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Universidade do Estado do Rio de Janeiro Centro de Cincias Sociais Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Daniel Siqueira Pereira

A concepo do tempo em Bergson e sua relao com a teoria da relatividade de Einstein

Rio de Janeiro 2008

Daniel Siqueira Pereira

A concepo do tempo em Bergson e sua relao com a teoria da relatividade de Einstein

Dissertao apresentada, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de PsGraduao em Filosofia, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao: Filosofia Moderna e Contempornea.

Orientadora: Profa. Dra. Karla de Almeida Chediak

Rio de Janeiro 2008

CATALOGAO NA FONTE UERJ/REDE SIRIUS/ CCS/A

B499

Pereira, Daniel Siqueira. A concepo do tempo em Bergson e sua relao com a teoria da relatividade de Einstein/ Daniel Siqueira Pereira. - 2008. 150 f. Orientadora: Karla de Almeida Chediak. Dissertao (mestrado) - Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Bibliografia. 1. Bergson, Henri, 1859-1941. 2. Einstein, Albert, 1879-1955. 3. Tempo (Filosofia) Teses. 4. Espao e tempo Teses. 5. Filosofia francesa Teses. I. Chediak, Karla de Almeida. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

CDU 1(44)

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta dissertao. _____________________________________ Assinatura ___________________________ Data

Daniel Siqueira Pereira

A concepo do tempo em Bergson e sua relao com a teoria da relatividade de Einstein

Dissertao apresentada, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao: Filosofia Moderna e Contempornea.

Aprovada em 17 de janeiro de 2008. Banca Examinadora:

__________________________________________ Profa. Dra. Karla de Almeida Chediak (Orientadora) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UERJ __________________________________________ Prof. Dr. James Bastos Aras Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UERJ __________________________________________ Prof. Dr. Dbora Cristina Morato Pinto Centro de Educao e Cincias Humanas da UFSCAR

Rio de Janeiro 2008

DEDICATRIA

queles que dedicaram suas vidas ao conhecimento sem hesitar especular simultaneamente, com rigor e coragem, tanto nos reinos da filosofia quanto nos domnios da cincia.

AGRADECIMENTOS

O caminho percorrido at aqui no foi fcil. Tendo em vista as dificuldades que a opo pela filosofia em nosso pas nos faz enfrentar, muitas tiveram de ser as mudanas que fiz na minha vida para poder seguir de forma minimamente satisfatria. Contudo, para que meu mestrado pudesse ser completado (sem que houvesse desvios de rota ou abandonos de mim mesmo), foi necessrio contar com a ajuda de muitas pessoas, de sorte que tentarei lhes fazer justia memria nestes agradecimentos. Mas, certamente esquecerei algum e, como j disse certa vez um professor meu, esquecimentos deste tipo jamais ocorrem sem querer. Em primeiro lugar, agradeo FAPERJ (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro) pela bolsa de pesquisa concedida, sem a qual a concluso desse trabalho seria impossvel. minha amada Isabelle Villafn, fonte de inspirao e motivao, que com todo seu carinho, amor, amizade, provocao e brilhantismo fez sempre com que eu buscasse a superao de meu trabalho e acreditasse cada vez mais em mim mesmo. Ao meu amigo-irmo Luiz Santoro Neto, que me abriu os olhos para a possibilidade real de assumir a filosofia como profisso. Sem ele, talvez jamais houvesse descoberto neste caminho. Ao meu amigo de todas as horas Denys Portuita, que em momentos cruciais ajudoume a no desistir de meus sonhos. Ao meu primo meio-irmo Ruy Siqueira Gomes, a quem sempre admirei por suas leituras em cincia. Sem suas dicas seria muito mais difcil compreender a teoria da relatividade. Ao meu casal de amigos Renato Marques e Margareth Urbano por todo apoio, principalmente no incio de meu mestrado quando eu ainda estava sem bolsa. Nunca me esquecerei dos nossos maravilhosos encontros em seu aconchegante lar onde timas discusses seguiam noite adentro de nossos banquetes filosficos. Ao meu amigo e companheiro de filosofia Leonardo Rogrio Miguel que, mesmo errante em meio s suas crises existenciais, sempre me encantou em nossas discusses com sua mente aguada e sensvel, ajudando a aprimorar meus pontos de vista sobre vrios temas em filosofia e histria da cincia. minha amiga Rachel Santos que me ajudou a montar minha humilde biblioteca.

claro, agradeo tambm a alguns de meus professores, seja por me fazerem trabalhar com rigor face suas exigncias, seja por me inspirarem com suas falas. Dentre tantos, ocorrem-me, mais nitidamente, os que se seguem. Ao amigo e professor James Bastos Aras, que alm de suas maravilhosas aulas, me despertou para o problema da natureza do Tempo em Bergson. Ao falecido professor Gerd Bornheim, onde quer que esteja no Tempo, por suas brilhantes conferncias (no eram simples aulas) que me enchiam de entusiasmo na graduao, e que me ajudou, com sua eterna e inesgotvel ateno, a montar boa parte da bibliografia sobre o problema do Tempo na histria da filosofia. Ao estimulante professor e amigo Antonio Augusto Passos Videira que, alm de seus timos cursos sobre filosofia da cincia, me ajudou com suas duras e excelentes crticas orientando-me na construo de uma bibliografia mais densa e menos ingnua. E, em especial, meu maior e mais profundo agradecimento vai para a minha orientadora, Karla de Almeida Chediak, por todo cuidado, ateno, pacincia, seriedade, confiana e carinho com o qual ela se disps a abraar meu trabalho e que, portanto, traz sua marca. E eu espero que ele seja digno dela. Agradeo minha famlia, pelo apoio de sempre (principalmente depois das mudanas que sofri ao optar pela dedicao integral filosofia), de meu irmo, e especialmente de minha me e de meu pai, que alm de me ensinaram o valor da honestidade, sempre me educaram para que eu pudesse ser livremente eu mesmo. Aos meus colegas e amigos que me honram com sua companhia: Andr Pinto, Cristina Machado, Fbio Costa, Paula Dykstra, Pedro Rocha, Priscila Arajo, Rejane Rodrigues, Tiago Barros, dividindo alegrias, tristezas, particularidades e idias, e que, portanto, me fizeram sentir menos solitrio. Finalmente, termino no s agradecendo, mas dividindo a alegria de terminar este trabalho.

- Est dizendo, interrompeu-me algum, que a fsica, para se aprofundar, para melhor atingir o cosmos e os elementos, teve de se apoiar mais nas matemticas, justamente quando estas rompiam as amarras com a realidade? - Sim, isso, embora, para diz-lo mais exatamente, fosse preciso falar tambm de experincias, de intuio. Assim, muito poderamos dizer acerca do mtodo das cincias, mas alguns de ns esto to desconcertados, ou so, talvez, to perversos, que j no acreditam que haja um mtodo. [...] Que filsofo poderia encontrar seu caminho nessa conjurao de abandonos e, por vezes, de inpcias?

Roland Omns

RESUMO

PEREIRA, Daniel Siqueira. A concepo do tempo em Bergson e sua relao com a teoria da relatividade de Einstein. 2008. 150 f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008. A presente dissertao trata da relao entre o conceito de tempo tal como foi pensado pelo filsofo francs Henri Bergson (1859-1941) e pelo fsico alemo Albert Einstein (18791955). Ambos foram contemporneos e tiveram a chance de confrontar suas opinies discordantes sobre a natureza do tempo. Em seu polmico ensaio Durao e Simultaneidade (1922), Bergson exps sua teoria sobre tempo, pensado enquanto durao, j levando em conta a teoria da relatividade de Einstein. O objetivo presente aqui explicitar os conceitos de tempo em ambos os autores e relacion-los, considerando os pontos crticos do ensaio de Bergson sobre a relatividade de Einstein. Para tanto, esse trabalho foi dividido em trs partes: a primeira trata da teoria da durao de Bergson em seu pensamento filosfico; a segunda aborda a teoria da relatividade de Einstein a partir da evoluo do pensamento fsico sob o ponto de vista do movimento; e a terceira e ltima trata do embate de ambas as teses contidas em Durao e Simultaneidade. As principais concluses obtidas so: (1) Bergson cometeu um erro em seu ensaio ao tentar transpor sua avaliao sobre a teoria da relatividade especial para a teoria da relatividade geral de Einstein; (2) tal erro no desfaz a tese de Bergson sobre a fundamentalidade da durao em relao ao tempo fsico; (3) em sua tentativa de apontar a essencialidade de um tempo puro com respeito a um tempo espacializado, Bergson esbarra nos limites da linguagem conceitual que ele mesmo havia compreendido e denunciado em toda sua obra; (4) e ainda assim, permanece a fora do pensamento da durao bergsoniano, cujo alcance to pouco considerado pela cincia de seu tempo, como pela cincia de hoje. Tal como proposto por Bergson, essas concluses apontam para a possibilidade de um trabalho complementar entre filosofia e cincia a partir de uma melhor compreenso de seus respectivos trabalhos. Ademais, em tal trabalho cooperativo, intui-se a possibilidade de enxergar a realidade do devir-extensivo do universo para alm do amlgama espao-temporal. Palavras-chave: Bergson. Einstein. Tempo. Espao. Durao.

ABSTRACT

This dissertation deals with the relation between the concepts of time as it was thought by the French philosopher Henri Bergson (1859-1941) and by the German physician Albert Einstein (1879-1955). Both of them were contemporary and had the chance to face their unequaled opinions about nature of time. In his polemic assay Duration and Simultaneity (1922), Bergson exposed his theory about time, thought it as duration, already regarding Einsteins relativity theory. The objective here present is to make clear both authors concepts of time and relate them considering the critical points contained in the Bergsons assay about the relativity of Einstein. Thus, this work was divided in three parts: the first one treats with the duration theory of Bergson in his philosophical thought; the second one considers the relativity theory of Einstein taking as start point the historic evolution of the physician thought in his aspect with the analysis of the movement; and the third and last one struggles to take care of the conflict between both thesis as it appears in Duration and Simultaneity. The main conclusions extracts are: (1) Bergson made a mistake in his assay as he tries to transpose the consequences from his analysis about the especial relativity theory to the general relativity theory of Einstein; (2) this mistake doesnt undo the Bergsons thesis about the fundamentality of the duration in its relation with the physician time; (3) in his trial to indicate the essentiality of one pure time in its respect with a spatialized time, Bergson dashes with the limits of the conceptual language which himself had comprehend and denounced all along of his work; (4) and even so, remains the strength of the bergsonian thought about duration whose reach is so far of being considered by the science of his time as so far as it is by science today. As it was proposed by Bergson, those conclusions indicate the possibility to establish a complementary work between philosophy and science since it has a better comprehension of their respective works. Besides, in this cooperative work, is given an intuition to the possibility to see the reality of the universes extensive becoming to beyond of the space-time amalgam. Keywords: Bergson. Einstein. Time. Space. Duration.

SUMRIO

INTRODUO ..............................................................................................12 1 1.1 1.2 1.2.1 1.2.2 1.2.3 1.2.4 1.3 1.3.1 1.3.2 1.4 1.4.1 1.4.2 1.5 1.5.1 1.5.2 1.5.3 2 A TEORIA DA DURAO DE BERGSON ...............................................18 A recolocao do tempo no pensamento enquanto durao ......................18 A intuio como mtodo ................................................................................24 Sobre o problema metodolgico geral acerca da intuio ...............................24 A primeira regra do mtodo .............................................................................31 A segunda regra do mtodo .............................................................................33 A terceira regra do mtodo ...............................................................................35 A memria como uma ontologia do passado ...............................................36 O misto da representao e sua relao com a memria ..................................36 A memria como durao ................................................................................42 A epistemologia biologicamente orientada de Bergson ..............................43 A influncia de Spencer ...................................................................................43 A reforma de Bergson da teoria biolgica do conhecimento clssica .............49 A multiplicidade do tempo ............................................................................54 Sobre o carter dualista-monista do sistema bergsoniano ................................55 Quantas duraes? ............................................................................................56 O confronto com a Teoria da Relatividade ......................................................59 A EVOLUO DA FSICA E A TEORIA DA RELATIVIDADE DE EINSTEIN .......................................................................................................61 2.1 2.2 2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.2.4 2.2.5 2.2.6 2.2.7 2.2.8 2.2.9 2.2.10 A Evoluo da Fsica ......................................................................................61 A Teoria da Relatividade de Einstein ...........................................................75 Introduo ........................................................................................................75 O paradoxo da velocidade da luz e a relatividade especial ..............................76 A relao entre os observadores .......................................................................78 O princpio da relatividade ...............................................................................80 A natureza da luz ..............................................................................................82 O experimento de Michelson-Morley e a contrao de Lorentz ......................83 A dilatao do tempo .......................................................................................85 A contrao do espao .....................................................................................88 O amlgama espao-temporal ..........................................................................90 E = mc2 .............................................................................................................93

2.2.11 2.2.12 3 3.1 3.2. 3.2.1. 3.2.2 3.2.3 3.2.4

A relatividade geral ..........................................................................................95 O preldio de um embate: o abandono da referncia a um tempo absoluto ..100 BERGSON E EINSTEIN: O CONFRONTO DO TEMPO .....................102 O tempo da filosofia e o tempo da fsica .....................................................102 O ponto de vista de Bergson com respeito teoria da relatividade ........106 Sobre a radicalizao da anlise do movimento ............................................106 Sobre o tempo nico aberto pela relatividade restrita ou especial .................108 Sobre a multiplicidade do tempo ...................................................................110 Sobre a triplicidade fundamental dos fluxos e o carter reflexivo da durao ...........................................................................................................111

3.3 3.3.1

Bergson e Einstein: similitudes, erros e acertos ........................................115 A relativizao da simultaneidade de eventos distante ou a negao do espao instantneo .....................................................................................115

3.3.2 4

O universo fsico como um devir extensivo ...................................................125 CONCLUSO ..............................................................................................139 REFERNCIAS ...........................................................................................146

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INTRODUO

Um dos maiores desafios para o pensamento hoje diz respeito possibilidade do estabelecimento de um dilogo profcuo entre a filosofia e a cincia. Um dilogo que no apenas se limite ao tratamento de problemas de carter abstrato, como o da validade das leis cientficas, mas que tambm possa ultrapassar o mbito terico e permitir uma ao em conjunto, prtica e eficaz no mundo. Em outras palavras, a possibilidade de que as esferas da filosofia e da cincia possam atuar de maneira integrada e harmnica na busca de compreenso do homem e da natureza, entendidos como um todo. Na medida em que tal busca puder ser desempenhada com trabalho e seriedade, poderemos como conseqncia de nosso maior entendimento da vida, alimentar a esperana de que dias melhores viro. Para alguns um sonho a ser alcanado, para outros no passa de um ideal romntico que jamais se concretizar. O problema da interseo entre filosofia e cincia no novo e remete a problemas antigos como, por exemplo, o problema do vnculo do homem com o mundo, o problema da verdade, o problema concernente s partes e ao todo, o problema sobre o que o real, etc. Esses referidos problemas sempre foram tratados de alguma forma ao longo de toda histria da filosofia. So problemas com os quais o homem sempre se deparou e aos quais toda uma tradio de pensadores procurou dar respostas. O percurso longo, tendo origens muito antigas e caminhos muitas vezes antagnicos como, por exemplo, o da escola eleata de Pamnides e Zeno (sc. VI a.C.), cuja defesa da doutrina da realidade nica, indivisvel e imutvel teve como resposta o atomismo de Demcrito e Leucipo (sc. V a.C.). Tais discusses nasceram na filosofia da Grcia antiga e, na medida em que ela avanou no pensamento ocidental, juntamente com o desenvolvimento da tcnica e do clculo, chegou aos domnios especializados daquilo que, desde a modernidade, viemos a chamar de cincia. Podemos ento afirmar que os problemas de origem filosfica ganharam ao longo do tempo um novo campo de tratamento prprio, dos quais os objetos de investigao alcanaram um certo grau de autonomia em relao filosofia. O surgimento das cincias naturais, como a fsica e a qumica, no desenvolvimento de seus prprios mtodos, tomaram para si o poder de colocar e responder os problemas que antes tinham sua morada no pensamento filosfico. Assim, ao passo em que os cientistas desenvolviam cada vez mais os seus mtodos, suas tcnicas e linguagens, os filsofos pareciam perder, na mesma medida, o

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seu espao para tratar das questes, tanto concernentes matria quanto ao esprito1. Com relao a esse ltimo, a psicologia e a biologia at o tomou como objeto de pesquisa. Por sua vez, na medida em que a tcnica cientfica avanava a passos largos, cada vez mais especializada e complexa, a filosofia perdia poder de propriedade e legitimidade do seu discurso sobre a natureza das coisas do mundo e do homem. Muitas vezes, na recproca discordncia entre seus mtodos, filsofos e cientistas acusaram-se mutuamente sobre a ingenuidade de suas teses que, assim, partindo de pontos de vista diferentes, clamavam, cada uma para si, a maior preciso de suas assertivas. Portanto, o que verificamos aquilo que parece ser, quando no uma disputa pelo saber, pelo menos uma separao entre filosofia e cincia na busca de respostas para os problemas do homem e da natureza. Tal separao ainda mais alargada pelo contnuo e assombroso desenvolvimento da tcnica e do clculo empregados pela cincia. E devido ao inegvel avano trazido ao homem por essa ltima, muitas vezes o que restou para a filosofia foi discursar ao seu respeito. Nas palavras de Bernard Piettre:
Assumiu-se, com certa rapidez, que o divrcio entre cincia e filosofia estivesse consumado h dois sculos, principalmente aps Kant, que tentou distinguir rigorosamente os limites respectivos do campo do conhecimento cientfico daquele da investigao filosfica. A partir de ento, a filosofia parece ter se desinteressado das questes cientficas e, quando muito, reservou aos seus especialistas - os epistemlogos - o estudo da atividade cientfica.2

Tal avano da cincia despertou, pelo menos desde Kant (sc. XVIII), a necessidade de alguns filsofos de estabelecerem um contato direto com a cincia. Para citar alguns nomes: Fichte, Schelling, Spencer, Mach, Avenarius, Poincar, Husserl, Frege, Russell, Carnap e Popper. Tal esforo desempenhado por alguns pensadores foi realizado tanto no sentido de se tentar compreender a cincia, como tambm na tentativa de garantir filosofia aquilo que lhe era de direito pesquisar. Mas garantir o que objeto de estudo filosfico diante da cincia implica, de alguma maneira, fazer-se compreendido por ela. Assim, h tanto uma tentativa por parte do filsofo para ouvir o que o cientista tem a dizer, como para tambm poder lhe falar. essa tentativa de dilogo entre filosofia e cincia que consideramos um esforo to valioso para o pensamento, muito embora, na maioria das vezes, tal esforo parea apenas ter importncia para um dos lados, isto , o da filosofia. Dizemos isto, pois nos parece que a cincia tem avanado muitas vezes sem tentar sequer ouvir o que a filosofia tem a dizer. E muitas vezes tal recusa da cincia vem seguida por um discurso autoritrio e at zombeteiro

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Chamamos de esprito aquilo que comumente conhecemos por mente. PIETTRE, Bernard, Filosofia e Cincia do Tempo, p. 7.

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que procura se justificar no fato de que aquilo do que ela trata, apenas o especialista em cincia pode dar conta.
No sculo XVIII, os filsofos consideravam todo conhecimento humano, incluindo a cincia, como campo de seu domnio e discutiam questes como a possibilidade de o universo ter tido um comeo. Entretanto, nos sculos XIX e XX, a cincia tornou-se muito tcnica e matemtica para os filsofos ou qualquer outra pessoa alm dos poucos especialistas. Os filsofos reduziram tanto o escopo de suas indagaes, que Wittgenstein, o mais famoso pensador deste sculo, declarou: A nica tarefa que sobrou para os filsofos foi a anlise da linguagem. Que decadncia da grande tradio de filosofia de Aristteles a Kant!3

Mas, a despeito do autoritarismo cientfico, a chamada especulao filosfica muito teve a dizer cincia. Mas o que foi dito relevante? Aqui se coloca a questo acerca de at que ponto de fato pode um pensador, imaginativamente, antecipar o futuro desenvolvimento da cincia, contribuindo, assim, para o desenvolvimento do conhecimento. Trata-se de uma questo importantssima em se tratando da conexo, at onde ela seja possvel, entre filosofia e cincia. Acreditamos que a resposta para tal pergunta pode ser positiva. Nesse sentido, estamos pendendo mais para o lado daquele grupo que acredita na realizao de um trabalho complementar entre a filosofia e a cincia. E muitos foram os pensadores que buscaram, e muitos so aqueles que ainda buscam um conhecimento, de tal ordem, que possa ir da metafsica fsica, do esprito matria, do pensamento natureza. com essa afinao que desenvolvemos o presente trabalho. Dessa forma, pretendemos trazer tona um embate que ocorreu entre o filsofo Henri Bergson (1859-1941) e o fsico Albert Einstein (1879-1955), e que at hoje permanece pouco esclarecido. Ambos tiveram a oportunidade de confrontar suas teorias. Este confronto teve incio quando Einstein publicou sua obra sobre a teoria da relatividade. Tal teoria representou uma verdadeira revoluo cientfica e causou uma mudana na imaginao dos cientistas fsicos da poca. Ela gerou a suplantao da viso de mundo, baseada na mecnica clssica, herdada de Newton. Para Bergson, a teoria de Einstein indicava a necessidade de um similar deslocamento da viso de mundo filosfica que se havia formado durante o perodo clssico de Descartes, Leibniz, Kant e Hegel. Especificamente, o consenso filosfico com respeito natureza do tempo que era compartilhada de certa forma pelos filsofos deste perodo, um consenso apropriado viso de mundo newtoniana, que no era mais adequada atmosfera do pensamento determinada pela concepo relativstica do tempo. Ademais, as implicaes que essa teoria fsica trazia para o pensamento sobre o tempo divergiam daquelas que Bergson estabelecia por meio do pensamento filosfico. Tratava-se, para Bergson, de confrontar esta
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HAWKING, Stephen, Uma breve histria do tempo, p. 169.

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nova fsica com suas prprias concepes de tempo e de espao. Bergson discutia no tanto a teoria cientfica mesma, mas as concluses filosficas que alguns pretendiam tirar dela, traduzindo seu simbolismo matemtico em dados especulativos. Aos olhos de Bergson, a iluso profunda de tais representaes provinha de uma confuso constante entre a realidade e a imagem que a representa no esprito, entre o medido e a medida que o expressa, ou seja, entre a coisa e o seu smbolo. Era ento necessrio ter sempre no esprito a idia de que o que se compreendeu e se mediu nos conceitos no era a realidade, mas seu signo. No que concerne ao tempo, era necessrio, ento, distinguir a coisa medida, que real, da sua representao. O tempo real (a coisa) para Bergson a durao.4 Essa divergncia levou Bergson a escrever, em 1922, uma obra intitulada Durao e Simultaneidade, na qual pretende expor sua teoria sobre o tempo, j levando em considerao a teoria da relatividade de Einstein. Ao faz-lo, seu objetivo foi resgatar tal teoria das interpretaes paradoxais s quais ela havia sido submetida, interpretaes cujas contradies, para ele, originavam-se precisamente de seu enraizamento na viso clssica de mundo. Contudo, na tentativa de cumprir tal objetivo, o ensaio de Bergson acabou provocando vrias controvrsias com os fsicos de sua poca, bem como entre aqueles que buscavam uma interpretao coerente do desenvolvimento filosfico de seu pensamento. Esse incidente levou Bergson a renunciar a esse livro, uma vez que nem ele mesmo acreditava poder mais esclarecer para Einstein qual era o ponto de divergncia da questo. De vrias maneiras, o legado de Durao e Simultaneidade definido por essas controvrsias. Levando em conta tais controvrsias, procuraremos mostrar como que, dentro da teoria da relatividade especial de Einstein, e a partir da ruptura que ela causa com a teoria do tempo repousada sobre a dinmica clssica, Bergson encontrou pela primeira vez uma teoria do tempo objetivo que, segundo ele, quando interpretada apropriadamente, descortina a genuna relao entre durao e tempo mensurvel. Por outro lado, mostraremos que Bergson, ao tentar extrapolar sua tese para a relatividade geral, comete um erro5 que trar profundas conseqncias para a sua pretenso de se fazer ouvido pela cincia. Ainda assim, acreditamos que tal erro no desfaz a tese de Bergson acerca da importncia e fundamentalidade da

O conceito de durao (dure) ser explorado ao longo de toda a primeira parte desse trabalho. O erro ao qual nos referimos aqui corresponde anlise que Bergson faz em Durao e Simultaneidade da teoria da relatividade geral de Einstein. Ao tentar transpor seu raciocnio referente aos paradoxos da teoria da relatividade especial para a teoria geral de Einstein, Bergson deixa de levar em considerao os efeitos que acelerao trazem para essa ltima e, assim, termina por cair em erro. Mais precisamente, como veremos neste trabalho, o paradoxo dos gmeos ou, como tambm ficou conhecido, paradoxo do viajante espacial de Langevin envolve uma reciprocidade do movimento, como muito bem observou Bergson, que inerente relatividade especial, mas que tem sua reciprocidade quebrada, no pelos motivos que Bergson pretendeu defender, mas sim pelos efeitos da acelerao j considerados na relatividade geral, que Bergson pareceu no compreender muito bem, e que desfaz todo o paradoxo.
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durao. Entretanto, o caminho que esse desvio errneo indica para sua argumentao faz com que o essencial dela seja perdido. Pretendemos, assim, buscar esse sentido do tempo que foi perdido na discusso entre a filosofia e a cincia. Bergson era um filsofo que acreditava profundamente na possibilidade de um conhecimento desenvolvido em conjunto com a cincia. Essa, cada vez mais aprofundada na matria, poderia fornecer filosofia meios para um conhecimento mais rigoroso do esprito, e vice-versa. Portanto, trazer luz essa controvrsia importante porque nos fornece a possibilidade de desfazer aquilo que, de fato, a nosso ver, no passa de um grande mal entendido. Alm disso, acreditamos tambm que uma vez desfeito o mal entendido, abre-se a possibilidade para que surjam novos caminhos para se conceber o tempo. Na verdade, trazer o Tempo para a base de todas as coisas da natureza e do homem constitui o trabalho de toda a vida de Bergson. Trata-se de, em suas prprias palavras, de uma inverso do trabalho habitual do pensamento. Dizendo de outra maneira, Bergson entende que a possibilidade de uma experincia integral, onde a filosofia e a cincia unem-se numa apreenso do absoluto, ainda que fugidio por se tratar de uma ininterrupta criao, reside na condio de resgatarmos a realidade a partir do Tempo que constitui o seu prprio estofo, ou melhor, de intuirmos o todo do universo em sua temporalidade. Assim, uma vez tendo sido introduzida a problemtica que se coloca entre a filosofia de Bergson e a fsica de Einstein, procuraremos apresentar, nas prximas sees, os argumentos de ambos que promoveram os seus confrontos. Para tanto, achamos por bem dividirmos o trabalho em trs partes. A primeira parte dedicada ao pensamento de Bergson e subdividida em cinco sees primrias. Nela nos orientamos em grande parte pela leitura de Gilles Deleuze em Bergsonismo. Trata-se de uma abordagem da filosofia de Bergson que, muito embora seja apenas uma entre tantas possibilidades de leitura, consideramos bem adequada para o encaminhamento da discusso entre Bergson e Einstein, que o tema dessa dissertao. Como veremos, toda anlise deleuziana da concepo de tempo em Bergson encaminha-se para a constituio de um s tempo universal, e isto a partir do prprio contato de Bergson com a teoria fsica da relatividade. Ademais, acreditamos que com isso possvel proporcionar, a qualquer leitor, a capacidade de uma conceituao mnima da filosofia de Bergson para um adentramento adequado na sua discusso com Einstein. Portanto, mesmo sabendo do sacrifcio que decorre do fato deixarmos outras leituras e discusses de lado, optamos por nos enveredar por um caminho que preza pela objetividade em direcionar o leitor para a questo cerne deste trabalho. Ento, primeiramente introduziremos o modo pelo qual Bergson, em sua formao filosfica diante da tradio, levado a recolocar o problema do

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tempo no pensamento filosfico. Em segundo lugar, abordaremos a forma pela qual se constitui o mtodo bergsoniano, indicando de que maneira podemos operar uma intuio que tem por objetivo nos colocar imediatamente na realidade. No terceiro captulo, consideraremos os extratos de sua teoria da memria com o intuito de mostrarmos como que, uma vez munido do mtodo de intuio, esse consolida o carter metafsico de seu sistema, inaugurando uma ontologia do passado. Depois, levantamos a questo acerca da importncia de se compreender as idias de Bergson como sendo constituda por uma epistemologia biologicamente orientada, trazendo para o prprio mbito da vida a sua metafsica do tempo. J no ltimo captulo dessa primeira parte, poderemos indicar o afunilamento do desenvolvimento de suas abordagens temporais em sua obra, que sero revisitadas para o encaminhamento que as levar ao encontro determinante com as idias de Einstein. Por sua vez, para essas idias que a segunda parte desse trabalho se destina. Do mesmo modo que fizemos na primeira parte, procuramos escrev-la de maneira que pudesse se tornar acessvel a todos os leitores, mesmo aos no afeitos cincia da fsica. E para no descontextualizarmos o sentido e a importncia da teoria da relatividade, na primeira seo da segunda parte, narramos de forma breve uma evoluo da fsica sob o ponto de vista do movimento. Assim, uma vez de posse dessa histria, na segunda seo cuidamos ento de apresentar, o tanto quanto nos possvel aqui, os pontos bsicos que constituem a teoria da relatividade de Einstein. Por fim, uma vez apresentadas as posies dos pensadores, tanto de Bergson quanto de Einstein com relao natureza do tempo, a terceira parte destina-se a discutir os pormenores do embate trazido por Durao e Simultaneidade. Tal embate est implicado com a tese bergsoniana de um tempo nico e universal que, por sua vez, se ope aos tempos relativos de Einstein. Paradoxalmente, segundo Bergson, sua tese monista s pode ser demonstrada claramente em contraste com aquela teoria fsica que acaba por indicar um sentido contrrio ao bergsoniano para se pensar o tempo, isto , a teoria da relatividade. Agora, uma vez diante desse mapa, adentremos o caminho.

