NORMAS BSICAS PARA LA FORMACIN SACERDOTAL EN MXICO

CONTENIDO

Siglas ..................................................................................................................................... III

INTRODUCCIN 1.- La Vocacin del Pastor a) Escogido Entre los Hombres ................................................................................... 1 b) Para ser Ministro Sagrado de Cristo ....................................................................... 2 c) Desde la Iglesia para la Humanidad ....................................................................... 3 d) Siempre Fiel a Cristo............................................................................................... 3 2.- Origen y Finalidad de las Normas Bsicas ....................................................................... 4

CAPITULO I LA PROMOCIN DE LAS VOCACIONES SACERDOTALES .............................................. 5

CAPITULO II EL SEMINARIO MENOR A. IDENTIDAD ....................................................................................................................... 7 B. AGENTES DE FORMACIN............................................................................................. 8 C. REAS DE FORMACIN ................................................................................................. 10 1) Formacin Humana ..................................................................................................... 10 2) Formacin Espiritual .................................................................................................... 11 3) Formacin Intelectual .................................................................................................. 13 4) Formacin Apostlica .................................................................................................. 14 5) Formacin Vocacional ................................................................................................. 14

CAPITULO III EL SEMINARIO MAYOR A. FUNDAMENTOS ............................................................................................................... 16 B. AGENTES DE FORMACIN 1) Alumnos ...................................................................................................................... 17 2) Formadores a) La Iglesia y el Obispo ............................................................................................ 19 b) La Comunidad de Formadores en General ........................................................... 20 c) Los Profesores ...................................................................................................... 21 3) Comunidad Diocesana a) La Dicesis en General ......................................................................................... 22 b) La Familia del Seminarista .................................................................................... 22

C. ETAPAS 1.- Curso Introductorio ................................................................................................. 23 2.- Etapa Filosfica...................................................................................................... 24 3.- Etapa Teolgica ..................................................................................................... 25

D. REAS DE FORMACIN ................................................................................................. 26 1.- Formacin Humana y Comunitaria ......................................................................... 26 2.- Formacin Espiritual .............................................................................................. 29 a) Con Relacin a Cristo ................................................................................... 29 b) Con Relacin a la Iglesia y a Mara .............................................................. 31 c) Con Relacin al Hombre .............................................................................. 32 d) Con Relacin a la Naturaleza ....................................................................... 32 e) Medios .......................................................................................................... 33 3.- Formacin Intelectual a) En General ................................................................................................... 34 b) Los Estudios Filosficos ............................................................................... 37 c) Los Estudios Teolgicos ............................................................................... 38 4.- Formacin Pastoral a) En General ................................................................................................... 40 b) Formacin Pastoral Terica.......................................................................... 40 c) Formacin Pastoral Prctica......................................................................... 42

CAPITULO IV ACCESO A MINISTERIOS Y RDENES A. EN GENERAL ................................................................................................................... 44 B. ADMISIN DE CANDIDATOS A LAS RDENES SAGRADAS ........................................ 45 C. MINISTERIOS DE LECTOR Y ACLITO ......................................................................... 45 D. DIACONADO Y PRESBITERADO .................................................................................... 46

CAPITULO V LOS SEMINARIOS INTERDIOCESANOS O REGIONALES ................................................. 48

CAPITULO VI VOCACIONES DE ADULTOS ............................................................................................... 49

CAPITULO VII HACIA LA FORMACIN PERMANENTE .............................................................................. 50

II

SIGLAS DE LOS DOCUMENTOS USADOS EN LA ELABORACIN DE LAS NORMAS

AAFE =

Congregacin para la Educacin Catlica, Carta Circular sobre Algunos Aspectos ms Urgentes de la Formacin Espiritual en los Seminarios (6-I-1980). Paulo VI, Motu proprio Ad pascendum sobre el diaconado, (15-VIII1972). Codex Iuris Canonici (25-I-1983). Congregacin para la Educacin Catlica, Directrices sobre la Formacin de los Seminaristas acerca de los Problemas relativos al Matrimonio y a la Familia (1995). Congregacin para la Educacin Catlica, Directrices sobre la Preparacin de los Formadores en los Seminarios (1993). III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Puebla (1979). Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el Estudio y Enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la Formacin de los Sacerdotes (1988). Pablo VI, Exhortacin Evangelii Nuntiandi (8-XII-1975). Juan Pablo II, Exhortacin Familiaris Consortio (22-XII-1981). Congregacin para la Educacin Catlica, Documento para La Formacin Teolgica de los Futuros Sacerdotes (22-II-1976). Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes (1965). Congregacin para la Educacin Catlica, Instruccin sobre la Formacin Litrgica en los Seminarios (3-VI-1979). Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Libertatis conscientia, sobre Libertad Cristiana y Liberacin (22-III-1986). Concilio Vaticano II, Constitucin Lumen Gentium (1964). Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Libertatis nuntius, sobre algunos Aspectos de la Teologa de la Liberacin (6VIII-1984). Paulo VI, Motu proprio Ministeria quaedam (15-VIII-1972). III

AP=

CIC = DFSPMF =

DPFS=

DP =

EDSI

EN = FC = FTFS =

GS = IFLS =

LC =

LG = LN =

MQ=

MS =

Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram, sobre la msica en la Liturgia (5-III-1967). Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para la Educacin en el Celibato Sacerdotal (11-IV-1974). Concilio Vaticano II, Decreto Optatam totius (1965). Juan Pablo II, Exhortacin Postsinodal Pastores Dabo Vobis sobre la Formacin de los Sacerdotes en la Situacin Actual (1992). Concilio Vaticano II, Decreto Presbyterorum Ordinis (1965). Comisin Episcopal de Seminarios y Vocaciones, Mxico, Plan Nacional de Pastoral Vocacional (1991) Congregacin para la Educacin Catlica, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal (1985). Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio (7-XII-1990). Juan Pablo II, Exhortacin Pastoral Reconciliacin y Penitencia (2-XII-1984). IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Santo Domingo (29-X-1992). Secretariado para los No Creyentes, Documento de Dilogo (28-VIII1968). II Snodo Extraordinario, Roma (1985). Juan Pablo II, Encclica Veritatis Splendor sobre Algunas Cuestiones Fundamentales de la Enseanza Moral de la Iglesia (6VIII-1993).

OECS =

OT = PDV =

PO = PNPV

RFIS =

RMi= RP =

SD =

SNC =

II SE = VS =

IV

PRESENTACIN

Del 13 al 17 de noviembre de 1995, la Conferencia del Episcopado Mexicano dedic su LIX Asamblea Plenaria a actu alizar las Normas Bsicas y el Ordenamiento Bsico para la Formacin Sacerdotal en Mxico, cuya primera aprobacin se haba hecho en 1986 y 1988 respectivam ente. La Exhortacin Pastores Dabo V obis, el Documento de Santo Domingo y los documentos recie ntes del Magisterio pontificio sobre la formacin sacerdotal, inspiraron la nueva redaccin. Se confi el trabajo previo de revisin del texto y la coordinacin de la Asamblea a la Comisin Episcopal de Seminarios y Vocaciones, la que cont siempre con la amplia colaboracin de los formadores de todo el pas, coordinados por la Organizacin de Seminarios Mexicanos (OSMEX). Vaya, para ellos, nuestro reconocimiento y estmulo. Es digna de alabanza la atencin minuciosa y cordial que obispos y formadores dedicaron a la revisin y puesta al da de estos dos documentos. No es para menos, pues del compromiso pastoral por la atencin de las vocaciones y por la formacin de los sacerdotes.., depende el futuro de la Iglesia, su desarrollo y su misin universal d e salvacin (PDV 4). En efecto, los seminarios son centrales para la Iglesia, pues la formacin de los sacerdotes es una de las tareas de mxima importancia para el futuro de la evangelizacin de la humanidad (Ib 2; cfr. SD 84). La pastoral por exce lencia, la pastoral de las pastorales, es el seminario, pues ste ofrece, a quien es llamado por el Seor para el servicio apostlico, la posibilidad de revivir la experiencia formativa que el Seor dedic a los Doce (PDV 60). Al respecto, los Evangelios nos narran la dedicacin tan particular de Jess a sus apstoles, incluso evitando ocuparse con otros requerimientos de las multitudes, para formar mejor a sus escogidos (cfr. Mc 4,34; 9,30-31). La identidad profunda del seminario es ser, a su manera, una continuacin en la Iglesia, de la ntima comunidad apostlica formada en torno a Jess, en la escucha de su Palabra, en camino hacia la experiencia de la Pascua, a la espera del don del Espritu para la misin (PDV 60). Es una comunidad que revive la experiencia del grupo de los Doce unidos a Jess (Ib). Convencidos de que esta tarea formativa de la Iglesia contina en el tiempo la accin de Cristo (PDV 2), entregamos estos documentos a los alumnos y a los formadores de nuestros seminarios, para que todos juntos los hagamos rendir abundantes frutos y no se queden en letra muerta. Pedimos a los alumnos que asuman estas Normas como un camino seguro en su proceso de configuracin con Jesucristo, Cabeza y Pastor, 1

Siervo y Esposo de la Iglesia (cfr. PDV 3). Ellos son protagonistas necesarios e insustituibles de su formacin; nadie puede sustituir su libertad responsable; por ello, esperamos su colaboracin personal, convencida y cordial, para la puesta en prctica de cuanto aqu se legisla. Los exho rtamos a ser pobres de espritu, humildes y sencillos de corazn, para acoger las mediaciones humanas de las que el Espritu se sirve (PDV 69). Slo as llegarn a ser una transparencia, una representacin sacramental, una personificacin, una prolongacin visible, un signo sacramental, una continuacin, una imagen viva, un instrumento vivo, una epifana de Jesucristo (cfr. PDV 15, 16, 18, 22, 25, 43, 49, 57, 72). Los candidatos al sacerdocio deben prepararse con gran seriedad, acoger y vivir el don de D ios, conscientes de que la Iglesia y el mundo tienen absoluta necesidad de ellos. Deben enamorarse de Cristo buen Pastor; moldear el propio cora zn a imagen del suyo; estar dispuestos a salir por los caminos del mundo como imagen suya, para proclamar a tod os a Cristo, que es Camino, Verdad y Vida (PDV 82). Pedimos, tambin, a los formadores de nuestros seminarios que estudien, analicen y hagan propios estos documentos, pues la formacin de los sacerdotes no est sujeta a los criterios personales de los e ducadores, sino que el seminario es, en s mismo, una experiencia original de la vida de la Iglesia; en l, el Obispo se hace presente a travs del ministerio del rector y del servicio de corresponsabilidad y de comunin con los dems educadores (PDV 60). Aqu encontrarn el estilo seguro y claro como los Obispos de Mxico, en comunin con el Sucesor de Pedro y con toda la Iglesia, desean que se formen los sacerdotes para nuestra patria. Agradecemos su entrega generosa y los alentamos a realizarse plenamente como pastores por su ministerio en el seminario, pues, cmo no gozar ante la dignidad de todo formador humano, que, en cierto modo, se presenta al aspirante al sacerdocio como visible representante de Cristo ? (PDV 65). Que la Virgen Mara y San Jos, los formadores del Sumo y Eterno Sacerdote, intercedan ante el Padre, para que nos enve abundantemente los dones de su Espritu, y as tengamos pastores segn su corazn (cfr. Jer 3,15; PDV 82).

Felipe Arizmendi Esquivel Obispo de Tapachula Presidente de la Comisin Episcopal de Seminarios y Vocaciones

INTRODUCCIN

I.- LA VOCACIN DEL PASTOR

a) Escogido Entre los Hombres (Hb 5, 1) El Seor Jesucristo enva a su Iglesia a anunciar el Evangelio (Cfr. Mt 28, 19-20). Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar (EN 14). Sin embargo, nos encontramos ante una crisis de proporciones insospechadas (Juan Pablo II, Discurso Inaugural Sto. Domingo, 21), en la cual van desapareciendo valores evanglicos y an humanos fundamentales, por lo que se presenta a la Iglesia un desafo gigantesco para una nueva Evangelizacin, al cual se propone responder con el esfuerzo de la inculturacin del Evangelio (SD 230). Nuestras culturas, tradiciones y pensamientos estn siendo rpidamente desplazados por el secularismo, el racionalismo y el subjetivismo imperante en una sociedad materializada (Cfr. PDV 7). Por otra parte, la religiosidad popular, no suficientemente evangelizada, est expuesta a nuevos sincretismos y, sobre todo, a la confrontacin con los movimientos religiosos fundamentalistas y sectarios, que manejan poderosos medios proselitistas. Finalmente, no podemos dejar de observar que sigue creciendo el desorden social manifiesto en la existencia de pequeos sectores cada vez ms ricos y privilegiados, frente a multitud de personas sumidas en la pobreza. En medio de esta situacin que tiene sus races en el pecado, volvemos nuestra mirada a Jesucristo, quien prometi que nunca dejara de enviar pastores a su Iglesia (Cfr. PDV 1); por ello sigue llamando, de entre los hombres de nuestro tiempo, a algunos "para que estn con El y enviarlos a predicar" (Mc 3,14) el Reino de Dios, con la proclamacin del Evangelio de salvacin, ya que, condicin indispensable para la Nueva Evangelizacin es poder contar con evangelizadores numerosos y cualificados (Juan Pablo II; SD 82). La Iglesia, que existe para evangelizar, encuentra en Mara su ms grande modelo de apertura a la gracia, de gozo en el Espritu y de generosidad confiada y humilde en el cumplimiento de su misin (Cfr. Lc 1, 38). As, quienes estn llamados a encabezar la Nueva Evangelizacin, tienen en Santa Mara de Guadalupe, el mejor ejemplo de la inculturacin, que es la ntima transformacin de los autnticos valores culturales mediante el anuncio de Cristo (Cfr. Juan Pablo II, Discurso Inaugural, SD, 24).

