria Europei, Editura Polirom, Iai, 2002. Braudel, Fernand, Structurile cotidianului, Editura Meridiane, Bucureti, 1984. Constantinescu, Nicolae, Relaiile de rudenie n societile tradiionale, Editura Academiei, Bucureti, 1997. Coulanges, Fustel de, Cetatea antic, vol. I, II, Editura Meridiane, Bucureti, 1984. Delcourt, Marie, Steriliti misterioase i nateri malefice n antichitatea clasic, Editura Symposion, Bucureti, 2001. Elias, Norbert, Procesul civilizrii, Editura Polirom, Iai, 2002. Etzioni, Amitai, Societatea monocrom, Editura Polirom, Iai, 2002. Evola, Julius, Metafizica sexului, Editura Humanitas, Bucureti, 2002. Frazer, James George, Creanga de aur, Editura Minerva, Bucureti, 1980. Frobenius, Leo, Paideuma, Editura Meridiane, Bucureti, 1985. Ghiulescu, Constana, n alvari i cu ilic, Editura Humanitas, Bucureti, 2004. Goody, Jack, Familia european, Editura Polirom, Iai, 2003. Granet, Marcel, Civilizaia chinez. Viaa public i viaa particular, Editura Nemira, Bucureti, 2000. Larchet, Jean-Claude, Etica procreaiei n concepia Sfinilor Prini, Editura , Bucureti, 2003. Le Play, Frdric, Textes choisis par Louis Baudin, 2004. Lemny, tefan, Sensibilitate i istorie n secolul XVIII romnesc, Editura Meridiane, Bucureti,1990. 217
Lvi-Strauss, Claude, Antropologie structural, Editura Politic, Bucureti, 1978. Mihilescu, Ioan, Familia n societile europene, Editura Universitii Bucureti, Bucureti,1999. Ortega y Gasset, Jos, Omul i mulimea, Editura Humanitas, Bucureti, 2001. Radcliffe-Brown, Alfred Reginald, Structur i funcie n societatea primitiv, Editura Polirom, Iai, 2000. Rousseau, Jean-Jacques, mile ou De lducation, Librairie Aristide Quillet, Paris. Simmel, Georg, Sociologie. tudes sur les formes de la socialisation, Presses Universitaires de France, Paris, 1999. Stahl, Paul H., Triburi i sate din sud-estul Europei, Editura Paideia, Bucureti, 2000. Stnciulescu, Elisabeta, Sociologia educaiei familiale, Editura Polirom, Iai, 2002. Van Gennep, Arnold, Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai, 1998. Van Gennep, Arnold, Totemismul. Starea actual a problemei totemice, Editura Polirom, Iai, 2000. Vigarello, Georges, Istoria violului, Editura Amarcord, Timioara, 1998. Voinea, Maria, Familia i evoluia sa istoric, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978. Voinea, Maria, Sociologia familiei, Editura Universitii Bucureti, Bucureti, 1993. Weininger, Otto, Sex i caracter, Editura Anastasia, Bucureti, 2002. * * * Dicionar de sociologie, Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu (coordonatori), Editura Babel, Bucureti, 1993. * * * Dicionar de etnologie i antropologie, Pierre Bonte, Michel Izard (coordonatori), Editura Polirom, Iai, 1999. * * * Dicionar tematic al Evului Mediu Occidental, Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt (coordonatori), Editura Polirom, Iai, 2002.
218
Redactor: Roxana ENE Tehnoredactor: Brndua DINESCU Coperta: Marilena BLAN Bun de tipar: 21.11.2006; Coli de tipar: 13,75 Format: 16/61x86 Editura Fundaiei Romnia de Mine Bulevardul Timioara nr. 58, Bucureti, sector 6 Tel/Fax: 021/444 20 91; www.SpiruHaret.ro e-mail: contact@edituraromaniademaine.ro
219
220

Carte - Corina Bistriceanu - Sociologia Familiei Ed. II

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Carte - Corina Bistriceanu - Sociologia Familiei Ed. II

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

CORINA BISTRICEANU

Universitatea SPIRU HARET

Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2006

Universitatea SPIRU HARET

UNIVERSITATEA SPIRU HARET

EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

1. Familia ca instituie universal.

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

2. Perspectiva sociologic asupra familiei

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

3. Familia ca grup de rudenie.

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

4. Tipurile rudeniei: rudenia natural,

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Vezi cazurile copiilor slbatici, crescui n afara oricrui contact uman. 49

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

5. Evoluia istoric a familiei.

Forme de organizare familial n epoca preistoric