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A TEORIA DA DURAO DE BERGSON

1.1 A recolocao do tempo no pensamento enquanto durao

Os gregos tomaram uma idia, tomaram-na no estado puro, e desde ento no viram na conscincia nada alm de algo que dela sai por via de diminuio. Pois se essa Idia o pensamento pensando-se fora do tempo, para passar da eternidade ao tempo nada h que acrescentar, preciso que a Idia degenere em imagem, a eternidade em tempo, a interioridade em exterioridade.6

A partir de sua prpria concepo a respeito da natureza do tempo, Bergson consegue restaurar a metafsica no momento (da filosofia moderna a partir de Kant) em que a filosofia tentava desvencilhar-se da ligao com seu passado, colocando-a sob uma nova perspectiva em relao ao pensamento metafsico da tradio filosfica. A filosofia bergsoniana realiza, fundamentalmente, a inverso da marcha habitual do trabalho do pensamento. Bergson est disposto a subverter o nosso modo de pensar.
verdade que, para isto, preciso proceder a uma inverso no trabalho habitual da inteligncia. Pensar consiste, ordinariamente, em ir dos conceitos s coisas, e no das coisas aos conceitos. Conhecer uma realidade , no sentido usual da palavra conhecer, tomar conceitos j fabricados, dos-los e combin-los at que obtenhamos um equivalente prtico do real.7

Agora convm pontuar algumas questes acerca da metafsica tradicional, para que se possa entender como Bergson recoloca o tempo no pensamento e culmina em sua proposta para a filosofia. Bergson possua profundo conhecimento sobre a filosofia antiga. Ele ministrou inmeros cursos acerca desse tema no Liceu Henri IV, em Clermont-Ferrand, na cole Normale Suprieure e no Collge de France8. Os estudos de Bergson acerca dos temas metafsicos, da forma como eram tratados pelos antigos, foram de fundamental importncia para disparar a originalidade de seu pensamento. no abarcamento intuitivo dos problemas que se seguem desde o pensamento grego que Bergson ergue sua obra.9 Ele faz uma crtica

BERGSON, Henri, Cursos sobre a Filosofia Grega, p. 80. BERGSON, Henri, Os Pensadores - Introduo metafsica, p. 24. 8 Em 1900 Bergson assumiu uma cadeira de filosofia antiga no Collge de France. L seus cursos alcanaram enorme notoriedade e sucesso, tendo sido responsvel por uma gerao de estudantes em filosofia como Emille Brhier, Etienne Gilson e Jean Whal, alm de poetas do mundo inteiro como T. S. Eliot e Antnio Machado. 9 Nas palavras de Frederic Worms: a filosofia de Bergson decorre da constatao da passagem do tempo enquanto fato primordial e originrio; nessa medida, as suas obras podem ser consideradas como diferentes tentativas de esclarecer tal experincia da temporalidade que, filosoficamente considerada, consiste na intuio
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das anlises intelectivas que constituam at ento a quase totalidade da histria da filosofia. Neste sentido podemos dizer que sua filosofia constitui-se de uma metafsica revisitada atravs do seu mtodo de intuio.
Isto posto, perfeitamente compreensvel que a filosofia de Bergson se organize para constituio de uma metafsica. A metafsica que Bergson concebeu j prematuramente como o meio de possuir absolutamente uma realidade, mostra-se grandemente facilitada se com o mtodo da intuio encontramos um acesso prpria realidade.10

A metafsica tradicional pode ser compreendida como sendo herdeira da tradio aristotlica, a saber, como sendo uma disciplina filosfica, cujo objeto de pensamento se coloca como problema para alm da fsica. Assim o por se tratar de um pensamento que se tem acesso a partir de uma estratgia de reflexo posterior da fsica, j que esta lida com o ser em movimento e, por sua vez, a metafsica11 procura tratar daquilo que faz o ser enquanto o que ele . Portanto, procura tratar os seres tais como eles so, independentes da contaminao que eles recebem do movimento. a cincia do ente enquanto ente, que estuda o ser independentemente dos sucessivos estados que vo fazendo do ser ora uma coisa, ora outra.12 Aristteles procura, assim, estudar o ncleo de permanncia do ser que atravessa todo o campo de acidentalidade e todo o movimento que se acrescenta a esta essncia imvel. Desta forma, Aristteles rompe com o pensamento que no concebe a possibilidade do ser estar submetido a diversos estados sucessivos ou de sofrer qualquer alterao. Os entes, para Aristteles, so seres compostos, que alm de ter a sua essncia imvel13 e alm de estar provido deste ncleo de estabilidade, so constantemente agitados por tudo aquilo que lhes pertence acidentalmente. A partir de ento, a metafsica passa a ter como objeto de estudo a

da durao.Cf. Worms, F. A concepo bergsoniana do tempo, Dois Pontos Temporalidade na Filosofia Contempornea, vol. 1, n 1, 2004, p. 129.
MORA, Jos, Dicionrio de Filosofia, Tomo I, p. 296. O termo metafsica significa para alm da fsica. originalmente o ttulo dos livros de Aristteles que se seguiram Fsica, ou seja, os livros da Metafsica foram assim nomeados por Andrnico de Rodes por volta de 50 a.C. que, ao organizar as obras de Aristteles, reuniu tais livros aps os da Fsica. Tal organizao deveu-se ao fato de que os livros da Metafsica tratam de uma investigao que levanta questes que esto para alm das que podem ser tratadas pelos mtodos da cincia. 12 Segundo Marcondes, metafsica a cincia geral, o que Aristteles denomina de filosofia primeira (prot philosophia), e que ser posteriormente denominado de metafsica, consistindo na metafsica propriamente dita, ou ontologia (este termo posterior), isto , a cincia do ser (t on) enquanto ser, do ser considerado em abstrato, as caractersticas mais genricas da realidade. Cf. D. Marcondes, Iniciao Histria da Filosofia, 1998, p.75. 13 Utilizamos aqui o termo essncia no sentido de substncia. Cf. S. Blackburn, Dicionrio Oxford de Filosofia, 1997, p. 371: muitas tendncias e disputas filosficas relacionam-se com idias associadas a esse termo (substncia). A substncia de uma coisa pode ser (I) a sua essncia, ou seja, aquilo que faz dela aquilo que . Isto implica que a substncia de uma coisa seja aquilo que permanece ao longo de todas as mudanas nas suas propriedades. Em Aristteles, (Metafsica Z, VII) esta essncia mais do que matria: a unidade da matria com a forma. Ainda segundo Puente, podemos seguramente falar de uma substncia imvel em Aristteles. Cf. F. R. Puente, Os Sentidos do Tempo em Aristteles, 2001, p. 107: Aristteles afirma haver trs tipos de substncia (cf. Met. 1069 a30 e 1071 b3): a substncia mvel e corruptvel, a substncia mvel e incorruptvel e a substncia imvel.
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relao entre o ser e os seus diferentes modos, relao entre o que essencialmente e aquilo que acidentalmente. necessrio saber, ento, qual a relao entre o ncleo de estabilidade e os diferentes modos pelos quais o ser se diz, ou seja, segundo a qualidade, a quantidade, a relao, a ao, a paixo, a situao, o tempo, o lugar e a posse.14 Aristteles coloca o tempo como algo que pertence ordem dos acidentes. O tempo um dos modos pelos quais o ser . Logo, o tempo no define o ser essencialmente, mas apenas o define acidentalmente. Ao longo de uma vida, temos o tempo como um dado acidental de uma essncia. Destarte, o tempo parece ser colocado como um acidente entre outros. No entanto, Bergson percebe que o tempo, colocado ao lado de todos os acidentes e, sobretudo, ao lado do espao, constitui apenas parte de um conjunto que comum, ou seja, o conjunto dos acidentes. Bergson estranha este fato, pois lhe parece que o tempo alguma coisa que no acidental. Segundo ele, o tempo alguma coisa substancial, ou melhor, essencial, e constitui a substancialidade de fato.
Se nossa existncia fosse composta por estados separados cuja sntese tivesse que ser feita por um eu impassvel, no haveria durao para ns. Pois um eu que no muda, no dura, e um estado psicolgico que permanece idntico a si mesmo enquanto no substitudo pelo estado seguinte tampouco dura. Assim sendo, podemos alinhar vontade esses estados uns ao lado dos outros sobre o eu que os sustenta, esses slidos enfileirados no slido nunca resultaro na durao que flui. A verdade que obtemos assim uma imitao artificial da vida interior, um equivalente esttico que se prestar melhor s exigncias da lgica e da linguagem, justamente porque o tempo real ter sido dele eliminado. Mas, quanto vida psicolgica, tal como se desenrola por sob os smbolos que a recobrem, percebemos sem dificuldade que o tempo o tecido mesmo de que ela feita. No h, alis, tecido mais resistente nem mais substancial.15

A crtica de Bergson dirigida a Zeno, discpulo de Parmnides, e segue at o prprio Aristteles. Estas crticas se encontram na sua obra intitulada: O Pensamento e o Movente (1934). Ele considera, primeiramente, que os problemas metafsicos talvez tivessem sido mal formulados: Dizamos que os problemas metafsicos talvez tivessem sido mal colocados, mas que, precisamente por esta razo, no havia mais que acredit-los 'eternos', isto , insolveis.16 Bergson o grande pensador dos problemas. Para ele, o problema da filosofia no diz tanto respeito s respostas que ela encontra para os seus problemas; o problema da filosofia o de como so colocados os problemas. Isso porque as respostas dadas aos problemas dependem de como estes so colocados.

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Essas so as categorias mais gerais do pensamento enumeradas por Aristteles nas Categorias e nos Tpicos. BERGSON, Henri, A Evoluo Criadora, p. 4. Daqui por diante referido como E.C. 16 BERGSON, Henri, O Pensamento e o Movente, p. 10. Daqui por diante referido como P.M.

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No se trata tampouco de dizer que s os problemas contam. Ao contrrio, a soluo que conta, mas o problema tem sempre a soluo que ele merece em funo da maneira pela qual colocado, das condies sob as quais determinado como problema, dos meios e dos termos de que se dispe para coloc-lo.17

A filosofia deve, ento, recolocar os problemas no seu devido lugar. O problema fundamental de Bergson foi o de colocar o tempo no seu devido lugar. Quando a metafsica coloca o tempo como um acidente, coloca para si mesma um falso problema. O que comprova que os problemas metafsicos esto mal colocados o fato de que a filosofia tem sucessivas respostas, e todas elas insuficientes para estes problemas. Primeiramente, tais problemas se pretendem eternos, mas se no so resolvidos de forma absoluta, so temporais. Logo, talvez a metafsica no seja eterna, talvez os problemas digam respeito, fundamentalmente, no ao eterno, mas ao temporal.
A metafsica data do dia em que Zeno de Elia assinalou as contradies inerentes ao movimento e mudana tal como a inteligncia se os representa. Em superar, em contornar por um trabalho intelectual cada vez mais sutil, essas dificuldades levantadas pela representao intelectual do movimento e da mudana foi gasta a maior parte da energia dos filsofos antigos e modernos. Foi assim que a metafsica foi levada a procurar a realidade das coisas acima do tempo, para alm daquilo que se move e que muda, fora, por conseguinte, daquilo que nossos sentidos e nossa conscincia percebem. Desde ento, a metafsica j no podia ser mais que um arranjo de conceitos mais ou menos artificial, uma construo hipottica. Pretendia ultrapassar a experincia; na verdade, no fazia mais que substituir a experincia mvel e plena, suscetvel de um aprofundamento crescente e, portanto, prenhe de revelaes, por um extrato fixado, ressequido, esvaziado, um sistema de idias gerais abstratas, retiradas dessa mesma experincia, ou antes, de suas camadas mais superficiais.18

Sendo assim, nossa inteligncia coloca a mudana, a alterao e o movimento como problemas que levam contradio. O problema da metafsica que ela est se colocando alm do tempo, partindo da mudana em direo ao imutvel, do movimento em direo ao imvel, da alterao em direo ao inaltervel. O desvio metafsico originrio que a metafsica vai abandonar o tempo em direo eternidade, propondo, assim, uma realidade acima do tempo.
Seria o mesmo que dissertar sobre o envoltrio do qual se libertar a borboleta, e pretender que a borboleta volante, cambiante, viva, encontre sua razo de ser e seu remate na imutabilidade da pelcula. Retiremos, pelo contrrio, o envoltrio. Despertemos a crislida. Restituamos ao movimento sua mobilidade, mudana sua fluidez, ao tempo sua durao. Quem sabe se os grandes problemas insolveis no ficaro na pelcula? No concerniam nem ao movimento, nem mudana, nem ao tempo, mas apenas ao envoltrio conceitual que tomvamos falsamente por aqueles ou por um seu equivalente. A metafsica tornar-se- ento a prpria experincia. A durao revelar-se- tal como , criao contnua, jorro ininterrupto de novidade.19

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DELEUZE, Gilles, Bergsonismo, p. 9. P.M., pp. 10-11. 19 Ibidem, p. 11.

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Segundo Bergson, a experincia da metafsica deve ser uma experincia do absoluto. Para que a metafsica saia do relativo, precisa no rodear as coisas, mas entrar dentro das coisas. Entendendo rodear, no sentido de fazer uma anlise das coisas, recortando os seres a partir de vrios pontos de vista e dividindo-os em partes. Porm, ao reconstru-los, no mais possvel obter-se o ser inicialmente dado anlise. preciso abandonar todo ponto de vista da anlise metafsica, seus smbolos e seus conceitos para caminhar em direo experincia do absoluto. Para tanto, deve a metafsica explorar um mtodo absolutamente novo, que o mtodo de intuio.20 O problema, talvez maior, segundo Bergson, que a nossa inteligncia tende a rebater o movimento sobre o espao, contando cada um dos pontos intermedirios a partir do ponto inicial, at alcanar o ponto final. A inteligncia faz com que colemos o mvel inteiramente no espao e, assim, perde-se a leveza e a fluidez daquilo que se move. Logo, o movimento fica enrolado no espao, e deve-se perguntar de que adianta apreender o movimento, se este se encontra imobilizado. Bergson deseja saber o que est acontecendo em um dado ser no momento em que este est sendo atravessado continuamente pelo movimento e pelo tempo, pois so estados sucessivos contnuos que atravessam e constituem a essncia do prprio ser. Para definir a experincia como integral, Bergson pretende resgat-la como da ordem do tempo e da durao, inaugurando uma espcie de empirismo superior21, no mais do espao, mas do tempo. necessrio resgatar o tempo, como tempo puro, ou melhor, como durao. A noo de durao o que se traduz como o que h de mais singular e ao mesmo tempo de mais complexo no pensamento de Bergson.
Mas, assim definida, a durao no somente experincia vivida; tambm experincia ampliada, e mesmo ultrapassada; ela j condio da experincia, pois o que esta propicia sempre um misto de espao e de durao. A durao pura apresenta-nos uma sucesso puramente interna, sem exterioridade.22

O conceito de durao (dure) em Bergson surge como uma tentativa de se pensar o tempo num sentido oposto ao tempo mensurvel pensado pela cincia. Esse ltimo , para Bergson, um tempo espacializado, isto , reduzido a uma sucesso de instantes idnticos
Trataremos mais adiante de forma detalhada a questo acerca do mtodo de intuio utilizado por Bergson. A expresso empirismo superior procura designar a possibilidade de se extrair dados fundamentais da existncia a partir de uma experincia dada imediatamente pelo tempo, isto , uma experincia que, uma vez apresentada atravs da intuio, nos fornea de forma absoluta os dados do real. Trata-se da crtica de Bergson aos dados da conscincia que normalmente so colhidos atravs de uma experincia intelectivamente mediada pelo espao. Veremos mais adiante que tal interpretao tem profundo comprometimento com a biologia e com todas as teorias do conhecimento que levavam em conta o desenvolvimento evolutivo da vida. 22 DELEUZE, Gilles, Bergsonismo, p. 27.
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enfileirados ao longo de uma linha contnua. Ao contrrio, a durao bergsoniana trata-se de uma espcie de tempo criador cujo seu todo no pode se dar meramente pela soma de suas partes que, por assim dizer, foram artificialmente congeladas em instantes pelo nosso pensamento. Veremos mais adiante que, para Bergson, nossa apreenso cognitiva do mundo foi moldada biologicamente atravs de toda uma evoluo, de forma que aquilo que apreendemos em nossas experincias (inclusive aquilo que na maior parte das vezes chamamos de tempo) no mundo na maioria das vezes suficiente apenas para dar conta de nossas necessidades imediatas, isto , nossa sobrevivncia. Contudo essa apreenso, por razes de otimizao operacional de nosso organismo, s pode abarcar parte da realidade que nos cerca, mas no todo o Real. No homem, a estrutura que responde por nossa sobrevivncia no mundo, ou aquilo que chamei aqui de uma otimizao operacional de nosso organismo, pode ser traduzida por aquilo que conhecemos como inteligncia, isto , o modus operandi atravs do qual normalmente buscamos acessar toda realidade. Portanto, em contraposio ao tempo espacializado que nos dado pela nossa inteligncia, a durao ou tempo real de Bergson dada pela conscincia despojada de qualquer superestrutura intelectual ou simblica; ela deve ser buscada ou reconhecida na sua fluidez originria. Em tal fluidez no existem estados de conscincia relativamente uniformes que se sucedam uns aos outros, tal como acontece com os instantes do tempo espacializado pela inteligncia e, em ltima instncia, metodizados pela cincia. O que h uma nica corrente fluda, na qual no existem divises ntidas nem separaes e onde tudo ao mesmo tempo conservado.
Minha memria est a, empurrando algo desse passado para dentro desse presente. Meu estado de alma, avanando pela estrada do tempo, infla-se continuamente com a durao que ele vai juntando; por assim dizer, faz bola de neve consigo mesmo. Com mais forte razo, isso se d com os estados mais profundamente interiores, sensaes, afetos, desejos, etc., que no correspondem, como uma simples percepo visual, a um objeto exterior invarivel.23

Assim entendido, o conceito de durao o princpio de toda a filosofia de Bergson. Nela, antes de tudo, a durao invocada como memria, isto , como conservao integral do passado no presente que, em Matria e Memria, explica a relao entre alma e corpo. A durao tambm aparece como impulso vital (lan vital) em A Evoluo Criadora para tentar dar conta da evoluo da vida com sua diviso em sries divergentes, que teriam na espcie humana o seu mais alto representante. Ainda, em as Duas Fontes da Moral e da Religio, a durao d sentido ao desenvolvimento das sociedades humanas trazendo suas diretrizes e crenas para o prprio mbito da vida. Ela enfim o objeto prprio da intuio, que o
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E.C., p. 2.

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mtodo especfico da filosofia, destinada a atingir o esprito enquanto tal, da mesma maneira pela qual a inteligncia est destinada a conhecer a matria e os quadros de seus movimentos. O mundo para Bergson, ento, nada mais do que diferentes tipos de durao coexistindo, com diversas tendncias. Para realizar este resgate do tempo no pensamento, e para que se possam entender as relaes entre os diferentes tipos de durao, necessrio, como j dissemos, utilizar o mtodo de intuio. A intuio coloca o pensador para alm de tudo o que relativo, ela dada imediatamente como o absoluto, no podendo se recusar o que est lhe sendo dado. Ningum pode recusar o tempo. A intuio, ento, d imediatamente a durao. Devemos chamar a ateno para o fato de que a intuio no uma espcie de opinio primeira, pois na verdade ela restaura algo que foi perdido, que foi precisamente a experincia integral da durao. Essa ltima abandonada na medida em que somos dominados evolutivamente pela inteligncia que media a nossa realidade. O mtodo de intuio trata, portanto, antes, de um resgate da realidade imediata. Vejamos, ento, a seguir, de maneira mais detalhada, o mtodo de intuio que Bergson prope para a filosofia.

1.2 A intuio como mtodo

Decorre da que um absoluto s poderia ser dado numa intuio, enquanto todo o restante objeto de anlise. Chamamos aqui intuio a simpatia pela qual nos transportamos para o interior de um objeto para coincidir com o que ele tem de nico e, conseqentemente, de inexprimvel.24

1.2.1 Sobre o problema metodolgico geral acerca da intuio

A intuio para Bergson o mtodo filosfico. Trata-se de uma estratgia de pensamento desenvolvida para que se possam identificar os obstculos postos por vias da inteligncia, que tornam insuficientes o exame dos dados imediatos da conscincia.

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BERGSON, Henri, Os Pensadores Introduo metafsica, p. 14.

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A inteligncia e sua derivao direta, ou seja, a cincia, o instrumento que a vida utilizou para apropriar-se de algum modo da realidade e p-la a seu servio. Contudo, esses atos da inteligncia so inoperantes se, em vez de um esquema, pretende-se uma compreenso da prpria realidade.
Isto posto, veremos sem dificuldades que a cincia positiva tem por funo habitual analisar. Ela trabalha, pois, antes de tudo com smbolos. Mesmo as mais concretas das cincias da natureza, das cincias da vida, se atm forma visvel dos seres vivos, de seus rgos, de seus elementos anatmicos. Comparam as formas umas com as outras, reduzem as mais complexas s mais simples, enfim, estudam o funcionamento da vida naquilo que dele , por assim dizer, o smbolo visual.25

A crtica que Bergson faz da inteligncia no feita no sentido de desconsiderar a importncia de seu papel para o pensamento. Na verdade, Bergson reconhece a importncia de sua eficcia. Mas trata-se de uma forma de acesso realidade que lida com nossa percepo a partir das determinaes impostas pelo espao. Por isso, devemos reconhecer na inteligncia uma estratgia de pensamento que a vida desenvolveu com muito sucesso para lidar com a sobrevivncia.26 Ela lida com as necessidades mais imediatas do organismo que esto ligadas, na maioria das vezes, com a necessidade deste obter vantagens do mundo que o circunda, quase sempre por meio de um contato direto entre eles. Isso est intimamente relacionado com o desenvolvimento de nossa linguagem, que por sua vez tambm est desenvolvida a partir da mesma lgica de sobrevivncia. Essa linguagem aliada ao processo analtico da inteligncia ser assim de extrema valia para o desenvolvimento dos processos de dominao da matria, os quais chamamos hoje de Cincia. Por outro lado, a filosofia que sempre teve por excelncia questes relacionadas ao esprito, questes essas que tiveram sua mais alta colocao sob o nome de metafsica, buscou atravs das mesmas ferramentas de anlise da cincia encontrar respostas para os seus problemas. por isso que Bergson diz que a linguagem, que por um lado adequada para a lida com as questes concernentes matria mediadas no espao, por outro lado, ela insuficiente para lidar com o que nos apresentado imediatamente pelo tempo no esprito. A linguagem desta forma suficiente para operarmos as coisas, embora insuficiente para dizer o que so as coisas mesmas.
A crtica da linguagem da filosofia passa pela constatao de que o meio de expresso de natureza diversa do contedo a ser expresso. Sendo a linguagem essencialmente intelectual, isto , apta para expressar primordialmente (ou mesmo exclusivamente) contedos de ndole Idem, ibidem, p.15 Veremos mais adiante, ainda dentro dessa 1 parte, como a estrutura de nossa percepo sensria est ligada diretamente s determinaes espaciais que, assim, deram um desenvolvimento evolutivo inteligncia. Mas, tambm chamaremos a ateno para a variante temporal que est inserida nessa relao do homem com o mundo que o cerca, e que Bergson indicou como sendo concernente ao desenvolvimento da memria.
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espacial, o fluxo da durao, enquanto oposto articulao espacial, no pode ser expresso por palavras.27

Sendo assim, a filosofia deve utilizar-se de um mtodo para dirigir-se ao imediato e ao originrio, sem que a realidade possa lhe escapar28. Do ponto de vista do mtodo, a filosofia uma intuio que procura penetrar na realidade e dela extrair, por meio de imagens, o que os conceitos tem de impotncia para revelar em sua plenitude.
Se existe um meio de possuir uma realidade absolutamente, em lugar de a conhecer relativamente, de colocar-se nela em vez de adotar pontos de vista sobre ela, de ter a intuio em vez de fazer a anlise, enfim, de a apreender fora de toda expresso, traduo ou representao simblica, a metafsica este meio.29

A intuio no um pressentimento, no uma antecipao e no um procedimento afetivo, ela um mtodo complexo. Ela a maneira pela qual alguma coisa se apresenta a uma pessoa imediatamente, sem que ela seja concluda, inferida ou deduzida de outra. algo que se apresenta de forma direta, mostrando-se integralmente tal qual ela . A intuio o mtodo do bergsonismo. A intuio no um sentimento nem uma inspirao, uma simpatia confusa, mas um mtodo elaborado, e mesmo um dos mais elaborados mtodos da filosofia.30 Neste ponto, Deleuze nos chama a ateno para que coloquemos a questo metodolgica mais geral acerca da intuio: se um mtodo se d por mediaes, como pode a intuio constituir um mtodo j que ela se pretende uma espcie de conhecimento imediato?31 Segundo Deleuze, a resposta pode ser encontrada na maneira pela qual Bergson freqentemente nos apresenta a intuio, ou seja, como um ato simples. Ela simples na medida em que estabelece uma relao imediata ou direta com a realidade absoluta, isto , com a durao da conscincia ou com o impulso criativo da vida presente em cada um de ns. Podemos por assim dizer que, para senti-la, basta simplesmente fechar os olhos e se dar conta do fluir ininterrupto de nossa conscincia.
A intuio de que falamos, ento, versa antes de tudo sobre a durao interior. Apreende uma sucesso que no justaposio, um crescimento por dentro, o prolongamento ininterrupto do passado num presente que avana sobre o porvir. a viso direta do esprito pelo esprito. SILVA, Franklin Leopoldo e, Bergson: intuio e discurso filosfico, Edies Loyola, 1994, pp. 17-18. Francis Moore esclarece que Bergson rejeita as teorias da percepo que buscam por uma forma de conhecimento intermediria entre aquele que percebe e o que percebido. Tais teorias visam colocar tal questo acerca do conhecimento da realidade sob uma relao entre real percebedor e real percebido. Entretanto, isso ainda uma relao e por isso leva a uma forma de conhecimento que se detm no relativo. Cf. F.C.T. Moore, Bergson: thinking backwards, Cambridge University Press, 1996, pp. 39-40. 29 BERGSON, Henri, Os Pensadores Introduo metafsica, p. 15. 30 DELEUZE, Gilles, Bergsonismo, p. 7 31 Cf. G. Deleuze, Bergsonismo, p. 8.
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Nada mais de interposto; nada de refrao atravs do prisma do qual uma das faces espao e a outra linguagem. Ao invs de estados contguos a estados, que se tornaro palavras justapostas a palavras, eis a continuidade indivisvel e, por isso mesmo, substancial do fluxo da vida interior. Intuio, portanto, significa primeiro conscincia, mas conscincia imediata, viso que mal se distingue do objeto visto, conhecimento que contato e mesmo coincidncia. (Itlicos meu).32

Mas ento o tempo puro ou durao de que Bergson nos fala intudo de forma simples e imediata, bastando para isso atentarmos para nossa vida interior. Nas palavras do professor F. L. e Silva, no plano da interioridade que se desenhar, primeiramente, a possibilidade da experincia do imediato.33 Contudo, desde sua Introduo Metafsica (1903), a intuio assume um papel decisivo em direo no apenas de nossa interioridade, mas de forma a termos acesso aos objetos exteriores a ns. Em outras palavras, uma vez que tenhamos assegurado um firme ponto de apoio em nosso esprito para o desenvolvimento metodolgico da intuio, poderemos ter pelo menos uma intuio vaga do que pode ser a insero de nosso esprito na matria, fazendo-o coincidir com os objetos. No entanto, a simplicidade de tal ato no exclui uma multiplicidade qualitativa e virtual, direes diversas nas quais ela se atualiza. Nesse sentido, a intuio implica uma pluralidade de acepes, pontos de vista mltiplos irredutveis.34 por isso que Bergson nos fala da identificao que normalmente fazemos do absoluto com o infinito. Se por um lado, h a possibilidade de nos colocarmos, por meio da intuio, dentro da coisa para apreend-la de forma absoluta; por outro lado, h a possibilidade infinita de anlises relativas externas dessa mesma coisa.
Quando levantamos o brao, realizamos um movimento de que temos interiormente a percepo simples; mas exteriormente, para algum que observa, nosso brao passa por um ponto, depois por outro, e entre estes dois pontos haveria ainda outros pontos, de tal maneira que, se ele comear a contar, a operao no ter fim. Visto de dentro, um absoluto , pois, coisa simples; mas considerado de fora, isto , relativamente a outra coisa, torna-se em relao aos signos que o exprimem, a pea de ouro cuja moeda jamais chegar a equivaler. Ora, o que se presta ao mesmo tempo a uma apreenso indivisvel e a uma enumerao inesgotvel , por definio, um infinito.35

Por isso, quando dizemos que a intuio no exclui uma multiplicidade virtual que se atualiza em direes diversas, temos que ter em mente que direes so essas. Mais ainda, o fato de termos mais de uma direo faz com que seja necessrio que a prpria intuio seja capaz de lhe dar com elas ao mesmo tempo. Por isso se diz da intuio um mtodo que, apesar
P.M., p. 29. Sobre os motivos que levaram Bergson a buscar na interioridade, a partir do problema da liberdade, o caminho inicial para aplicao do mtodo de intuio cf. F. L e Silva, Bergson: intuio e discurso filosfico, Edies Loyola, 1994, pp. 39-50. 34 Cf. G. Deleuze, Bergsonismo, todo captulo 1. Deleuze realiza uma excelente esquematizao sobre o mtodo de intuio em seu livro cujo esprito procuraremos manter aqui.
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BERGSON, Henri, Os Pensadores Introduo metafsica, p. 14.

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de se dar num ato simples (pelo qual nos colocamos na durao), exige que ela seja operada atravs de etapas distintas. Mas ento quais direes so essas e que tipos de atitude intuitiva cada uma delas nos exige? Segundo Deleuze, a intuio composta por trs tipos de atos que constituem as regras do mtodo. O primeiro concernente posio e a criao dos problemas. O segundo concerne descoberta de verdadeiras diferenas de natureza. A terceira concernente apreenso do tempo real. Como o mtodo intuitivo trata de uma estratgia de pensamento para que possamos nos desviar das armadilhas postas por nossa faculdade intelectiva e, assim, encontrarmos a simplicidade da intuio, devemos mostrar o sentido pelo qual passamos de um ato a outro, respondendo questo metodolgica geral. Mas pode ainda parecer um tanto vago aquilo que chamamos de caracterstica virtual mltipla da intuio. Torna-se, ento, necessrio mapear o conceito de multiplicidade qualitativa e virtual em Bergson e, assim, tornar mais clara a resposta dada para a questo metodolgica mais geral acerca da intuio. O problema da multiplicidade j aparece desde Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia. Nele Bergson introduz a noo de durao atravs da reflexo sobre a legitimidade da ento prtica corrente da psicologia, ou seja, a de estabelecer medidas de intensidade para estados da conscincia. Bergson questionava se de fato existiam diferenas de quantidade entre estados puramente internos. Segundo ele, na tentativa de se comparar grandezas, uma unidade deve ser aplicvel para cada quantidade de coisas, o que por sua vez depende da possibilidade de elementos idnticos de quantidade serem separados e colocados lado a lado. A separao das partes idnticas de uma multiplicidade contvel , ela mesma, conclusivamente baseada no princpio de que as partes que so contadas diferem pelo menos com relao posio que elas ocupam no espao. Assim, quando dizemos que um nmero maior ou menor do que outro, fazemos aluso a espaos inigualveis. Alm disso, chamamos de maior aquele que contm o outro. Mas essa relao espacial daquilo que contm ao que contido inapropriada para intensidades conscientes. Logo, ao dizermos que estamos felizes, expressamos que a imagem da felicidade modificou-se sombra de milhares de percepes e de memrias e que, neste sentido, ela os penetra. A felicidade, ento, no pode ser separada da percepo para ser medida, pois ela sofreria uma radical mudana de natureza. Da mesma forma, a presena da felicidade provoca uma alterao qualitativa em uma dada experincia. Ento, por um lado, a descontinuidade das partes de uma multiplicidade, revelada na justaposio destas partes como uma srie de pontos no espao, permite que elas sejam numeradas. Por outro lado, estados psquicos so contnuos e, portanto, partes de tais estados no podem ser extrados e justapostos sem que tenham sofrido mudanas de natureza.