b) Para ser Ministro Sagrado de Cristo (Rm 15,16) La Iglesia es continuadora de la misin de Cristo, a travs de la multiplicidad de carismas y ministerios que el Espritu otorga libremente a quien desea (Cfr. 1 Cor 12,12). Es as que el don del ministerio sacerdotal es ofrecido a hombres que se ordenan a una misin: prolongar 1

en la historia la misma misin salvadora de Jess en favor de los hombres, querida por el Padre (Cfr. 1 Tim 2, 4) y animada por el Espritu Santo (Cfr. Jn 20, 21-23; Hch 1, 8; 2, 4; PDV 14). El sacerdocio es un don de Dios para el mundo, pues a travs de los pastores integra, alimenta y cuida a la comunidad cristiana, y por el ministerio proftico, sacerdotal y pastoral, lleva adelante la misin de salvar a la Iglesia y, por sta, a la humanidad. Aquellos varones que han sido llamados por Dios para desempear libre, generosa y voluntariamente este servicio, debern prepararse adecuadamente para responder a las exigencias de esta misin, pues su vocacin es un llamado a configurarse, por el Sacramento del Orden, con Cristo Cabeza y Pastor, Siervo y Esposo de la Iglesia (Cfr. PDV 3), con una ligazn ontolgica especfica (Ib 11). En efecto, el Espritu Santo, consagrando al sacerdote y configurndolo con Jesucristo, crea una relacin entre el Seor Jess y el sacerdote: relacin ontolgica y psicolgica, sacramental y moral (Ib 72). Los presbteros son llamados a prolongar la presencia de Cristo, nico y supremo Pastor, siguiendo su estilo de vida y siendo como una transparencia suya en medio del rebao que les ha sido confiado... Son una representacin sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastor... Existen y actan para el anuncio del Evangelio al mundo y para la edificacin de la Iglesia, personificando a Cristo y actuando en su nombre (Ib 15; Cfr. 43). Son una prolongacin visible y signo sacramental de Cristo (Ib 20). La vida y ministerio del sacerdote son continuacin de la vida y de la accin del mismo Cristo (Ib 18); por tanto, el sacerdote est llamado a ser imagen viva de Jesucristo, Esposo de la Iglesia (Ib 22; Cfr. 43 y 72), instrumento vivo de la obra de Salvacin (Ib 25), epifana y transparencia del Buen Pastor que da la vida (Ib. 49). Mediante la ordenacin, recibe el mismo Espritu de Cristo que lo hace semejante a l, para que pueda actuar en su nombre y vivir en s sus mismos sentimientos (Cfr. Ib 33 y 57). Esta identidad est en la raz de la naturaleza de la formacin que debe darse en vista del sacerdocio y, por lo tanto, a lo largo de toda la vida sacerdotal (Ib 11). Por ello, los candidatos al sacerdocio deben prepararse con gran seriedad y acoger y vivir el don de Dios, conscientes de que la Iglesia y el mundo tienen absoluta necesidad de ellos; deben enamorarse de Cristo Buen Pastor; moldear el propio corazn a imagen del suyo; estar dispuestos a salir por los caminos del mundo como imagen suya, para proclamar a todos a Cristo, que es Camino, Verdad y Vida (Ib 82).

c) Desde la Iglesia para la Humanidad (Hch 1,8) La vocacin sacerdotal, como llamado de Dios, se entiende nicamente desde el contexto eclesial: en la Iglesia y para la Iglesia; jams se comprender como un simple deseo personal, ya que es una participacin del nico sacerdocio: el de Cristo. La formacin del futuro ministro sagrado es competencia nica y exclusiva de la Iglesia (Cfr. CIC 232), ya que slo en ella se nace a la vida de gracia y se desarrolla la vocacin ministerial, que de suyo es eclesial y misionera (Cfr. PDV 12 y 16). 2

La construccin del Reino de Dios, tema central de la predicacin de Cristo (Cfr. Mc 1,15; Mt 3,2), sigue siendo el horizonte misionero de la Iglesia. El candidato al ministerio sacerdotal deber estar capacitado para construir este Reino por medio del dilogo, desde la Iglesia hacia el resto de la humanidad, tomando en cuenta la dinmica de la inculturacin y las caractersticas culturales de otros pueblos. Para esto se exigir de l una cosmovisin cristiana slida, a la vez que abierta a otras formas distintas de expresar la realidad. Urge una seria formacin de perspectiva misionera, para alcanzar un espritu genuinamente catlico que los habite a mirar ms all de los lmites de la propia dicesis, nacin, rito... y estar abiertos a las necesidades de la Iglesia y del mundo, especialmente atentos a los ms alejados (RMi 67).

d) Siempre Fiel a Cristo (Cfr. Jn 15,4). "Formarse para el sacerdocio es aprender a dar una respuesta personal a la pregunta fundamental de Cristo: 'Me amas?' (Jn 21,15). Para el futuro sacerdote, la respuesta no puede ser sino el don total de su vida" (PDV 42). Hay una formacin 'inicial', que se da en el seminario y una formacin 'permanente', que se prolonga a lo largo de toda la vida, en las distintas dimensiones de la madurez sacerdotal: humana, espiritual, intelectual y pastoral. Se trata de todo un proceso que conduce a una plena identificacin y asimilacin con Cristo, de quien depende toda la gracia sacerdotal: Yo soy la vid; ustedes los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque separados de m no pueden hacer nada (Jn 15,5).

II.- ORIGEN Y FINALIDAD DE LAS NORMAS BASICAS La obra educativa exige una constante renovacin. Por eso, la Exhortacin Postsinodal Pastores dabo vobis reitera su recomendacin: Revsense oportunamente las Rationes de cada nacin o rito, ya sea con ocasin de las consultas hechas por las Conferencias Episcopales, ya sea en las visitas apostlicas a los seminarios de las diversas naciones, para integrar en ellas diversos modelos comprobados de formacin (PDV 61). El camino recorrido por los seminarios mexicanos se ha visto iluminado por las Normas Bsicas que, desde 1986, unificaron criterios y consolidaron un estilo de formacin, promoviendo la necesaria apertura para que cada dicesis pudiera hacer en sus seminarios las debidas adaptaciones. Se dio lugar a un sano equilibrio e integracin de las cuatro reas de la formacin, propiciando asimismo una progresividad pedaggica de sus diversas etapas. Sus normas sirvieron de referencia para la ereccin de nuevos seminarios o la reestructuracin de otros, as como para el diagnstico y recomendaciones que hicieron los Exmos. Sres. Visitadores Apostlicos para los diferentes seminarios de la Repblica. Con la experiencia de estos ltimos aos y con las luces del magisterio ms reciente (Pastores Dabo Vobis, Santo Domingo y las instrucciones de los Dicasterios de la Sede Apostlica), las Normas Bsicas que ahora presentamos actualizadas, seguramente 3

favorecern la continuidad de nuestros proyectos formativos y respondern ms adecuadamente a los nuevos retos que la realidad plantea a la Iglesia en Mxico. El presente documento recoge los aportes de un sinnmero de encuentros de formadores de las diversas reas, realizados en jornadas de estudio y asambleas de seminarios, coordinados por la Comisin Episcopal de Seminarios y Vocaciones, a travs de la Organizacin de Seminarios de Mxico, a quienes agradecemos cordialmente sus servicios. Los Obispos, primeros responsables de la formacin de los seminarios, hemos estudiado y discernido estas aportaciones, establecindolas ahora como norma que orientarn la tarea de la formacin de los futuros pastores.

CAPITULO I LA PROMOCIN DE LAS VOCACIONES SACERDOTALES 1 El misterio de la vocacin sacerdotal, como todas las vocaciones en la Iglesia, tiene su origen en el ntimo e inefable misterio de Dios; es decir, nace del amor del Padre, de la gracia de Jesucristo y del don de la unidad del Espritu Santo. Este misterio se revela y autocomunica a los hombres en Cristo, constituyendo en El y por medio del Espritu Santo la Iglesia, Misterio, Comunin y Misin (Cfr. PDV 12). Por eso, es el llamado gratuito de Dios a algunos miembros de su pueblo a participar en el sacerdocio ministerial de Jesucristo. Este llamado slo puede ser percibido, acogido y vivido en la fe. Requiere de un proceso de clarificacin y discernimiento, que lleve a una opcin de vida personal y eclesial, cada vez ms comprometida (Cfr. Jn 15, 16; DP 860; PDV 35-36).

2 La vocacin sacerdotal, enraizada en el sacramento del bautismo como las dems vocaciones en la Iglesia, nace y se desarrolla en la familia y en la comunidad cristiana, que es enriquecida por el Espritu Santo con una gran variedad de carismas y ministerios.

3 El deber de fomentar las vocaciones sacerdotales compete a toda la comunidad cristiana encabezada por el Obispo (Cfr. OT 2); por lo tanto, cada Iglesia particular establezca una pastoral vocacional como una de las acciones prioritarias dentro de su plan orgnico de pastoral, que comprometa a todos los agentes de evangelizacin, de modo especial a los padres de familia, educadores, presbteros y diconos, religiosos y apstoles laicos. Favorzcase la dimensin vocacional en toda pastoral, de manera especial en la pastoral familiar y juvenil. Destnese un sacerdote idneo que, con un equipo eclesial, promueva toda la pastoral vocacional, dedicando especial empeo a las vocaciones sacerdotales (Cfr. CIC 233; II Congreso Mundial de Vocaciones, Roma 1981, n. 29; PDV. 3435; 41 ; PNPV 518).

4 Siguiendo la pedagoga de Jess, que tuvo compasin por las multitudes desamparadas, y su exhortacin expresa a orar, promuvase constantemente la oracin por las vocaciones, para que el Seor enve obreros a su mies (Cfr. Mt 9, 36-38; DP 862, 882; PDV 38).

5 Experimentando la solicitud por todas las Iglesias, procuren los obispos promover vocaciones al servicio de las Iglesias ms necesitadas, incluso ms all de las propias fronteras, a fin de que se manifieste ms claramente la dimensin universal y misionera de la vocacin sacerdotal.

6 Para esta etapa de la promocin de las vocaciones sacerdotales, tngase presente el Plan Nacional para la Pastoral Vocacional.

CAPITULO II EL SEMINARIO MENOR A. IDENTIDAD 7 El seminario menor es una institucin educativa destinada a la formacin de aquellos adolescentes y jvenes que parecen poseer indicios de vocacin al sacerdocio ministerial. Su finalidad es proporcionar elementos de formacin humana, intelectual y cristiana en un proceso de acompaamiento y discernimiento vocacional, para que respondan al llamado de Dios, mediante una opcin libre, consciente, responsable y gozosa (Cfr. CIC 234, 1; RFIS 11; DP 869 y 870; PDV 63).

8 Dadas las circunstancias educativas de nuestro pas, los seminarios menores tienen una importancia peculiar en la preparacin de los adolescentes y jvenes llamados a seguir a Cristo Redentor, con espritu de generosidad y pureza de intencin (PDV 63), sea para continuar su formacin en el seminario mayor, o, si se opta por la vocacin laical, para colaborar en la Iglesia como laicos comprometidos en la pastoral. Consrvense los seminarios menores donde existan y provase su ereccin donde se crea oportuno. Es conveniente crear otras instituciones destinadas tambin a cultivar los indicios de vocacin sacerdotal, que ofrezcan a los adolescentes y jvenes un ambiente comunitario y una gua sistemtica para el discernimiento vocacional (cfr. CIC 234; OT 3; RFIS 18; DP 870; PDV 64; SD 81). Estas organizaciones no se deben considerar alternativas, sino slo parte o actividades correspondientes a la pastoral vocacional, no debiendo, por tanto, suplir la existencia del seminario menor en la dicesis, sino fortalecer sus finalidades.

9 El seminario menor podr revestir diversas modalidades en su organizacin y estructura de acuerdo a las circunstancias y condiciones de cada dicesis, pero manteniendo los principios anotados en el N 7 de estas Normas Bsicas.

10 Tomando en cuenta las directrices contenidas en estas Normas Bsicas, as como las circunstancias particulares, corresponde a cada seminario elaborar los estatutos, programas y reglamentos propios, que rijan la vida comunitaria y favorezcan la consecucin de los objetivos de la formacin.

B. AGENTES DE FORMACIN 11 Toda la comunidad diocesana, presidida por el Obispo, en espritu de comunin y participacin, es responsable, si bien en diferente grado, del fomento de las vocaciones y de la buena marcha del seminario menor. Por tanto, procrese la integracin de la comunidad eclesial educativa, para que cada uno de los agentes, desde su situacin especfica, asuma su compromiso en el proceso de acompaamiento vocacional (Cfr. RFIS 11; PDV 61; SD 69, 2). 6

12 Tngase presente que el mismo aspirante al sacerdocio es protagonista necesario e insustituible, aunque no nico, de su propia formacin (Cfr. PDV 69, NBM 54).