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Bergson conclui desta forma que ns somos afetados por dois tipos de multiplicidade muito diferentes: uma discreta multiplicidade de justaposio e uma contnua multiplicidade de interpenetrao.36 No que diz respeito ao Tempo, Bergson constata a possibilidade de se estabelecer duas concepes distintas. Uma concepo de tempo correspondendo s multiplicidades discretas que traz nela sub-repticiamente a idia de espao. A outra concepo de tempo referindo-se s multiplicidades contnuas encontradas quando a conscincia interrompe a separao de seu estado corrente aos seus estados prvios, ou seja, para de tentar justapor estados fsicos lado a lado. No Bergsonismo, Deleuze nos mostra que o problema da natureza das multiplicidades remonta a um fsico e matemtico chamado Riemann37, que definia todas as coisas de duas formas:38 1- Como multiplicidades determinveis em funo de suas dimenses, isto , portadoras do princpio de sua mtrica, onde a medida de uma de suas partes dada pelo nmero de elementos que ela contm. Foram chamadas de multiplicidades discretas. 2- Como multiplicidades determinveis em funo de suas variveis independentes, isto , que encontram um princpio mtrico em outra coisa, mesmo que to somente nos fenmenos que nelas decorrem ou nas foras que nelas atuam. Foram chamadas de multiplicidades contnuas. Ora, Bergson tambm era matemtico e estava bastante atento aos desenvolvimentos tericos e s mudanas que o pensamento de Riemann trazia para o entendimento do real. Por isso o pensamento matemtico de Riemann era fundamental como dado cientfico para complementar sua intuio acerca do tempo39. que para Bergson as multiplicidades contnuas pertencem essencialmente ao domnio da durao. Segundo Deleuze: por isso, para Bergson, a durao no era simplesmente o indivisvel ou o no-mensurvel, mas, sobretudo o que s se divide mudando de natureza, o que s se deixa medir variando de princpio mtrico a cada estgio da diviso.40
Segundo Deleuze, a concepo sobre diferentes tipos de multiplicidade adotada por Bergson para pensar a natureza do Tempo remonta s teses desenvolvidas pelo fsico e matemtico do sc. XIX, chamado Bernhard Riemann. Para saber mais: cf. G. Deleuze, Bergsonismo, pp. 28-29; 62. 37 Georg Friedrich Bernhard Riemann nasceu em 17 de setembro de 1826 em Hanover (hoje Alemanha) e morreu em 20 de julho de 1866 em Selasca, na Itlia. Foi um dos maiores matemticos do sc XIX e responsvel pelo desenvolvimento de toda uma geometria no-euclidiana que influenciou e revolucionou o desenvolvimento da fsica moderna. 38 Cf. G. Deleuze, Bergsonismo, pp. 28-29. 39 Veremos mais adiante que, curiosamente, foram as teorias de Riemann que tambm fundamentaram a teoria da relatividade de Einstein s que, desta vez, num sentido inverso ao de Bergson. 40 DELEUZE, Gilles, Bergsonismo, p.29
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Trata-se primeiramente, de associar este conceito de multiplicidade ao que Bergson chama de subjetivo a partir mesmo de Os dados imediatos. O subjetivo define-se pela virtualidade de suas partes. Em Os dados imediatos, Bergson fornece um sentimento complexo como exemplo para ser pensado.
Assim, um sentimento complexo conter elevado nmero de elementos mais simples; mas, enquanto tais elementos no se separarem por perfeita nitidez, no se poder dizer que estavam totalmente realizados e, quando a conscincia tiver deles a distinta percepo, os estado psquico que deriva de sua sntese ter, por isso mesmo, mudado.41

Ento, o subjetivo aquilo que muda de natureza ao dividir-se. , portanto, o que se divide por diferenas de natureza. Dizendo de outra forma, o subjetivo o virtual medida que se atualiza, que est em vias de atualizar-se, inseparvel do movimento de sua atualizao, pois a atualizao faz-se por diferenciao criando outras tantas diferenas de natureza.42
, por sob estes cristais bem recortados e este congelamento superficial, uma continuidade que se escoa de maneira diferente de tudo o que j vi escoar-se. uma sucesso de estados em que cada um anuncia aquele que o segue e contm o que o precedeu. A bem dizer, eles s constituem estados mltiplos quando, uma vez tendo-os ultrapassado, em me volto para observar-lhes os traos. Enquanto os experimentava, eles estavam to solidamente organizados, to profundamente animados com uma vida comum, que eu no poderia dizer onde qualquer um deles termina, onde comea o outro. Na realidade, nenhum deles acaba ou comea, mas todos se prolongam uns nos outros.43

A noo de multiplicidade em Bergson tambm faz com que evitemos pensar em termos de Uno e Mltiplo. Pensar nestes termos significa recompor o real com idias gerais, quer dizer, conceitos abstratos que so insuficientes para tratar de forma precisa aquilo que se pretende apreender. Para Bergson, este um tipo de dialtica que se torna sem valor, uma vez que jamais poderemos reencontrar uma singularidade combinando a insuficincia de um conceito com a insuficincia de seu oposto, isto , corrigindo uma generalidade por outra. Segundo Deleuze, nesse sentido a durao ope-se ao devir (entendido em Hegel como a sntese do Ser, enquanto tese, e do Nada, enquanto anttese), sendo um tipo de multiplicidade que no se deixa reduzir a uma combinao muito ampla em que os contrrios, o Uno e o Mltiplo em geral, s coincidem com a condio de serem apreendidos no ponto extremo de sua generalizao, esvaziados de toda medida e singularidade.44 Atravs do conceito de

41 42

BERGSON, Henri, Ensaio Sobre os Dados Imediatos da Conscincia, p. 62. Daqui por diante referido como D.I. Cf. G. Deleuze, Bergsonismo, pp. 31-32.

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44

Idem, Os Pensadores Introduo metafsica, pp. 15-16.


Cf. G. Deleuze, Bergsonismo, p. 33.

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multiplicidade qualitativa e virtual, Bergson clama pela preciso dos conceitos, aquilo que ele denomina nmero em potncia.45
Os conceitos, como mostraremos alhures, esto ordinariamente em pares e representam os dois contrrios. No h realidade concreta acerca da qual no se possam ter dois pontos de vista opostos e que no se submeta, por conseguinte, aos dois contrrios antagnicos. Da uma tese e uma anttese que tentaramos em vo reconciliar logicamente, pela razo muito simples de que jamais, com conceitos ou pontos de vista, faremos uma coisa.46

Veremos como isto importante para a elaborao do mtodo de intuio, uma vez que tivermos traado os trs atos que o compem. Por enquanto, fica aqui tratado o problema metodolgico geral acerca da intuio.

1.2.2 A primeira regra do mtodo

Como mostramos no primeiro item desta parte, Bergson o grande pensador dos problemas. O poder de colocao dos problemas fundamental para tenhamos respostas suficientes para eles. disto que trata a primeira regra do mtodo de intuio, ou seja, de denunciar os falsos problemas em filosofia. PRIMEIRA REGRA: Aplicar a prova do verdadeiro e do falso aos prprios problemas, denunciar os falsos problemas, reconciliar verdade e criao no nvel dos problemas.47 Para Bergson, a verdadeira liberdade comea com um poder de deciso, de arquitetar os prprios problemas para que ocorra o desaparecimento de falsos problemas e a criao dos verdadeiros.48 Porm, ao mesmo tempo, coloca-se uma questo: como conciliar com um valor de verdade esse poder de constituir problemas? Em outras palavras, que critrio adotar para dizer o que falso ou verdadeiro? Segundo Deleuze, como resposta Bergson encontrou uma determinao intrnseca do falso na expresso falso problema que acrescenta uma regra complementar primeira citada acima, e que nos aponta dois tipos de falsos problemas: problemas inexistentes, que assim se definem porque seus prprios termos implicam uma
Na verdade, como ele mesmo admite, Bergson toma este termo emprestado de Aristteles. Cf. H. Bergson, Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, Edies 70, 1988, p. 85: Ora, esta multiplicidade, distino e heterogeneidade no contm o nmero seno em potncia, como diria Aristteles; que a conscincia opera uma discriminao qualitativa sem qualquer preocupao em contar as qualidades ou at produzir vrias; existe ento multiplicidade sem quantidade. 46 BERGSON, Henri, Os Pensadores Introduo metafsica, pp. 23-24. 47 DELEUZE, Gilles, Bergsonismo, p. 8 48 Cf. G. Deleuze, Bergsonismo, p. 9.
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confuso entre o mais e o menos; e problemas mal colocados, que assim se definem por seus termos representarem mistos mal analisados. Quando levantamos perguntas tais como: por que algo em vez de nada? Por que ordem em vez de desordem? Por que isto em vez daquilo? O que fazemos levantar problemas inexistentes uma vez que, por vias da inteligncia que tudo mede, costumamos tomar o mais pelo menos, fazendo uma verdadeira inverso na ordem da realidade. Como se o no-ser preexistisse ao ser, como se o ser viesse preencher um vazio. Como se a desordem preexistisse ordem, como se ordem viesse organizar uma desordem prvia. Como se o possvel preexistisse existncia, como se o real viesse realizar uma possibilidade primeira. Como se o ser, a ordem e a existncia, mesmo que no tivessem sido concebidos, pudessem ter sido desde toda a eternidade. No caso dos problemas inexistentes, o que est em jogo uma iluso fundamental. As coisas e os eventos so produzidos em determinados momentos, sendo que os juzos que constatam suas aparies s podem se dar posteriormente a estes eventos e coisas. Mas graas ao princpio que possumos profundamente gravado em nossa inteligncia, ou seja, de que toda verdade eterna, os momentos em que se do estas coisas e eventos so obscurecidos. Se nosso julgamento de constatao verdadeiro no presente, pensamos que ele deve ter sido sempre. Ele poderia no estar formulado de fato, mas estava pelo menos de direito. Assim, atribumos a toda afirmao verdadeira um efeito retroativo. Como se um juzo pudesse preexistir aos termos que o compem. Como se a realidade e a possibilidade das coisas e dos eventos no fossem criadas ao mesmo tempo quando se trata de uma forma verdadeiramente nova. Trata-se de um movimento retrgrado do verdadeiro, graas ao qual supe-se que o ser, a ordem e o existente precedam a si prprios ou precedam o ato criador que os faz ser o que eles so, uma vez que ao serem constitudos, eles retroprojetam uma imagem de si mesmos em uma possibilidade, em uma desordem, em um no-ser que se supem primordiais.
Sempre, no entanto, persiste a convico de que, mesmo que no tenha sido concebido antes de se produzir, poderia t-lo sido, e que, nesse sentido, figura desde toda a eternidade, no estado de possvel, em alguma inteligncia real ou virtual. Aprofundando essa iluso, veramos que ela se prende prpria essncia de nosso entendimento. As coisas e os acontecimentos produzem-se em momentos determinados; o juzo que constata a apario da coisa ou do acontecimento s pode vir aps eles; tem, portanto, sua data. Mas essa data apaga-se de imediato, em virtude do princpio arraigado em nossa inteligncia, de que toda verdade eterna... A toda afirmao verdadeira atribumos assim um efeito retroativo; ou antes, imprimimo-lhe um movimento retrgrado.49

49

P.M., p. 16.

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No caso dos problemas mal colocados, ns os formulamos quando neles agrupamos, arbitrariamente, coisas que diferem por natureza. Por exemplo, a questo de se a felicidade se reduz ou no ao prazer talvez no caiba, talvez o termo prazer subsuma estados muito diversos, irredutveis, assim como a idia de felicidade. Se os termos da questo no correspondem a articulaes naturais, ento o problema falso, no concernente prpria natureza das coisas. Em outro exemplo, a idia de no-ser se coloca quando, em vez de tomarmos as realidades como diferentes, substituindo-se umas s outras de forma incerta, ns as confundimos na homogeneidade de um Ser em geral, que s pode rivalizar com o nada, isto , remeter-nos ao nada. Desta forma, toda vez que se pensa em termos de mais ou de menos, j ignoramos as diferenas de natureza entre os seres, ou entre as diferentes ordens da existncia. Logo, podemos afirmar que o primeiro tipo de falsos problemas repousa em ltima instncia sobre o segundo. A idia de no-ser surge de uma idia geral de ser como misto mal analisado. Trata-se do equvoco do pensamento, o engano comum tanto cincia quanto metafsica. Esse o equvoco imediato do pensamento, isto , representar tudo em termos de mais e de menos e, assim, acreditar que h apenas diferenas de grau onde, na verdade subjaz diferenas de natureza.

1.2.3 A segunda regra do mtodo

Seguindo aquilo que nos apresenta o segundo tipo de falsos problemas, sobre os quais os de primeiro tipo se assentam, derivamos a segunda regra do mtodo. SEGUNDA REGRA: Lutar contra a iluso, reencontrar as verdadeiras diferenas de natureza ou as articulaes do real.50 Trata-se de dividir um misto segundo suas articulaes naturais, isto , em elementos que diferem por natureza. O exemplo adotado por Bergson justamente o tema central de sua obra, questo mais antiga da Histria da Filosofia, um dos temas da presente pesquisa, ou seja, a natureza do tempo. O tempo uma representao penetrada de espao. No sabemos distinguir nesta representao os dois elementos que a compem e que diferem por natureza, isto , aquilo que da ordem do tempo e do espao. Fizemos um misto to denso dos dois que s podemos confrontar e opor tal mistura a um princpio que se pretende ao mesmo tempo no

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DELEUZE, Gilles, Bergsonismo, p. 14.

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espacial e no temporal, em relao ao qual espao e tempo vm a ser to somente degradaes. Em outros termos, medimos os mistos com uma unidade que , ela prpria, impura e j misturada. Nas palavras de Deleuze, perdemos a razo dos mistos. Aqui podemos verificar a obsesso pelo puro em Bergson, ou melhor, sua metafsica. Apenas aquilo que difere por natureza pode ser dito puro, mas apenas as tendncias diferem por natureza.51 Devemos, ento, dividir nossa representao nos termos puros que as possibilitam, ou seja, nas tendncias que diferem por natureza, mas que s existem de direito. A mistura que nos dada a nossa prpria experincia, nossa representao. Todos os nossos falsos problemas provm do fato de no sabermos ultrapassar a experincia em direo s condies da experincia, em direo s articulaes do real, e encontrarmos as diferenas de natureza nos mistos que nos so dados e dos quais vivemos.
Numerosos so os filsofos que sentiram a incapacidade do pensamento conceitual em atingir o fundo do esprito. Numerosos, por conseguinte, aqueles que falaram de uma faculdade supra-intelectual de intuio. Mas como acreditaram que a inteligncia operava no tempo, concluram da que ultrapassar a inteligncia consistia em sair do tempo. No viram que o tempo intelectualizado espao, que a inteligncia trabalha sobre o fantasma da durao e no sobre a prpria durao, que a eliminao do tempo o ato habitual, normal, banal, de nosso entendimento, que a relatividade do nosso conhecimento do esprito provm precisamente disso e que, desde ento, para passar da inteleco `a viso, do relativo ao absoluto, no h que sair do tempo (j samos dele); cabe, pelo contrrio, reinserir-se na durao e recuperar a realidade na mobilidade que a sua essncia.52

Deve-se ampliar e ultrapassar a experincia real para que possamos encontrar todas as articulaes que nos do esta mesma experincia em todas as suas particularidades. Portanto, cabe aqui ressaltar que Bergson se distingue de Kant uma vez que, para este ltimo, devemos ultrapassar a experincia em direo aos conceitos que definem as condies de toda experincia possvel em geral. Aqui fica ntida a diferena, pois enquanto para Kant trata-se sempre da experincia como possvel, para Bergson trata-se da experincia como real. Em segundo lugar, ambos partem da experincia, s que parecem seguir direes distintas para determinar as suas condies. Assim, Kant segue para os conceitos que definem estas condies, ao passo que Bergson se dirige para as prprias articulaes das quais estas condies, em forma de todas as suas particularidades, dependem. Logo, as condies da experincia so mais determinadas nos perceptos puros53 (que para Kant so fontes de nossos enganos) do que so em conceitos (frutos da razo). importante ressaltar que para mapearmos as articulaes do real no basta tomarmos as duas linhas que se misturam (no
Cf. G. Deleuze, Bergsonismo, p. 15. P.M., pp. 27-28. 53 Utilizamos a expresso percepto puro no sentido pelo qual um objeto aparece intuitivamente, tal como ele , a um sujeito individual.
52 51

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exemplo dado, as linhas do espao e do tempo) separadamente, nas palavras de Deleuze, para alm da viravolta da experincia, isto , para alm do ponto que estas duas se cruzam, e que nos apresentam o misto da experincia engendrando a coisa tal qual ns a conhecemos.54 necessrio ento seguir estas duas linhas para alm da viravolta da experincia at encontrarmos um novo ponto de cruzamento destas duas linhas. Trata-se de um ponto virtual, uma imagem virtual do ponto de partida (reviravolta da experincia), que nos fornece a razo suficiente do misto.55 Ainda preciso dizer que para Bergson estas duas linhas nos fornecem a direo da verdade pois, se seguirmos at este ponto virtual, atingiremos a prpria verdade.56 Daqui segue-se uma outra regra complementar: o real no somente o que se divide segundo articulaes naturais ou diferenas de natureza, mas tambm o que se rene segundo vias que convergem para um mesmo ponto ideal ou virtual.57 Esta regra visa a mostrar que tendo um determinado problema sido bem colocado, tende ele por si mesmo resolver-se. Aqui o empirismo de Bergson j se opera na desarticulao do real em diferenas de natureza, dirigindo-se s condies concretas da experincia real.

1.2.4 A terceira regra do mtodo

Podemos agora apresentar a terceira e ltima regra do mtodo concernente apreenso do tempo real. TERCEIRA REGRA: colocar os problemas e resolv-los mais em funo do tempo do que do espao.58 Devemos colocar os problemas e resolv-los mais em funo do tempo do que do espao. Aparentemente, tem-se, a partir da desarticulao do real, duas linhas que diferem por natureza entre elas. Contudo, esta uma verdade superficial. Analisando mais profundamente a questo, o que se tem um misto onde ao ser feita a diviso obtm-se uma dualidade, quantitativa e qualitativa. Por exemplo, a durao (tempo) e o espao. A durao tende a assumir todas as diferenas de natureza (pois ela pode variar qualitativamente em relao a si mesma; multiplicidade contnua); o espao s assume diferenas de grau (pois ele

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Cf. G. Deleuze, Bergsonismo, pp. 18-19. Cf. idem, ibidem, p. 20. 56 Aqui podemos entender bem o uso da expresso empirismo superior utilizado para o pensamento de Bergson. 57 DELEUZE, Gilles: Bergsonismo, p. 20. 58 Idem, ibidem, p. 22.

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homogeneidade quantitativa; multiplicidade discreta). Portanto, no h diferena de natureza entre as duas metades da diviso, a diferena de natureza est inteiramente de um lado. Quando dividimos alguma coisa conforme suas articulaes naturais, temos figuras em dimenses muito variveis segundo o caso, sendo, de uma parte, o lado espacial, pelo qual a coisa s pode diferir em grau das outras coisas e de si mesma; de outra parte, o lado temporal (durvel), pelo qual a coisa difere por natureza de todas as outras e de si mesma. A principal diviso estudada por Bergson a do tempo e espao, ou melhor, a durao e o espao. Todas as outras divises esto de alguma maneira, implicadas nela. A durao sempre o lugar e o meio das diferenas de natureza. A durao inclusive o conjunto e a multiplicidade das diferenas de natureza (multiplicidade contnua, qualitativa propriamente dita), de modo que s na durao h diferenas de natureza. Tal , pelo menos, a concluso que se tirar, esperamos, da ltima parte deste trabalho: as questes relativas ao sujeito e ao objeto, sua distino e sua unio, devem ser colocadas mais em funo do tempo que do espao.59 Ento, Bergson nos d o mtodo preciso a partir do qual poderemos, na diviso dos mistos, escolher o bom lado, o da essncia, uma vez que apenas um dos lados, uma das tendncias, mostra a maneira pela qual uma coisa varia qualitativamente no tempo.

1.3 A memria como uma ontologia do passado

Mostramos que a objetividade da coisa material imanente percepo que temos dela, desde que se tome essa percepo em estado bruto e sob sua forma imediata.60

1.3.1 O misto da representao e sua relao com a memria

J com o prenncio dado pelo mtodo de intuio, a partir do estudo da teoria da memria em Bergson que mostraremos de que forma se instaura em seu sistema uma metafsica que responde por uma ontologia do passado.

59 60

BERGSON, Henri, Matria e Memria, p.75. Daqui por diante referido como M.M. BERGSON, Henri, Mlanges, p. 773.

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Esse tema se desenvolve na segunda das grandes obras de Bergson: Matria e Memria apareceu em 1896 e, como indica seu subttulo, pretende estudar a relao do corpo com o esprito. Trata-se de um problema, sem dvida, to antigo quanto a prpria reflexo filosfica. Contudo, Bergson deu a esse problema um tratamento bastante original. Sempre pronto a perseguir o seu mtodo, buscou debater essa questo no somente no terreno terico, mas tambm no experimental. Dessa forma, suas investigaes o encaminharam para o terreno da memria, mais precisamente aos problemas que envolviam as doenas da memria, como aquelas chamadas de amnsias e afasias. Para levar seu projeto a termo, Bergson trabalhou intensamente durante sete anos, examinando todo tipo de publicao acerca desse tema, fosse ele escrito em francs, alemo ou ingls. Esse enorme trabalho resultou num livro denso e de difcil acesso. Nele o filsofo nos apresenta uma teoria das imagens. Ento, para Bergson, o universo composto por imagens61 que deve compreender dois tipos de planos: um plano onde cada imagem age e reage uma sobre as outras em todas as suas faces e em todas as suas partes; e um outro plano onde o vivente estabelece um corte, um "hiato" entre essas imagens em movimento, isto , onde o vivente atravs de sua percepo realiza uma seleo das imagens em funo de suas "aes possveis" sobre elas.
A teoria das imagens consiste justamente no conjunto de concluses que Bergson estabelece a partir desse exame, na abertura do livro. O percurso desse "eu" que observa o mundo, ou melhor, que observa a sua observao do mundo, o conduz a trs constataes iniciais: em primeiro lugar, o sujeito est diante de um fato incontestvel, a presena de imagens; em seguida, essa observao sem preconceitos lhe mostra as imagens agindo e reagindo umas s outras segundo leis constantes, uma previsibilidade dos fatos relativos a elas e a negao de que haja fato novo, novidade, futuro imprevisvel uma vez que as cincias conheam perfeitamente as leis de suas aes. A terceira constatao vem entretanto furar essa expectativa, pois "h uma imagem que prevalece sobre todas as outras pelo fato de que eu a conheo no apenas de fora, mediante percepes, mas tambm de dentro, mediante afeces: meu corpo" (M.M., p.9).62

Ento, o vivente constitui-se como um centro que, atravs de sua percepo, "encurva" o universo acentrado das imagens e estabelece, assim, um universo centrado. Este hiato, ou melhor, este intervalo que surge entre aes e reaes do plano acentrado das imagens s

Segundo a professora Dbora Morato, devemos entender bem o recurso de Bergson ao conceito de imagem. Cf. D. C. M. Pinto, Conscincia e corpo como memria Subjetividade, ateno e vida luz da filosofia da durao [tese de doutorado]. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2000, p. 31: O termo imagem aqui fundamental, ainda que Bergson desvalorize (e mesmo por causa disso) provisoriamente uma definio mais precisa ou profunda do termo, que deve ento ser tomado no sentido mais vago possvel; assim, sem que se tenha o cuidado de saber se estamos diante de entidades materiais ou espirituais, de coisas ou representaes, ns s podemos constatar a presena de imagens relativas aos nossos sentidos, uma vez que, se eles se fecham, elas "desaparecem", no so percebidas, e na medida em que eles se abrem, entramos em contato com elas. 62 PINTO, Dbora C. M., Conscincia e corpo como memria Subjetividade, ateno e vida luz da filosofia da durao, Tese de doutorado da USP, 2000, pp. 30-31.

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possvel porque o plano da matria comporta tempo. Logo, ao contrrio da previsibilidade que a cincia poderia esperar do mapeamento das leis de ao e reao deste plano, constatamos que o todo aberto, imprevisvel, e que as partes s se fecham em funo dos intervalos que surgem.
So imagens de certo modo esquartejadas. E, de incio, sua face especializada, que denominaremos posteriormente receptiva ou sensorial, exerce um efeito curioso sobre as imagens influentes ou as excitaes recebidas: como se isolasse determinadas dentre todas as que participam e co-agem no universo. a que sistemas fechados, "quadros", vo se constituir.63

Aqui, Deleuze utiliza-se do termo tcnico enquadramento para referir-se formao dos sistemas fechados. medida que eles se do, em funo do intervalo, as reaes se tornam retardadas e concebem tempo para selecionar, organizar e integrar elementos num movimento novo, impossvel de ser calculado pelo mero prolongamento das imagens que se agitam umas s outras. Constatamos, portanto, que "as imagens vivas sero centros de indeterminao que se formam no universo acentrado das imagens-movimento". (Grifo meu).64 Temos diante de ns, ento, um sistema que se reporta ao outro. Podemos a partir disso inclusive afirmar que a imagem e a percepo que se tem da imagem so uma nica e mesma coisa, sendo a imagem ora reportada a um sistema, ora reportada ao outro. Podemos dizer que por um lado temos a imagem em si, mas que ao mesmo tempo, por outro lado, temos a imagem percebida, que nada mais do que a mesma imagem reportada a uma imagem privilegiada que constitui um centro. Contudo, ao ser reportada a um desses centros de indeterminao, a imagem em si, agora percebida, reduzida em funo das limitaes de reao desses mesmos centros sobre elas.
A coisa a imagem tal como ela em si, tal como ela se reporta a todas as outras imagens, das quais sofre integralmente a ao e sobre as quais reage imediatamente. Mas a percepo da coisa a mesma imagem reportada a uma outra imagem especial que a enquadra, e que dela s retm uma ao parcial e a ela s reage mediatamente. Na percepo assim definida, jamais h outra coisa, ou mais do que na coisa: ao contrrio, h menos.65 (Grifo meu)

Em outras palavras, nossa percepo sempre reduz, diminui da coisa aquilo que no nos interessa para nossas necessidades. E aquilo que nos necessrio so as linhas e pontos que retemos da coisa em nossa face receptiva, e as aes que escolhemos em funo das

63 64

DELEUZE, Gilles, A Imagem-Movimento, p.83. Idem, ibidem, p.84. 65 Idem, ibidem, p. 85.

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reaes retardadas que possumos. Trata-se, segundo Deleuze, de um primeiro momento material da subjetividade. Mas de maneira inversa, a prpria coisa deve apresentar-se nela mesma como uma percepo total, absoluta, imediata e no circunscrita. "A coisa imagem, e como tal se percebe a si prpria, e percebe todas as outras coisas na medida que sofre a ao delas e a elas reage sobre todas as suas faces e em todas as suas partes".66 Alm disto, em nome da observao, segundo Bergson, a percepo uma espcie de pergunta plantada pelo meio ambiente em nossa atividade motora. Perceber consiste em separar, a partir do conjunto dos objetos, a ao possvel de meu corpo sobre eles. A percepo no passa, ento, de uma seleo de imagens. Seu papel o de eliminar do conjunto das imagens retidas, tudo aquilo que no interessa s necessidades do meu corpo. Logo, a interao da imagem privilegiada do meu corpo com as imagens do mundo que o cercam pode ser descrita como uma mtua influncia, onde as imagens exteriores me transmitem movimento e eu lhes devolvo movimento e as modifico. Ao estabelecer no somente a matria, mas todo o universo como um conjunto de imagens, Bergson est disposto a buscar uma forma de acesso ao problema da relao mentecorpo que escape das infindveis e insolveis discusses que eram colocadas na histria da filosofia por aquilo que Bergson classificou como tomadas realistas ou idealistas desse mesmo problema. Assim, Bergson pretendia no reduzir a matria a uma mera representao, como fazia o idealista, mas tambm no queria elev-la ao estatuto de coisa, como bem fazia o realista. Ambas tomadas de posio terminavam em aporias incontornveis. Com o conceito de imagem, Bergson pretendia retomar esse problema numa certa existncia a meio caminho entre a coisa e a representao e, assim, contornar as dificuldades da dicotomia sujeitoobjeto, relao esprito-matria.
Qual a importncia dessa descrio em termos de imagens? No incio de sua obra, Bergson confere ao termo uma ateno especial: pare ele a matria um conjunto de imagens. Imagem significa, ele nos adverte, alguma coisa que escapa ao sentido restrito que lhe atribui o realismo (pois ela no se resume a uma mera coisa) e ao sentido igualmente fechado que a metafsica idealista lhe confere (ela no tambm uma simples representao interior ao sujeito, ao seu "mundo mental"); a imagem , sem cair nos excessos de uma e outra concepes, uma "existncia a meio-caminho". Podemos notar, nessa medida, que o termo imagem escolhido por Bergson para indicar no somente algo que encontramos atravs do exerccio quase "puro" de nossos sentidos, mas tambm para indicar uma caracterstica fundamental dessa identidade: trata-se de uma realidade a uma s vez exterior ao sujeito que observa, mas compartilhada por ele, penetrada por ele de alguma maneira. Em outros termos, Bergson tenta simplesmente comear o seu trajeto investigativo utilizando-se de um termo que permite escapar s alternativas idealista e realista, isto , permite justamente ultrapassar essas duas perspectivas e os impasses aos quais elas conduzem: o "problema da representao".67
66 67

Idem, ibidem, p. 85. PINTO, Dbora C. M., Conscincia e corpo como memria Subjetividade, ateno e vida luz da filosofia da durao, Tese de doutorado da USP, 2000, pp. 31-32.