13 Constityase y capactese un equipo de formadores, que vivan en comunidad su sacerdocio y desempeen con gozo esta misin altamente pastoral. Deber estar integrado por un rector, un director espiritual y colaboradores competentes. Asegrese la armona con la comunidad de formadores del seminario mayor, bajo la gua del rector (Cfr. PDV 66; SD 68 y 73).

14 Faciltese en forma prudente y apta la colaboracin de religiosos, fieles laicos -hombres y mujeres- en la labor formativa de los alumnos (Cfr. PDV 66; SD 93, 95 y 109).

15 La comunidad de formadores procure conocer la familia de la cual proceden los alumnos, mantener una relacin cercana con ella y llevar a cabo un programa conveniente de pastoral familiar con las familias de los alumnos; asimismo, cuide que los alumnos tengan relacin con su propia familia, tan importante en su formacin, que se interesen por ella y no pierdan el contacto ni se desarraiguen de su contexto socio-cultural (Cfr. OT 3; PDV 68; DFSPMF 33).

16 Concientcese a los miembros de la familia para que sepan acompaar el camino formativo del alumno con la oracin, el respeto, el buen ejemplo de las virtudes domsticas y la ayuda material y espiritual, sobre todo en los momentos difciles (Cfr. PDV 68; SD 214).

17 La comunidad parroquial debe continuar sintiendo como parte viva de s misma al seminarista, lo debe acompaar con la oracin, acogerlo entraablemente en los tiempos de vacaciones, respetarlo y favorecer su proceso vocacional. Anmese a todos los sacerdotes, en particular a los prrocos, a colaborar en el proceso vocacional de los seminaristas, tomando en cuenta la etapa propia de su formacin (Cfr. PDV 41 y 68).

18 Promuevan los formadores relaciones convenientes y oportunas con los diversos miembros de la Iglesia diocesana, especialmente con el Obispo, el presbiterio y las parroquias (Cfr. RFIS 12). Inculquen tambin el amor a la Iglesia Universal y al Papa.

19 Procrese la comunicacin con el seminario mayor, que estimule la etapa vocacional del seminario menor y permita valorar la gradualidad y continuidad de la formacin.

20 Favorzcase una coordinacin y colaboracin del seminario menor con la pastoral familiar, juvenil y vocacional (PDV 68; SD 80).

C. REAS DE FORMACIN

21 La formacin en el seminario menor se desenvuelve en cuatro reas generales -humana, espiritual, intelectual y apostlica-, a las que se suma una tarea especfica de discernimiento: la formacin vocacional. Todas las reas tienen su propio carcter y su objetivo particular; sin embargo, deben estar interrelacionadas, favoreciendo una formacin personalizada, gradual, integral y progresiva, asumiendo el momento histrico de los alumnos (Cfr. PDV 51). 1) Formacin Humana 22 La formacin humana en el seminario menor ha de promover el desarrollo integral de la personalidad de los alumnos, que favorezca su realizacin humana y cristiana, a travs de un ambiente familiar favorable de corresponsabilidad, en un trato confiado y en amistad sincera entre formadores y alumnos, para que lleguen a formar una comunidad eclesial educativa madura en la fe, que refleje el rostro vivo de la Iglesia (Cfr. PDV 43; SD 54).

23 Edquese a los alumnos en la honradez, la sinceridad, la responsabilidad, la disciplina, la solidaridad, la constancia, la dignidad y valor del trabajo, el hbito del silencio, la gratitud, el recto uso de los bienes materiales y conservacin de los recursos naturales, la cortesa, el ejercicio responsable de la libertad y, sobre todo, en el aprecio a la dignidad de la persona, a sus derechos y obligaciones; as como en aquellas virtudes que correspondan a su edad y a las necesidades particulares de la propia regin o dicesis (Cfr. OT 1; RFIS 14; SD 164, 165 y 169; PDV 43).

24 Promuvanse en el alumno el conocimiento, la valoracin y aceptacin de su realidad personal y familiar, de su ambiente social y cultural, de tal suerte que los integre en su proceso de formacin.

25 Brndense y cultvense los elementos necesarios para una progresiva madurez afectiva de los alumnos, que abarque principalmente la educacin en el amor y en la libertad, en la recta conciencia moral, en una educacin sexual bien entendida, en la verdadera amistad, en la castidad y el celibato, por medio del dilogo confiado y frecuente con la comunidad de formadores, especialmente con su director espiritual, la vigilancia y el cercano acompaamiento de los mismos, el trato afectivo con la propia familia, la sana y realmente provechosa convivencia con los jvenes y las jvenes de su edad, para asumir, desde la fe, el valor y la dignidad del amor humano y discernir su aptitud para el don del celibato(Cfr. PDV 44).

2) Formacin Espiritual 26 La formacin espiritual en el seminario menor ha de estar orientada a que el alumno, asumiendo su vocacin a la santidad como miembro del Pueblo de Dios, realice su opcin vocacional especfica a la luz de la fe. Es la tarea ms importante y la ms compleja, porque de ella depende su identidad cristiana, ya que a los seminarios menores llegan jvenes con muy variados ndices de formacin y maduracin en la fe (Cfr. PDV 19).

27 El proceso de formacin espiritual, que se inicia con la evangelizacin y catequesis y madura con la vida litrgica y los actos de piedad, debe llevar al alumno a un encuentro personal con Cristo, modelo de vida, que se traduzca en una vivencia comunitaria de la fe (SD 26; PDV 45).

28 Debe desarrollarse en los seminarios menores un programa de evangelizacin centrado en el anuncio claro y gozoso de la persona, la vida, la doctrina y la obra de Jess de Nazareth Hijo de Dios (Cfr. EN 22). Todos los alumnos deben haber recibido el Kerygma en toda su fuerza, de modo que puedan tomar su decisin de seguir a Cristo con mayor madurez.

29 Propngase a los alumnos una catequesis elemental y pedaggica, adaptada a su realidad, inquietudes y lenguaje, de modo que fcilmente puedan introducirse en los misterios de nuestra fe, en orden a la conversin y a una vida ms conforme a su compromiso bautismal (Cfr. SD 23, 49).

30 Inciese a los alumnos en el aprecio a los valores evanglicos: espritu de sacrificio, de renuncia, del recto uso de bienes materiales, de la castidad, de la obediencia, a fin de prepararlos a una vida de entrega generosa al servicio de Dios y de la comunidad (Cfr. PDV 27, 48).

31 Debe promoverse en los alumnos una iniciacin adecuada a la vida litrgica, sobre todo a la participacin en la Eucarista y al sacramento de la Reconciliacin; al rezo de la liturgia de las horas; a la oracin mental, inspirada en la lectura atenta de la Palabra de Dios, y otras prcticas de piedad, especialmente el Santo Rosario, como expresin y vivencia de su sacerdocio bautismal (Cfr. RFIS 52; PDV 38 y 47- 48).

32 Pngase especial cuidado en fomentar en los alumnos una autntica y filial devocin a la Santsima Virgen Mara, particularmente en la advocacin de Guadalupe (Cfr. LG 67; PDV 45; SD 15), y a San Jos, formadores de Jess.

33 En el camino de la vida espiritual, el alumno ha de ser iniciado y acompaado por una sabia y prudente direccin espiritual. Es el seminario menor donde la mayora de los alumnos tienen su primera experiencia de direccin espiritual; es pues vital que aqu la comprendan existencialmente, de forma que lleguen a sentirla como una necesidad, antes que como una norma impuesta, y a solicitarla con insistencia confiada a sus educadores en la fe (Cfr. PDV 40).

34 La comunidad presbiteral de los educadores debe sentirse solidaria en la responsabilidad de educar integralmente a los aspirantes al sacerdocio, respetando la distincin entre foro interno y externo; la libertad en escoger confesores; la prudencia y discrecin del ministerio del director espiritual, de entre los sacerdotes que el Obispo, de acuerdo con el rector, nombre para esta tarea (Cfr. PDV 66).

3) Formacin Intelectual. 35 El rea intelectual en el seminario menor busca dar al alumno una formacin humanstica a travs de la adquisicin de conocimientos y del desarrollo de habilidades y actitudes que se orienten a formar al sujeto humano requerido por el Evangelio, en el que pueden verdaderamente cultivarse y florecer los valores cristianos y los grmenes de una vocacin al sacerdocio ministerial.

36 Los jvenes que se preparan en el seminario menor deben alcanzar un nivel acadmico medio-superior, segn la regin, con las adaptaciones propias de cada seminario. Es necesario que consigan el ttulo civil correspondiente, a no ser que las circunstancias aconsejen otra cosa (Cfr. CIC 234, 2).

37 Aprendan bien la lengua nacional y el latn; cultiven adems las materias necesarias y tiles en su preparacin para la etapa del seminario mayor, en especial un suficiente conocimiento de griego y, donde se crea conveniente, de las lenguas autctonas. Los seminaristas indgenas aprendan a hablar y escribir bien su propia lengua indgena (Cfr. CIC 249).

38 La comunidad de formadores procure, con esmero, que los alumnos reciban tambin una formacin humanstica y literaria, con una visin cristiana de los valores humanos y de la historia, tanto universal como nacional y regional, que favorezca el desarrollo armnico de todas sus cualidades (Cfr. CIC 234, 1).

39 Conscientes del surgimiento de la nueva cultura mundial favorecida por los medios de comunicacin y el desarrollo tecnolgico, cultvese en los alumnos del Seminario menor una conciencia crtica frente a ellos; dteseles de criterios de verdad para el uso de la televisin, el cine, la prensa y la radio. Sin embargo, procrese, a nivel personal y comunitario, el 10

equilibrio adecuado en su uso, dentro del espritu de pobreza y austeridad, y guese a los alumnos a amar y practicar la lectura, el estudio, el silencio y la meditacin, para evitar la prevalencia de lo superficial, dispersivo y alienante. Capacteseles en el uso de los innumerables medios electrnicos que la cultura actual ha puesto a nuestro alcance para anunciar el Evangelio (Cfr. SD 277 y 279; Orientaciones para la formacin de los futuros sacerdotes en el uso de los instrumentos de comunicacin social 19).

4) Formacin Apostlica 40 Todo hombre que acoge la Palabra y se entrega al Reino se ha de convertir en alguien que d testimonio y lo anuncie (Cfr. EN 24); por tanto, en el seminario menor debe promoverse una iniciacin en el apostolado de acuerdo a la edad y nivel de formacin, ofreciendo la debida preparacin, acompaamiento y una oportuna evaluacin.

41 El seminario menor se ha de insertar vitalmente en la vida de la dicesis, de manera que ejerza una influencia benfica, principalmente en la juventud, con la ayuda de los formadores y de sacerdotes experimentados, que reciban y acompaen a los alumnos en su experiencia apostlica (Cfr. RFIS 12; PDV 68).

42 Los alumnos tomen conciencia de que su compromiso apostlico no se reduce a sus prcticas de apostolado, sino que abarca toda su vida, comenzando por su propio hogar, su parroquia y el mismo seminario (Cfr. PDV 58).

43 Desde esta etapa edqueseles de modo que el trabajo apostlico, prudentemente graduado, sea un elemento para favorecer el crecimiento de su vida espiritual, discernir la autenticidad de su llamado y difundir con alegra su propia experiencia vocacional.

5) Formacin Vocacional 44 El acompaamiento y discernimiento vocacional son tareas especficas del seminario menor. Aydese, a que el joven discierna y cultive las cualidades humanas e intelectuales, la recta intencin y las actitudes evanglicas, especialmente la generosidad en el seguimiento de Jess, que son signos de su posible vocacin sacerdotal (Cfr. PDV 63).

45 El seminario menor debe proporcionar al alumno los elementos que le ayuden a contrarrestar la influencia hedonista, consumista y secularista de nuestra sociedad, para propiciar un mejor discernimiento vocacional (Cfr. PDV 44).

46 Faciltese al alumno un claro y amplio conocimiento de las diversas vocaciones especficas y estados de vida, a travs de los cuales pueda responder a Dios, de modo que al terminar el seminario menor, pueda optar conscientemente por la formacin sacerdotal en el seminario mayor, o por otros caminos de realizacin cristiana (Cfr. SD 79; PDV 68). 11

CAPITULO III EL SEMINARIO MAYOR A. FUNDAMENTOS 47 El seminario mayor es una comunidad educativa en camino, promovida por el Obispo, que revive la experiencia formativa que el Seor dedic a los Doce. Es una continuacin en la Iglesia de la ntima comunidad apostlica formada en torno a Jess. Es una experiencia original de la vida de la Iglesia destinada a ofrecer, a quienes son llamados por el Seor para el servicio apostlico, una formacin estrictamente sacerdotal y a cultivar ms clara y plenamente su vocacin, ayudndoles a formarse verdaderos pastores a ejemplo de Jesucristo, Cabeza y Pastor, Siervo y Esposo de la Iglesia, Maestro y Sacerdote, y a prepararse as para el futuro ministerio de ensear, santificar y regir al Pueblo de Dios (Cfr. OT 4; RFIS 20; PDV 3 y 60).

48 Para lograr esta finalidad, el seminario mayor ha de acompaar a los alumnos en el desarrollo pleno de su personalidad humana, cristiana y sacerdotal, es decir, en la formacin integral de los futuros pastores (Cfr. DP 875; PDV 61).

49 El seminario mayor es necesario para la formacin sacerdotal (Cfr. OT 4); ms an, es el medio ordinario y ptimo (Cfr. PDV 60). Por consiguiente, todo aspirante al sacerdocio deber integrarse a un seminario mayor durante todo el tiempo de la formacin, o al menos durante cuatro aos, cuando a juicio del Obispo lo exigen las circunstancias, a tenor del canon 235.

50 Cada dicesis ha de contar con su propio seminario mayor. Si esto no fuera posible, los alumnos se encomendarn a otro seminario o se erigir un seminario interdiocesano (Cfr. CIC 237); en ambos casos, los alumnos seguirn los programas y reglamentos de la institucin a la cual son encomendados.

51 En las dicesis o regiones donde los candidatos al sacerdocio provienen de culturas autctonas, bsquense sistemas adecuados de formacin, sea para superar el peligro de ser menos exigentes y desarrollar una educacin ms dbil de los valores humanos, cristianos y sacerdotales, sea para revalorizar los elementos buenos y autnticos de sus culturas y tradiciones (PDV 55; Cfr. 61).

52 El seminario tiene personalidad jurdica; por lo tanto, debe erigirse cannicamente. Su representante es el rector (Cfr. CIC 238).

53 Cada seminario deber tener su propio plan de formacin, que sea orgnico y unitario, de acuerdo con el fin de formar a los futuros presbteros, as como tambin su propio reglamento. Ambos deben ser aprobados por el Obispo diocesano, o por los Obispos 12

interesados si se trata de un seminario interdiocesano. Estas Normas Bsicas se adaptarn a las circunstancias particulares y se determinarn con ms precisin los aspectos, sobre todo disciplinares, que se refieren a la vida diaria de los alumnos y al orden de todo seminario (Cfr. CIC 243; PDV 61).

B. AGENTES DE FORMACIN 1) Alumnos 54 El alumno es protagonista necesario e insustituible de su propia formacin. Debe crecer en la conciencia de que el Agente por antonomasia de su formacin es el Espritu Santo, acogiendo las mediaciones humanas de las que el Espritu se sirve y aceptando la formacin que le propone la Iglesia en el seminario. Ha de asumir, por tanto, responsablemente sus propios valores y superar sus limitaciones, integrando y consolidando un proceso de transformacin en Cristo, con el acompaamiento y discernimiento de sus formadores, a quienes ofrecer su colaboracin personal, convencida y cordial, para que su formacin sea verdadera y eficaz (Cfr. PDV 69).

55 El seminario mayor recibe a aquellos jvenes que, habiendo terminado sus estudios medios o la etapa del seminario menor, aspiran a la formacin sacerdotal. Acptese, por tanto, slo a aquellos que hayan hecho una opcin personal, aunque inicial, por Cristo en el sacerdocio ministerial, despus de un perodo no menor de seis meses de acompaamiento y discernimiento vocacional.

56 Examnese oportuna y cuidadosamente la familia de donde procede el candidato, las aptitudes fsicas y psquicas del mismo, sus cualidades humanas y morales, espirituales e intelectuales, y, sobre todo, su recta intencin, cuidando especialmente que no busque el sacerdocio con el propsito de promoverse social o econmicamente, ni como huida de su realidad (Cfr. CIC 241, 1; RFIS 39; DP 763).

57 Presenten los candidatos una solicitud de admisin dirigida al Obispo, acompaada de los informes y documentos exigidos conforme al Canon 241, 2.

58 Durante el perodo filosfico-teolgico ofrzcase, a los alumnos que lo necesiten, la posibilidad de interrumpir temporalmente su estancia en el seminario, o incluso separarse indefinidamente, para clarificar, madurar, confirmar o definir su vocacin sacerdotal. Si el caso lo amerita, exjase esta interrupcin; en todo caso, brndeseles un adecuado acompaamiento (Cfr. RFIS 42).

59 Examnese diligentemente el caso de quienes, por razones vlidas, sobre todo de carcter apostlico o misionero, deseen cambiar de dicesis y, consiguientemente, continuar 13

su formacin en otro seminario, y dse la facilidad para el cambio (Cfr CIC 257,1). No se admita a estos alumnos, sin antes contar con los informes correspondientes.

60 Orintese oportunamente a abrazar otro estado de vida a aquellos alumnos que, a juicio del rector y su equipo formador, en acuerdo con el Obispo, no sean encontrados idneos para el ministerio sacerdotal (Cfr. CIC 104, 1; RFIS 40).

61 Quienes han sido despedidos en forma definitiva, no deben ser admitidos ni en el propio ni en otro centro de formacin sacerdotal, salvo mejor juicio de los obispos o superiores mayores interesados, despus de analizar los informes requeridos por el canon 241,3 y de seguir los procedimientos prescritos en nuestra legislacin complementaria (Cfr. Carta circular de la Congregacin para la Educacin Catlica, del 8 de marzo de 1996). Esta disposicin vale tambin para quienes han estudiado en casas de formacin de institutos de vida consagrada.

2) Formadores a) La Iglesia y el Obispo 62 La Iglesia particular es el sujeto comunitario que tiene la gracia y la responsabilidad de acompaar a cuantos el Seor llama a ser sus ministros en el sacerdocio, y es el Espritu de Jess el que da la luz y la fuerza en el discernimiento y en el camino vocacional. No hay, por tanto, autntica labor formativa para el sacerdocio sin el influjo del Espritu de Cristo. Todo formador humano debe ser plenamente consciente de esto (Cfr. PDV 65).

63 El primer representante de Cristo en la formacin sacerdotal es el Obispo. l es quien reconoce como autntica la llamada interior del Espritu. A l corresponde, despus de una diligente consulta, nombrar al rector y a todos los dems formadores e interesarse en todo lo relacionado con la vida del seminario y, en forma particular, procurar la formacin permanente, la creciente capacitacin y la actualizacin de los formadores (Cfr. CIC 259; RFIS 28; PDV 65; Directrices sobre la preparacin de los formadores en los seminarios, 6571).

64 El Obispo debe hacerse presente en el seminario con la frecuencia que pueda, para convivir con los formadores, escucharlos, orientarlos y alentarlos; tratar personalmente a los alumnos, sobre todo a los que estn ms cerca de la sagrada ordenacin. Esto ayuda a la comunidad del seminario a vivir su insercin en la iglesia diocesana, autentifica y estimula la finalidad pastoral que constituye lo especfico de toda la formacin de los aspirantes al sacerdocio y contribuye a la formacin del sentido de Iglesia (Cfr. CIC 259, 2; PDV 65).

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b) La Comunidad de Formadores en General 65 La comunidad de formadores del seminario mayo debe contar con un rector y, si el caso lo pide, un vice-rector; por lo menos un director espiritual, un ecnomo y suficientes formadores y profesores, para asegurar el proceso integral de la formacin humana, espiritual, intelectual y pastoral y la administracin de los recursos necesarios (Cfr. CIC 239; PDV 66). Sus funciones y el modo como participan de la responsabilidad del Obispo debern definirse en los estatutos o en el reglamento de cada seminario (Cfr. RFIS 27), en armona con los cnones correspondientes y las Directrices sobre la preparacin de los formadores en los seminarios (Cfr. CIC 239, 240, 253, 261).

66 La principal y ms grave responsabilidad de la direccin del seminario recae sobre el rector. Debe ser el coordinador de todos los dems formadores y fomentar, con caridad fraterna, una estrecha cooperacin con ellos, respetando siempre escrupulosamente el foro interno, para promover la formacin de los alumnos con un trabajo armnico (Cfr. RFIS 29; PDV 61).

67 Procrese, al elegir a los miembros de la comunidad de formadores, que sean sacerdotes con suficiente madurez humana y cristiana, con experiencia en el ministerio pastoral, identificados con su sacerdocio, que vivan en comunin con el Obispo y sus hermanos sacerdotes, sensibles a la problemtica del mundo y de la Iglesia, dispuestos a entender, aceptar y amar a los jvenes en su proceso histrico (Cfr. PDV 61) e interesados en capacitarse permanentemente, a fin de ser competentes doctrinal y pedaggicamente para el ejercicio de este ministerio. Es oportuno que esta comunidad de formadores tenga una cierta estabilidad y que resida habitualmente en el seminario (Cfr. RFIS 30; PDV 61 y 66; DPFS 24 y 26).

68 Los miembros del equipo formador integren, con el rector, una comunidad presbiteral con unidad de criterios y de accin corresponsable en la formacin de los seminaristas, y sean solidarios, principalmente cuando se toman las decisiones ms importantes en la direccin del seminario (Cfr. PDV 66).

69 Es oportuno contar tambin -en forma prudente y adaptada a los diversos contextos culturales- con la colaboracin de religiosos y fieles laicos, hombres y mujeres, en la labor formativa de los futuros sacerdotes.

70 El Obispo, el presbiterio y la comunidad diocesana estimen el ministerio en el seminario como una pastoral prioritaria y decisiva para la dicesis; por lo cual, los formadores no deben ser sobrecargados con otros ministerios, menos an si estos son incompatibles con el del seminario, en razn del tiempo y de la responsabilidad (Cfr. RFIS 37).

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c) Los Profesores 71 Cuantos introducen y acompaan a los futuros sacerdotes a la sagrada doctrina, tienen una particular responsabilidad educativa; por lo cual, dediquen el tiempo necesario para participar activamente en la formacin humana, espiritual y pastoral de los alumnos (Cfr. RFIS 38; PDV 67).

72 Para la enseanza de las disciplinas filosficas, teolgicas y jurdicas debern tener, por lo menos, la licenciatura en una universidad o facultad reconocida por la Santa Sede u otras instituciones de enseanza superior, o que sean verdaderamente expertos en la disciplina correspondiente. Por lo tanto, cada dicesis procurar enviar a especializarse a los profesores que necesite (Cfr. CIC 253, 1).

73 Promuvanse reuniones peridicas entre los profesores de cada seminario, que tengan por objeto analizar sus respectivos programas, compartir experiencias, promover el dilogo interdisciplinar y tomar acuerdos necesarios en orden a la formacin integral de los alumnos. Asimismo, dseles oportunidad de asistir a cursos y encuentros, para actualizarse en sus materias y en los mtodos pedaggicos (Cfr. RFIS 38; FTFS Cap. IV).

74 Los profesores de ciencias eclesisticas son testigos de la fe de la Iglesia; por tanto, dentro de la justa libertad de investigacin y enseanza, mantnganse fieles a la autntica tradicin y al Magisterio, de tal manera que el alumno distinga claramente entre la enseanza de la Iglesia y las opiniones teolgicas, estando abiertos, sin embargo, a los nuevos avances de las ciencias. Cuiden, en particular, su concepcin acerca de la naturaleza de la teologa y del ministerio sacerdotal, as como tambin el estilo y espritu con que se desarrolla su enseanza; atiendan, as mismo, a la profundidad en la formacin doctrinal y la referencia constante a la realidad (Cfr. DP 877; PDV 67).

3.- Comunidad Diocesana a) La Dicesis en General 75 El presbiterio, los religiosos y los laicos deben ser conscientes de la parte especfica que les corresponde en la formacin de los aspirantes al sacerdocio. De acuerdo con el Obispo y el rector, promuvanse las relaciones mutuas y tmese en cuenta su parecer en la elaboracin de los planes de formacin del seminario (Cfr. PDV 68).

b) La Familia del Seminarista 76 Merece especial atencin la relacin que debe tener la familia con el candidato. Orintese a las familias para que acompaen el camino formativo del aspirante con la oracin, el respeto, el buen ejemplo de las virtudes domsticas y la ayuda espiritual y 16

material, sobre todo en los momentos difciles, y as, cuando stos lleguen a ser sacerdotes, los apoyen y alienten. Es recomendable realizar una conveniente pastoral familiar en favor de las familias de los alumnos, pues sta redunda en beneficio de ellos mismos (Cfr. OECS 85; PDV 68; DFSPMF 33).

77 La parroquia de los candidatos, y muy en especial su prroco, ofrece una aportacin original y particularmente preciosa a la formacin del futuro sacerdote. La comunidad parroquial debe continuar sintiendo como parte viva de s misma al joven en camino al sacerdocio, lo debe acompaar con la oracin, acogerlo entraablemente en los tiempos de vacaciones, respetar y favorecer la formacin de su identidad presbiteral, ofrecindole ocasiones oportunas y estmulos vigorosos para probar su vocacin a la misin ( PDV 68). Los formadores estn atentos para que no se pierdan los necesarios lazos de comunicacin.

78 Las parroquias o comunidades a las que son enviados los seminaristas para su formacin pastoral-prctica, especialmente los sacerdotes responsables de ella, tienen una misin muy importante en la formacin de los futuros sacerdotes. La comunidad educativa del seminario est en constante comunicacin con ellos, escuche sus observaciones y solicite su ayuda para determinados aspectos de la formacin de los alumnos (Cfr. PDV 68).

79 Las asociaciones y movimientos juveniles deben contribuir a la formacin de los aspirantes al sacerdocio, en particular de aquellos que surgen de la experiencia cristiana, espiritual y apostlica de estas instituciones. Los jvenes provenientes de estos grupos aprendan el respeto a los otros caminos espirituales y el espritu de dilogo y cooperacin, atnganse con coherencia y cordialidad a las indicaciones formativas del obispo y de los educadores del seminario, confindose con actitud sincera a su direccin y a sus valoraciones y atenindose en todo a la disciplina y a las normas de la comunidad (Cfr. PDV 68).

80 La participacin del seminarista en formas particulares de espiritualidad o en instituciones eclesiales no deber obstaculizar el proceso de formacin del sacerdote diocesano, que es, sobre todo desde la animacin de la parroquia, el servidor que se debe a todos y no slo a un determinado grupo o sector (Cfr. PDV 68).