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Todavia, essa relao de um eu que percebe um mundo de imagens meramente esquemtica. Isso, pois, na realidade, a percepo sempre est mesclada com a memria. Trata-se de um misto da representao no qual a memria surge como um fator decisivo; atravs da memria que o tempo se inscreve para ligar corpo e esprito, matria e memria. Portanto, em primeiro lugar, memria essencialmente durao. Existem duas maneiras pelas quais a durao se diferencia de uma srie descontnuas de instantes que se repetiriam idnticos a si mesmos:68 a) o momento seguinte contm sempre, alm do precedente, a lembrana do que este lhe deixou; b) os dois momentos se contraem um no outro, pois um no desapareceu ainda quando o outro aparece.
Com isso, a operao prtica e conseqentemente ordinria da memria, a utilizao da experincia passada para a ao presente, o reconhecimento, enfim, deve realizar-se de duas maneiras. Ora se far na prpria ao, e pelo funcionamento completamente automtico do mecanismo apropriado s circunstncias; ora implicar um trabalho do esprito, que ir buscar no passado, para dirigi-las ao presente, as representaes mais capazes de se inserirem na situao atual.69

Estes so os dois aspectos da memria, ou seja, a memria-lembrana e a memriacontrao. Assim, o presente que dura se divide a cada instante em duas direes: uma dilatada em direo ao passado, a outra contrada em direo ao futuro. A questo que se coloca agora a de como a durao se torna memria. Segundo Deleuze, devemos recorrer ao primeiro captulo de Matria e Memria para encontrarmos, no misto da representao, duas linhas da subjetividade que divergem por diferena de natureza, e assim, entendermos como durao se torna essencialmente memria. Em geral, o problema da representao recai sobre um falso problema como problema mal colocado, pois envolve um misto mal analisado da subjetividade. Para Bergson, existem cinco aspectos da subjetividade. Deleuze esquematizou bem esses aspectos70 conforme segue abaixo:
Cf. G. Deleuze, Bergsonismo, p. 39. M.M., p. 84. 70 Cf. G. Deleuze, Bergsonismo, p. 40. Deleuze retomar esse esquema em sua obra Cinema 1 - A Imagem Movimento, onde ele far uma pequena mudana que aponta para quatro aspectos materiais da subjetividade, ou seja, a percepo, a ao, a afeco e a pulso. Tais aspectos da subjetividade sero constitudos por Deleuze enquanto imagens-movimento que serviro de base para seu desdobramento em uma relao mais direta com o tempo em Cinema 2 A Imagem Tempo. Para saber mais cf. G. Deleuze, Cinema 1 A Imagem-Movimento, pp. 83-88; ou ainda cf. G. Deleuze, Cinema 2 A Imagem-Tempo, p. 63: Vimos que a subjetividade j se manifesta na imagem-movimento: ela surge desde que haja separao entre movimento recebido e movimento executado, entre ao e reao, excitao e resposta, imagem-percepo e imagem-ao. E, se a afeco tambm uma dimenso desta primeira subjetividade, porque ela pertence separao, constitui o dentro desta, de certo modo a ocupa, mas sem preench-la ou supri-la. Agora, ao contrrio a imagem-lembrana vem preencher a separao [...]. A subjetividade ganha ento um novo sentido, que j no motor ou material, mas temporal e espiritual.
69 68

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a) subjetividade-necessidade: momento da negao, no qual a subjetividade retm, do objeto, apenas aquilo que lhe interessa, deixando passar o resto; b) subjetividade-crebro: momento da indeterminao, onde o crebro introduz um intervalo entre o movimento recebido e o executado; c) a subjetividade-afeco: momento da dor, tributo da percepo consciente, no qual no h reflexo de ao possvel sem que haja absoro de movimentos por certas partes do corpo, destinadas imobilidade de um papel puramente receptivo, e que as causa dor; d) subjetividade-lembrana: primeiro aspecto da memria, no qual a lembrana vem inserir-se no intervalo cerebral, atualizando-se; e) subjetividade-contrao: segundo aspecto da memria, no qual o corpo contrai as excitaes recebidas, tanto como um ponto puntiforme no tempo, como um ponto matemtico no espao, e de onde surge a qualidade. Ainda segundo Deleuze, cabe agora dividir estes cinco aspectos que compe o misto da representao, em duas linhas divergentes: Ora, esses cinco aspectos no se organizam somente em uma ordem de profundidades crescente, mas se distribuem sobre duas linhas de fatos muito diferentes.71 A primeira linha a que corresponde matria, percepo e objetividade. A segunda linha a que corresponde memria, lembrana e subjetividade. Torna-se claro, que primeira linha s podem corresponder os dois primeiro aspectos da subjetividade, ou seja, a necessidade e o crebro. Entre estes dois aspectos da primeira linha s h diferena de grau, j que os movimentos ou as imagens recebidas pelo corpo (apenas aquelas que interessam) so divididas pelo crebro em dois tipos de escolha: uma que divide ao infinito as excitaes recebidas em funo de suas vias nervosas; e a outra que converte as excitaes recebidas em aes executveis possveis em funo das clulas motrizes da medula. segunda linha pertencem os dois aspectos da memria, ou seja, a lembrana e a contrao. Esta a linha pura da subjetividade, onde s h, entre seus elementos, diferenas de natureza. Resta a afeco, que corresponde ao cruzamento das duas linhas, ou melhor, insero de uma linha na outra, verdadeiro turvamento no misto da representao. Assim, temos duas linhas que divergem por natureza, que se inserem uma na outra, sendo que na primeira s temos diferenas de grau entre seus aspectos, e na segunda seus aspectos s apresentam diferenas de natureza. S, portanto, a memria corresponde subjetividade de fato.

71

DELEUZE, Gilles: Bergsonismo, p. 40.

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1.3.2 A memria como durao

Agora estamos em vias de responder a questo de como o tempo, se torna memria. Para tanto, basta dissolvermos a questo que normalmente surge deste misto mal analisado da representao: onde as lembranas se conservam? Ento, esta questo implica um falso problema de problema mal colocado. Normalmente pensamos que as lembranas se conservam no crebro. Contudo, no pode se conservar nele, pois este se encontra na linha da objetividade, portanto no podendo haver qualquer diferena de natureza com os outros estados da matria. Passa-se, por graus insensveis, das lembranas dispostas ao longo do tempo aos movimentos que desenham sua ao nascente ou possvel no espao. As leses do crebro podem atingir tais movimentos, mas no tais lembranas.72 Tudo movimento no crebro, ele mesmo uma imagem entre outras. As lembranas encontram-se na linha onde esto os dois aspectos da memria, portanto afirmar que o crebro as contm misturar as duas linhas. Assim, as lembranas s podem se conservar na durao. Desse modo, em si que a lembrana se conserva.
Tal sobrevivncia em si do passado impe-se assim de uma forma ou outra, e a dificuldade que temos de conceb-la resulta simplesmente de atribuirmos srie das lembranas, no tempo, essa necessidade de conter e de ser contido que s verdadeira para o conjunto dos corpos instantaneamente percebidos no espao. A iluso fundamental consiste em transportar prpria durao, em vias de decorrer, a forma dos cortes instantneos que nela praticamos.73

Sobre a teoria da memria, devemos pensar o motivo pelo qual temos tanta dificuldade de considerar uma sobrevivncia do passado em si mesmo. Segundo Deleuze, o motivo por acreditarmos que o passado deixou de ser.
Confundimos, ento, o Ser com o ser-presente. Todavia, o presente no ; ele seria sobretudo puro devir, sempre fora de si. Ele no , mas age. Seu elemento prprio no o ser, mas o ativo ou o til. Do passado, ao contrrio, preciso dizer que ele deixou de agir ou de ser-til. Mas ele no deixou de ser. Intil e inativo, impassvel, ele , no sentido pleno da palavra: ele se confunde com o ser em si.74

Logo, do presente devemos dizer a cada instante que ele era, ao passo que do passado deve-se dizer que ele , o tempo todo. Devemos considerar, aqui, o alcance extrapsicolgico da teoria da memria de Bergson. Trata-se desta diferena de natureza entre

72
73

M.M., p. 85.

M.M., p. 175. 74 DELEUZE, Gilles: Bergsonismo, p. 42.

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o passado e o presente, entre a memria e a matria, entre a lembrana pura e a percepo pura. A percepo pura atual, enquanto a lembrana pura virtual, no possui existncia psicolgica. Mais ainda, a lembrana pura inativa e inconsciente. Deve-se entender aqui inconsciente no como uma realidade psicolgica fora da conscincia, mas como uma realidade no psicolgica, o ser em si tal como ele . Neste sentido, s o presente psicolgico. O passado, a lembrana pura, ganha um estatuto to-somente ontolgico. O que , ento, o ato de recordar-se? Trata-se de um salto no passado. Neste salto, colocamos-nos num passado em geral, to-somente virtual, para aos poucos atualizar a lembrana que fomos buscar, psicologizando-a.
Temos conscincia de um ato sui generis, pelo qual deixamos o presente para nos recolocar primeiramente no passado em geral, e depois numa certa regio do passado: trabalho de tentativa, semelhante busca do foco de uma mquina fotogrfica. Mas nossa lembrana permanece ainda em estado virtual; dispomo-nos simplesmente a receb-la, adotando a atitude apropriada. Pouco a pouco aparece como que uma nebulosidade que se condensasse; de virtual ela passa ao estado de atual [...]75

O que fazemos, ento, realizar um salto na ontologia, de sbito nos colocamos no passado, verdadeiro salto no Ser, onde buscamos a lembrana que aos poucos se encarna numa psicologizao. Assim, nesta psicologizao da memria, colocamos-nos em uma certa regio do passado fazendo com que, aos poucos, a lembrana passe do estado de virtual para o estado de atual. desta forma que a lembrana ganha pouco a pouco uma existncia psicolgica, derivada do prprio Ser, de uma existncia ontolgica da lembrana, de uma memria que dura no tempo.

1.4 A epistemologia biologicamente orientada de Bergson

preciso que essas duas investigaes, teoria do conhecimento e teoria da vida, se encontrem e, por um processo circular, se impulsionem uma outra indefinidamente..76

1.4.1 A influncia de Spencer

75

M.M., p. 156.

76

E.C., p. XIV.

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De maneira breve foi possvel apresentar nas sees 1.1, 1.2 e 1.3 dessa primeira parte, como Bergson, a partir de uma inverso do trabalho habitual do pensamento e com o alcance da memria, prope como mtodo para a filosofia a utilizao da intuio em lugar da inteligncia, com vistas a atingir o tempo em sua verdadeira natureza. Em geral, o antintelectualismo bergsoniano foi mal compreendido. A importncia do mtodo de intuio est ligada diretamente possibilidade de uma retomada dos problemas em funo do tempo e no mais do espao. Com isso, muitos problemas e querelas acerca do conhecimento do homem sobre a natureza e de si mesmo podem encontrar respostas adequadas. Sem que compreendamos a importncia e o rigor do mtodo intuitivo no se pode ter um mnimo de entendimento acerca do bergsonismo. Contudo, veremos que se torna igualmente impossvel um estudo frutfero do pensamento de Bergson ou um verdadeiro entendimento de sua filosofia da natureza, sem levar em considerao sua epistemologia biologicamente orientada. Desde Matria e Memria (1896), Bergson sentia-se impelido a tratar do problema da vida. Fiel ao seu mtodo, o qual pretendia ser complementar aos levantamentos de pesquisa da cincia, acumulou durante onze anos uma considervel documentao que abarcava a posio de todos os conhecimentos cientficos de sua poca relativos ao tema que pretendia desenvolver. Por outro lado, Bergson no se deteve num domnio puramente terico; passou meses estudando os hbitos e costumes das formigas e abelhas, que acabariam por se tornar um exemplo muito explorado por ele. Tudo isso resultou em seu livro A Evoluo Criadora (1907) que fez com que Bergson se tornasse, seguramente, o filsofo mais influente da primeira metade do sc. XX, levando-o, inclusive, a receber, vinte anos mais tarde, o prmio Nobel de literatura pela mesma obra. Desde as primeiras pginas, impressiona a maneira com que Bergson, resumindo seu itinerrio anterior, expande para as dimenses do universo as intuies que havia exposto nos Ensaios e em Matria e Memria. Nossa vida interior j se apresentava, ento, como multiplicidade qualitativa, durao e liberdade.77 Graas memria, cada estado de nimo avanando na rota do tempo se infla continuamente com a durao que
77 Para os leitores mais atentos, talvez no parea nada claro o vnculo que acabo de estabelecer entre vida interior e liberdade. Tero toda razo em assumir tal estranheza; mas no desenvolvemos o tema da liberdade aqui por no se tratar especificamente do objeto desta dissertao. Contudo, resumidamente, certo que o conceito de liberdade (tratado com primazia por Bergson em seus Ensaios) est intimamente ligado e assentado sobre a natureza do tempo, pensado enquanto durao. Tanto quanto maior seja o intervalo temporal que se estabelece entre a percepo e a possvel reao de um dado organismo sobre um evento no mundo, tanto maior ser o seu grau de liberdade. Ademais, segundo nota do prprio Bergson em sua introduo de A Evoluo Criadora, os Ensaios j traziam na idia de vida psicolgica a necessidade de criao em funo do tempo real, o que obviamente tambm est intimamente ligado noo de liberdade. Cf. H. Bergson, A Evoluo Criadora, p. XV: Com efeito, um dos principais alvos desse Ensaio era mostrar que a vida psicolgica no nem unidade nem multiplicidade, que ela transcende tanto o mecnico quanto o inteligente, mecanismo e finalismo s tendo sentido ali onde h multiplicidade distinta, espacialidade e, por conseguinte, juno de partes preexistentes: durao real significa ao mesmo tempo continuidade indivisa e criao.

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recolhe e faz, nas palavras de Bergson, bola de neve consigo mesmo. Assim, nossa personalidade surge, cresce e amadurece sem cessar. Cada um de nossos momentos algo novo e imprevisvel que se acrescenta, no s ao que estava antes, mas tambm lembrana do que esse me deixou. Nossa vida interior , portanto, criao contnua. Bergson passa ento a aplicar todas essas caractersticas vida em todas as suas formas: como a conscincia, o organismo algo que dura. E durao significa inveno, criao de formas, elaborao contnua do absolutamente novo.78 Em poucas palavras, para Bergson o universo evolui. Apesar de no ser totalmente aceita naquela poca, a idia de evoluo no era um dogma para Bergson. Foi a partir dos exames dos dados cientficos que ele foi levado a admitir, pouco a pouco, a hiptese da evoluo como a mais verdadeira. Esses mesmos exames sugeriram a ele a forma original de seu evolucionismo. A idia de impulso vital (lan vital) ento surge como uma expresso da realidade criadora do tempo. Nesse sentido, ao contrrio das muitas acusaes que recebeu, o conceito de impulso vital no se trata de um mito, mas pretende ser uma maneira de explorar os limites da experincia, o tanto quanto possvel, especulando intuitivamente sobre a origem da vida. Segundo Bergson, o impulso vital a prpria durao, enquanto conscincia, que penetra a matria e a organiza realizando nesta o mundo orgnico. Tal impulso conserva-se nas linhas evolutivas entre as quais se divide e a causa profunda das variaes, pelo menos daquelas que se transmitem regularmente, que se adicionam e que criam novas espcies. Portanto, a resistncia da matria bruta que termina por impelir o impulso vital a dividir-se em espcies divergentes. Todo o drama da evoluo, para Bergson, se d nesta luta do impulso vital com a matria. Sabemos que o conceito de impulso vital bastante problemtico, principalmente tendo em considerao as discusses cientficas de hoje. Contudo, no nosso objetivo discutir especificamente sobre esse conceito aqui. Apenas o fizemos aparecer no texto para mostrar a relevncia que o entrelaamento da natureza do tempo, tal como entendida por Bergson, possui com a necessidade de se pensar a evoluo da vida. Ademais, na medida em que o tema da evoluo surge, tanto para a cincia quanto para a filosofia, tambm surgia a necessidade de se pensar a forma pela qual o ajuste cognitivo do homem se aplicava ao seu meio. Mais precisamente, na medida em que a questo da sobrevivncia do homem era colocada em funo de uma evoluo atravs do tempo, tornava-se fundamental se pensar como a estrutura cognitiva do homem se formava, se ordenava e tornava-o capaz de evoluir, isto , capaz de perpetuar-se atravs do tempo no domnio do espao que o cerca. Nesse

78

Cf. E.C., todo o primeiro captulo.

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sentido, veremos que qualquer filosofia que pretendesse uma apreenso do Real deveria estar munida de uma teoria do conhecimento orientada biologicamente. Aps a primeira metade do sc. XIX passa ento a ser razovel considerar no s a evoluo com relao ao organismo fsico do homem, mas tambm s suas estruturas psicolgicas, incluindo aquelas usualmente designadas pelas palavras: razo e pensamento. Um dos primeiros pensadores a colocar tais consideraes em jogo foi o evolucionista ingls Herbert Spencer (1820-1903). Mesmo antes da publicao de A Origem das Espcies (1859) de Darwin, Spencer j havia aplicado o mtodo evolutivo e gentico na primeira edio dos seus Princpios de Psicologia (1855). A descoberta da filosofia de Spencer por Bergson aps sua entrada para a cole Normale Suprieure (1878) de fundamental importncia para a constituio de seu pensamento. A inteno de Bergson no comeo de sua vida acadmica era a de ampliar o sistema de Spencer em alguns detalhes sem alterar sua estrutura essencial. O ponto comum entre Spencer e Bergson a viso de que a teoria da vida e a teoria do conhecimento so inseparveis. Em outras palavras, de que nenhuma teoria do conhecimento pode ser adequada sem relacionar a gnese das formas cognitivas ao todo do processo evolutivo da vida.
Penetrando essa concepo de toda superfluidez e reduzindo ela a sua mais abstrata forma, ns vemos que Vida definvel como o ajuste contnuo de relaes internas s relaes externas. E quando ns ento definimos isto, descobrimos que vida fsica e psquica so igualmente compreendidas por essa definio. Ns percebemos que isso que ns chamamos Inteligncia, mostra-se quando as relaes externas s quais as internas esto ajustadas, comeam a ser numerosas, complexas e remotas no tempo ou espao; que todo avano na Inteligncia essencialmente consiste no estabelecimento de mais variados, mais completos e mais evoludos ajustes; e que mesmo as mais altas realizaes da cincia so resolvveis em relaes mentais de coexistncia e seqncia, to exatamente coordenadas quanto se registram com certas relaes de coexistncia e seqncia que ocorrem externamente.79

Tal era a viso de um ganho evolutivo cognitivo da vida no mundo sustentada por Spencer, e com a qual Bergson estava de acordo. Contudo, houve um momento na vida de Bergson em que ele se deu conta de que havia uma falha no sistema de Spencer.
Mas, subjetivamente, eu no posso me impedir de atribuir uma grande importncia mudana sobrevinda na minha maneira de pensar durante os dois anos que seguiram minha sada da cole Normale, de 1881 a 1883. Eu tinha ficado totalmente imbudo, at l, de teorias mecanicistas s quais eu havia sido conduzido de bom grado pela leitura de Herbert Spencer, o filsofo ao qual eu aderia a pouco quase sem reserva. Minha inteno era de me consagrar ao que chamvamos ento a filosofia das cincias e nesta meta que eu havia empreendido, desde minha sada da cole Normale, o exame de algumas das noes cientficas fundamentais. Foi necessria a anlise da noo de tempo, tal como ela intervm em mecnica ou em fsica, que subverteria todas minhas idias. [...] Eu resumi no Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia [...] as consideraes sobre o tempo cientfico que determinam

79

SPENCER, Herbert, First Principles, p. 84.

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minha orientao filosfica e s quais se reatam todas as reflexes que eu pude fazer desde ento.80

Em A Evoluo Criadora, Bergson mostra claramente uma ruptura com o pensamento de Spencer, ruptura esta que j era apresentada desde sua tese de doutorado (1889). A ruptura com o pensamento de Spencer deve-se ao fato de que, na tentativa de completar o sistema desse ltimo, Bergson foi levado a se deparar com o que parecia ser um erro substancial. Bergson acreditava que Spencer no havia podido aprofundar os ltimos desenvolvimentos da mecnica em seus Primeiros Princpios (1862) e que esse fato demonstrava uma certa fragilidade. Aprofundando-se nas ltimas idias da mecnica, Bergson pretendia reforar o sistema desenvolvido por Spencer e deix-lo mais slido. Foi essa empreitada que conduziu Bergson idia de tempo e que o alertou para aquilo que realmente fazia desmoronar o sistema de Spencer. Segundo Bergson, o tempo real parecia no desempenhar qualquer papel nesse sistema.
Que a cincia positiva se houvesse desinteressado dessa durao, nada de mais natural, pensvamos: sua funo talvez seja precisamente a de compor para ns um mundo no qual possamos, para a comodidade da ao, escamotear os efeitos do tempo. Mas como compreender que a filosofia de Spencer, doutrina de evoluo, feita para seguir o real em sua mobilidade, seu progresso, sua maturao interior, possa ter fechado os olhos quilo que a prpria mudana?81

A caracterstica geral assim como as caractersticas especficas da epistemologia de Spencer so determinadas por sua viso concernente natureza da vida e ao seu desenvolvimento. Para Spencer, o que ns chamamos de verdade e erro na escala humana pode ser definido em termos comportamentais como a presena ou a falta de ajuste ao meio e que, a este respeito, a situao humana meramente o ltimo e culminante estgio do processo evolutivo geral. Para os pensadores do final do sc. XIX era simplesmente natural acreditar que no s o ajustamento do intelecto humano ao seu meio era incomparavelmente mais vasto do que o dos animais e mesmo do homem primitivo, mas como tambm coextensivo ao todo da realidade espao-temporal. Em outras palavras, o ajustamento das faculdades cognitivas ordem objetiva das coisas completo na espcie humana, onde o desenvolvimento dessas faculdades no apenas culmina, mas cessa. O professor Milic Capek82 nos mostra como, a partir do senso comum, ainda hoje se supe que a evoluo da
BERGSON, Henri, Carta William James de 09 de maio de 1908, Mlanges, pp. 765-766. P.M., p. 6. 82 Milic Capek (1909-1997) nasceu na antiga Tchecoslovquia e desde 1935 era Phd em filosofia pela Charles University. Foi professor em vrias universidades americanas, tendo se destacado na Boston University e no Carleton College philosophy faculty. Era membro integrante da Academia de Artes e Cincias da Tchecoslovquia, alm de profundo conhecedor da filosofia de Bergson e autor de inmeros artigos, peridicos e livros sobre a relao entre a filosofia e a cincia da fsica.
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razo humana j est completada e que a cincia mecanicista do sc. XIX representa o ltimo estgio do processo adaptativo pelo qual a mente humana gradativamente ajustou-se estrutura da realidade.83 Portanto, a estrutura da razo humana tal qual exibida na fsica clssica, em particular na mecnica newtoniana e na geometria euclidiana, uma rplica adequada da ordem objetiva da natureza na mente humana. Tal estrutura da razo humana no nada a no ser um sistema de hbitos estabelecido e fortalecido pela presso contnua da ordem objetiva das coisas pelas quais, durante longos perodos geolgicos, a mente humana moldou-se na presente forma. Deste ponto de vista, Kant no estava errado quando acreditou que a geometria euclidiana e a mecnica newtoniana permaneceriam para sempre vlidas e irrefutveis por qualquer experincia futura. Mas isso se deve no ao carter a priori da geometria euclidiana e da mecnica newtoniana; ambas permanecero vlidas no porque elas precedem a experincia, como Kant erroneamente acreditou, mas porque elas eram ambas implantadas em nossas mentes pela experincia. De acordo com Spencer, tal experincia no deve ser entendida num sentido ontogentico individual, mas como uma experincia de toda espcie. Neste sentido, o conceito de a priori pode ser mantido desde que seja redefinido. No h dvida de que ns nascemos com certas disposies intelectuais, as quais meramente esperam por um estmulo externo para serem totalmente desdobradas. Mas aquilo que seria a priori para um indivduo, um a posteriori para todas as espcies.84 Dessa forma, um a priori do indivduo meramente uma abreviao designando a experincia condensada de incontveis geraes precedentes. Segundo Capek, ento, o que chamado por Kant de estrutura transcendental da mente humana meramente um produto final de um processo gradativo de ajuste ordem objetiva da natureza.85 Os animais que ignorassem a eficcia dos ajustes euclidianos para atuar no mundo, ou que ignorassem as associaes de causa e efeito, teriam sido automaticamente eliminados por mau ajustamento biolgico. O triunfo da geometria euclidiana e do princpio de causalidade
Entre suas obras mais proeminentes encontram-se: Philosophical Impact of Contemporary Physics (1961); Bergson and Modern Physics (1971); The Concepts os Space and Time (1976); The New Aspects of Time: Its Continuity and Novelties (1991). Suas maiores contribuies so concernentes s implicaes filosficas da teoria da relatividade e da mecnica quntica, e filosofia do tempo. 83 Cf. M. Capek, Bergson and Modern Physics. Dordrecht: D. Reidel Publishing Company, 1971, p. 10. 84 Em seus Princpios de Psicologia, Spencer desenvolve exaustivamente as relaes cognitivas entre indivduos e espcies. Suas concluses so de que devemos pensar nossa estrutura cognitiva mais em termos de humanidade, enquanto uma espcie que evolui, do que em termos do indivduo homem. nesse sentido que utilizo a expresso de um a priori do indivduo em contraposio a um a posteriori das espcies. Cf. H. Spencer, The Principles of Psychology, London: Longman, Brown, Green, and Longmans, 1855, p. 526: Posto que esteja evidente que seqncias reflexas e instintivas no sejam determinadas pelas experincias do organismo individual que as manifestam, ainda permanece a hiptese de que elas sejam determinadas pelas experincias da raa dos organismos formando suas descendncias, as quais pela infinita repetio em incontveis geraes sucessivas estabeleceram essas seqncias enquanto relaes orgnicas. 85 CAPEK, Milic, Bergson and Modern Physics, pp.11-12.

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era considerado pelos evolucionistas positivistas como uma instncia especial do princpio de sobrevivncia mais ajustvel. Como o universo consiste de massas se movendo de acordo com as leis de Newton no infinito espao euclidiano, nada mais natural que a figura final do universo dentro da mente humana seja de carter newtoniano e euclidiano. Podemos ento afirmar que tanto Kant, em cujo sistema a evoluo ausente, como Spencer e o positivismo em geral foram levados concluso de que e evoluo j est completada. Neste sentido, podemos dizer que a epistemologia evolucionista do sc. XIX era to dogmtica quanto o racionalismo do sc. XVIII. contra isto que Bergson se ops. Para ele a evoluo era incessante, inesgotvel jorro de novidade e o tempo que desempenhava esse papel criador. Contudo, o que deve prevalecer aqui o ponto de vista em comum de Bergson e Spencer sobre uma epistemologia biologicamente orientada. Podemos afirmar que tal viso de mundo impulsionou Bergson, ainda que criticamente. Veremos a seguir o ponto de vista de Bergson que o levar reforma da teoria biolgica do conhecimento.

1.4.2 A reforma de Bergson da teoria biolgica do conhecimento clssica

Devemos aqui nos perguntar: em que sentido e em que grau podemos afirmar que a epistemologia de Bergson foi alm da teoria biolgica do conhecimento clssica? Assim como Spencer e outros pensadores que possuam uma epistemologia biologicamente orientada (tais como Helmholtz, Mach e Poincar)86, Bergson admite a viso de que a forma presente do intelecto humano um resultado da evolutiva e gradual adaptao do organismo psicofsico humano ordem da natureza. Porm, para Bergson, essa adaptao no est completa e a ordem objetiva da natureza no representada de forma completamente adequada e sem distoro na presente forma newtoniana-euclidiana do intelecto humano. Se a tese de Bergson com relao a esta questo difere radicalmente da de Spencer, Helmholtz,

86 Hermann Von Helmholtz (1821-1894) foi mdico e fsico alemo. Muito influenciado pelas obras de Fichte e Kant, desenvolveu um profundo interesse pelas cincias naturais, tendo sido considerado uma das personalidades mais importantes do mundo cientfico no sc. XIX. Ernst Mach (1838-1916) foi fsico e filsofo. Nascido em Turas na ustria, possua um empirismo aliado necessidade da anlise lgica da estrutura das teorias cientficas. considerado um dos maiores precursores do positivismo lgico. Jules Henri Poincar (1854-1912) foi filsofo e matemtico francs. Assim como Mach. Interessou-se pelo carter lgico e formal das teorias das cincias fsicas, tendo sido destes trs o mais prximo do esprito da fsica moderna e de seu contedo concreto. Todos esses trs pensadores desenvolveram teorias do conhecimento orientadas biologicamente. Contudo, no h lugar aqui para mostrar em detalhes os pormenores de suas teorias que faziam com que ficassem mais prximos do esprito de Spencer do que do de Bergson.

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Mach e Poincar, isto se deve ao fato de que ele fez um uso da teoria biolgica do conhecimento da qual ele extraiu conseqncias que seus predecessores no fizeram. De acordo com Bergson, a forma do intelecto newtoniana-euclidiana, ou antes, laplaceana-euclidiana, no representa adequadamente a natureza em sua integridade, mas meramente a parte dela que de vital importncia para o organismo humano. A natureza para Bergson diversificada em estratos que, enquanto no so separados por fronteiras precisas, ainda so suficientemente heterogneas. precisamente sua heterogeneidade que os previne de serem todos inteligveis no mesmo sentido, pelo menos tanto quanto ns definimos inteligibilidade no sentido estrito da cincia fsica clssica.87 claro que a zona de aplicabilidade da forma de intelecto clssico, no importando o quanto grande seja, ainda limitada. Ela no se estende nem abaixo ou acima dos limites da mdia dimenso. Aristteles observou que a filosofia comea com a admirao. O motivo pelo qual a capacidade de admirar-se to eminentemente deficiente neste caso particular provavelmente devido ao fato de que um profundo abismo ainda separa as especulaes epistemolgicas (exclusivamente preocupadas com as abstraes da metodologia ou com irrelevantes jogos lingsticos) de problemas concretos que emergem em cincias concretas. Para Capek, a nica explicao plausvel para o problema citado dada pela reformulao da teoria biolgica do conhecimento. Ele assim a resume:
A limitada aplicabilidade dos modos clssicos do pensamento (i.e. newtoniano-euclidiano) se deve ao fato de que eles mesmos so produtos do ajustamento evolutivo a um limitado segmento da realidade; conseqentemente, quando pelo processo de extrapolao ns tentamos aplic-los fora da zona qual eles so ajustados, sua inadequao se torna bvia e tanto quanto se puserem mais afastados para alm dos limites que eles so aplicados.88

Podemos ento afirmar que, embora haja correlao geral entre as relaes internas e externas de um organismo, essa correlao est longe de ser completa, mesmo quando a percepo humana considerada. Em outras palavras, nenhuma relao objetiva cujo significado prtico negligencivel produz qualquer repercusso conscientemente registrada no organismo. Podemos enumerar vrias situaes neste sentido. Por exemplo, a viso no apenas ignora a quantidade total de luz vinda dos corpos que esto muito distantes ou que so muito pequenos, mas por conta de sua prpria estrutura no responde a certas ondas eletromagnticas como os raios infravermelho, ultravioleta e os raios X. As vrias cores
Segundo Capek, o conceito do que inteligibilidade no sentido clssico o que Reichenbach apropriadamente chamou de o mundo de mdias dimenses localizado entre o microcosmos e o megacosmos, ou seja, entre a zona de eventos atmicos e o universo como um todo. Para saber mais ver H. Reichenbach, Atom and Cosmos, p. 38, 237, 288; e M. Capek, The Development of Reichenbachs Epistemology, The Review of Metaphysics XI (1957) 42-67. 88 CAPEK, Milic, Bergson and Modern Physics, p. 31.
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registradas por nossa viso correspondem a uma estreita poro do imenso espectro eletromagntico que nos circunda. Nossa audio tambm no registra ondas ultra-snicas, como tambm a pele de um ser humano normal insensvel s minsculas variaes na presso do ar, embora essas mesmas variaes sofram a reao na pele de pessoas cegas. Tambm os nossos sentidos de paladar e olfato so muito limitados em comparao com os mesmos sentidos de outras espcies. Devemos ter em vista que os rgos sensrios dos outros animais so to seletivos quanto os dos humanos, embora o sejam de maneiras diferentes. Segundo Bergson, a causa dessa caracterstica seletiva tanto da percepo humana quanto das outras espcies pode ser encontrada no primeiro captulo de Matria e Memria, sendo completada mais tarde por um bom nmero de passagens de A Evoluo Criadora. Nesse ltimo, a anlise da percepo sensria, que antes estava apenas voltada para o organismo humano, foi alargada para um amplo cenrio evolutivo ao ser destacada a natureza seletiva da percepo animal em geral. A posio de Bergson no original nem surpreendente. Ela j vinha de certa forma antecipada por Spencer e outros antecessores. O que original e surpreendente so as conseqncias epistemolgicas que Bergson extraiu dela. A posio de Bergson basicamente coloca que a natureza seletiva da percepo humana e animal determinada pela teleologia geral do organismo.89 de importncia vital para todo ser vivo que as caractersticas do seu meio que tenham uma determinao sobre sua sobrevivncia e bem estar sejam sinalizadas. Por outro lado, econmico para o organismo que outras caractersticas no sejam registradas, isto , caractersticas do mesmo meio que tenham nenhuma significncia ou alguma que seja negligencivel para esse organismo. Podemos aqui colocar momentaneamente de lado a questo acerca da adequao de uma explicao mecanicista a esse problema, uma vez que a existncia das caractersticas teleolgicas no pode ser posta em dvida qualquer que seja a explicao gentica aceita sobre elas. Contudo, claro que a resposta a essa questo torna severa a separao entre Bergson, Spencer e todo o mecanicismo em geral. Ao lermos algumas passagens importantes de Matria e Memria, ns temos que levar em conta que todas as consideraes fsicas, biolgicas e psicolgicas so expressas por Bergson, atravs de um discurso que podemos chamar de um solipsismo metodolgico. primeira vista tal discurso parece estar num estranho contraste com a terminologia do realismo crtico presente, principalmente, no que se refere ao primeiro captulo. No entanto, o emprego deste recurso foi propositadamente escolhido para prevenir possveis acusaes de
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O termo teleolgico deve ser entendido aqui apenas como um adjetivo que designa as caractersticas observadas dos receptores sensrios no homem e nos animais.

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realismo ingnuo. Ento, em Matria e Memria, o corpo e o crebro so tomados como imagens cujo carter privilegiado na percepo individual mostrado por sua comparao com outras imagens, ou seja, as imagens dos corpos fsicos que constituem o mundo externo.
De fato, observo que a dimenso, a forma, a prpria cor dos objetos exteriores se modificam conforme meu corpo se aproxima ou se afasta deles, que a fora dos odores, a intensidade dos sons aumentam e diminuem com a distncia, enfim, que essa prpria distncia representa sobretudo a medida na qual os corpos circundantes so assegurados, de algum modo, contra a ao imediata de meu corpo. medida que meu horizonte se alarga, as imagens que me cercam parecem desenhar-se sobre um fundo mais uniforme e tornar-se indiferentes para mim. Quanto mais contraio esse horizonte, tanto mais os objetos que ele circunscreve se escalonam distintamente de acordo com a maior ou menor facilidade de meu corpo para toclos e mov-los. Eles devolvem portanto a meu corpo, como faria um espelho, sua influncia eventual; ordenam-se conforme os poderes crescentes e decrescentes de meu corpo. Os objetos que cercam meu corpo refletem a ao possvel de meu corpo sobre eles.90

Podemos ver que Bergson fecha essa citao acentuando a caracterstica recproca da relao entre organismo e meio. Por um lado, a distncia decrescente significa uma maior possibilidade de ao de nosso corpo sobre o meio. Mas por outro lado, ela indica tambm uma intensificao da ao dos objetos do meio sobre o organismo, mesmo que apenas nas reas sensitivas especficas dessas superfcies conhecidas como rgos sensrios. No uma novidade saber que a percepo em geral depende da distncia que um objeto mantm de nossos rgos sensrios. Com efeito, os detalhes do objeto percebido, quer sejam eles a cor e o formato para os olhos, quer sejam eles a estrutura sonora para nossos ouvidos, variam gradativamente conforme a distncia que se encontram de ns at que eles se retraiam em simples e sutis qualidades percebidas. assim que, por exemplo, a percepo de uma estrela cadente na noite reduz-se a sensao de um simples risco luminoso no cu.91 Da mesma forma, o zumbido de um mosquito durante a noite pode ser alto o suficiente para nos tirar de nosso sono. Mas a influncia de um objeto e sua correspondente percepo no depende exclusivamente de sua distncia. Existem uma infinidade de micro-organismos que vivem sobre nossa pele que, mesmo to prximos de ns, no podem ser vistos a olho nu. Obviamente que objetos que sejam demasiadamente pequenos tm to pouco efeito sobre o nosso corpo quanto objetos que se encontram muito distantes de ns. Segundo Capek, isso se segue de uma bem conhecida lei da psicofsica, isto , que todas influncias fsicas devem

M.M., p. 15. Normalmente ser dito que a observao de um fenmeno dessa natureza suscitar uma sensao mais complexa do que esta, tal como a percepo da beleza. Mas claro que aqui estamos tratando de uma imagem ainda no psicologizada, trata-se de um primeiro estgio do sistema sensrio motor anterior aos afetos. Como vimos no captulo anterior, a partir do estudo de Deleuze, existem diversos estgios e tipos de subjetividade que envolvem o ato de perceber algo conforme so teorizados em Matria e Memria.
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ganhar um certo grau de intensidade, o ento chamado limiar de excitao, para que seja registrado fisiologicamente e psicologicamente.92 Portanto, toda influncia fsica que se encontre abaixo desse limiar estar fadado ignorncia de nossos sentidos mais bsicos. Mas tanto faz saber se a ineficcia do estmulo devido pequeneza do objeto ou sua distncia. O mais importante epistemologicamente saber que no somente regies distantes do universo, mas que tambm todo universo microfsico est alm dos limites da percepo humana espontnea. E isso se encaixa plenamente caracterstica biolgica da percepo, ou seja, de que geralmente aquilo que est muito distante ou que seja muito pequeno para um organismo no tem qualquer significado prtico imediato para ele. Ter tal percepo constituiria um luxo para o organismo, enquanto no t-la no traz qualquer desvantagem biolgica sria para ele. bem verdade que a cincia clssica j estava ciente das limitaes da percepo humana. Mas o problema para Bergson residia na crena de que a evoluo de nossa capacidade cognitiva a havia ajustado de forma total e definitiva realidade do universo. Para Bergson, toda a evoluo, e especialmente a nossa, est ligada questo do tempo tomando-o como o prprio fundamento da vida. Neste sentido, ele procurou mostrar que no h adequao perfeita entre nossos sentidos e o universo que nos cerca, que a evoluo continua ainda hoje no homem e em todas as demais espcies; que at o prprio universo evolui e que, portanto, nem mesmo h uma realidade do universo inteiramente dada a um entendimento que a abarque totalmente. Contudo, ao destacarmos aqui a importncia da epistemologia biologicamente orientada de Bergson para o entendimento de sua teoria da durao, devemos agora indicar aquilo que ganha profunda relevncia em toda esta anlise. Ao mostrarmos como a relao das distncias dos objetos de nosso universo circundante, bem como a importncia de suas dimenses esto presentes para nossa percepo sensria do universo, uma outra variante vem se juntar a essas. que a extenso espacial de nossa percepo sensria vem acompanhada concomitantemente com o aumento de nossa compreenso imaginativa e conceitual de eventos cada vez mais e mais distantes no tempo. Ambos os processos so inseparveis um do outro. Nas palavras de Bergson:
Atravs da viso, atravs da audio, ele se relaciona com um nmero cada vez maior de coisas, ele sofre influncias cada vez mais longnquas; e, quer esses objetos lhe prometam uma vantagem, quer o ameacem com um perigo, promessas e perigos recuam seu prazo. A parte de independncia de que um ser vivo dispe, ou, como diremos, a zona de indeterminao que cerca sua atividade, permite portanto avaliar a priori a quantidade e a
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CAPEK, Milic, Bergson and Modern Physics, p. 34.

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distncia das coisas com as quais ele est em relao. Qualquer que seja essa relao, qualquer que seja portanto a natureza ntima da percepo, pode-se afirmar que a amplitude da percepo mede exatamente a indeterminao da ao consecutiva, e conseqentemente enunciar esta lei: a percepo dispe do espao na exata proporo em que a ao dispe de tempo.93

O que Bergson est dizendo que para toda ao sofrida h uma reao. Nos organismos vivos isso significa dizer que para toda percepo sensria h uma resposta do organismo, que desenvolvida em ao ou simplesmente soterrada sob alguma forma de afeto. E o mais importante que entre a percepo e a ao se coloca um tempo. Trata-se de um hiato, um intervalo que j o prprio tempo na matria. claro que esse tempo vai variar de acordo com o desenvolvimento de cada sistema sensrio-motor dado evolutivamente num organismo. Quanto mais complexo for o sistema sensrio-motor do organismo em questo, tanto maior ser o tempo possvel de resposta, como tambm maiores sero as possibilidades e variaes de resposta. por isso que o homem se diferencia fundamentalmente das outras espcies, isto , pois nele, em funo de toda complexidade de seu sistema nervoso, existem os mais altos graus da liberdade.94 Essa definio dada por Bergson tambm fundamental para que entendamos que nossa compreenso imaginativa e conceitual de amplas seqncias de eventos depende do desenvolvimento da memria, do raciocnio e imaginao antecipatrios, sem os quais nenhuma ao planejada, no importando o quanto rudimentar ela seja, possvel. Portanto a zona de realidade que o homem percebe e para a qual ele reage, ambas em imaginao e ao cresceram continuamente tanto no espao quanto no tempo, e ainda continuam evoluindo. Assim, em A Evoluo Criadora Bergson ampliou para toda a vida as conseqncias que ele pde extrair de suas teses desenvolvidas em Matria e Memria. Em outras palavras, de que o problema da vida deve ser colocado em funo no somente do espao que nos cerca, como a cincia bem o faz, mas fundamentalmente deve se colocar como uma tarefa para a filosofia em funo do tempo real, isto , de sua durao.

1.5 A multiplicidade do tempo

A expresso Teoria da Relatividade tem o inconveniente de sugerir aos filsofos o inverso do que se quer aqui exprimir. Acrescentemos, a respeito da teoria da Relatividade, que no se poderia invoc-la nem
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M.M., p. 29. Cf. E.C., todo cap. 2.

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contra nem a favor da metafsica exposta em nossos diferentes trabalhos, metafsica que tem como centro a experincia da durao com a constatao de uma certa relao entre essa durao e o espao empregado para medi-la. Para colocar um problema, o fsico, relativista ou no, toma suas medidas nesse tempo, que o nosso, que o de todo mundo. Se ele resolve o problema, nesse mesmo Tempo, no Tempo de todo mundo, que ele verificar sua soluo.95

1.5.1 Sobre o carter dualista-monista do sistema bergsoniano

Bem, aqui chegamos ao ponto onde, at agora, buscamos enveredar nossa apreenso sobre a concepo de tempo tal como pensada por Bergson.96 a partir deste ponto que poderemos compreender melhor a problemtica que envolve essa dissertao, ou seja, a discusso entre Bergson e Einstein sobre a natureza do tempo. A partir da resumida leitura deleuziana do Bergsonismo conforme foi traada at aqui (e com a qual estamos inteiramente de acordo), o sistema de Bergson apresenta duas caractersticas principais. A primeira de carter dualista, na qual para alm do misto da experincia, isto , para alm o ponto onde experimentamos o cruzamento da linha da objetividade e da subjetividade, devemos seguir as duas linhas divergentes. Segundo Deleuze, uma a linha da matria, da percepo, da objetividade, da multiplicidade discreta e quantitativa, do espao e a forma de suas distines extrnsecas ou de seus cortes homogneos e descontnuos. A outra linha, a da memria, da lembrana, da subjetividade, da multiplicidade contnua e qualitativa, do tempo e sua sucesso interna, heterognea e contnua, a linha da durao. A segunda principal caracterstica do sistema bergsoniano de carter monista, atravs da qual devemos encontrar o ponto no qual as duas linhas de diferenas de natureza convergem, este ponto chamado de reviravolta da experincia, ponto virtual, onde podemos atingir a prpria verdade, restaurando os direitos de um novo monismo.97 Devemos fazer algumas observaes importantes. A possibilidade de um novo monismo fundada na descoberta que Bergson faz de uma memria mais profunda, a memria-contrao, na memria-lembrana.
BERGSON, Henri: Os Pensadores O Pensamento e o Movente (Introduo), p. 119. Como j dissemos na introduo, o leitor j deve ter percebido que optamos por nos encaminhar pela filosofia de Bergson, em grande parte, atravs da estrutura de sistema filosfico, tal como ela foi realizada por Deleuze em Bergsonismo. Sabemos da possibilidade de aprofundamento de discusso em Bergson dessas mesmas questes que levantamos, no s a partir da leitura de outros filsofos que discutem e retomam a filosofia de Bergson em sentidos diversos (tais como Merleau-Ponty, Sartre, Bento Prado Jr, etc.), mas tambm dentro da prpria leitura bergsoniana de Deleuze. Contudo, acreditamos que o encaminhamento que demos ao tema da durao em sua relao com a fsica de Einstein apropriado, pois faz desembocar no cerne da problemtica de nosso trabalho da maneira que entendemos a evoluo conceitual da natureza do tempo para Bergson, muito embora tal caminho pudesse ser traado de outra forma. 97 Cf. G. Deleuze, Bergsonismo, p. 57.
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O que , para mim, o momento presente? prprio do tempo decorrer; o tempo j decorrido o passado, e chamamos presente o instante em que ele decorre. Mas no se trata aqui de um instante matemtico. Certamente h um presente ideal, puramente concebido, limite indivisvel que separaria o passado do futuro. Mas o presente real, concreto, vivido, aquele a que me refiro quando falo de minha percepo presente, este ocupa necessariamente uma durao.98

Assim, segundo Deleuze, se o passado coexiste com o presente e consigo mesmo em vrios nveis de contrao, ento, o prprio presente como o mais contrado nvel do passado.99 So apenas diferenas de distenso e contrao que se colocam entre o presente puro e o passado puro, a percepo pura e a lembrana pura, a matria e a memria, tendo ambas uma unidade ontolgica. Portanto, se nossa percepo contrai a cada instante um nmero incalculvel de elementos rememorados100, ou seja, se a cada instante nosso presente contrai infinitamente nosso passado, os dois termos que haviam sido separados vo se unir intimamente. Ento, a sensao a operao de contrair um incalculvel nmero de vibraes sobre uma superfcie receptiva. dela que sai a qualidade, que nada mais que a quantidade contrada.101 Assim, passamos atravs da noo de contrao, num movimento contnuo, da quantidade homognea qualidade heterognea. Por outro lado, nos chama a ateno Deleuze, se nosso presente o grau mais contrado de nosso passado, pelo qual nos inserimos na matria, a prpria matria ser como que um passado infinitamente dilatado. Destarte, ultrapassa-se a dualidade do extenso e do inextenso. Atravs da idia de distenso passamos de um ao outro.102

1.5.2

Quantas duraes?

neste momento que se coloca a questo de se h uma ou vrias duraes. Isto porque quando afirmamos que a prpria matria como que um passado infinitamente dilatado, trazemos a matria para o domnio da durao. Poderia pensar-se que a durao estaria apenas em mim. Contudo, ao fazer a matria participar da durao, Bergson atribui o movimento s

M.M., p. 161. Cf. G. Deleuze, Bergsonismo, p. 58. 100 Idem, ibidem, p. 58. 101 Idem, ibidem, p. 58. 102 Poderia aqui, erroneamente, pensar-se que h diferenas de grau entre a lembrana pura e a percepo pura. Segundo Deleuze, para Bergson este o erro capital que, remontado da psicologia metafsica, acaba por nos ocultar o conhecimento tanto do corpo quanto do esprito. Na verdade h diferenas de natureza entre a lembrana pura e a percepo pura que, no entanto, possuem um mesmo fundamento ao trocarem algo de suas substncias nesse contnuo movimento de interpenetrao distenso-contrao. Era este movimento de interpenetrao que Bergson chamava de coalescncia.
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prprias coisas. O movimento encontra-se tanto dentro quanto fora do Eu. Eis assim que o Eu e a matria so apenas um caso entre outros da durao, sendo que a matria seria uma espcie de caso limite da durao.
Com efeito, o que seduziu Deleuze em Bergson que, contrariamente aos filsofos Merleau-Ponty ou Sartre, Bergson foi o primeiro a evitar colocar o movimento do lado da durao e a se engajar resolutamente na via que consistia [...] a colocar em evidncia a existncia de um tempo que a coexistncia de todos os nveis de durao (sendo a matria somente o nvel mais baixo).103

Segundo Deleuze, a importncia da pergunta sobre uma ou vrias duraes faz-se devido natureza aparentemente contraditria do mtodo bergsoniano.104 Uma vez que o mtodo apresentou, inicialmente, o dualismo das diferenas de natureza e, num segundo momento, o monismo da contrao-distenso, no teramos uma contradio? Em nome do primeiro, denunciaram-se todas as filosofias que se atinham s diferenas de grau, de intensidade. Denunciaram-se todas as falsas noes de grau, de intensidade, fontes de todos os falsos problemas. J no segundo momento do mtodo, h diferenas de grau evidentes entre a contrao e a distenso. Os nveis de coexistncia que se do entre o passado mais remoto e o presente mais atual, entre a memria e a matria, nada mais so do que graus. Inserimo-nos na matria atravs de nosso presente que o grau mais contrado do nosso passado. Portanto, se Bergson traz a matria para o domnio da durao, colocando-a como um caso limite, como um passado infinitamente distendido, parece que se reintroduz no sistema os graus, a intensidade, a oposio, enfim, tudo aquilo que nos leva a falsos problemas e que, atravs do mtodo de intuio, havamos inicialmente colocado na linha que diverge da linha da durao (que a linha das diferenas de natureza e no das de grau). Ademais, de acordo com Deleuze, mesmo que no haja contradio no sistema bergsoniano, em que sentido podemos dizer que o dualismo foi realmente transposto em direo a um monismo? Se, por um lado, tudo passa a ser durao; por outro lado, ela parece dissipar-se em diferenas de grau, de intensidade, de distenso e de contrao, diluindo-se em uma espcie de pluralismo quantitativo.105 Para respondermos essas questes, de acordo com Deleuze, podemos afirmar que a tese de Bergson sobre o tempo e a durao passa por trs momentos de construo. O primeiro momento trata da durao como um pluralismo generalizado. O segundo momento

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BENSMAIA, Reda: Magazine Littraire, no .257, set./1998. Cf. G. Deleuze, Bergsonismo, pp. 59-60. 105 Idem, ibidem, p.60.

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aponta para uma restrio primeira hiptese, instalando a durao em um pluralismo restrito. O terceiro momento levanta a hiptese de um monismo do tempo.106 A hiptese, que estabelece um pluralismo generalizado da durao, pode ser bem observada em Matria e memria. Nessa obra de 1897, o universo composto por imagens, que se conectam umas com as outras por todos os seus lados e faces. Nele se fazem modificaes, mudanas de tenso, havendo coexistncia de ritmos distintos, logo, pluralidade de ritmos de durao e multiplicidade radical do tempo.
H um sistema de imagens que chamo de minha percepo do universo, e que se conturba de alto a baixo por leves variaes de uma certa imagem privilegiada, meu corpo. Esta imagem ocupa o centro; sobre ela regulam-se todas as outras; a cada um de seus movimentos tudo muda, como se girssemos um caleidoscpio. H, por outro lado, as mesmas imagens, mas relacionadas cada uma a si mesma, umas certamente influindo sobre as outras, mas de maneira que o efeito permanece sempre proporcional causa: o que chamo de universo.107

Ainda em Matria e memria, vimos como Bergson considera a psicologia como sendo apenas uma porta de abertura ontologia e, uma vez que estejamos instalados no Ser, verificamos a sua multiplicidade, estando a nossa durao imersa entre diferentes nveis de durao mais contrados, tencionados, ou mais dilatados, distendidos. A prpria matria trazida para o domnio da durao com seus ritmos distintos, sendo uma espcie de nvel mais baixo da durao. Ento, a tese de uma coexistncia virtual de todo o passado com o presente estendida ao conjunto do universo. O salto ontolgico, no qual nos colocamos de sbito no ser, no trata mais apenas de minha relao com o ser, mas da relao de todas as coisas com o ser. O universo assume o status de uma formidvel memria.108 A idia de uma coexistncia virtual estendida a vrios nveis de durao diferentes reafirmada em A evoluo criadora, porm a com uma restrio. Em sua obra de 1907, Bergson compara a vida a uma imensa memria na qual as espcies corresponderiam aos diferentes nveis coexistentes dessa memria virtual. Mas justamente por isso, as coisas teriam uma durao mais em relao ao todo do universo, do que absolutamente em relao a si mesmas.109
Veremos que a matria tem uma tendncia a constituir sistemas isolveis, que possam ser tratados geometricamente. [...] so, todas elas, fios que ligam o sistema a outro sistema mais vasto, este a um terceiro que engloba a ambos e assim sucessivamente at chegarmos ao sistema mais objetivamente isolado e o mais independente de todos, o sistema solar tomado como um todo. Mas, mesmo aqui, o isolamento no absoluto. Nosso sol irradia calor e luz
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Idem, pp. 60-62. A nosso ver, Deleuze identifica brilhantemente esses trs referidos momentos da tese bergsoniana do tempo em passagem por M.M., E.C. e D.S. 107 M.M., p. 20. 108 C.f. G. Deleuze, Bergsonismo, p. 61. 109 Idem, ibidem, p.61.

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para alm do planeta mais longnquo. E, por outro lado, move-se, arrastando consigo os planetas e seus satlites, em uma direo determinada. O fio que o prende ao resto do universo sem dvida bastante tnue. No entanto, por esse fio que se transmite, at menor parcela do mundo em que vivemos, a durao imanente ao todo do universo.110

Assim, a vida seria o fator de restrio que se imporia ao pluralismo generalizado de sua tese inicial, ou seja, as coisas no-vivas no teriam durao prpria. Apenas possuiriam durao os seres vivos e o Todo do universo. Portanto, esse segundo momento de sua tese aponta para a impossibilidade de uma multiplicidade de duraes ser estendida ao mundo material, no qual as coisas s se diferenciam umas das outras por uma determinada forma de escandir e de participar de nossa durao. A terceira hiptese surge em Durao e simultaneidade, obra de 1922, onde Bergson revisita todas as suas hipteses anteriores.111 O problema era que mesmo considerando a sua hiptese de um pluralismo restrito, na qual a participao das coisas em nossa durao se daria pelo fato destas mesmas coisas pertencerem ao todo do universo, ainda restava a questo relativa natureza do Todo e a nossa relao com ele. Parecia haver uma inexprimvel razo nessa relao de durao. Por isto, Bergson levanta a hiptese de um tempo nico, universal e impessoal, que fosse capaz de dar conta do Todo do universo, dentro do qual no s os seres viventes, mas tambm todo o mundo material estariam submetidos a uma nica durao. justamente essa hiptese que parece dar conta do problema que havia se colocado e que, por esta razo, Bergson considera a hiptese mais plausvel. Contudo, tambm parece estranho que a tese de um monismo do tempo seja considerada, uma vez que a durao havia sido definida antes como uma multiplicidade. No haveria aqui uma contradio dentro do sistema bergsoniano? Antes de entendermos o que teria acontecido, preciso dizer que, segundo Deleuze, no h contradio entre o nico ritmo do Tempo impessoal e a pluralidade de ritmos que era afirmada inicialmente. Deleuze observa ainda que por razes de preciso terminolgica, Bergson substituiu a pluralidade dos ritmos pela pluralidade dos fluxos. Alm disto, o Tempo impessoal no implica uma durao impessoal homognea. Mas o que teria levado Bergson a adotar a hiptese monista do tempo?

1.5.3 O confronto com a Teoria da Relatividade

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E.C., p. 11. C.f. G. Deleuze, Bergsonismo, p.61.

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Certamente o confronto com a Teoria da Relatividade de Einstein o motivo pelo qual Bergson levado a considerar a tese de um monismo do tempo como a mais satisfatria.112 Mais ainda, de acordo com Deleuze, este confronto no se d por acaso, ao contrrio, ele vem preparado pelo terreno da Teoria das Multiplicidades de Riemman, do qual Einstein foi colher dados para construir sua prpria teoria, terreno este que Bergson j havia mapeado para liberar o tempo do espao. Ento, no era por coincidncia que a Teoria da Relatividade lidava com conceitos to prximos dos que eram utilizados na Teoria da Durao bergsoniana, como, por exemplo, tenso e dilatao, contrao e expanso. Como veremos na prxima parte, o que Einstein fez ao desenvolver a sua teoria foi soldar as grandezas do espao e do tempo. A princpio, isto por si s j seria um grande problema para Bergson, uma vez que ele havia tido o cuidado de desfazer um falso problema de mistos mal analisados para soltar o tempo do espao. Ao recorrer teoria de Riemman, Bergson havia colocado o espao e o tempo em ordens de multiplicidades distintas (multiplicidade discreta para o espao e multiplicidade contnua para o tempo) e, portanto, separados. Agora ele tinha de confrontar-se com a Relatividade, que no s unia aquilo que o mtodo de intuio havia separado, mas que tambm propunha o tempo como que uma grandeza submetida ordem do espao, como que uma espcie de quarta dimenso do espao. Bergson recriminava Einstein pelo fato de estar confundindo os dois tipos de multiplicidade.113 Pior ainda, o tempo de Einstein estava sendo posto do mesmo lado da diviso em que se encontrava o espao. Era como que um retorno para o falso problema que impossibilitava o alcance da prpria verdade. Veremos na terceira parte deste trabalho que por esta razo que Bergson ir defender a existncia de um monismo do tempo, um s tempo, universal e impessoal. Contudo, antes de mergulharmos definitivamente na discusso entre Bergson e Einstein (que o foco de nosso trabalho) para podermos extrair algumas conseqncias desse confronto, passaremos agora segunda parte na qual procuraremos, de forma breve e clara, expor o ponto de vista de Einstein.

112 113

Idem, ibidem, p. 62. Idem, ibidem, p. 68. Nas palavras de Deleuze o que Bergson censura na teoria de Einstein ter ela confundido o virtual e o atual.

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2 A EVOLUO DA FSICA E A TEORIA DA RELATIVIDADE DE EINSTEIN

2.1 A evoluo da fsica

Conheo, por meus prprios esforos no terreno da cincia, o efeito que esse tipo de trabalho tem sobre ns. Tenso e fadiga sucedem-se uma outra, qual se d quando algum busca pertinazmente escalar montanha, sem ter como alcanar-lhe o pico. Preocupao intensa com coisas diferentes das coisas humanas torna a pessoa independente das vicissitudes do destino; uma disciplina cruel que nos recorda continuamente a insuficincia de nossas capacidades.114

Para que possamos entender a viso que o fsico Albert Einstein traz para o pensamento acerca do tempo, julgamos ser importante perceber como suas idias se alocam na histria da fsica. A fsica uma disciplina que tem por objeto o estudo da natureza, cujos fenmenos observveis, uma vez ordenados, podem trazer para o homem algum nvel de previsibilidade dos acontecimentos no mundo. No que diz respeito s previses que o homem pode extrair da natureza, a fsica fornece dados que podem ser de grande utilidade para a sobrevivncia da humanidade. Neste sentido, podemos dizer que a fsica, enquanto cincia, se desenvolve como uma especializao do pensamento humano que o auxilia a operar de forma pragmtica no universo. No empenho de descrever e relacionar os fenmenos que envolvem os movimentos dos corpos no espao e no tempo, tal especializao ergueu um edifcio slido e complexo de idias, por meio de experimentos que buscam prever os acontecimentos que tem impacto sobre a vida humana. A arquitetura dessa construo vem moldando conceitos ao longo da histria. E embora hoje esse desenvolvimento conceitual nos parea elegantemente encadeado numa evoluo contnua desde seus primrdios at a cincia atual, ele nunca foi bvio. Portanto salientamos a importncia de entendermos dentro de um contexto histrico o motivo pelo qual as idias de Einstein trazem tantas mudanas; mas tambm queremos deixar claro que, de nenhuma forma, pretendemos esgotar aqui a complexidade dessa histria. O que faremos ser apenas preceder a teoria da relatividade de Einstein com uma apresentao breve dos pontos que consideramos mais fortemente relacionados com tal teoria, principalmente aqueles que concernem ao desenvolvimento da mecnica na sua relao com o conceito de

114 Em carta de Einstein endereada Rainha Elizabeth da Blgica em 16 de fevereiro de 1935, citado em Einstein on Peace,.orgs. Otto Nathan e Heinz Norden, p. 257.