C. ETAPAS 1.- Curso Introductorio 81 Antes de iniciar los estudios eclesisticos, debe existir un Curso Introductorio, cuya duracin no ser menor de seis meses, y en el cual podrn ser admitidos solamente aquellos candidatos que hayan tenido un proceso previo de formacin y seleccin vocacional, ya que la finalidad y la forma educativa especfica del seminario mayor exige que los candidatos al 17

sacerdocio entren en l con alguna preparacin previa (Cfr. OT 14; AAFE III; EN 48; PDV 62).

82 El objetivo del Curso Introductorio ser lograr una formacin espiritual centrada en el Misterio de Cristo y de la Iglesia, profundizar en el discernimiento vocacional en una vivencia comunitaria, iniciarse en la experiencia pastoral y adquirir una visin global de los objetivos y contenidos de toda la formacin sacerdotal (Cfr. OT 14; RFIS 62).

83 Establzcase un adecuado plan de formacin doctrinal, en el que se haga ver el orden y sentido de todos los estudios eclesisticos, relacionndolos con las grandes etapas del Misterio de la Salvacin y ofrecindoles as las bases suficientes para los estudios del seminario mayor. Resptese, sin embargo, la identidad del Curso Introductorio y bsquense otras soluciones previas para la nivelacin acadmica.

2.- Etapa Filosfica 84 El objetivo especfico de esta etapa debe ser que el alumno integre su personalidad humana y cristiana y consolide su opcin por el sacerdocio como estado de vida propio. Esto incluye la maduracin en la fe, el conocerse y aceptarse a s mismo, la madurez afectiva y el fortalecimiento de una conciencia crtica y constructiva ante el hombre y ante el mundo.

85 La etapa de filosofa ha de durar por lo menos dos aos y, donde sea posible, se extender a un tercer ao (Cfr. No. 130). Todos los aspectos de la formacin en este perodo tendrn un adecuado sentido pastoral que permitir a los futuros presbteros insertarse en el mundo actual y prepararse para ejercer su ministerio en el siglo que se avecina.

86 Por ser sta la etapa decisiva para la opcin vocacional, estn los formadores especialmente atentos a la situacin personal de los alumnos, orintenlos en sus dudas y problemas a travs de un dilogo franco y sincero, y sean para ellos un estmulo con el testimonio de su propia entrega.

3.- Etapa Teolgica 87 El objetivo especfico de los aos de teologa es que los alumnos se configuren a Cristo, Buen Pastor, asumiendo sus criterios, actitudes y estilo de vida, que los harn aptos para ejercer en la Iglesia el ministerio sacerdotal.

88 Para lograr este objetivo, se les ensear a adquirir una profunda actitud de oracin, caridad e iniciativa pastoral; sensibilidad y amor a la Iglesia; sentido de comunin con el Papa, el Obispo y el presbiterio; conciencia de las exigencias del ministerio sacerdotal; 18

disposicin de servicio y aprecio por una vida austera y pobre. Insstase en la educacin de la obediencia, en la opcin libre, responsable y consciente del celibato por el Reino y la meditacin asidua de la Palabra de Dios (Cfr. PO 8; OT 20).

89 Para que se inicien los alumnos gradualmente en lo que ser su vida y ministerio pastoral, tengan mrgenes ms amplios de accin y participacin desde el seminario; cultiven el trabajo en equipo, aprendan a discernir y animar los diferentes carismas del Pueblo de Dios; conozcan de cerca el dinamismo de la planeacin y realizacin de la pastoral diocesana (Cfr. PO 8; RFIS 22 y 24; DP 875).

90 Consideren los alumnos la admisin como candidatos a las Ordenes Sagradas, la institucin en los ministerios de lector y aclito y la recepcin misma del diaconado y presbiterado, como la expresin gradual de su compromiso definitivo con Cristo y con la Iglesia y preprense oportunamente a recibirlos (Cfr. CIC, 1034; IFLS 37 y 38).

D. AREAS DE FORMACIN 91 La formacin en el seminario mayor deber integrar armnicamente todos los recursos de que dispone, en un marco de corresponsabilidad de las personas y de continuidad en los objetivos, planes y programas (Cfr. CIC 244).

92 En todas las reas de la formacin, hgase una referencia constante a la realidad concreta de la nacin, regin o de la propia dicesis (Cfr. DP 875; SD 84; PDV 10, 31 y 68). Tmese en cuenta el proceso de conversin de cada alumno, para conducirlo a la madurez en Cristo, capacitndolo gradualmente para ser gua y cabeza de la comunidad cristiana y para colaborar, unido a su Obispo y presbiterio, con espritu de pastor, a la construccin de un mundo ms justo, humano, fraterno y habitable (Cfr. DP 864 y 875).

1.- Formacin Humana y Comunitaria 93 La formacin humana es el fundamento necesario de toda la formacin sacerdotal. Por tanto, en continuidad con las etapas anteriores, el seminario mayor ha de insistir en la formacin de hombres responsables, capaces de obrar libremente y que sepan tomar decisiones ponderadas; que se esfuercen por reflejar en s mismos, en la medida de lo posible, aquella perfeccin humana que brilla en el Hijo de Dios hecho hombre y que se trasparenta en sus actitudes, para que sirvan de puente y no de obstculo a los dems en el encuentro con Jesucristo Redentor del hombre (Cfr. OT 11; PDV 43).

94 Dse particular importancia a la formacin en la vida de comunidad, elemento esencial para quienes han sido llamados a ser responsables de las comunidades cristianas y hombres de comunin. Slo as estarn capacitados para formar parte de un solo presbiterio, unidos 19

por la fraternidad sacramental, y para integrarse en una pastoral eclesial y orgnica, en ntima comunin jerrquica con el Obispo y el Romano Pontfice (Cfr. CIC 245, 2; PDV 43 y 60; SD 74).

95 Cuando las comunidades sean muy numerosas, podrn dividirse en otras ms pequeas, bajo la responsabilidad de un sacerdote de la comunidad educativa, para que la formacin sea a la vez personal y comunitaria; hgase esto de tal manera que no impida experimentar los beneficios pedaggicos de la comunidad ms amplia del seminario, v. gr. en el aspecto litrgico y en el de la convivencia; evtese tanto el aislamiento como la competencia con otros grupos y mantnganse en constante comunicacin con el rector (Cfr. OT 7; RFIS 23; OECS 73).

96 Aydese a los alumnos a descubrir el valor personal, comunitario y espiritual de la disciplina y adptense las normas al grado de madurez de los alumnos, de manera que, a medida que avanzan en el sentido de responsabilidad, vayan teniendo mayor mbito de libertad y participacin (Cfr. OT 11; RFIS 26; DP 877; PDV 60 y 61).

97 Favorzcase la participacin de los alumnos en su formacin y establzcanse canales efectivos de dilogo, con el fin de que ellos colaboren organizadamente en la bsqueda del bien comn y as se preparen a participar corresponsablemente en la accin pastoral de la dicesis (Cfr. CIC 239, 3; RFIS 24 y 49; PDV 69).

98 Se ha de educar a los alumnos para que asuman su realidad personal, su cultura y su historia familiar. Estn abiertos a las realidades nacionales e internacionales y sean sensibles a las necesidades de sus hermanos, sobre todo los pobres y los que ms sufren, ofrecindoles la salvacin que Cristo nos aporta (Cfr. RFIS 47; OECS 84; LC 61-68; DP 1255; SD 243-251).

99 Pngase cuidado especial en la madurez afectiva de los alumnos; rjase una educacin en el amor, dentro de la cual deber insertarse la necesaria formacin sexual, hacindoles conscientes del puesto central del amor en la existencia humana. Aprendan a relacionarse con toda clase de personas, empezando por la propia familia; sean capaces de vivir la amistad serena y profunda, habitundose a tratar a la mujer con el respeto y la prudencia que exige el celibato que abrazarn por el Reino de los cielos. Los formadores estn atentos al proceso personal de cada alumno, para acompaarlos adecuadamente (Cfr. OECS 57-61; PDV 44) y discernir a tiempo casos de inadecuada identidad psicosexual.

100 Insstase en la educacin de la conciencia moral, ntimamente relacionada con la formacin en la libertad responsable, la cual exige que la persona sea duea de s misma, superando toda forma de egosmo y relativismo, abrindose con generosidad al servicio del prjimo (Cfr. PDV 44; DP 878). Esta educacin de la conciencia moral exige la prctica de los principios y enseanzas de la doctrina social de la Iglesia. 20

101 Frmese a los alumnos en el cumplimiento de sus deberes ciudadanos y en saber colaborar en actividades de promocin humana, servicio social, obras de bien comn, solidaridad y proteccin del medio ambiente (EN 29; LC 81, 89-91; DP 470-479). Sepan los alumnos, con actitud evanglica, apreciar y valorar los bienes materiales y compartirlos solidaria y generosamente. Aprendan tambin a administrar honradamente sus propios bienes y los de la Iglesia y a dar cuenta de ellos (Cfr. SD 169; 170; 192 y 193).

102 Frmese a los alumnos en el cuidado de su salud, en la higiene personal, en un ordenado rgimen de vida, en el aseo y cuidado de la casa. Ofrezca el seminario una alimentacin balanceada y la atencin mdica necesaria, en corresponsabilidad con la familia. Promuvase con empeo la prctica de los deportes en la vida de los seminaristas, ya que el deporte es fuente de salud fsica y psquica y fomenta el sentido comunitario. Aprendan los alumnos a usar adecuadamente el tiempo libre.

103 Para los casos que lo requieran, cuente cada seminario con los servicios de un especialista en el rea psicolgica -si es posible sacerdote- que sea confiable desde el punto de vista cientfico y moral (Cfr. RFIS 39) y aprobado por el Obispo diocesano. Resptese siempre la libertad y el derecho a la intimidad de la persona (Cfr. CIC 220) y tngase cuidado de no juzgar la vocacin slo por la opinin del perito (Cfr. PDV 44 y 50; RFIS 39 con sus notas).

104 Aprendan los alumnos a comportarse con respeto y urbanidad; a cuidar, sin afectacin y sin ceder a las modas del momento, su presentacin externa; y a evitar lo superfluo o impropio de un futuro ministro del Seor (Cfr. CIC 285, 1 y 2).

105 Elabore el asesor del grupo un informe anual del proceso educativo de cada alumno, que ser conocido y analizado por la comunidad de formadores y dialogado con el interesado, de manera que sirva para comprobar el nivel de crecimiento en su formacin.

2.- Formacin Espiritual 106 La formacin espiritual se orienta a la progresiva identificacin de los alumnos con Cristo, Cabeza de la Iglesia, Profeta, Sacerdote y Servidor, a travs de un seguimiento radical a su persona y a su Evangelio, bajo la gua del Espritu Santo, persuadidos de que el ministerio pastoral, fiel e incansablemente cumplido, ser la fuente primera de su santificacin (Cfr. OT 20; CIC 245,1; PDV 24).

107 La espiritualidad con la que se han de formar los candidatos al sacerdocio ministerial ha de estar caracterizada por: la intimidad con el Padre por Cristo en el Espritu Santo (Cfr. OT 8), el amor por la Iglesia hasta dar la vida por ella, y la relacin de encuentro y entrega 21

compasiva y liberadora en favor del hombre, que los lleve, si es preciso, a un autntico herosmo en el compromiso evangelizador (DP 281; PDV 49).

a) Con Relacin a Cristo 108 Jess llam a los Doce ante todo para que estuvieran con El (Cfr. Mt 3,13). En efecto, los Evangelios nos presentan la vida de trato ntimo y prolongado con Jess como condicin necesaria para el ministerio apostlico (PDV 60); por tanto, aprendan los alumnos a tener una relacin con Cristo en forma de amistad, que nace como don inestimable de Cristo (Cfr. Jn 15,15) y que requiere la respuesta humana en un continuo proceso de bsqueda, seguimiento, encuentro y comunin con el Maestro. 109 Los alumnos deben enamorarse de Cristo Buen Pastor y modelar el propio corazn a imagen del suyo (PDV 82). Por tanto, frmense en la espiritualidad del Corazn del Seor (PDV 49) y encuntrense personalmente con El en la meditacin fiel de la Palabra de Dios, la participacin activa en los sagrados misterios de la Iglesia, el servicio de la caridad a los ms pequeos (PDV 46).

110 Los signos de la opcin vital por Cristo en un candidato al sacerdocio sern la intensidad de una vida de fe, esperanza y caridad; una fuerte experiencia de Dios, traducida en constante comunin con El, en la oracin y en la Eucarista; el saber encontrar la voluntad de Dios en todas las actividades de la vida diaria. Asimismo, la aceptacin del don del celibato y la aptitud para vivirlo, la recta intencin de consagrarse de por vida al ministerio pastoral y una devocin slida y filial a la Virgen Mara (Cfr. DP 875, 876; PDV 48).

111 Los alumnos adquirirn la conciencia de su vocacin especfica como continuadores de la misin de Cristo, enviados como El por el Padre y conducidos en todo por el Espritu Santo. Vivirn confiados a la Providencia y aprendern a dejar en ella todas sus preocupaciones, buscando en su vida solamente el Reino de Dios y su justicia.