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tempo115. Somente assim poderemos no terceiro captulo tratar diretamente do tema central de nossa dissertao, isto , a discusso entre Bergson e Einstein sobre a natureza do tempo. Na seo 1.1 da primeira parte dessa dissertao, pudemos ver um pouco da metafsica aristotlica e como ela importante para que Bergson possa realizar sua abordagem sobre o problema do tempo. Agora, para estabelecermos o ponto de partida que nos levar at o ponto de vista de Einstein, necessrio considerarmos parte do estudo aristotlico sobre o ser em movimento. Apesar de ser hoje considerada incorreta, podemos dizer que a fsica, entendida enquanto cincia da mecnica, teve sua origem com o pensamento grego antigo, o qual foi sistematizado por Aristteles (384-322 a. C.). Consideramos importante ter conhecimento de parte da estrutura da fsica de Aristteles, muito embora para Einstein a filosofia antiga no representasse mais do que uma especulao bem elaborada, tendo a cincia, para ele, comeado de fato com Galileu.
A idia , na Filosofia antiga, nada mais do que uma engenhosa fico da imaginao. As leis da natureza relacionando entre si os acontecimentos subseqentes eram desconhecidas pelos gregos. A cincia, conexionando a teoria e a experincia, comeou realmente com o trabalho de Galileu.116

Para Aristteles, o saber terico constitui a cincia como conhecimento da realidade. cincia natural concernia o conhecimento da realidade natural, a qual tinha como uma de suas subdivises do conhecimento a fsica e a astronomia. Essas cincias buscavam examinar o ser em movimento. O seu clebre tratado de Fsica117 contm anlises das leis do movimento no mundo fsico e das quatro causas. Tais anlises dizem respeito quilo que Aristteles chamou de mundo sublunar, ou seja, tudo o que se passa abaixo da Lua. Segundo a fsica de Aristteles, todo corpo encontra-se naturalmente em repouso, somente abandonando seu lugar natural pela interveno de uma fora, para ali retornar to logo cesse o efeito dessa mesma fora. Assim, nesse mundo sublunar, todo slido terreno em movimento busca o centro do planeta, e da a queda deles. Isso assim se d, pois esse seu objeto natural.118 Ademais, a velocidade desses corpos seria diretamente proporcional sua massa.

Procuramos salientar o desenvolvimento da mecnica, pois acreditamos que todo problema do tempo est associado questo da anlise do movimento, seja na Fsica ou na Filosofia. 116 EINSTEIN, Albert e INFELD, Leopold, A Evoluo da Fsica, p. 53. 117 A Fsica de Aristteles teve grande influncia na antigidade e ser o principal tratado de fsica at pelo menos o sc. XV. 118 Na fsica de Aristteles o movimento ou a busca do lugar natural dos objetos variava de acordo com sua natureza, ou seja, de acordo com a composio prpria desses objetos (constitudos basicamente pelos elementos fogo, terra, ar e gua). Nesse sentido, podemos considerar a fsica de Aristteles como uma fsica qualitativa uma vez que considera um determinado movimento prprio de um determinado elemento e estabelece, assim, uma clara diviso qualitativa dos elementos entre si. Da segue-se o princpio geral da fsica Aristotlica que diz que todo elemento desloca-se em direo de sua esfera, se no for impedido (Fs. IV, 1, 208 b10). Tal princpio estabelece a existncia de lugares absolutos que constituem a sede natural dos elementos e aos quais, portanto, os mesmos elementos voltam quando deles so afastados. Para saber mais cf. A.

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Em outras palavras, quanto maior a massa desse corpo em movimento, mais rpido o seu movimento, uma vez que h a uma tendncia maior a buscar seu lugar natural. Contudo, a relao entre teoria e observao dos fenmenos no foi devidamente sistematizada pelos gregos. Caso contrrio, a sistematizao dos experimentos teria apresentado a eles que essa relao estabelecida entre a massa e a velocidade da queda de um objeto falsa.119 As anlises que estavam para alm do mundo sublunar ficavam por conta do estudo da cosmologia grega. Essa cosmologia procurava tratar do movimento dos corpos celestes que se passava no mundo supralunar. Postulava-se que os corpos celestes eram compostos por um elemento que diferia daqueles comumente experimentados no mundo sublunar. Assim, enquanto os corpos estudados pela fsica eram compostos pelos elementos ar, terra, gua e fogo, a cosmologia acreditava que os astros eram compostos por uma quinta essncia.120 A natureza diferenciada desse elemento com relao aos outros quatro fazia com que o movimento dos corpos celestes se caracterizasse pela trajetria de rbitas circulares perfeitas. A esse tipo de movimento foi dado o nome de movimento circular uniforme. Toda essa concepo do movimento em Aristteles tem profundas conseqncias para o seu entendimento acerca do sentido fsico do tempo. Para o Estagirita, existe uma ligao ntima entre o movimento e o tempo.
Os dois primeiros captulos do tratado do tempo (cf. Phys. IV, 10-14), a saber, os captulos dez e onze do quarto livro da Fsica, compem um bloco argumentativo coeso e harmnico que culmina na clebre definio do tempo proposta pelo Estagirita: isto pois o tempo: nmero de um movimento segundo o anterior-posterior (Phys. 219 b1-2). (Grifo meu).121

A concepo aristotlica de que o tempo o nmero do movimento segundo o anterior e o posterior, significa dizer que o tempo uma medida do movimento, uma funo dele. Contudo, no se deve confundir o tempo com o movimento, uma vez que esse ltimo varia e multiforme (movimento dos corpos sublunares), ao passo que o tempo no varia. Ademais, no existe tempo onde no h movimento.
No h, contudo, plena identidade entre o movimento ou a mudana e o tempo, porque, em primeiro lugar, tanto o movimento como a mudana s ocorrem no ente mvel ou em mutao e em relao a eles (cf. Phys. 200 b32: no h movimento alm das coisas, Mansion, Introduction la Physique Aristotlicienne, deuxime edition, revue et augmente, Louvain-La-Neuve, 1987, todo cap. IV. 119 Em circunstncias equivalentes, uma pena e uma pedra caem com a mesma velocidade. O que torna complexa a lei da queda dos corpos a presena do ar. 120 Aristteles acreditava que a quinta essncia ou quintessncia era imune mudana e deteriorao. Essas eram caractersticas que conferiam matria das esferas celestes superioridade em relao realidade sublunar. Uma vez superior e, portanto, mais perfeita, justificava-se a perfeio e harmonia do movimento dos corpos celestes, at a esfera das estrelas fixas. 121 PUENTE, Fernando Rey, Os sentidos do tempo em Aristteles, p. 121.

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enquanto o tempo est em toda parte e junto a todas as coisas); em segundo lugar, uma mudana pode ser mais veloz ou mais lenta, j o tempo no, porquanto os atributos em questo, a rapidez e a lentido, so determinados pelo prprio tempo, pois diz-se rpido o que se move muito em pouco tempo e lento, o que se move pouco em muito tempo.122

Para Aristteles, ento, o tempo uma medida uniforme de movimentos multiformes, e o mesmo em todo lugar e para todos os homens.123 Mas para estabelecer uma medida universal do tempo, foi necessrio recorrer uniformidade dos movimentos supralunares. Assim, o movimento eterno e regular dos corpos celestes e, mais precisamente, do Sol em torno da terra, ser privilegiado por marcar a medida do tempo. Em outras palavras, o tempo, enquanto medida do movimento astronmico, torna-se a medida uniforme de todos os outros movimentos. Sem a regularidade do movimento circular uniforme das esferas celestes, seria impossvel que o esprito humano fixasse a medida universal do tempo. Essa ltima afirmao possui uma outra implicao importante para Aristteles: o tempo s pode ser numerado por algum que o mede, isto , no h tempo fora da alma. Segundo Rey Puente: A passagem final Phys. 223 a25-29 afirma que s a alma, mais precisamente s a alma intelectiva, capaz de numerar e que, portanto, impossvel haver tempo sem alma...124 Portanto, podemos ver que, a partir de sua anlise fsica do movimento, Aristteles estabelece uma complexa noo acerca da natureza do tempo, mas que influenciar toda humanidade por muito tempo, at o desenvolvimento da cincia moderna.125 Vimos a importncia que a anlise do movimento supralunar tem para Aristteles, ao dar ao movimento circular uniforme um certo privilgio em relao aos demais movimentos. Contudo, com o passar do tempo, a cosmologia grega acabou por se colocar em contradio com as observaes efetuadas sobre os movimentos dos planetas. Tais movimentos em relao s estrelas fixas se mostravam por demais complexos e no caracterizavam-se pela uniformidade. E ao invs de se questionar a sustentabilidade do movimento circular uniforme em relao aos astros, fez-se aquilo que muitas vezes ainda se faz em cincia, ou seja, tentouse acomodar a contraditoriedade das observaes s hipteses inicialmente lanadas. Assim, os estudiosos da poca arquitetaram uma srie de rbitas circulares superpostas umas s outras, com o intuito de acomodar os complexos movimentos dos planetas observados s

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Idem, ibidem, p.130. Cf. Aristteles, Fsica, IV, 10, 218 b. 124 PUENTE, Fernando Rey, op. cit., p. 170. 125 No cabe aqui (nem o propsito desse trabalho) dar conta de toda problemtica que envolve a natureza do tempo aristotlica. Sabemos da dificuldade dessa tarefa e, por isso mesmo, deixamos claro que apenas exploramos superficialmente o assunto. Como dissemos antes, apenas tentamos apontar os principais aspectos que, ao nosso ver, fazem com que o pensamento fsico, atravs da sua evoluo analtica do movimento, estabelea concepes acerca do tempo, as quais influenciaram historicamente todo o pensamento humano.

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necessidades descritivas exigidas pelo movimento circular uniforme. Tais tentativas de descrio dos movimentos dos planetas perdurou pelo menos at o sc. XVI.
Essa acomodao das rbitas dos planetas foi elaborada em pormenores pelo astrnomo Ptolomeu, que viveu no Egito no sculo II da era crist. A obra por ele realizada recebeu sntese em livro a que se d o ttulo de Almagesto (o maior) e que dominou a astronomia planetria europia at a Renascena.126

O domnio da cosmologia grega segue at As revolues dos orbes celestes de Nicolau Coprnico (1473-1543), obra publicada no ano de sua morte. A revoluo copernicana127 apresentava a primeira teoria heliocntrica do mundo moderno. A proposta consiste basicamente de uma mudana de referencial (no caso fazer o sol imvel com os planetas girando em torno dele), na tentativa de simplificar as descries de movimentos de planetas que era estabelecido a partir da complexa arquitetura de superposio de movimentos circulares uniformes. Isso no quer dizer que Coprnico pretendia romper com o conceito grego de movimento circular uniforme das esferas celestes, mas, ao contrrio, buscava encontrar um meio de reduzir as complexidades existentes quando se tentava manter uma ordem cosmolgica sustentada por tal conceito. Podemos ento afirmar que as idias de Coprnico ainda mantinha razes ligadas ao sistema cosmolgico de Ptolomeu128 Contudo, o sistema copernicano era demasiadamente matemtico. Nele a posio observada dos corpos celestes era prevista em funo de uma geometria subjacente, de tal modo que no havia uma investigao efetiva da mecnica do movimento celeste que carecia de anlise emprica. Foi somente com o trabalho desenvolvido cerca de 50 anos mais tarde por Johannes Kepler (1571-1630) que o estudo da mecnica e da cosmologia pode inaugurar uma nova era para a cincia. Considerado o pai da astronomia moderna, Kepler teve a oportunidade de acessar os valiosssimos e precisos dados observacionais colhidos pelo astrnomo dinamarqus Tycho Brahe (1546-1601). As observaes de Brahe demonstravam que, tomando o sol como um dos focos, a rbita de Marte se desenhava no espao na forma de uma elipse. A descrio do movimento dos planetas em rbitas elpticas permitia afastar de uma vez por todas o princpio dessa descrio em termos de movimentos circulares uniformes. Assim, a partir da ligeira discrepncia observada entre a posio efetiva de Marte e sua
BERNSTEIN, Jeremy, As idias de Einstein, p. 30. Expresso empregada por Kant no prefcio de sua Crtica da razo pura num contexto distinto do que eu emprego aqui. Refiro-me de fato alterao que as teses de Coprnico trazem para a cosmologia. J Kant fez uma referncia em analogia para expressar como o avano da metafsica exige que a ordem aparente do mundo esteja submetida estrutura da mente perceptiva. 128 Segundo Simon Blackburn, a superioridade matemtica e cientfica do sistema copernicano sobre o ptolemaico no foi to absoluta quanto sugere a tradio. Isso pois o sistema de Coprnico ainda aderia ao movimento circular uniforme, no qual os planetas se movem atravs de quarenta e oito epiciclos e excntricos. Cf. S. Blackburn, Dicionrio Oxford de Filosofia, p. 79.
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posio prevista, Kepler pde apontar um caminho que levaria reforma completa da astronomia e posteriormente de toda mecnica. Contudo, ao contrrio de Coprnico, as mudanas trazidas por Kepler correspondiam essencialmente s observaes empricas e forneciam pouco poder de predio. Elas no podiam explicar a causa dos movimentos elpticos e, como veremos adiante, essa lacuna ser de enorme importncia para compreendermos as contribuies trazidas por Newton para as concepes cientficas. Quase que concomitantemente com o trabalho de Kepler desenvolvia-se o do cientista italiano Galileu Galilei (1564-1642). Galileu foi um pensador ativo e que trouxe inmeras contribuies para a filosofia, embora o maior mrito de suas idias esteja mais diretamente ligado histria da fsica e da astronomia. Podemos dizer que o esprito cientfico moderno ganha o corpo e a forma de cincia dura, tal como ainda conhecemos hoje, com Galileu. A sua concepo sobre a metodologia da cincia desenvolvida em seu Dilogo sobre os dois grandes sistemas do mundo (1632) e nos Dilogos sobre as duas novas cincias (1638). Nessas obras Galileu defende que a cincia deve ser feita com base na observao, deixando de lado as especulaes filosficas. Para ele, a cincia baseada na observao a nica e verdadeira fonte de conhecimento sobre o mundo fsico. Ademais, a fsica deve utilizar-se da matemtica e de suas aplicaes experimentais, com o intuito de estabelecer leis constantes e necessrias entre os diversos fenmenos da natureza. amplamente conhecida a frase de Galileu que diz que o livro da natureza est escrito nas matemticas. Dentre as vrias conquistas que a cincia matemtica-observacional de Galileu trouxe para a fsica, destacamos em primeiro lugar a quebra do conceito da velocidade dos corpos relacionada s suas massas. Como vimos, desde a grcia antiga, a idia predominante era a de que os corpos de maior massa caem mais rpido que os de menor. Apesar de Galileu no dispor de equipamento adequado em sua poca para gerar uma atmosfera de vcuo, ele conseguiu, atravs de mtodos indiretos, provar que dois corpos caem com a mesma acelerao e atingem a terra ao mesmo tempo, independentemente da diferena de suas massas: Galileu tinha mostrado que um observador na terra deixando cair duas bolas de massas diferentes as v atingir o cho ao mesmo tempo.129 Em segundo lugar, destacamos a contribuio que Galileu trouxe para a mecnica com o seu conceito de inrcia do movimento. Como dissemos antes, de acordo com a fsica aristotlica os corpos precisavam da ao de uma fora externa para que se pusessem em movimento. Caso a ao dessa fora se encerrasse, o corpo em movimento tenderia a retornar

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GOTT, J. Richard, Viagens no tempo no universo de Einstein, p. 105.

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ao seu objeto natural e, conseqentemente, voltar a permanecer em repouso. A deficincia que Galileu percebeu com relao descrio da mecnica aristotlica que, assim como era necessrio aplicar uma fora para retirar um corpo de seu estado de repouso e coloc-lo em movimento, tambm era necessrio ocorrer a ao de uma outra fora para faz-lo retornar ao seu estado de repouso. Portanto, em princpio, uma vez aplicada uma fora sobre um corpo, ele tende a se manter indefinidamente em movimento caso no haja a ao de uma outra fora contrria ele. Trata-se para Galileu de uma componente inercial que participa de todo movimento que observamos.130 Isso o levou a concluir que tanto no estado de repouso quanto no movimento retilneo uniforme no h a atuao de foras. O papel que a fora passa a assumir com Galileu aquele que ser descrito mais tarde como responsvel pela acelerao dos corpos. As contribuies que as anlises de Galileu trouxeram para o movimento, atravs de sua metodologia matemtica-observacional, fizeram com que a fsica moderna tomasse distncia do empirismo de Aristteles. Trata-se de uma reconduo da cincia convico de uma ordem eterna do mundo, no mais guiada por observaes e experimentos alimentados por especulaes filosficas, mas orientada diretamente para um universo inteligvel que rege os fenmenos alm de sua aparente contingncia. A matematizao da natureza fez com que o homem pudesse ganhar um maior domnio sobre ela, na medida em que pde, em grande parte das vezes, predizer e at administrar alguns fenmenos. Mas ao mesmo tempo em que torna a ordem do universo como sendo regida por leis necessrias e eternas, faz com que no sobre lugar alguma contingncia, como havia no mundo sublunar em Aristteles. Assim, esse novo sistema de mundo, desenvolvido no somente por Galileu, mas tambm por Coprnico, Kepler e Descartes131, traz tambm grandes mudanas com relao natureza do tempo, conforme concebida desde Aristteles. Em boa medida, podemos afirmar que o desenvolvimento das anlises do movimento, que se iniciam com a revoluo copernicana e que culminam com Galileu, trazem para o tempo a idia de eternidade, a idia de um tempo indiferenciado num contnuo e mesmo fluxo.

Segundo Piettre, Descartes tambm contribui para a formao do conceito de inrcia em mecnica: Seria preciso esperar Galileu e Descartes para admitir que um corpo tende a preservar seu movimento, sem que seja necessrio imaginar uma fora, externa ou interna ao corpo, que explique a continuidade de seu movimento. Cf. B. Piettre, Filosofia e cincia do tempo, pp. 71-72. 131 O matemtico e pai da filosofia moderna Ren Descartes (1596-1650) notoriamente conhecido por ter erigido uma fsica notvel, alm de ter contribudo com inmeros pensamentos para a filosofia e para a matemtica. Por uma questo de objetividade, no tratamos detalhadamente de sua fsica aqui, j que ela envolve profundas questes epistemolgicas, as quais geram pesquisas at hoje. Apenas gostaramos de destacar a importncia de seu prefcio ao tratado de matemtica e fsica contido em seu Discurso do Mtodo (1637), no qual introduziu a noo de coordenadas cartesianas. Essas foram fundamentais para o desenvolvimento da concepo geomtrica de um espao vazio e infinito.

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Essas caractersticas estavam implcitas na idia do tempo fsico adotada por Galileu, na parte sobre dinmica dos seus famosos Discursos sobre duas novas cincias, publicados em 1638. Embora ele no fosse o primeiro a representar o tempo por uma linha reta geomtrica, tornouse o pioneiro mais influente dessa idia por meio da teoria do movimento exposta nesse livro.132

como se Galileu tivesse puxado para a Terra as caractersticas do movimento do mundo supralunar, acabando com as contingncias do movimento que entendiam se dar na esfera sublunar. Com isso, a noo acerca de corpo em repouso absoluto tambm sofreu substancial modificao, como se Galileu radicalizasse o movimento mais que seus antecessores, relativizando-o e trazendo conseqncias para o tempo.
O tempo mede as velocidades relativas do movimento. E quando se trata de medir velocidades relativas, sabe-se que convm se referir a um corpo que se considera em repouso. [...] Tal a conseqncia da descoberta primordial de Galileu, que destruiu os argumentos em favor da imobilidade da Terra: tudo acontece sobre a Terra, que est em movimento uniforme, como se estivesse em repouso. Para Aristteles, existia um corpo em repouso absoluto, a Terra; e para Coprnico, o Sol. Com Galileu, no existe corpo em repouso, mais um corpo em movimento (uniforme) relativamente a outros corpos em movimento. (Grifo meu).133

Ademais, o movimento passa a se dar agora num espao sem limites, sem direo privilegiada, isto , num espao matemtico vazio e infinito. Conseqentemente, a idia aristotlica de um tempo consecutivo realidade do movimento, com todos os movimentos contingentes da natureza subordinados ao movimento uniforme e eterno do cu, passa a ser substituda pela concepo de um tempo que se confunde com uma durao infinita, um tempo eterno, sem direo privilegiada rumo a um futuro distinto do passado, onde, pode-se dizer, no h nem mesmo mais passado ou futuro. como se tudo j estivesse dado, restando apenas ao homem, agora com a matemtica, ler o livro da natureza e desvelar os seus mistrios, ou melhor, afastar nossa ignorncia. Trata-se aqui de um ideal da cincia clssica que, agora, com o desenvolvimento da fsica matemtica, ao considerar todas as coisas necessrias, passa a conceder, se no nenhum lugar, pelo menos um lugar bastante desprivilegiado para o tempo. Segundo Bernard Piettre, o filsofo racionalista Baruch de Espinosa (1632-77) foi quem melhor exprimiu esse ideal.
Ora, ns imaginamos como contingentes as coisas relacionadas tanto ao tempo presente, quanto ao passado e ao futuro, precisa Espinosa (tica, II, prop. XLIV esclio). Futuro e passado apenas existem relativamente em nossa imaginao: nossas esperanas, nossos temores, nossos remorsos alimentados pelos nossos desejos ou averses naturais. Mas aos olhos da razo, s existe a ordem necessria e divina da natureza [...]. Imaginemos que tal acontecimento poderia no ter se produzido, que poderia ter sido de outra maneira, do mesmo modo que imaginamos que os acontecimentos futuros podem depender de nosso pretendido livre arbtrio, ou dos caprichos da providncia divina, e at mesmo da sorte ou do acaso. Em
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WHITROW, G.J., O que tempo?: uma viso clssica sobre a natureza do tempo , p. 100. PIETTRE, Bernard., Filosofia e cincia do tempo, pp. 80-81.

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verdade nenhum futuro imprevisvel, seno de fato, pelo menos de direito. Todo acontecimento tem sua causa... que na maioria das vezes ignoramos em razo da complexidade da confuso das causas e efeitos que formam a cadeia dos fenmenos. Mas, ns as chamamos contingncias somente em razo da insuficincia do nosso conhecimento (tica, I, prop. XXIII, esclio).134

Outro ponto que consideramos bastante relevante para a transformao na concepo acerca do tempo promovida por Galileu refere-se possibilidade de contarmos o tempo sem que precisemos nos referir a um movimento privilegiado existente na natureza. Trata-se de uma idia contempornea evoluo do relgio que, ao ser aperfeioado mecanicamente, passou a contar o tempo de forma mais precisa. Esse fato contribuiu para a formao da noo de tempo linear: A origem da exata contagem moderna do tempo foi descoberta por Galileu a partir de um processo peridico natural que pode ser repetido infinitamente e contado: a oscilao do pndulo.135 O desenvolvimento do estudo do pndulo feito por Galileu s foi possvel a partir de suas anlises empricas sobre a queda dos corpos e balstica: Ora, o isocronismo do pndulo (as oscilaes de amplitude diferente empregam o mesmo tempo) se explicava pela lei da queda dos corpos, estabelecida por Galileu, e no por alguma regularidade dos astros.136 Graas aos estudos de Galileu, o cientista holands Christian Huygens pde construir o primeiro relgio de pndulo (1656), inaugurando a era da medida fsica do tempo com uma preciso nunca antes obtida. Isso fez com que o tempo se tornasse mais uma questo tcnica de medida do que a medida de um movimento marcado segundo o anterior e o posterior. como se o tempo com Galileu, e depois mais fortemente com Huygens, comeasse a ganhar uma objetividade independente dos corpos em movimento.
A partir de seus estudos empricos sobre balstica (dentre outras habilidades, ele era engenheiro militar) e queda dos corpos, e inspirando-se na observao das regularidades do pndulo, ele (Galileu) empreendeu a elaborao de regras quantitativas (expressas, portanto, em linguagem matemtica) para o prprio movimento (e no para as coisas que esto em movimento), correlacionando grandezas relevantes para a caracterizao de cada evento particular como velocidades, distncias percorridas e duraes. Ao incorporar as medies dos perodos dos acontecimentos s leis formais que doravante iriam descrev-los, Galileu operou uma transmutao fundamental: de sintoma ou efeito do movimento, o tempo se exteriorizava, passava a ser uma referncia externa, um descritor autnomo e independente para os fenmenos. O tempo libertara-se do movimento.137

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Idem, ibidem, pp. 55-56. WHITROW, G.J., op. cit., p. 78. 136 PIETTRE, Bernard, op. cit., p. 80. 137 OLIVEIRA, Luz Alberto, Imagens do Tempo, in Tempo dos tempos, p. 46.

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Apesar de no concordarmos com a expresso o tempo libertara-se do movimento138 empregada por Luz Alberto, entendemos o sentido de objetividade que o tempo ganha em relao fsica a partir desse momento. O pensamento de Aristteles acerca do tempo fundamentava-o numa subjetividade. Para ele, o tempo no existia fora do esprito. Isso era perfeitamente compreensvel, uma vez que, de acordo com sua definio de tempo, se no percebssemos mudanas em ns, no teramos conscincia dele. Contudo, medida que as anlises fsicas do movimento evoluram, essa descrio tornou-se insuficiente para explicar a natureza do tempo. S se podia falar de tempo pois havia uma realidade objetiva do movimento. Com o desenvolvimento da fsica-matemtica, ao passo que o movimento ganhava uma explicao objetiva, independente do movimento balizado por marcos determinados pelos corpos em movimento, o tempo conquistava uma objetividade sua altura: Se o tempo uma medida do movimento, isto significa que algo do movimento se deixa medir como sendo tempo; em suma, a idia do tempo tem tambm um fundamento objetivo [...].139 A revoluo copernicana foi a virada na histria da fsica que iniciou todo um processo de formao de conhecimento que perdura at os nossos dias. Todo esse perodo de avanos, que vo de Coprnico at Galileu, foi fundamental para preparar a sntese que Newton iria fazer. Isaac Newton (1642-1727), matemtico e fsico nascido na Inglaterra, possui uma obra que foi capaz de gerar influncia no campo da fsica por quase trs sculos. Sua capacidade para desenvolver as anlises quantitativas do movimento eram tamanhas que, mesmo quando a matemtica existente era insuficiente para dar conta do problema, ele criava uma nova matemtica. Newton conseguiu, a partir de Kepler e Galileu, reunir leis que foram capazes de fundamentar as bases metodolgicas e os elementos da fsica moderna. Trata-se de uma sntese de todo conhecimento sobre mecnica desenvolvido desde a revoluo copernicana, e que foi sistematizado em seus famosos Princpios.
Os Princpios Matemticos da Filosofia Natural constituem a primeira grande exposio e a mais completa sistematizao da fsica moderna, sintetizando num todo nico a mecnica de Discordamos dessa expresso num sentido estritamente bergsoniano de anlise. Entendemos que h de fato a liberao do tempo no que se refere sua derivao aristotlica, a qual era estabelecida como medida a partir do deslocamento dos corpos. Mas o tempo, como mesmo disse Luz Alberto, ainda est referido ao movimento ele prprio. Portanto, o carter de objetividade que o tempo ganha a partir de Galileu, no nos parece garantir sua liberao completa do movimento, mas, ao contrrio, parece apenas at-los ainda mais um ao outro. Assim como Bergson, acreditamos que todo problema acerca da compreenso da natureza do tempo est ligado sua espacializao, que, como procuramos mostrar na primeira parte desse trabalho, faz com que o tempo se encontre enrolado dentro do movimento, que por sua vez encontra-se enrolado no espao. Libertar o tempo do movimento e, conseqentemente, do espao constitui a tarefa de Bergson que, ao nosso ver, caminha num sentido totalmente inverso ao da fsica. 139 PIETTRE, Bernard, op. cit., pp. 65-66.
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Galileu e a astronomia de Kepler, e fornecendo os princpios e a metodologia da pesquisa cientfica da natureza.140

Dentre todas as contribuies que Newton trouxe para a concepo cientfica do mundo, queremos destacar a sua teoria da gravitao universal. As anlises de Kepler, e mais aprofundadamente as de Galileu, apesar de terem sido aplicadas de forma coerente com a metodologia cintfica-matemtica-observacional defendidas por ambos, se restringiram s descries de alguns poucos fenmenos. Isso, pelo fato de suas matemticas nascentes serem ainda, ao seu tempo, incipientes para um abarcamento maior das interaes fenomnicas da natureza. Era necessrio haver uma ampliao dessas anlises de forma mais precisa para o todo do universo. Newton tomou as anlises do movimento desenvolvidas por Galileu e as generalizou. Para tanto, foi necessrio que desenvolvesse o clculo diferencial141, que permitiu com que pudesse estabelecer uma mudana de foco essencial em sua avaliao. Foi como se Newton, a partir do desenvolvimento de seu clculo matemtico, conseguisse ultrapassar o abismo que separava as descries de certos movimentos simples, das de uma descrio mais completa dos movimentos de todo o universo.
Galileu e Kepler segundo Ernst Cassirer j tinham concebido a idia de lei natural em toda a sua amplitude e profundidade, e em sua significao metodolgica, mas s a aplicaram corretamente em alguns poucos fenmenos particulares, como o movimento dos corpos em queda livre ou as rbitas dos planetas. Faltava mostrar que a legalidade rigorosa, encontrada nesses casos particulares, poderia ser estendida para todo o universo. A obra de Newton cumpriu essa tarefa e o sculo XVIII compreendeu e admirou o sentido profundo de seu trabalho, vendo nele a comprovao do caminho a ser seguido pelas cincias da natureza.142

Essa mudana de foco consistiu em, a partir do clculo diferencial, aplicar anlises mais precisas s propriedades locais dos movimentos orbitais dos corpos celestes, corrigindo as extrapolaes que foram feitas anteriormente por Galileu para os movimentos orbitais como um todo, e que tinham como base as anlises de movimentos mais simples. Assim, Newton pde determinar de forma precisa a taxa de variao da distncia percorrida ao longo de uma rbita, dado um limite bastante reduzido. Isso possibilitou que ele definisse a velocidade de um ponto qualquer da rbita em questo e, conseqentemente, precisasse sua taxa de variao, isto , sua acelerao. Tal acelerao determinada pelas foras que atuam sobre o corpo que se encontra em rbita. Trata-se aqui de um avano com relao ao clculo

LACEY, Hugh Mattew, Newton, in Histria das grandes idias do mundo ocidental, vol. II Col. Os pensadores, p. 368. O desenvolvimento do clculo diferencial tambm pode ser atribudo a Leibniz, que o fez de forma simultnea e independente da de Newton. 142 LACEY, Hugh Mattew, op. cit., p. 366.
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infinitesimal, o qual permitiu com Newton estabelecesse uma equao diferencial relacionando a fora com a acelerao, e que notoriamente expressa em livros do 2 grau pela frmula: F = ma (fora igual massa multiplicada pela acelerao).
O Princpio Fundamental da Dinmica ou Segunda Lei de Newton estabelece que, se houver uma fora resultante agindo sobre um corpo, a velocidade vetorial desse corpo sofrer alterao, isto , o corpo ficar sujeito a uma acelerao proporcional fora resultante nele aplicada. Esse princpio espresso pela relao abaixo: F = m a143