112 Siguiendo el ejemplo de Cristo que se hizo obediente al Padre hasta la muerte, aprendan los alumnos la verdadera y madura obediencia sacerdotal. Esta se caracteriza por ser: apostlica, comunitaria y pastoral. Habitense, desde el seminario, a amar a la Iglesia, entregando con fe sincera la voluntad propia al servicio de los dems. Presten obediencia y atencin a la persona y al magisterio del Romano Pontfice y de su Obispo. Cumplan, finalmente, por ntima conviccin las disposiciones de sus formadores. Para ello, se debe insistir en la formacin para el sentido sobrenatural de la aceptacin de la autoridad, as como en el justo equilibrio entre las inderogables exigencias disciplinares y la participacin de los alumnos en su formacin (Cfr. PDV 28, 49; OT 11; PO 15; Carta conclusiva a la Visita Apostlica, p. 8).

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113 Con el fin de unirse al Seor, Pastor y Esposo de la Iglesia, con un amor indiviso y capacitarse para hacerse todo a todos en su ministerio sacerdotal, los alumnos han de ser educados cuidadosamente para el celibato por el Reino de los Cielos. Considrenlo no simplemente como una norma jurdica ni como una condicin extrnseca, sino como un don de Dios que ha de ser pedido con fe y humildad, acogido con generosidad y vivido con alegra, como un valor que nos configura con Cristo y como una opcin de un amor ms grande a El y a su Iglesia (Cfr. PDV 50; OT 10; CIC 247; RFIS 48; OECS 9; DP 692).

114 Siguiendo el ejemplo de Cristo pobre, en los seminarios se deber insistir en la austeridad, el espritu de pobreza y sacrificio (Cfr. DP 878), que darn al alumno libertad interior y exterior para vivir la opcin preferencial por los pobres, mediante una vida sencilla, acostumbrndose a privarse generosamente de las cosas no necesarias y considerando a los ms pobres y dbiles como especialmente encomendados a l. Esta pobreza evanglica ha de presentarse como sumisin de todos los bienes al Bien Supremo de Dios y de su Reino (Cfr. PDV 30; RFIS 50; LC 45-50; 66-68).

b) Con Relacin a la Iglesia y a Mara 115 La vocacin sacerdotal nace y se desarrolla en la Iglesia y para la Iglesia, que es sacramento de Cristo para la salvacin del mundo (Cfr. LG 1). Aprendan los alumnos, con la ayuda y ejemplo de sus formadores, a descubrir su misterio, comunin y misin, amarla y entregarse a ella como signo de su fidelidad a Cristo (PDV 12).

116 Ensese a los alumnos a reconocer en la misin evangelizadora de la Iglesia su propio papel, el de los presbteros, el de los miembros de institutos de vida consagrada y el de los laicos; a prepararse para su compromiso con la Iglesia Particular mediante la incardinacin (Cfr. PDV 31; 32; 59; 74); a tener un trato profundo con el presbiterio diocesano; a estar abiertos a las necesidades de la Iglesia universal y dispuestos a trabajar en las dicesis ms necesitadas y regiones de misin (Cfr. PDV 59).

117 Aprendan los alumnos a conocer, amar e imitar a la Santsima Virgen Mara, en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Ella es modelo de respuesta vocacional y figura de la Iglesia, quien en su advocacin de Guadalupe se manifiesta entre nosotros como Evangelizadora, Madre amorosa de todos los mexicanos y forjadora de nuestra nacionalidad. Tngase as mismo una especial devocin y amor a San Jos, esposo de Mara, formadores de Jess Sacerdote. Conozcan, aprecien e imiten la vida de los Santos, especialmente de los sacerdotes (Cfr. CIC 243, 3; Nican Mopohua; SD 36; PDV 82).

c) Con Relacin al hombre 118 Edquense los alumnos para que la relacin con Cristo y con su Iglesia desemboque necesariamente en la relacin con los hombres, ya que la formacin espiritual comporta 23

tambin buscar a Cristo en los hombres, pues la expresin de la identificacin con Cristo sacerdote incluye la fidelidad a Dios y la solidaridad con los hombres, que tienen su fuente en el misterio de la Encarnacin. Frmense para que esta relacin con los hombres se exprese en un amor preferencial por los pobres y un amor misericordioso por los pecadores (Cfr. PDV 49; GS 32).

119 En esta doble vertiente y a la luz de las enseanzas de la Iglesia, el alumno debe fundamentar la bsqueda de la justicia y la verdad, la promocin y defensa de la dignidad humana y el ser voz de los que no la tienen, en orden a una accin transformadora y liberadora de las personas y de las estructuras temporales, para colaborar, desde su propia identidad sacerdotal, al advenimiento del Reino de Dios en nuestra Patria; pero evite militar en partidos polticos, adherirse a falsas ideologas y olvidar, cuando trata de promover el bien, que el mundo es redimido slo por la cruz de Cristo (PDV 58; Cfr. LC 61-96; LN 11, 5ss; DP 711; Plan Orgnico de la CEM, Trienio 1986-1988).

d) Con Relacin a la Naturaleza 120 Cultvese una espiritualidad que recupere el sentido de Dios, siempre presente en la naturaleza (SD 169). Explictese la nueva relacin establecida con ella por el misterio de la Encarnacin, por la cual Cristo asumi todo lo creado. Edquese a los alumnos para que tengan ante la naturaleza una actitud no de dueos, sino de administradores. e) Medios 121 La Palabra de Dios, proclamada y actualizada en las celebraciones litrgicas, asimilada en la meditacin, contemplada y expresada en los deberes cotidianos, es central en la vida espiritual del seminarista, alimento slido para su fe y la gua ms segura para aprender el estilo de vida de Jess (Cfr. PDV 47). 122 La oracin en sus diversas formas es el camino adecuado para vivir la experiencia de Dios a ejemplo de Cristo, que siempre estaba en profunda comunin con su Padre. Para ello, conozcan y ejerciten los alumnos los diversos mtodos de oracin; valoren especialmente la Liturgia de las Horas, como oracin de Cristo y de la Iglesia; aprecien la adoracin eucarstica, las visitas al Santsimo y cultiven la oracin personal diaria en el silencio y la soledad, como atmsfera espiritual indispensable para percibir la presencia de Dios y dejarse conquistar por ella (Cfr. PDV 47; II SE 1985, 11, a, 5). Bsquese que el Seminario sea una autntica escuela de oracin para la vida, de modo que su prctica se convierta en un hbito personal, que permanezca vivo y creciente durante el ministerio sacerdotal.

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123 Intensifquese la participacin activa y consciente de los alumnos en la liturgia de la Iglesia, particularmente en la celebracin diaria de la Eucarista, que habrn de presidir y realizar en persona de Cristo, y que es momento esencial de su jornada, fuente y culmen de toda espiritualidad, plenitud de la caridad pastoral y pilar fundamental en la edificacin de la comunidad cristiana ( Cfr. PDV 48; LC 10; II SE, 1985, II, B, b, 2.)

124 Todo el ao litrgico ha de ser un camino espiritual hacia la interiorizacin del misterio de Cristo. Celbrense con especial devocin y solemnidad las principales fiestas del Seor, aprovchense debidamente los tiempos litrgicos y edquese a los futuros pastores para dar al domingo la importancia que debe tener en la vida de la Iglesia y de cada pastor.

125 En la prctica personal y comunitaria del sacramento de la penitencia, descubran los alumnos la gracia y la alegra de la reconciliacin con Dios y con los hermanos, la conciencia de sus propios pecados, la urgencia de convertirse a Cristo en una donacin radical de s mismos, el sentido pascual de la penitencia, as como la necesidad de pedir frecuentemente el perdn por el ministerio de la Iglesia. Para esto, provase de confesores ordinarios y extraordinarios experimentados (Cfr. PDV 48; CIC 240, 1; 246,4).

126 En la vida del seminario, pngase empeo para realizar los actos de piedad y las devociones recomendadas por la Iglesia. Valrense y promuvanse debidamente las manifestaciones de la religiosidad popular que tienen ms arraigo en nuestro pueblo. Fomntense con especial cuidado y cario las diversas formas de devocin a Mara Santsima, forjadora de la espiritualidad sacerdotal; en particular el rosario. As mismo, propngase el ejemplo de los santos y de sacerdotes ejemplares de nuestra patria y de cada dicesis, como testigos de generoso seguimiento a Cristo (Cfr. SD 36).

127 En todo seminario debe haber, cuando menos, un director espiritual encargado de coordinar toda el rea de formacin espiritual. Es deber del rector y del director espiritual asegurar que todos los alumnos tengan su propio director de entre los aprobados por el Obispo, pues la direccin espiritual es un medio de grandsimo valor (PDV 81; Cfr. CIC 236,2; 246,4).

3.- Formacin Intelectual. a) En General 128 La finalidad de la formacin intelectual de los candidatos al sacerdocio es desarrollar en los alumnos la capacidad de conocer y afirmar la verdad, y la adquisicin de un conocimiento amplio y slido de las ciencias sagradas y de una cultura general en consonancia con nuestro tiempo, que los capacite para anunciar adecuadamente el Evangelio a los hombres de hoy (Cfr. CIC 248; RFIS 59; VS 32; 62-64).

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129 La formacin intelectual, que abarca gran parte del tiempo que pasa el alumno en el Seminario, debe estar en armnica y constante relacin con su crecimiento humano, espiritual y pastoral.

130 La formacin intelectual en el seminario mayor debe durar por lo menos seis aos; a saber: un bienio para el estudio de la filosofa y disciplinas afines y un cuatrienio para los estudios de teologa, dejando en libertad a cada seminario para realizar sucesiva o conjuntamente estas dos etapas fundamentales de la formacin sacerdotal (Cfr. CIC 250; RFIS 60). Donde sea posible, el curso filosfico se extender a un tercer ao, por la naturaleza misma de los estudios de esta etapa, as como para garantizar una mayor profundizacin de las ciencias del hombre y para consolidar la formacin humanista.

131 La formacin intelectual en el seminario deber ofrecer una exposicin completa, sistemtica y jerarquizada de las distintas disciplinas, como un conjunto slido, especie de espina dorsal, evitando tratar solamente las cuestiones de actualidad o temas seleccionados arbitrariamente.

132 Se debern esclarecer las relaciones mutuas entre las diversas asignaturas filosficoteolgicas, de modo que los alumnos perciban la unidad y sentido de la doctrina.

133 En cada seminario debe haber un prefecto de estudios, que ser el responsable inmediato de todas las actividades acadmicas, as como de la formacin permanente de los profesores y de su coordinacin, de acuerdo a las materias que impartan, de modo que estn realmente a la altura de la complejidad de los tiempos y sean capaces de afrontar, con competencia, claridad y profundidad los interrogantes vitales del hombre de hoy (PDV 56; CIC 254).

134 De acuerdo a la finalidad especfica del seminario mayor, los profesores han de esforzarse en clarificar la razn de ser de las diversas asignaturas para la formacin integral de un pastor del Pueblo de Dios, respetando la naturaleza misma de cada disciplina. 135 Teniendo en cuenta lo que determina el Ordenamiento Bsico de los Estudios para la Formacin Sacerdotal en Mxico, cada seminario prevea lo relativo al calendario escolar, los horarios de clase, el nmero de horas de cada asignatura, las formas y perodos de evaluacin, los mtodos, los trabajos de investigacin y otros elementos pedaggicos que estimulen la participacin activa de los alumnos y el trabajo en equipo.

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136 Para garantizar la asimilacin de un ncleo doctrinal bsico, adems de los exmenes semestrales o anuales que no deben omitirse, los alumnos sustentarn exmenes generales de filosofa y teologa al final de cada una de estas etapas (Cfr. RFIS 63, 93).

137 Aprovechen los seminarios las posibilidades que los colegios Mexicano y Po Latino Americano en Roma y la Universidad Pontificia en Mxico ofrecen para capacitar alumnos y profesores. Procuren afiliarse a esta ltima para obtener el bachillerato. Mantengan contacto con los principales centros de cultura, tanto en la Patria como en el extranjero (intercambio cultural, canje de revistas, intercambio de planes de estudio, de profesores, etc.). Cuando sea necesario, acudan a otros centros universitarios, para el estudio de materias afines a la formacin sacerdotal. Procrese el dilogo de profesores y alumnos con quienes crean los espacios culturales de la comunidad: universitarios, escritores, periodistas, etc.

138 Cada seminario debe contar con una biblioteca bien dotada y actualizada, para la mejor preparacin de sus profesores y el aprovechamiento de los alumnos, orientando a estos ltimos a las buenas lecturas y a la investigacin, despertndoles el inters y el sentido crtico ante las publicaciones de actualidad y las revistas de mayor divulgacin en el campo cultural, filosfico, teolgico, etc (Cfr. CIC 254, 2; RFIS 92).

139 La tradicin musical de la Iglesia Universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, de manera especial el canto gregoriano, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne. Por consiguiente, dse mucha importancia a la enseanza y a la prctica musical en los seminarios y frmense con esmero profesores encargados de la msica sagrada (MS 112, 115).

b) Los Estudios Filosficos 140 Para lograr los objetivos de la formacin sacerdotal, es necesaria una profunda preparacin filosfica, que tiene como finalidad perfeccionar la formacin humana de los jvenes, llevarles a un conocimiento y a una interpretacin ms profunda de la persona, de su libertad, de sus relaciones con los dems, con el mundo y con Dios. De esta forma, se les ayuda a penetrar y a vivir ms profundamente su fe, disponindolos para los estudios teolgicos y la futura accin pastoral en dilogo con el hombre de hoy. Esta formacin debe enriquecerse con la sabidura antigua y moderna y apoyarse en el patrimonio siempre vlido de los grandes filsofos cristianos, particularmente Santo Toms de Aquino (Cfr. PDV 52; RFIS 70; CIC 251 y 252).

141 Dse especial importancia a la filosofa sistemtica en todas sus partes, ya que lleva a la adquisicin de un slido y coherente conocimiento del hombre, del mundo y de Dios, y ofrece certeza de verdad contra el subjetivismo, as como criterios vlidos para discernir las diversas culturas y los fundamentos filosficos de las diferentes corrientes teolgicas (Cfr. PDV 52; RFIS 71). 27

142 Prstese especial atencin al estudio y anlisis del fenmeno del atesmo contemporneo, terico y prctico, del secularismo y de las corrientes de pensamiento que ejercen ms influencia en nuestro medio, como son: el liberalismo, el neo-liberalismo, el relativismo, el positivismo, el marxismo, etc., orientando a los alumnos para juzgarlas debidamente a la luz de la razn y de la fe (Cfr. RFIS 80; DP 55, 56, 435; PDV 51).

143 En los cursos de la historia de la filosofa, intgrese un estudio especial sobre aquellos pensadores que han contribuido a formar la cultura mexicana y latinoamericana. Estas y otras materias afines no han de disponerse para ofrecer una simple erudicin enciclopdica y superficial, sino para responder a las exigencias de la Nueva Evangelizacin, con sus consecuencias para la promocin humana y la inculturacin del Evangelio, y como til complementacin de las materias principales, a las que deben subordinarse (Cfr. RFIS 64, 73; SD 84).

144 Ofrzcase a los alumnos una adecuada visin de la situacin histrica, social, antropolgica, poltica, cultural, educativa y religiosa de nuestra Patria, en orden a un ejercicio pastoral ms encarnado, con la ayuda de las llamadas ciencias del hombre, como la sociologa, la psicologa, la pedagoga, la ciencia de la economa y la poltica, la ciencia de la comunicacin social (PDV 52; Cfr. RFIS 64; SD 285).

c) Los Estudios Teolgicos 145 La formacin teolgica debe llevar al candidato al sacerdocio a poseer una visin completa y unitaria de las verdades reveladas por Dios en Jesucristo y de la experiencia de fe de la Iglesia (PDV 54). Esto supone el estudio de la Palabra de Dios escrita en el libro sagrado, celebrada y trasmitida en la Tradicin viva de la Iglesia e interpretada autnticamente por su Magisterio. Convierta el alumno la verdad revelada en alimento de la propia vida espiritual, que se especifica por la caridad pastoral, pues la reflexin teolgica tiene su centro en la adhesin a Jesucristo, Sabidura de Dios, e introduce al creyente en la Iglesia. De esta forma, estar capacitado para dar razn de ella en su ministerio, para vivirla, anunciarla y exponerla en bien de los fieles (Cfr. PDV 53 y 54; RFIS 76; OT 16; CIC 252).

146 Mantngase un sano equilibrio entre la investigacin positiva y la reflexin sistemtica, como componentes inseparables y complementarios del mtodo teolgico (Cfr. FTFS 29), siguiendo el ejemplo de Santo Toms.

147 La teologa asume nuevas funciones en el mundo de hoy; por lo mismo, la formacin de los futuros pastores debe hacerse ms amplia y con una dimensin misionera (Cfr. PDV 32). La nueva situacin del mundo, la vida eclesial misma, el ecumenismo, las ciencias humanas, las diversas interpretaciones teolgicas, la evangelizacin de las culturas, la inculturacin del mensaje de la fe, plantean nuevas cuestiones, muchas de las cuales han de considerarse introducindolas oportunamente en la materia de los tratados teolgicos, convenientemente enriquecidos y renovados (Cfr. RFIS 90; FTFS 9-16; PDV 55; SD 84). 28

Cuntese para ello con libros de texto actualizados e influidos de verdadero sentido de Iglesia (Cfr. II SE 1985, II, B, a) 4).

148 Aprendan los alumnos a estudiar y analizar con rigor cientfico y sentido crtico fundado en criterios de fe, la realidad socio-cultural de Mxico y Latinoamrica, en perspectiva pastoral y en el marco de un estudio slido y sistemtico de la Doctrina Social de la Iglesia. Conozcan las diversas respuestas que las corrientes teolgicas en Mxico y Latinoamrica van ofreciendo a la problemtica particular de nuestra Iglesia y aprendan a buscar por s mismos, con la gua de maestros experimentados, basados en el Magisterio de la Iglesia, las soluciones a los desafos que nos ofrece la realidad. Inclyase, en el tiempo y forma ms oportunos, un conocimiento sobre la legislacin civil y el tratado sobre las relaciones Iglesia-Estado en Mxico (Cfr. LC 71 y 72; LN 11, 12 y 14; Doc. Conclusivo Asamblea OSLAM, Quito, Mayo 1984; PDV 54 -55 ; EDSI 75).

149 Los profesores y los alumnos recuerden siempre que la fe, que la teologa trata de comprender y ahondar, es la fe de la Iglesia, profesada, vivida y celebrada por sus miembros y custodiada e interpretada autnticamente por el Magisterio, confiado por Jesucristo a los Apstoles y a sus sucesores. Recuerden tambin que la teologa es un carisma especial para renovar la Iglesia y para inspirar la predicacin al Pueblo de Dios. En particular, es necesario dedicar gran empeo al estudio de la doctrina del Concilio Ecumnico Vaticano II, de los documentos posteriores del Magisterio universal y los de nuestra Iglesia en Amrica Latina ( Cfr. II SE, 1,6; PDV 53).

150 La formacin teolgica debe tomar muy en cuenta algunos elementos de la vida cristiana de nuestro pueblo, como son: el hecho guadalupano (un gran ejemplo de evangelizacin perfectamente inculturada: Juan Pablo II), las mltiples manifestaciones de la piedad popular (expresin privilegiada de la inculturacin de la fe), las semillas del Verbo y su desarrollo en nuestras culturas indgenas, la relacin entre fe y compromiso social, las implicaciones y condicionamientos de la historia de la evangelizacin en Mxico, etc., que piden una seria reflexin teolgica y pastoral, para que el alumno sea capaz de leer, a la luz del Evangelio, los signos de los tiempos (Cfr. PDV 55; SD 36).

4.- Formacin Pastoral a) En General 151 Aunque toda la vida del seminario debe tener como finalidad la formacin del pastor, sin embargo, debe darse una formacin terica y prctica especficamente pastoral, fundamentada en una cristologa, que reconozca la centralidad de Jesucristo; en una slida eclesiologa, que tenga en cuenta las dimensiones de la Iglesia como misterio, comunin y misin, y en una antropologa, que considere el desarrollo integral del hombre (Cfr. PDV 59; SD 1, 31,54,65,121; RFIS 94; CIC 255).

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152 Los objetivos generales de la formacin pastoral sern, en primer lugar, el desarrollo de la vocacin apostlica, comn a todo cristiano en virtud de su bautismo y confirmacin, que sea base de la preparacin especfica para comunicar la caridad de Cristo Buen Pastor; y en segundo lugar, aprender los principios y mtodos propios del ministerio de ensear, santificar y gobernar al Pueblo de Dios, para ser, en fraternidad sacramental, prvidos colaboradores del orden episcopal (Cfr. OT 4; RFIS 94; PDV 57 y 58). 153 Tngase presente que la finalidad pastoral asegura a la formacin humana, espiritual e intelectual, algunos contenidos y caractersticas concretas, a la vez que unifica y determina toda la formacin de los futuros sacerdotes (PDV 57).

154 Preprense los seminaristas para llegar a ser los principales responsables de la edificacin de la Iglesia en la comunin y del dinamismo de la Nueva Evangelizacin. Recuerden que la tarea evangelizadora arranca de la experiencia de Dios, se acompaa por el testimonio de vida y se desarrolla en la accin pastoral, cuya finalidad es la construccin del Reino (Cfr. SD 23; 28-30; EN 7-8; DP 659).

b) Formacin Pastoral Terica 155 Puesto que la pastoral no es solamente un arte ni un conjunto de exhortaciones, experiencias y mtodos, sino que posee una categora teolgica plena, imprtase gradualmente a los alumnos la teologa pastoral, a lo largo de los estudios en el seminario mayor, en ntima relacin con los otros tratados teolgicos, especialmente con la teologa moral y las dems reas de formacin (Cfr. PDV 57; RFIS 79; FTFS II, 7).

156 La formacin pastoral tomar en cuenta todo el proceso de la evangelizacin que la Iglesia debe impulsar, para estar efectiva y concretamente al servicio del Reino (Cfr. EN 2124; RMi 20).

157 Para generar y acompaar el proceso evangelizador, pngase especial cuidado en la catequtica y homiltica, en la celebracin de los sacramentos, la preparacin al ministerio de la reconciliacin, la direccin espiritual para los diversos estados de vida, la administracin parroquial, el uso de los medios de comunicacin, las relaciones con los no catlicos y no cristianos, los constructores de la sociedad, cultura moderna y otros servicios necesarios para la edificacin del Cuerpo de Cristo. No se omita un estudio sobre las denominaciones no catlicas y no cristianas que tienen presencia en nuestra patria y en la propia regin (Cfr. RP 29; SNC 28-VIII-1968 y 10-VII-1970; CIC 256, 1; RFIS 94).

158 En nuestro pas, presenta una particular importancia el fenmeno de la movilidad humana. Es necesario que en todos los seminarios se impartan conocimientos acerca de las causas, consecuencias y dimensiones del mismo, as como las grandes lneas de accin pastoral dirigida a ayudar a las personas implicadas en l, incluyendo una posible 30

especializacin de aquellos alumnos particularmente aptos e interesados en el problema (Cfr. RFIS 83, 95; Carta de la SCEC sobre la Pastoral de la Movilidad Humana en la Formacin de los Futuros Sacerdotes, enero 1986).

159 Dado que muchos sacerdotes estarn al servicio de cristianos indgenas, y algunos son procedentes de estos pueblos, es necesario que los seminarios proporcionen una visin apropiada de su historia, de su cultura y de su situacin actual, y programen disciplinas antropolgicas y lingsticas, as como otras actividades, encaminadas a que tanto el mensaje cristiano como todas las ramas de la pastoral, se encarnen y se inculturen en los diferentes grupos indgenas que existen en nuestra patria, especialmente en las respectivas dicesis.

160 Ante los desafos de las culturas actuales, desarrllese la conciencia crtica en los alumnos, para que disciernan los valores y antivalores de esas culturas (Cfr. SD 252ss); prepreseles para comprender cada vez mejor y acompaar con actitudes pastorales las maneras de sentir y vivir, comprender y expresar el misterio de Dios y de Cristo, por parte de nuestro pueblo (Cfr. SD 36).

161 Frmese a los alumnos tcnica, doctrinal y moralmente para el trabajo en y con los medios de comunicacin social (Cfr. SD 284). Enseseles a valorar y conservar el arte sagrado y el patrimonio cultural de la Iglesia (Cfr. Carta de la Pontificia Comisin para los bienes culturales de la Iglesia).

162 Conozcan los alumnos las estructuras pastorales de la Iglesia y en particular las de su propia dicesis; la naturaleza y los derechos de los institutos religiosos; el funcionamiento y finalidad de los movimientos del apostolado de los laicos, as como las gracias y carismas de los diferentes miembros del Pueblo de Dios, a fin de que estn capacitados para trabajar en los planes de pastoral orgnica a nivel diocesano, regional y nacional (Cfr. PDV 59).

c) Formacin Pastoral Prctica 163 Como parte del plan de formacin, durante el perodo de estudios y principalmente en las vacaciones, deben los alumnos iniciarse en la prctica pastoral, mediante diversas experiencias adecuadas a su edad y a las circunstancias, que debern ser determinadas de acuerdo al plan de pastoral parroquial y diocesano, y realizadas con el acompaamiento de la comunidad formativa y del prroco o sacerdote encargado de la comunidad donde presta sus servicios (Cfr. CIC 258).

164 Para una mejor formacin y una madura preparacin para las rdenes Sagradas, podr disponerse, si lo juzga oportuno el propio Ordinario, que los alumnos -todos o algunosinterrumpan su estancia en el seminario durante determinado tiempo, para hacer una 31

experiencia pastoral, con el acompaamiento de un sacerdote experimentado (Cfr. RFIS, 42,6). 165 Terminado el curso filosfico-teolgico, es muy conveniente que los alumnos ejerzan durante uno o ms aos su ministerio diaconal, conforme a un plan y asesorados por un sacerdote, a fin de obtener una ms plena maduracin y confirmacin de la propia vocacin, y una mejor asimilacin de las asignaturas pastorales aprendidas en el seminario, y para que el paso al ministerio sacerdotal lo realicen ms conveniente y fcilmente (Cfr. RFIS 42).

166 Ejerctese a los alumnos en una pedagoga que sea experiencial, participativa y transformadora y en las diferentes metodologas pastorales (Cfr. SD 119).

167 En la planeacin de las actividades apostlicas del seminario, se dar preferencia a la atencin de aquellas prioridades que la Iglesia, a nivel universal, latinoamericano y local, ha sealado para la evangelizacin, y que constituyen las lneas pastorales prioritarias: 1 Una nueva evangelizacin de nuestro pueblo - a la que todos estn llamados, - con nfasis en la Pastoral Vocacional, - con especial protagonismo de los laicos y, entre ellos, de los jvenes, - mediante la educacin continua de la fe y su celebracin: la catequesis y la liturgia, - tambin ms all de nuestras propias fronteras: Mxico Misionero. 2 Una promocin integral del pueblo mexicano, - desde una evanglica y renovada opcin por los pobres, - al servicio de la vida y de la familia. 3 Una evangelizacin inculturada - que penetre los ambientes marcados por la cultura urbana, - que se encarne en las culturas indgenas, - con una eficaz accin educativa y una moderna comunicacin (SD 302).