Aps ter sido estabelecida a equao da sua segunda lei144, Newton preocupou-se em desenvolver uma equao matemtica para representar a fora da gravidade. Mais uma vez, a partir dos estudos de Kepler, Newton pde desenvolver seu relato qualitativo sobre a teoria da gravidade. em seu terceiro livro dos Princpios que ele descreve seu sistema do mundo, tomando como centro sua lei da gravitao universal.
Newton estudou intimamente a anlise de Johannes Kepler a respeito dos movimentos dos planetas e deduziu a partir da que a fora da atrao gravitacional entre dois corpos depende precisamente de dois fatores: a quantidade de material que compe cada um desses corpos e a distncia entre eles. Material significa matria o que compreende o nmero total de prtons, nutrons e eltrons, que, por sua vez, determina a massa do objeto. A teoria da gravitao universal de Newton assinala que a fora de atrao entre dois objetos tanto maior quanto for a sua massa e quanto menor for a distncia entre eles.145

O que Newton fez ento foi introduzir essa expresso na equao de sua segunda lei, que relacionava a fora com a acelerao. Para resolver essa intrincada operao, mais uma vez foi preciso que ele criasse um processo matemtico que ficou conhecido pelo nome de integrao. Com o processo da integrao, Newton ultrapassou os limites de sua descrio qualitativa acerca da fora da gravidade, desenvolvendo-a quantitativamente. Assim, a descrio matemtica da fora gravitacional estabeleceu a relao de que cada massa existente no universo atrai outras massas com fora diretamente proporcional ao seu tamanho e inversamente ao quadrado das distncias que as separam. Esse poder de clculo sobre a fora da gravidade foi uma conquista imensa para a fsica mecnica, ela sintetizou todos os movimentos estudados por Kepler e Galileu, possibilitando que o homem pudesse prever com

HERSKOWICZ, G., PENTEADO, P. C. M. e SCOLFARO, V., Curso completo de fsica, volume nico., p. 92. Alm do princpio fundamental da dinmica, que constitui sua 2 lei, Newton estabeleceu mas outras duas leis que, juntas, formam a base de seus Princpios. As outras duas leis de Newton so: 1 - todo corpo permanece em seu estado de repouso, ou de movimento uniforme em linha reta, a menos que seja obrigado a mudar seu estado por foras impressas nele; e 3 - a uma ao sempre se ope uma reao igual, ou seja, as aes de dois corpos um sobre o outro so sempre iguais e se dirigem a partes contrrias. 145 GREENE, Brian, O universo elegante: supercordas, dimenses ocultas e a busca da teoria definitiva, pp. 72-73.
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preciso todo o movimento dos planetas em torno do Sol, da Lua em volta da Terra, alm de mais tarde, permitir que o homem pudesse at lanar foguetes ao espao.
A integrao torna factvel reunir os efeitos que se manifestam em propores infinitesimais da rbita. A soluo das equaes conduz s rbitas da partcula e Newton pde demonstrar, considerando a expresso atribuda fora gravitacional, que as nicas possveis rbitas de uma partcula que se mova sob influncia gravitacional de outra como exemplos podem ser dados um planeta e o Sol so sees cnicas: elipses, hiprboles e parbolas. Qual desses tipos de rbita uma partcula observe depender das condies iniciais da velocidade inicial que lhe foi imprimida. [...] Assim, com um s gesto, Newton abrangeu tanto as rbitas elpticas de Kepler quanto as parablicas rbitas dos projteis de Galileu.146

A sntese newtoniana foi realmente grandiosa, pois, uma vez dada as condies iniciais e as foras atuantes sobre os corpos, concedia cincia o poder de previso de todo e qualquer movimento at um futuro indefinido. Em outras palavras, a cincia podia agora afirmar que todo o futuro do universo est fixado e , em princpio, calculvel. Essa sntese leva Newton a afirmar em seus Princpios a realidade de um espao e de um tempo absolutos, ou seja, todo o desenvolvimento da anlise newtoniana do movimento, que formam os princpios de mecnica para a fsica moderna, trazem conseqncias para as concepes de espao e tempo, no apenas com implicaes de aspecto fsico, mas tambm metafsicas.147 Nesse sentido, as idias de Newton so de grande importncia para a filosofia, apesar de estarem em boa medida comprometidas com as concepes do senso comum.
Mas, quando Newton afirma, nos Princpia, a realidade de um espao absoluto e de um tempo absoluto, no comeo de seu tratado, ele raciocina mais como filsofo que como fsico; e como filsofo que no deseja romper com o senso comum; o fsico, no limite, pode prescindir de um referencial absoluto para fazer suas medidas. Entretanto, difcil imaginar que no exista um tempo e um espao do universo. Foi preciso esperar Einstein para que a explicao cientfica terica que permita compreender por que a referncia a uma realidade qualquer de espao imvel absoluto (ter), e de um relgio comum, ao qual todos os seres do universo pudessem em ltima instncia se referir, era ilusria.148

Por outro lado, a prpria concepo fsica do movimento inercial incidir sobre a formao conceitual de um espao absoluto, o qual implicar na idia de um tempo absoluto. Como vimos, a partir dos estudos de Galileu, principalmente no que se refere ao conceito de inrcia, Newton pde desenvolver sua prpria teoria da gravitao. Essa est apoiada no clculo da taxa de variao do movimento de um dado corpo, que corresponde sua
BERNSTEIN, op. cit., pp. 33-34. Segundo Lacey, alguns autores no acreditam que a concepo de Newton sobre o espao, e conseqentemente sobre o tempo, tenha alguma relevncia do ponto de vista de seu sistema mecnico. Porm, assim como Lacey, entendemos que possvel estabelecer uma relao ntima entre essas questes. 148 PIETTRE, Bernard., op. cit., p. 81. Como vimos, Galileu j havia afirmado uma relatividade do movimento, da qual Newton tinha cincia, mas no meios de generaliz-la. Somente Einstein conseguir desenvolver tal operao por meio de equaes matemticas. Constitui uma das tarefas dessa dissertao, demonstrar como toda a evoluo da fsica est assentada numa tentativa de anlise cada vez mais aprofundada do movimento, radicalizando-o. Veremos na terceira parte que essa compreenso fundamental para o entendimento do confronto entre Bergson e Einstein.
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acelerao, que por sua vez est associada s foras atuantes sobre ele. Acontece que esse clculo da acelerao pode ser, a cada vez, tomado a partir de um ponto de referncia diferente, fazendo com que se obtenha valores diferentes de acelerao para cada sistema em questo. Alm disso, uma vez que a segunda lei de Newton utilizada com base na equao F = m a, tem, como conseqncia, um clculo diferente de fora para cada sistema. como se houvessem diferentes valores para a fora que agiu sobre aquele corpo, dado o sistema de referncia escolhido. Isso fazia com que se colocasse a necessidade de determinar, afinal de contas, um sistema de referncias onde fossem medidos os verdadeiros valores da acelerao. Foi necessrio ento supor um sistema de referncias absoluto que pudesse fornecer dados reais para a acelerao medida, ou seja, foi necessrio pensar um espao absoluto. como se Newton admiti-se ao mesmo tempo dois tipos de espao, sendo o primeiro varivel ou relativo, de acordo com o sistema de referncias adotado, sendo ele parte de um segundo absoluto, invarivel e com uma realidade exterior a qualquer corpo.
O espao absoluto, por sua natureza, sem nenhuma relao com algo externo, permanece sempre semelhante e imvel; o relativo certa medida ou dimenso mvel desse espao, a qual nossos sentidos definem por sua situao relativamente aos corpos, e que a plebe emprega em vez do espao imvel, como a dimenso do espao subterrneo, areo ou celeste definida por sua situao relativamente terra.149

A concepo newtoniana de um tempo absoluto est diretamente ligada idia de espao absoluto, isto , o conceito de tempo tambm utilizado mais como uma ferramenta operacional para o seu sistema de mundo. Mais uma vez a questo est relacionada ao movimento. Para Newton, h uma distino entre movimento relativo e movimento absoluto. Assim, o movimento de um objeto sobre a Terra relativo ao movimento dessa que , nesse caso, considerada em repouso. Mas a Terra considerada estar em movimento absoluto em relao ao espao absoluto e imvel. Nesse sentido, as medidas das distncias, das velocidades e, conseqentemente, dos tempos de deslocamento dos objetos em movimento sobre a Terra so diferentes daquelas que so calculadas, por exemplo, em Marte. Contudo, da mesma forma que esses movimentos relativos dos corpos so situveis num espao absoluto do universo, eles tambm possuem duraes que subsumem num tempo absoluto e nico do universo: possvel situar os diferentes tempos medidos relativamente a uma invarivel: um tempo absoluto temo matemtico uniforme, que Newton pensa, como fsico preocupado em justificar a experincia, no constituir uma simples abstrao.150

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NEWTON, Isaac, Princpios Matemticos da Filosofia Natural, p. 14 esclio. PIETTRE, Bernard, op. cit., p. 94.

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assim que Newton pode afirmar nos Princpios a realidade exterior de um tempo absoluto, de um tempo imutvel no qual as coisas mudam, mas ele mesmo no muda: O tempo absoluto, verdadeiro e matemtico flui sempre igual por si mesmo e por natureza, sem relao com qualquer coisa externa, chamando-se com outro nome durao.151 Podemos ento observar que a concepo de Newton sobre a natureza do tempo possui no s implicaes fsicas (na medida em que o tempo aparece como um fundamento de apoio para os clculos em seu sistema), mas tambm possui implicaes metafsicas, ou melhor, ontolgicas, dado que o tempo ganha explicitamente uma realidade objetiva no universo. O sistema fsico newtoniano, com sua arquitetura fundamentada em suas trs grandes leis, tornou-se o mais bem sucedido plano da cincia para uma dominao do espao, colocando a natureza a servio do homem. Ela permanecer como um edifcio fortemente erguido, at que as idias de alguns homens da cincia possam culminar com o grande sopro de Einstein, colocando-o abaixo. Esperamos ter apontado at aqui, de maneira bem resumida e simples, como a evoluo da fsica est bastante comprometida com sua tentativa de compreenso do movimento, interferindo na formao do conceito de tempo. Procuramos, assim, preparar minimamente o terreno para a apresentao das idias de Einstein, deixando marcado como elas encontram-se correlacionadas com todo um contexto histrico conceitual. Veremos, portanto, a seguir, como suas anlises trouxeram profundas modificaes para a fsica mecnica e sua concepo acerca da natureza do tempo.

2.2 A teoria da relatividade de einstein

objetivo da cincia estabelecer regras gerais que determinem as relaes recprocas dos objetos, no tempo e no espao... , acima de tudo, um programa e a confiana na possibilidade de, em princpio, concretiz-lo est fundada apenas no xito parcial. Mas dificilmente se poderia encontrar algum que negasse esses xitos parciais e os atribusse a uma auto-iluso humana...152

2.2.1 Introduo

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NEWTON, Isaac, op. cit., p. 14 esclio. EINSTEIN, Albert, citado por Philipp Frank, Einstein: His life and Times, 285.

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Nascido em Ulm, o fsico alemo Albert Einstein (1879-1955) recebeu sua formao cientfica na Escola Politcnica Federal Sua em Zurique. Foi l que ele decidiu abandonar o estudo de matemtica pura, ao qual ele tinha se empenhado por conta prpria, passando a dedicar-se Fsica. Da em diante seguiram-se dez anos de estudos para que Einstein pudesse escrever, em 1905, o seu primeiro trabalho acerca da teoria da relatividade. As idias contidas nesse trabalho trouxeram a necessidade de uma reviso completa dos conceitos mecnicos que eram empregados, at ento, pela fsica. Aqui queremos deixar claro que esse o nico tema que iremos tratar acerca do pensamento de Einstein. Sabemos da riqueza da formao que constituiu sua vida, possibilitando que ele desempenhasse um papel ativo em outras esferas da humanidade alm da cincia, como, por exemplo, a poltica e a religio. Einstein possua interesses filosficos profundos, tendo destacado com freqncia o pensamento de alguns de seus predecessores, principalmente os de David Hume (1711-76) e de Ernst Mach (18381916). As suas idias acerca da natureza do mundo tornaram-se mais rgidas no perodo mais prximo do final de sua vida, quando suas discusses com o fsico dinamarqus Niels Bohr (1885-1962) - acerca das concepes de mundo levantadas pela mecnica quntica fizeram com que Einstein adotasse posies consideradas por alguns como sendo conservadoras. Ainda assim, Einstein empenhou-se at o fim de sua vida buscando uma teoria que pudesse unificar todas as foras fundamentais da natureza, objetivo buscado at hoje pelos mais proeminentes fsicos do mundo. Portanto, apesar das inmeras discusses de valor filosfico que os estudos sobre Einstein podem trazer para o pensamento humano, buscamos aqui apenas caracterizar sua teoria em relao ao movimento, juntamente com suas implicaes para o pensamento sobre a natureza do tempo. So essas implicaes que traro conseqncias para o pensamento filosfico acerca do tempo, e que levaro Bergson a tentar esclarec-las em seu controverso livro, tema dessa dissertao. Sendo assim, procuraremos apresentar de forma resumida, clara e objetiva, os principais pontos que marcam sua famosa teoria, comeando em primeiro lugar pela que ficou conhecida pelo nome de relatividade especial, para depois passarmos brevemente aos conceitos da que foi chamada de relatividade geral.

2.2.2 O paradoxo da velocidade da luz e a relatividade especial

Desde sua adolescncia, Einstein se deparava com um paradoxo a respeito da natureza da luz. O desenvolvimento como resposta para esse paradoxo culminar com o seu trabalho

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apresentado aos Anais da Fsica em 1905. A questo que o afligia estava implicada com o trabalho experimental desenvolvido pelo fsico ingls Michael Faraday (1791-1867), cujo retrato Einstein conservava em seu escritrio. Faraday era um excelente fsico experimental. A partir de observaes feitas com limalhas de ferro e ims, ele formou a idia de campo eletromagntico.
A noo de campo eletromagntico deve-se a Faraday (que falava em linhas de fora). Esse conceito originou-se de uma observao por ele feita, a de que, se tomarmos pores de limalha de ferro e as colocarmos, digamos, em uma folha de papel, de sorte que elas possam mover-se, nas vizinhanas de um im e, em seguida, sacudirmos a folha de papel ou nela batermos, a limalha se redistribuir de forma a compor um padro de linhas que se estende do plo positivo ao plo negativo do im. [...] Em outras palavras, o im produz um campo de influncia no espao [...].153

Logo a observao em relao ao im foi ampliada para explicar a influncia recproca entre objetos eletricamente carregados. Contudo, Faraday no pde avanar muito com a idia de campo eletromagntico, talvez por no possuir capacidade matemtica desenvolvidamente adequada para descrever o fenmeno154. Quem conseguiu expressar matematicamente esse fenmeno foi o fsico escocs James Clerk Maxwell (1831-79). Atravs do campo eletromagntico, Maxwell conseguiu unificar a eletricidade e o magnetismo. Alm de unir todos os fenmenos eltricos e magnticos num esquema matemtico, sua teoria revelou que todos os distrbios eletromagnticos se propagam a uma velocidade constante e imutvel, igual velocidade da luz.155 Isso fez com que Maxwell deduzisse que a prpria luz um tipo de onda eletromagntica.
[...] com base nas equaes, Maxwell podia predizer a velocidade com que essas ondas se propagariam. Descobriu ele que essa velocidade era de aproximadamente 300.000 quilmetros por segundo a velocidade da luz! Foi esse o primeiro indcio de a luz ser um fenmeno eletromagntico.156

Ademais, a tese de Maxwell levava surpreendente concluso de que a luz, como toda radiao eletromagntica, jamais deixa de se propagar, e sempre velocidade da luz.157
BERNSTEIN, Jeremy, As idias de Einstein, p. 37. Faraday foi praticamente um autodidata. Tendo pertencido a uma famlia pobre (o seu pai era ferreiro, tendo sido ele mesmo aprendiz de encanador), Faraday recebeu apenas uma educao formal rudimentar. Sua capacidade experimental e suas idias s puderam ser desenvolvidas graas ao cargo de assistente de laboratrio concedido ele pelo qumico ingls Sir Humphrey Davy. 155 A velocidade da luz foi medida, pela primeira vez com preciso, em 1728. pelo astrnomo ingls James Bradley (16931762). Ele observou as alteraes que a deflexo da luz estelar sofria ao longo do ano, concluindo que a velocidade da luz era aproximadamente 10.000 vezes maior que a velocidade da terra movendo-se em torno do Sol, isto , 300.000 quilmetros por segundo. 156 BERNSTEIN, Jeremy, op. cit., p. 39. 157 Outra deduo a que Maxwell foi levado, a de que as ondas eletromagnticas podem se propagar sem que haja a intermediao de um meio material. Em outras palavras, a radiao eletromagntica pode se propagar no vcuo. Toda a fsica normalmente se deparou com vrias espcies de movimentos ondulatrios, nos quais pode-se observar efetivamente a
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Diante desses dados, Einstein fez um ensaio mental que implicava num paradoxo. Tomando como base os conhecimentos da mecnica newtoniana, ele imaginou o que aconteceria se pudssemos perseguir um raio de luz mesma velocidade que ela. A reposta deveria ser de que o raio de luz pareceria parado, imvel diante de seu perseguidor. Porm, de acordo com a teoria de Maxwell, um raio de luz jamais pode encontrar-se imvel ou estacionria. O que Einstein estava fazendo era confrontar os dados cientificamente comprovados de Maxwell com a estabelecida e rgida arquitetura terica de Newton, confivel e reinante h quase trs sculos. Afinal de contas, algo parecia estar errado. Tratava-se realmente de um problema que parecia no ter soluo, um verdadeiro paradoxo.
O trabalho de Maxwell fascinou Einstein. Mas tambm o preocupou, porque ele tinha imaginado a aparncia que teria um feixe de luz se ele voasse bem a seu lado, velocidade da luz. De acordo com seu pensamento, uma onda eletromagntica ento pareceria estacionria com relao a ele uma onda esttica com morros e vales, simplesmente parados como sulcos num campo. Mas as equaes de Maxwell no admitiam tal fenmeno esttico no espao vazio portanto, alguma coisa devia estar errada.158

Einstein parecia no saber, mas o paradoxo no qual desembocava seu ensaio mental, tambm afligia, h algum tempo, os maiores fsicos do mundo de sua poca. Acontece que nenhum deles conseguira dar resposta tal questo. Einstein por sua vez, quebrando com o senso-comum, props uma resposta que resultou em sua teoria da relatividade especial.
A teoria da relatividade nasceu da necessidade, de contradies srias e profundas na velha teoria, para as quais parecia no haver sada. [...] Embora a teoria tenha surgido do problema do campo, tem de abranger todas as leis fsicas. Parece surgir aqui uma dificuldade. As leis de campo, de um lado, e as leis mecnicas, de outro, so de tipos assaz diferentes.159

Veremos adiante como a resposta ao paradoxo dada por Einstein com a relatividade especial mudou profundamente os conceitos fsicos de espao e tempo.

2.2.3 A relao entre os observadores

ondulao do meio ambiente. Contudo, as luzes das estrelas, da lua e de outros astros, sempre se propagaram at o homem na Terra, atravessando o vazio do espao. A caracterstica ondulatria da radiao eletromagntica fez com que os cientistas tivessem que se deparar com um fenmeno totalmente novo para eles, difcil de aceitar. Como poderia uma onda atravessar um meio vazio? Muitos cientistas da poca foram levados a desacreditar da existncia dessas ondas eletromagnticas de Maxwell. E mesmo quando suas ondas foram de fato comprovadas (nove anos aps sua morte) pelos experimentos do fsico alemo Heinrich Hertz, os cientistas, ainda muito presos mecnica newtoniana, se recusaram a aceitar o fenmeno da propagao de ondas eletromagnticas no vcuo. Assim, eles passaram a cogitar um meio atravs do qual essas ondas pudessem se propagar no espao, e ao qual deram o nome de ter. 158 GOTT, J. Richard, Viagens no tempo no universo de Einstein, p. 57. 159 EINSTEIN, Albert e INFELD, Leopold, A Evoluo da Fsica, p. 158.

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De certa forma, a teoria da relatividade surge de uma preocupao da fsica em descrever como o universo se apresenta aos indivduos em movimento, uns com relao aos outros. Trata-se na verdade de uma descrio do movimento em funo dos indivduos que se encontram em sistemas distintos, e que so comumente tratados pela fsica como observadores. Dependendo do ponto de vista adotado, ou melhor, do observador, tanto quanto possvel afirmar que um objeto est parado ou em movimento. Isso um fenmeno bastante comum e apreensvel percepo humana.160 No entanto, a teoria da relatividade especial aponta para diferenas que nossa percepo usual no est acostumada a ter que encarar. A primeira delas est implicada com a estrutura do tempo. Como veremos, a tese de Einstein afirma que diferentes observadores em movimento relativo, portando relgios idnticos, tero indicaes diferentes de tempo apontadas por cada um de seus relgios. Mais ainda, a tese afirma que isso no se deve a uma falha de medio dos relgios, mas por corresponder diretamente a uma caracterstica intrnseca do prprio tempo. Esse efeito ganhou o nome tcnico de dilatao do tempo. A segunda diferena sutil afirmada pela teoria corresponde estrutura do espao. Ela garante que os diferentes observadores em movimento relativo faro medidas distintas das distncias que medem, no por suas trenas apresentarem defeito, mas por efeito da prpria natureza do espao diante do movimento. Esse efeito, por sua vez, recebeu o nome tcnico de contrao de Lorentz. As afirmaes feitas por Einstein so fortssimas, difceis de serem admitidas pelo senso-comum, mas so todas confirmadas hoje por inmeros experimentos cientficos. A dificuldade que temos para admitirmos as diferenas trazidas pela relatividade se deve ao fato dela trabalhar com escalas que so, normalmente, imperceptveis para ns. No estamos acostumados a lhe dar com velocidades muito maiores que 1.000 quilmetros por hora. Contudo, a velocidade da luz de 1,08 bilho de quilmetros por hora (ou 300.000 quilmetros por segundo). Como a tese de Einstein coloca em confronto nossa percepo usual de mundo com as propriedades da luz, no de se estranhar que suas afirmaes nos paream estranhas. Neste sentido, a fsica de Newton, que lida com uma noo de tempo e espao absoluto, parece muito mais apropriada para nossa lida cotidiana com o mundo. como se houvesse um limite da percepo humana no mundo, onde podemos, de acordo com as necessidades envolvidas, aplicar as idias de Newton ou as de Einstein.

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Quando, por exemplo, estamos indo para algum lugar sentados em um nibus em movimento, podemos dizer que o trocador do nibus est parado em relao a ns, mas que est em movimento em relao a algum que espera em p no ponto de nibus.

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Do ponto de vista da nova teoria, claro em que casos a Fsica clssica vlida e onde esto suas limitaes. Seria to ridculo aplicar-se a teoria da relatividade ao movimento de automveis, navios, trens, quanto o seria usar-se uma mquina de calcular quando uma tabuada fosse suficiente.161

Ridculo ou no, claro que a teoria de Einstein se pretende, no mnimo, mais correta do que a de Newton. Na verdade. o que est em jogo uma pretenso de discurso descritivo do real. Portanto, o que queremos salientar aqui a fora do discurso de Einstein. O observador est, independentemente de sua percepo, sujeito s variaes de tempo e espao. As diferenas apontadas pela relatividade (com relao nossa apreenso da realidade) no so imediatamente percebidas por ns, mas medidas e mediadas por instrumentos. Portanto, apesar do termo observador ser constantemente empregado na teoria da relatividade, podemos dizer que ele prescindvel analise. Na verdade, o que est em jogo para Einstein a relao entre sistemas em movimento com a natureza prpria da estrutura espao-temporal, pois, independentemente de haver um sujeito ou no em um dado sistema, assim que o tempo e o espao se comportam. Em outras palavras, mesmo que no notemos os efeitos da relatividade, ela afirma e garante que eles ocorrem, mesmo que no haja um observador para constat-los.
Segundo a teoria especial, todos os movimentos de corpos (ou de pontos) so relativos a um sistema de referncia. Diz-se s vezes que so relativos ao sistema de referncia do observador que os mede, mas a introduo do termo observador pode prestar-se a confuses; os movimentos so relativos a um sistema de referncia e a medies efetuveis neste sistema, mas no preciso um observador humano.162

Tendo esclarecido essa questo com relao ao uso do termo observador (ele estar sempre presente nos exemplos de descrio terica), veremos, a seguir, que para que possamos discutir sobre a velocidade e a direo do movimento de um objeto, preciso saber quem est fazendo a medio (ou a que sistema ele se refere).

2.2.4 O princpio da relatividade

A teoria da relatividade especial est fundamentada em duas noes. A primeira diz respeito natureza da luz e a segunda concerne ao princpio da relatividade do movimento. Falaremos da primeira noo no prximo ponto, por enquanto vamos atentar para a segunda.

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EINSTEIN, Albert e INFELD, Leopold, op. cit, p. 158. MORA, Jos Ferrater, Dicionrio de filosofia, Tomo IV, p. 2502.

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O prncpio da relatividade aponta para uma estrutura conceitual do movimento, ou seja, de que o conceito de movimento relativo. S possvel falar do movimento de um objeto se o fizermos relacionando-o a outro objeto. Isso tem uma implicao muito sria para a fsica: a de que no existe uma noo absoluta de movimento, o movimento relativo.163 Isso se torna bastante claro se tomarmos como exemplo uma simples viagem de metr. Quando nos locomovemos em trens (tanto faz que sejam subterrneos ou de superfcie) em alguns trechos h o emparelhamento de linhas onde, s vezes, acontece de nosso trem passar lado lado com outro trem que segue em sentido oposto ao nosso. Quando isso ocorre, se estivermos olhando pela janela, podemos ter a ntida sensao de que estamos totalmente parados, ou vice-versa. Em outras palavras, somos incapazes de afirmar quem est em movimento, se somos ns ou o trem que segue no outro sentido. Mas devemos tomar cuidado com essa afirmao. Ela s valida para o movimento constante, isto , livre de foras. Essa regra no vale para o movimento acelerado e por um motivo que logo iremos entender. Na verdade, quando h o envolvimento de foras num dado movimento, tais como mudanas de velocidade ou de direo do movimento, o movimento sofre alteraes de tal ordem que j no poderamos atribuir um estado estacionrio h um dos referenciais. Tomando o exemplo dos trens que seguem em sentido contrrio, se houver qualquer trepidao, curva, frenagem ou acelerao do trem, saberemos quem est em movimento, mesmo se estivermos de olhos fechados. Assim, podemos melhorar tal afirmao sobre o princpio da relatividade dizendo que, de fato, o movimento constante que sempre relativo. No podemos determinar qualquer caracterstica de um estado de movimento que seja constante, livre de foras ou inercial, sem que faamos referncias a objetos externos. A partir desse princpio, Einstein pde fazer uma acepo mais ampla do conceito de relatividade. Ele pde afirmar que todos os sistema inerciais so equivalentes para a descrio de todos os fenmenos fsicos. Em outros termos, quaisquer que sejam as leis da fsica, elas tm de ser absolutamente idnticas para todos os observadores em estado de movimento uniforme. Tomando mais uma vez o exemplo dos trens, faz-se legtimo que qualquer um dos observadores, que se encontram em um ou no outro trem, possam afirmar que o seu trem que est parado. Ademais, qualquer lei fsica que possa ser deduzida de fenmenos experimentados dentro dos respectivos trens pelos observadores, ser idntica para ambos. Trata-se de uma simetria absoluta entre os movimento relativos uniformes. Devemos ficar atentos a essa

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Na verdade, como veremos a seguir, a luz a nica entidade no universo da qual se pode falar em movimento absoluto.

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simetria, uma que ela possui implicao direta com a subverso espao-temporal einsteiniana que seguir nos prximos pontos.

2.2.5 A natureza da luz

Como dissemos no ponto anterior, o outro fundamento que d sustentao teoria da relatividade est vinculado s propriedades que o movimento da luz possui. Na verdade, a teoria de Einstein, que afirma a relatividade do movimento, possui um absoluto: a luz. Apesar de no podermos afirmar as caractersticas do movimento constante sem estabelecer uma referncia exterior a ele, isto , afirmarmos que no h movimento absoluto para o movimento constante, isso no vlido para a luz. A teoria da relatividade afirma que a velocidade da luz constante e sempre igual a 300.000 quilmetros por segundo164, independentemente de haver um ponto de referncia exterior a ela. Vrias experincias foram feitas por fsicos, desde o sc. XIX, no sentido de se tentar refutar essa caracterstica da luz, mas at hoje nenhuma delas pde recus-la.
Em 1913, por exemplo, o fsico holands Willem de Sitter sugeriu que as estrelas binrias de movimento rpido (duas estrela que orbitam uma volta da outra) podem ser usadas para medir o efeito de uma fonte mvel sobre a velocidade da luz. Vrias experincias desse tipo, executadas ao longo dos ltimos oitenta anos, verificaram que a velocidade da luz que chega de uma estrela que se move a mesma que provm de uma estrela estacionria 1,08 bilho de quilmetros por hora -, por mais refinados e precisos que sejam os instrumentos de medida. Alm disso, inumerveis experincias foram realizadas durante o ltimo sculo [...] e todas confirmaram a constncia da velocidade da luz.165

Trata-se de um caracterstica difcil de ser aceita. Contudo, Einstein aceitou-a e pde, assim, solucionar o paradoxo que perdurava para a fsica por tanto tempo. Afirmar a constncia da velocidade da luz, isto , sua condio absoluta de movimento, fez Einstein concluir que, por mais que possamos nos aproximar da velocidade da luz e perseguir um feixe de luz, jamais o alcanaremos, ele sempre se afastar de ns velocidade da luz. Em outras palavras, independentemente da velocidade que possamos atingir, impossvel reduzir a velocidade aparente com que a luz parte de ns. Mais impossvel ainda reduzi-la a tal ponto

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Esclarecemos que a velocidade da luz sempre a mesma no vcuo, sofrendo alteraes em meios que ela precise atravessar, como o ar ou uma lmina de vidro. 165 GREENE, Brian, O universo elegante: supercordas, dimenses ocultas e a busca da teoria definitiva, p. 49.

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que ela nos parea estacionria. A partir dessa acepo todo o edifcio da fsica newtoniana comeou a desmoronar.