168 Teniendo en cuenta que todos los formadores del seminario son responsables de la formacin pastoral, cada seminario debe tener un asesor o prefecto de pastoral, cuyas funciones son: promover, organizar, coordinar y evaluar peridicamente la formacin pastoral terica y prctica de los seminaristas. Es conveniente que el asesor de la formacin pastoral cuente con un consejo de pastoral (Cfr. PDV 66 texto latino).

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CAPITULO IV ACCESO A MINISTERIOS Y RDENES

A. EN GENERAL 169 El proceso de maduracin del compromiso vocacional ante la Iglesia, en orden al Diaconado y Presbiterado, tiene como elementos particularmente significativos la admisin como candidatos a las Ordenes y la institucin de los Ministerios; y como culmen, la recepcin de las Sagradas Ordenes. Para esto, cada alumno ha de prepararse con el mayor empeo y seriedad, en un clima de oracin y discernimiento, con la direccin y aprobacin de sus formadores, especialmente de su Director Espiritual, del Rector y de su propio Obispo.

170 La comunidad del seminario, junto con la parroquia y la familia, deber ayudar a discernir la idoneidad del candidato, en especial su rectitud de intencin, y apoyarlo con su alegra y oracin (Cfr. RFIS 47; Po XII, Exhort. Apost. Menti Nostrae, 23 Sept. 1950; Juan XXIII, Enccl. Princeps Pastorum, 28 Nov. 1959; PDV 60-61).

171 Corresponde al Obispo diocesano fijar las fechas oportunas para la admisin de candidatos a las Ordenes Sagradas, para la recepcin de los Ministerios y para conferir el Diaconado y el Presbiterado. El Rector comunicar estas fechas a los interesados y a la comunidad.

172 El proceso para la admisin como candidatos a las Sagradas Ordenes, para la recepcin de los Ministerios y para la ordenacin de Dicono y Presbtero seguir, de acuerdo a los tiempos establecidos por el Cdigo de Derecho Cannico y por el Obispo respectivo, los siguientes pasos: 1 2 3 Consulta del alumno a sus formadores, especialmente a su Director Espiritual. Solicitud por escrito del alumno, dirigida al Obispo, a travs del Rector. Consulta del Rector a la comunidad del seminario y en caso de Ordenes Sagradas, del Obispo a la parroquia. Escrutinios del equipo formador (Cfr. CIC, 1025, 1029, 1050, 1051, 1052). Presentacin del informe por parte del Rector al Obispo, junto con la correspondiente documentacin del candidato. Respuesta por escrito del Obispo al candidato (Cfr. CIC 1034). Tambin el Obispo lo har saber al Rector y, a travs de ste, a la comunidad del seminario.

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B. ADMISIN DE CANDIDATOS A LAS RDENES SAGRADAS 173 La solicitud para ser admitido como candidato a las Ordenes Sagradas y su celebracin litrgica, puede hacerse a partir del primer ao de teologa (Cfr. IFLS 37). A travs de esta celebracin, el alumno expresa pblicamente su intencin de consagrarse a Dios en el Sacramento del Orden, comprometindose a poner ms empeo en su formacin. La comunidad da testimonio de que posee las dotes que lo hacen idneo para el ministerio y se compromete a orar y trabajar a fin de que el Seor se digne llevar a feliz trmino la obra buena en l comenzada.

174 Ningn alumno puede recibir la ordenacin de dicono o presbtero sin ser antes admitido como candidato a las Ordenes Sagradas y ser instituido en los ministerios de Lector y Aclito por la autoridad correspondiente (Cfr. CIC 1016 Y 1019) y segn el rito establecido por el Pontifical Romano (Cfr. CIC 1034; AP, I).

C. MINISTERIOS DE LECTOR Y ACLITO 175 Los ministerios de Lector y Aclito son conferidos al candidato como una preparacin para el Sacramento del Orden; por lo que antes de ser instituidos Lectores y Aclitos, los seminaristas debern ser admitidos, previa peticin manuscrita, como candidatos a las rdenes (Cfr. MQ VIII, XI; AP Intr., II; IFLS 37).

176 Los candidatos debern someterse a un examen segn el ministerio solicitado y realizarn un tiempo apropiado de retiro. Resrvese un tiempo suficiente al ejercicio de cada ministerio; para lo cual, evtese conferir, en una sola ocasin, ambos ministerios a un mismo candidato (Cfr. MQ, X; AP IV).

D. DIACONADO Y PRESBITERADO 177 Slo deben ser ordenados aquellos que, segn el juicio prudente del Obispo propio, sopesadas todas las circunstancias, han logrado los objetivos propuestos en estas Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal; en particular, tienen una fe ntegra, estn movidos por recta intencin, poseen la ciencia debida, gozan de buena fama y costumbres intachables, virtudes probadas, salud fsica y psquica, madurez afectiva, capacidad probada para guardar el celibato y otras cualidades congruentes con el Orden que van a recibir (Cfr. CIC 1029).

178 Los candidatos, antes de recibir el Diaconado o Presbiterado, manifestarn en su solicitud, escrita de su puo y letra, que desean recibir el Orden libre y espontneamente, que conocen y aceptan lo que al Sacramento se refiere y las obligaciones que lleva consigo y que se dedicarn de modo perpetuo al ministerio eclesistico segn la mente de la Iglesia (Cfr. CIC 1028; 1036). 34

179 Para ser promovido al Diaconado, se requiere haber recibido y ejercido los Ministerios de Lector y Aclito. Entre el Acolitado y el Diaconado debe haber un espacio de por lo menos seis meses (Cfr. CIC 1035). 180 No deben ser admitidos al diaconado antes de que hayan asumido pblicamente, ante Dios y ante la Iglesia, la obligacin del celibato segn la ceremonia prescrita (CIC 1037). Quede constancia escrita y firmada por cada candidato. Igualmente, deben hacer su profesin de fe (Cfr. CIC 833, 6). 181 Los aspirantes al Presbiterado slo pueden ser promovidos al Diaconado despus de haber terminado el quinto ao del ciclo de estudios filosfico-teolgicos (CIC 1032), equivalente al tercero de teologa, y habiendo cumplido 23 aos de edad.

182 nicamente debe conferirse el Presbiterado a quienes hayan cumplido 25 aos de edad, gocen de suficiente madurez y, al menos, despus de seis meses de haber recibido el Diaconado; queda reservada a la Sede Apostlica la dispensa de la edad requerida, cuando el tiempo sea superior a un ao (Cfr. CIC 1031, 1 y 4).

183 Los candidatos para el Diaconado y el Presbiterado debern presentar su examen correspondiente y, adems, hacer ejercicios espirituales, al menos durante cinco das (Cfr. CIC 1039).

184 Deben extenderse constancias firmadas por el Obispo, tanto de Candidatura y Ministerios, como de Ordenes, para el interesado, para el archivo del Seminario y para el archivo de la Curia. En caso de Ordenes, se le comunicar al prroco donde fue bautizado, para que se haga el asentamiento en el libro correspondiente (Cfr. CIC 1053, 1054, 535, 2).

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CAPITULO V LOS SEMINARIOS INTERDIOCESANOS O REGIONALES 185 Un seminario interdiocesano o regional se configura cuando varios Obispos diocesanos ponen en comn sus recursos para la formacin de los futuros sacerdotes, mediante un convenio escrito; la Santa Sede debe aprobar tanto su ereccin como sus estatutos (Cfr. CIC 237, 2).

186 Cada seminario interdiocesano deber tener lineamientos y criterios formativos propios, aprobados por la Santa Sede y por los Obispos interesados, conformes a las presentes Normas Bsicas, en los que se tomen en cuenta las caractersticas peculiares de las dicesis y se garantice la formacin integral de los futuros sacerdotes, en orden al ministerio pastoral que desempearn ms tarde. 187 Debiendo los Obispos interesados decidir lo que se refiere al superior rgimen y administracin del seminario (CIC 259, 1), asuman colegialmente la autoridad y responsabilidad, para lo cual, han de constituirse en consejo, que apruebe y sancione peridicamente los asuntos generales.

188 Dicho consejo deber delegar a un Obispo, que de acuerdo con las determinaciones del mismo consejo y en contacto con el rector, atender los asuntos ms urgentes de la institucin.

189 Ningn Obispo intervenga directamente a ttulo personal en el rgimen ordinario del seminario.

190 El consejo de los Obispos har el nombramiento del rector y de la comunidad de formadores por escrito (Cfr. CIC 259, 1; RFIS 30, 33-35).

191 Mediante un convenio escrito, los Obispos se comprometern a proveer de personal necesario y recursos econmicos a la institucin.

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CAPITULO VI VOCACIONES DE ADULTOS 192 El llamamiento al sacerdocio puede manifestarse tambin en la edad adulta. Por ello, los sacerdotes y ms concretamente los Obispos, han de poner un peculiar empeo en promover y formar estas vocaciones (Cfr. CIC 233, 2; RFIS 9; DP 868; PDV 64).

193 Tanto en la promocin vocacional como en el seminario, se cuidar la adecuada seleccin de estos candidatos, clarificando sus motivaciones, examinando su salud fsica, psquica y moral, para llegar a un prudente discernimiento vocacional.

194 Para fomentar, acoger y dar formacin adecuada a estos candidatos, es muy conveniente que cada seminario mayo norme la forma especfica de acompaamiento formativo. Y donde sea posible, establzcanse seminarios para vocaciones de adultos, en los que se cuide la slida formacin catequtica, espiritual, humana, intelectual y pastoral de los alumnos.

195 En estos seminarios se debern observar sustancialmente las Normas Bsicas de Formacin sacerdotal que se establecen en todo este documento; pero en su propio reglamento, se atender cuidadosamente a las necesidades peculiares de los candidatos y a la debida relacin con una dicesis concreta.

196 Para cultivar la comunin y promover la intercomunicacin de valores y experiencias, los seminarios de vocaciones de adultos han de ser miembros activos de la Organizacin de Seminarios Mexicanos (OSMEX).

197 Un seminario de vocaciones de adultos queda constituido formalmente como nacional cuando, adems de la aprobacin de la Santa Sede, est bajo la autoridad y solicitud de la Conferencia Episcopal Mexicana, en la forma que sta lo determine.

CAPITULO VII HACIA LA FORMACIN PERMANENTE 198 Sin que se pretenda legislar sobre la Formacin Permanente, las presentes Normas sealan la continuidad de la formacin integral del que pasa del seminario a la vida ministerial.

199 La formacin permanente de los sacerdotes es la continuacin natural y absolutamente necesaria de aquel proceso de estructuracin de la personalidad presbiteral 37

iniciado y desarrollado en el seminario mayo, considerndola como fidelidad al ministerio sacerdotal y como proceso de continua conversin (PDV 70). Apoye el seminario a la Iglesia particular, encabezada por el obispo, y a la comisin diocesana del clero en particular, para crear una adecuada estructura que asegure la formacin permanente de sus presbteros, en donde cada uno sea el responsable principal de su desarrollo.

200 Preprese a los alumnos, desde el seminario mayo, para la formacin permanente, que ha de desarrollarse como proceso vivo, general e integral de continua maduracin (Cfr. PDV 71). Para este fin, hgase conscientes a los alumnos de la necesidad y de los fundamentos de dicha formacin permanente (2 Tim 1, 6; 1 Tim. 1,14) y fomntese el nimo y el deseo de los futuros presbteros para asumirla. Ha de rechazarse como absolutamente falsa y peligrosa la idea de que la formacin presbiteral concluya con su estancia en el seminario ( PDV 76).

201 Dada la naturaleza del ministerio sacerdotal y ante la situacin actual de nuestra sociedad, el Obispo atienda la formacin integral y permanente de sus presbteros, sobre todo de los neo-sacerdotes y de los que estn en lugares ms apartados, de los que por enfermedad o situaciones especiales, se encuentran en una condicin de debilidad fsica, cansancio moral o riesgos para su vocacin (Cfr. EN 18-20; CIC 279, 1-3; RFIS 100 y 101; DP 343-345, 1220, 1226; PDV 77)).

202 Promueva el obispo, auxiliado de los formadores, la especializacin de aquellos que son capaces de ejercer labores especficas y necesarias en la vida diocesana. Tnganse como campos prioritarios aquellos que corresponden a las opciones de los obispos latinoamericanos, del Episcopado Mexicano y de cada dicesis (Cfr. RFIS 82-85; DP 1229, 1233).

203 Implemente la Comisin Episcopal del Clero un Plan Nacional de Formacin Permanente, para el servicio de las dicesis (Cfr. LIII Asamblea Plenaria de la CEM).

204 Elabrese en cada dicesis, en coordinacin con la comunidad de formadores del seminario y la comisin diocesana del clero, un plan especial de formacin integral para los presbteros en general; en particular, para sacerdotes jvenes, para presbteros de media edad, para los de edad avanzada y para quienes estn en una condicin de debilidad fsica o de cansancio moral (Cfr. PO 19; CIC 279, 2; PDV 76-80; SC para el Clero Directorio para el Ministerio y Vida de los Presbteros).

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