2.2.6 O experimento de Michelson - Morley e a contrao de Lorentz

A resposta de Einstein ao paradoxo era direta e ao mesmo tempo desconcertante. Bastou considerar uma caracterstica da luz que muitos relutaram em considerar. No entanto, podemos afirmar que, em certo sentido, alguns experimentos, que tiveram explicaes relutantes para manter o edifcio newtoniano de p, na verdade apenas confirmavam as teses de Einstein. E um desses experimentos tem sua histria intimamente ligada relatividade. Como vimos, na fsica de Galileu e Newton se afirmava a relatividade dos movimentos entre os sistemas. Assim, o movimento de um dado sistema A era medido com relao ao de outro sistema B, em movimento uniforme com relao a A. Segundo a mecnica clssica, isso s era possvel porque havia dois sistemas absolutos de referncia nos quais se efetuavam as medies. O primeiro era o espao imvel. O segundo era o tempo, sempre fluindo uniformemente sem relao com nada externo. Tentou-se estender a durabilidade essa concepo quando alguns fsicos consideraram o ter enquanto meio em completo repouso e, logo, como sistema de referncia para medir o movimento dos astros. Se a hiptese do ter tivesse se confirmado, ela teria reafirmado a mecnica clssica. Contudo, os experimentos realizados em 1887 pelo fsico A. A. Michelson e pelo qumico E. W. Morley para medir a velocidade da Terra no ter revelaram um resultado inesperado. De acordo com esse resultado, para concili-lo com a mecnica de Newton, a Terra tinha de estar em repouso.
Uma outra coisa na luz parecia muito peculiar [...] a luz sempre parece passar pela Terra mesma velocidade, independentemente da direo. Em 1887, o fsico Albert Michelson da Case School of Applied Science, de Cleveland e o qumico Edward Morley da vizinha Universidade da Western Reserve tinham determinado que isso era verdadeiro, dividindo um feixe de luz de forma que metade fosse para o norte e metade fosse para o leste. Dois espelhos ento refletiam os feixes de volta ao seu ponto de origem. Michelson e Morley calcularam que, se a luz se move a 300.000 quilmetros por segundo atravs do espao e o aparelho deles estava se movendo atravs do espao a uma velocidade de 30 quilmetros por segundo (de acordo com a velocidade da Terra ao redor do Sol), ento a velocidade da luz em relao ao seu aparelho seria de 300.000 quilmetros por segundo mais ou menos 30 quilmetros por segundo, na dependncia de o feixe de luz estar se movendo em oposio ou paralelamente ao movimento da Terra. Eles calcularam que o feixe de luz andando para um lado e para o outro em uma linha ao longo da direo do movimento da Terra deveria chegar de volta perceptivamente atrasado, em comparao com aquele movendo-se para frente e para trs numa linha perpendicular direo do movimento da Terra. Contudo, seu experimento

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mostrou, com grande preciso, que os dois feixes sempre chegavam de volta ao mesmo tempo.166

O experimento de Michelson e Morley, que havia sido realizado para tentar confirmar que a Terra no est em repouso, acabou fracassando. Segundo as leis de Newton, a Terra teria de estar em repouso para que se pudesse admitir a invarincia da velocidade da luz. Na tentativa de desfazer essa dificuldade, o fsico holands H. A. Lorentz props uma frmula da qual se depreende que um objeto diminui ao mover-se no ter na direo do movimento.167 Essa explicao (que j havia sido especulada antes por FitzGerald, sendo agora quantificada por Lorentz) indicava que o brao do interfermetro (aparato do experimento que tinha o seu ponto de origem de medio ligado aos espelhos por meio de braos) de Michelson e Morley, que acompanhava a direo do movimento da Terra, se contraa, de maneira a compensar a diferena de tempo que decorria das diferentes velocidades reais com que a luz percorria os dois braos. Era uma boa explicao para o fenmeno, muito embora, na tentativa ainda de se manter fiel a alguns conceitos e preceitos da fsica clssica (tais como o ter e a mecnica newtoniana), Lorentz tenha sido levado a tentar elaborar complicadas explicaes para justificar o efeito.168 Tais justificativas baseadas em intrincadas anlises s se mantiveram por um curto perodo de tempo, tendo elas sido suplantadas, mais tarde, por explicaes mais diretas e elegantes encontradas na teoria da relatividade, partindo apenas de uma considerao acerca da luz, a qual se tentava recusar ao custo da mecnica newtoniana.
Em 1895, Lorentz, que tambm havia chegado a um conceito de contrao para explicar o resultado ou no-resultado alcanado por Michelson (como veremos, uma contrao fundamentada em base terica totalmente diversa aparece como trao caracterstico da teoria especial da relatividade e veio a ser conhecida como contrao Lorentz-FitzGerald) props, para ela, uma justificao provisria.169

Sabemos hoje que o experimento de Michelson e Morley teve pouca ou praticamente nenhuma influncia sobre o trabalho de Einstein.
Sobre meu prprio trabalho, o resultado de Michelson no exerceu influncia pondervel. Nem mesmo recordo se o conhecia quando escrevi, pela primeira vez, sobre o primeiro assunto (1905). A razo reside em que eu estava, por motivo de ordem geral, firmemente convencido de que o movimento absoluto no existe e meu problema se resumia em saber como conciliar esse ponto com o conhecimento que temos da eletrodinmica. Entende-se,

166 167

GOTT, J. Richard, op. cit., pp. 58-59. Na verdade, a noo de contrao j havia sido proposta em 1892 pelo fsico irlands George Francis FitzGerald, mas surgia basicamente como uma explicao ad hoc para os resultados do experimento de Michelson e Morley. 168 Em suas complicadas anlises, Lorentz chegou a considerar o efeito das formas eltricas sobre a constituio eletrnica e atmica da matria. 169 BERNSTEIN, Jeremy, op. cit., p. 53.

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assim, porque, em minha obra pessoal, no coube papel ou, pelo menos, papel decisivo ao experimento de Michelson.170

Contudo, podemos dizer que o experimento Michelson-Morley constitua, em 1905, o mais poderoso indcio de que o postulado de Einstein acerca da invarincia da velocidade da luz estava correto. Se a velocidade da luz invarivel, tambm ela deve ser a mesma ao longo de ambos os braos, qualquer que seja a orientao e o movimento do infermetro. Podemos agora, de uma vez por todas, mostrar como Einstein, a partir de seus dois postulados, conseguiu modificar profundamente as noes espao-temporais.

2.2.7 A dilatao do tempo.

Na teoria da relatividade o fenmeno de dilatao do tempo essencialmente um fenmeno de medio, aplicvel a todas as formas de matria, inclusive os organismos vivos.
Se colocssemos um organismo vivo em uma caixa... seria possvel providenciar para que o organismo, depois de um vo arbitrariamente longo, fosse reconduzido ao seu ponto original em uma condio quase inalterada, enquanto os organismos correspondentes, que haviam permanecido nas posies originais, teriam h muito tempo dado lugar a novas geraes. No organismo em movimento o tempo de durao da jornada foi um mero instante, desde que o evento tenha ocorrido com a velocidade aproximada da luz.171

Em um de seus primeiros teoremas, Einstein realizou alguns experimentos mentais que podiam demonstrar que se um astronauta passasse numa espaonave em alta velocidade por outro observador que estivesse em repouso, esse ltimo deveria ver os ponteiros do relgio do astronauta movendo-se mais lentamente que os do seu.172 Isso se deve ao fato de que, segundo a teoria da relatividade, a passagem do tempo afetada pelo movimento. Essa relao estabelece que quanto mais prximo da velocidade da luz um observador se encontra, tanto mais lento ser a passagem do tempo para ele. Assim, se imaginarmos um astronauta viajando
170

Em carta de Einstein dirigida a um historiador de Illinois, citada por Gerald Holton em Einstein and the crucial experiment, p. 969. 171 EINSTEIN, Albert, citado por G. J. Whitrow em O que tempo, pp. 113-114. 172 Na verdade os experimentos mentais de Einstein foram feitos com um trem. Interessante notar que os experimentos de pensamento de Einstein no envolveram pessoas na Terra vendo um astronauta passando em um foguete; pelo contrrio, Einstein analisou o caso de um observador em uma estao de trem comparando anotaes com um observador viajando no meio de um trem em movimento rpido. Einstein usou um trem porque, em 1905, era esse o veculo mais rpido que tinha sido criado. Cf. J. Richard Gott, Viagens no tempo no universo de Einstein, p. 71. O exemplo do foguete, ou da espaonave, ser popularizado posteriormente pelo fsico francs Paul Langevin. Optamos lidar com espaonaves por acreditarmos que tal exemplo facilita a apreenso cognitiva e a descrio do fenmeno da dilatao do tempo. Alm disso, ele se assemelha ao exemplo que ser imprescindvel para uma boa compreenso daquilo que est em jogo na discusso entre os fsicos e Bergson.

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em uma espaonave que percorre o espao a, digamos, 200.000 quilmetros por segundo (uma velocidade quase inimaginvel) com relao a outro observador que est imvel na Terra (a velocidade do movimento da Terra desprezvel para a anlise aqui descrita), esse ltimo veria (caso fosse possvel enxergar) os ponteiros do relgio do astronauta movendo-se a uma velocidade extremamente mais lenta do que os do seu prprio relgio. Mais ainda, ele veria o astronauta executando todas as suas aes, gestos e movimentos dentro de sua espaonave, como se estivesse em cmera lenta. Mas no so somente as aes do astronauta se passariam em cmera lenta em relao ao observador na Terra, mas tambm sua respirao, seus batimentos cardacos, o fluir de seu sangue, a deteriorao e o nascimento de todas as clulas do seu corpo, em suma, seu envelhecimento se daria mais lentamente que o envelhecimento do observador na Terra. Trata-se de um efeito espantoso para nossas categorias mentais acostumadas s baixas velocidades de nosso mundo. Contudo, isso no significa dizer que a relatividade especial de Einstein revele a frmula do elixir da juventude. De acordo com o exemplo dado, apesar de podermos afirmar que o observador da Terra morreria antes do que o astronauta, dizer que esse ltimo vive mais que o outro s verdade num sentido estrito. De fato, o astronauta no vive mais que o observador na Terra. No obstante o astronauta durar mais que o observador da Terra, ele vive apenas aquilo que ele mesmo viveria, estivesse ele em repouso ou a 200.000 quilmetros por segundo. Por isso mesmo suas aes e tudo mais relacionado sua vida parece ocorrer mais lento para o observador que o v passar.
A concluso seria idntica, claro, para as pessoas em movimento acelerado que tivessem uma expectativa de vrios sculos. Da sua perspectiva, a vida seguiria igual. Da nossa perspectiva, elas estariam levando a vida em cmera superlenta e, portanto, cada coisa que elas faam na vida toma uma quantidade enorme do nosso tempo.173

Assim, ao se aproximar da velocidade da luz, o astronauta dura mais que o observador terreno, mas vive aquilo que normalmente viveria qualquer ser humano que esteja em repouso na Terra. Esse raciocnio tem uma outra conseqncia: apesar de que tudo o que se passa com o astronauta em sua espaonave parecer ocorrer de forma mais lenta para quem o v passar em repouso na Terra, para ele mesmo seus prprios movimentos, batimentos cardacos, envelhecimento e tudo mais, lhe parecem ocorrer em tempo normal. Nada para ele em seu sistema ocorre lentamente. Por isso mesmo que ele vive apenas aquilo o que normalmente poderia viver, e nada mais. O interessante que a recproca tambm verdadeira. Do ponto de vista do movimento relativo uniforme, assumindo a velocidade constante de 200.000

173

GREENE, Brian, op. cit., pp. 59-60.

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quilmetros por segundo para a espaonave, podemos afirmar que para o astronauta a Terra que passa por ele, to rapidamente que seus habitantes parecem agir em cmera lenta. Como vimos, para o movimento constante no h um contexto absoluto de movimento. Logo, o astronauta tem a ntida impresso de que ele quem est parado e de que a Terra que passa por ele a 200.000 quilmetros por segundo. O exemplo da espaonave que passa pela Terra quebra com a noo de um ponto de vista absoluto.174 Parece um verdadeiro paradoxo, mas, na verdade, ambos os observadores, tanto o astronauta quanto o homem na Terra, tm o direito de declararem os seus pontos de vista como vlidos ao mesmo tempo.175 Como acontece com todos os paradoxos aparentes que derivam da relatividade especial, tambm esse dilema lgico dissolve-se diante de uma boa anlise e traz novas percepes dos mecanismos do universo.176 Dessa forma, o efeito da velocidade sobre o tempo parece alongar a durao dos observadores que se encontram mais prximos da velocidade da luz em relao queles que esto estacionrios. Mas esse efeito atua sobre tudo mais que h no sistema. Trata-se de um retardamento do envelhecimento em funo da velocidade da luz, que por sua vez atua do novivo ao vivo. E isso no se trata para a fsica de um efeito meramente visual, no qual um sistema em alta velocidade nos d uma impresso de cmera lenta sobre os movimentos correspondentes de seus elementos integrantes. O efeito da dilatao do tempo deve ser vlida no somente para todos os relgios dos sistemas em movimento relativo uns aos outros, mas tambm para o tempo ele mesmo: [...] pelo prprio princpio da relatividade isso tem de ser vlido para todos os relgios [...] ou seja, tem de ser vlido para o prprio tempo.177 Todo o efeito da dilatao do tempo est assentada sobre a natureza da propagao da luz. ela com sua velocidade que se coloca de maneira absoluta no universo e coloca tudo mais em relatividade. Ademais, a invarincia da velocidade da luz exige que abandonemos a noo corriqueira, que temos normalmente gravada em nossas mentes, de que a simultaneidade um conceito universal, do qual todos esto de acordo, independentemente do seu estado de movimento.
Naturalmente, todos sabemos o que significa serem simultneos dois eventos. De modo geral, contemplamos os acontecimentos e nossos relgios e comparamos as observaes. Na Esse exemplo se parece com aquele que ser exaustivamente explorado por Bergson em seu livro sobre a relatividade, a partir do qual sero extrados tantos mal entendidos. Veremos no terceiro captulo que a anlise de Bergson, a princpio correta, carece de consideraes sutis em relao ao seu exemplo e que sero fundamentais para a origem das controvrsias. 175 Ambas as perspectivas tm direito a se considerarem corretas. Contudo, como vimos, essa reciprocidade s garantida para casos de movimento relativo uniforme. Caso haja qualquer interferncia de fora que altere o movimento, a reciprocidade deixa de existir. 176 GREENE, Brian, op. cit., pp. 60-61. 177 Idem, ibidem, p. 58.
174

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vida cotidiana, dispensvel a mais aprofundada anlise desse procedimento. Na prtica, agimos dessa maneira, sem enfrentar dificuldades especiais. Contudo, se refletirmos acerca do assunto, damo-nos conta de que, no sendo infinita a velocidade da luz, algum tempo decorre para que ela, que est iluminando o evento em pauta, atinja nossos olhos e, assim, estritamente falando, estamos colocando em correlao com nossos relgios um evento que j ocorreu.178

Como vimos, a velocidade da luz constante, mas tambm limitada, isto , no infinita (ela sempre viaja a 300.000 quilmetros por segundo). Isso implica que ela precisa de tempo para percorrer as distncias. Por isso mesmo, a percepo de eventos por parte dos observadores em movimento relativo uns aos outros ser de tempo distinto, ou seja, a noo da simultaneidade perceptiva de um dado evento ir variar dependendo das suas distncias relativas. Assim, quando uma estrela explode, diferentes sistemas localizados em pontos distintos do universo percebero a exploso em tempos tambm distintos. E isso no tem nada a ver com suas prprias velocidades, j que Einstein demonstrou que, independentemente da velocidade com a qual nos deslocamos, a velocidade da luz sempre a mesma. Portanto, a noo de simultaneidade depende da distncia, que por sua vez est ligada constncia e limitao da velocidade da luz, isto , do tempo que ela precisa para sair de sua fonte e alcanar o seu observador. assim que a natureza da luz traz efeitos sobre o tempo. No h tempo absoluto no universo, que, do ponto e vista de movimentos relativos uniformes, confere reciprocidade de razo perceptiva todos os seus sistemas integrantes. Agora, a partir da dilatao do tempo, veremos os efeitos que essa apreenso traz tambm para o espao.

2.2.8 A contrao do espao.

Alm de proclamar o retardamento dos relgios e, conseqentemente, do tempo, a fsica desenvolvida por Einstein mostra que quanto mais prximo da velocidade da luz um corpo em movimento se encontra, mais contrado ele se apresenta para um observador de outro sistema em relao a ele. Em outras palavras, um objeto que se move fica mais curto na direo do movimento. Para que possamos entender esse efeito do movimento sobre o espao revelado pela relatividade, tomaremos mais uma vez o exemplo que utilizamos para compreender a dilatao do tempo. Vamos supor que, antes de partir com sua espaonave pelo

178

BERNSTEIN, Jeremy, op. cit., p. 57.

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espao velocidade de 200.000 quilmetros por segundo, o astronauta tenha utilizado uma trena para tirar as medidas do comprimento de sua mquina voadora e encontrado o tamanho de 10 metros. Mas se o observador na Terra fosse questionado acerca do tamanho da espaonave que v passar por ele em grande velocidade, a sua resposta surpreenderia muitas pessoas. Tirar as medidas de uma espaonave em movimento no parece uma tarefa muito simples, mas o observador na Terra pode recorrer a um mtodo indireto para faz-lo. Utilizando um ponto de referncia na Terra como, por exemplo, um arranha-cu, ele aciona um cronmetro quando o bico da espaonave passa pelo topo do prdio e o interrompe quando a sua cauda termina de passar. Tendo sido previamente informado pelo astronauta qual era a velocidade da espaonave, basta tomar os dados obtidos e aplic-los frmula que todo estudante aprende no ensino secundrio e, assim, calcular o comprimento da espaonave: Vm = s/t (a velocidade escalar mdia igual relao da variao espao sobre a variao do tempo). Logo, o observador na Terra multiplica a velocidade da espaonave pelo tempo obtido na cronometragem e encontra a medida do comprimento da espaonave. Acontece que, como vimos, de acordo com a perspectiva do astronauta, ele tem a impresso de que a Terra que passa por ele em alta velocidade e que, portanto, o relgio do observador na Terra move-se mais lentamente que o seu. Dessa forma ele tambm percebe que, se o observador na Terra est medindo o tempo num relgio que anda mais lentamente, o tempo cronometrado ser menor e, conseqentemente, o comprimento encontrado pelo observador na Terra ser menor do que os 10 metros medidos por ele. Da mesma forma que a dilatao do tempo parece imperceptvel s nossas categorias mentais, devido ao fato desse fenmeno estar relacionado velocidade da luz que altssima, tambm o fenmeno da contrao do espao s nos relevante em escalas de velocidade muito altas: As equaes da relatividade especial, por exemplo, mostram que se um objeto se desloca a cerca de 98 por cento da velocidade da luz, um observador estacionrio o ver oitenta por cento mais curto do que se estivesse em repouso.179 Destarte, a constncia da velocidade da luz o mesmo fator que implica tanto no fenmeno de dilatao do tempo, quanto no de contrao do espao. Isso levar a fsica a uma nova apreenso da constituio espao-temporal do universo. O espao e o tempo foram levados pela teoria da relatividade de Einstein a uma radicalizao de seu entrelaamento de uma forma talvez jamais sonhada em toda a histria da fsica.

179

GREENE, Brian, op. cit., p. 64.

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2.2.9 O amlgama espao-temporal.

O conceito de tempo e espao absoluto foi herdado pelos fsicos do sc. XIX. Podemos dizer que se tratava de uma fsica que buscava avaliar o movimento de acordo com o bom senso de nossas apreenses cognitivas, tendo esse sentido percorrido a histria da fsica de Aristteles at Newton.
Basta comparar o que diz Aristteles na Fsica a passagem do tempo decorre de maneira semelhante onde quer que seja e est em relao com tudo com o celebrado primeiro Scholium dos Prncpa de Newton O tempo verdadeiro, absoluto e matemtico, de si mesmo e por sua prpria natureza, flui invariavelmente, sem relao com qualquer coisa externa e admite tambm o nome de durao...180

A capacidade de predio e de clculo dos fenmenos que envolviam os movimentos dos corpos fizeram com que as teses de Newton prevalecessem pelos dois sculos que se seguiram. Como vimos, a grande arquitetura newtoniana explicativa do universo s comeou a sofrer abalos com o desenvolvimento das teses de Maxwell que culminaram com os experimentos de Hertz, comprovando a existncia de ondas eletromagnticas que se propagam no vcuo Uma vez que isso contrariava a mecnica newtoniana, os fsicos propuseram a existncia de um meio onde tais ondas se propagariam. Tendo sido chamado de ter, a existncia desse meio nunca veio a ser comprovado pela fsica. Ao contrrio o experimento Michelson-Morley falhou em identificar o movimento da Terra atravs do ter. Embora a teoria previsse que esse movimento deveria ser claramente identificvel nas condies em que o experimento havia sido realizado, postulou-se um novo adendo terico que permitia que a fsica continuasse crendo na existncia do ter e, conseqentemente, sustentando todo edifcio newtoniano. Assim, FitzGerald e Lorentz foram levados a imaginar que corpos em movimento sofrem contrao, embora o real significado das transformaes de Lorentz s tenham vindo a se tornar claras aps a publicao do trabalho de Einstein em 1905. Podemos afirmar que a teoria da relatividade de Einstein consegue instaurar uma nova mecnica que ao mesmo tempo esclarece as teses de Maxwell e de Lorentz, desmontando o universo de Newton, ainda que de forma bastante elegante. Para comear, Einstein desfez-se

180

BERNSTEIN, Jeremy, op. cit., p. 75.

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da idia da existncia do ter: A introduo de um ter lumfero mostra-se suprflua, de vez que a concepo aqui exposta no requer um espao absolutamente estacionrio.181 Einstein simplesmente no precisava recorrer ao ter. Uma vez que o princpio da relatividade constitua a prpria base axiomtica de sua teoria, ele lanava mo de qualquer ponto de vista privilegiado no universo.182 Ademais, Einstein instaurava um novo absoluto no universo: a luz. O seu segundo fundamento declarava que a velocidade da luz sempre a mesma no vcuo, uma constante universal, independentemente da velocidade com que a fonte luminosa se mova em relao ao observador. A invarincia da velocidade da luz quebra a viso clssica do espao e do tempo imaginadas como estruturas rgidas e objetivas. Agora ambos dependem intimamente da relao de movimento entre aquele que observa e aquilo que observado. Alm de relativizar o espao e o tempo, unindo suas variaes por intermdio da velocidade da luz, devemos atentar para um sentindo mais intrnseco das coordenadas espaotemporais. como se a teoria da relatividade especial de Einstein nos revelasse uma diviso do movimento entre as diferentes dimenses do espao e do tempo. A princpio pode parecer estranho afirmar um movimento no tempo. Entretanto, se levarmos em considerao as apreenses temporais que podem ser extradas do fenmeno da dilatao do tempo, podemos dizer que o movimento no tempo talvez seja o mais comum deles. Uma vez que o tempo passa mais lentamente tanto quanto mais prximo um corpo esteja da velocidade da luz, poderamos afirmar que velocidade da luz o tempo no passa. Em outras palavras, se pudssemos atingir a velocidade de 300.000 quilmetros por segundo, no envelheceramos. Mas tambm podemos raciocinar inversamente. Algo que esteja totalmente em repouso ter sua passagem do tempo se dando o mais rpido possvel. como se Einstein estivesse nos dizendo que corpos que no se encontram em movimento envelhecem velocidade da luz. E a cada vez que entram em movimento, como se eles dividissem essa passagem no tempo com os seus movimentos no espao. Dizendo de outra forma, cada vez que um corpo se movimenta nas trs dimenses espaciais, ele reduz o seu movimento no tempo, isto , retarda o seu envelhecimento.
Einstein percebeu que exatamente essa idia a diviso do movimento entre as diferentes dimenses est presente em todos os aspectos da fsica da relatividade especial. Isso se nos dermos conta de que no so apenas as dimenses espaciais que envolvem o movimento de

EINSTEIN, Albert, citado por J. Bernstein em As idias de Einstein, p. 80. O ter, enquanto meio para a propagao das ondas eletromagnticas, colocava-se como ponto imvel no universo, e, por isso mesmo, absoluto e privilegiado.
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um objeto, pois a dimenso do tempo tambm o envolve. Com efeito, na maioria das circunstncias, a maior parte do movimento de um objeto d-se no tempo e no no espao.183

Dessa forma, a teoria da relatividade especial de 1905 trazia em seu contedo implicaes para a malha espao-temporal do universo. Contudo, tais implicaes s ganharam aspecto matemtico formal graas ao matemtico russo-alemo Hermann Minkowski (1864-1909), tendo o prprio Einstein, de incio, tido dificuldades para apreciar a sua importncia: Por esse tempo, Einstein continuava alrgico matemtica pura e durante vrios anos deixou de demonstrar qualquer particular interesse pela viso.quadridimensional do mundo, proposta por Minkowski184 Embora Minkowski tivesse sido professor do jovem Einstein na Universidade de Zurique, ele parecia pouco se lembrar desse ltimo como aluno quando, j como professor da Universidade de Gttingen, props, em 1907, uma formulao dada teoria de Einstein, fazendo com que ela juntamente com o trabalho de Lorentz pudessem ser mais bem entendidos num espao no-euclidiano.185 A significao dada por Minkowski teoria da relatividade especial de Einstein importantssima para o conseqente desenvolvimento da fsica. Ela trata de forma bastante direta e elegante os efeitos da relatividade, tornando possvel a visualizao, com prtica reduzida, dos resultados das transformaes de Lorentz, mostrando de que maneira campos eltricos e magnticos se transformam com a passagem de um sistema inercial para outro. Trata-se do desenvolvimento de uma nova viso do espao e do tempo que, tradicionalmente pensados como sendo independentes, passam a ser colocados juntos num continuum espao-tempo quadridimensional. Inicialmente Einstein viu nisso um formalismo matemtico desnecessariamente elaborado que encobria a fsica. Einstein era fsico terico e tinha bastante resistncia em considerar uma fsica terica submetida matemtica pura.
Um ponto chave do artigo a diferena no acesso a problemas fsicos tomados por fsicos matemticos opondo-se a fsicos tericos. Num artigo publicado em 1908 Minkowski reformulou o artigo de 1905 de Einstein introduzindo a quadridimensional (espao-temporal) geometria no-euclidiana, um passo que Einstein no pensou muito quele tempo. Mas, mais importante a atitude ou filosofia que Minkowski, Hilbert com quem Minkowski trabalhou por alguns anos Feliz Klein e Hermann Weyl seguiram, a saber, que consideraes puramente matemticas, incluindo harmonia e elegncia de idias, deve dominar ao admitir novos fatos fsicos. A matemtica, por assim dizer, seria o mestre e a fsica terica poderia ser feita para curvar-se ao mestre. Posto de outra forma, a fsica terica era um subdomnio da

GREENE, Brian, op. cit., p. 66. EINSTEIN, Albert, citado por J. Bernstein em As idias de Einstein, p. 80. 185 Uma geometria no-euclidiana uma geometria na qual falha o postulado do quinto axioma do sistema de Euclides (gemetra grego; fl. c. 300 a.C.), que diz que as linhas paralelas nunca se encontram.
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fsica matemtica, que por sua vez era uma subdisciplina da matemtica pura. [...] Einstein era um fsico terico e para ele a matemtica deve ser ajustada fsica.186

Contudo, mais tarde, seu esclarecimento acerca das matemticas desenvolvidas em torno de seu trabalho possibilitar com que ele mesmo possa levar adiante sua fsica. O continuum espao-temporal de Minkowski forneceu o alicerce necessrio para todos os trabalhos matemticos envolvendo a relatividade que se seguiram. Nesse sentido podemos dizer que a elegncia do trabalho de Minkowski serviu no s para uma mudana de nossas concepes espao-temporais, mas tambm para uma converso matemtica de Einstein.
Nos primeiros anos de sua carreira cientfica, Albert Einstein considerou a matemtica como sendo uma mera ferramenta a servio da intuio fsica. Em seus ltimos anos, ele veio a considerar a matemtica como sendo a verdadeira fonte de criatividade cientfica. Um dos principais motivos por trs dessa mudana foi a influncia de dois proeminentes matemticos alemes: David Hilbert e Hermann Minkowski.187

O mais curioso que pelo fato de Einstein ter sido de incio to avesso matemtica, talvez isso tenha colocado-o numa posio privilegiada em relao s questes fsicas de sua poca.
Qualquer menino das ruas da nossa matemtica Gttingen sabe mais acerca de geometria das quatro dimenses do que Einstein. E, contudo, foi Einstein quem realizou a obra e no os matemticos.[...] Sabem os senhores por que Einstein pde dizer as coisas mais originais e profundas que em nossa gerao se disse a propsito do tempo e do espao? Porque nada havia aprendido acerca da filosofia e da matemtica do tempo e do espao.188

Independentemente das querelas existentes entre fsicos e matemticos do sculo XX, as quais muitas vezes nos permitem compreender melhor o contexto de desenvolvimento das idias da cincia, o importante aqui salientar o ganho que a matemtica, em particular a influncia de Minkowski, trouxe para o pensamento fsico de Einstein. So essas idias que impulsionaro Einstein a desenvolver a sua teoria da relatividade geral, dando conta de um enigma sobre a gravidade que assumidamente acompanhava a fsica desde a mecnica newtoniana. o amlgama quadridimensional do espao-tempo que estar na base da relatividade geral, como veremos logo adiante.

KLEIN, F., citado por J.J. OConnor e E.F. Robertson em seu artigo digital sobre Hermann Minkowsi, http://wwwgap.dcs.st-and.ac.uk/~history/Biographies/Minkowski.html. 187 CORRY, L., The influence of David Hilbert and Hermann Minkowski on Einstein's views over the interrelation between physics and mathematics, Endeavor 22 (3) (1998), 95-97. 188 HILBERT, David, citado por J. Bernstein em As idias de Einstein, p. 100.

186

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2.2.10

E = mc2

Alm de entrelaar os conceitos de espao e tempo, a teoria da relatividade de Einstein estabelece uma outra relao atravs de talvez uma das mais famosas (embora nem sempre bem compreendida) equaes da fsica. A equao de Einstein afirma que a energia (E) e a massa (m) de um objeto so intercambiveis em funo da velocidade da luz (c) que fixa e imutvel. Assim, podemos descobrir qual a energia de um objeto se soubermos a sua massa, bastando para isso multiplicar essa ltima duas vezes pela velocidade da luz. Podemos tambm descobrir a massa de um objeto se soubermos a sua energia, sendo apenas preciso dividi-la duas vezes pela velocidade da luz. E devido ao fato da velocidade da luz ser altssima, podemos concluir que uma pequena quantidade de massa pode produzir uma grande quantidade de energia.189 Fundamentalmente, a equao de Einstein revelou uma nova e, at a poca, insuspeitada fonte de energia. O mero fato de um objeto material ter massa dota-o de energia, mc2, que significativa porque muito elevada a velocidade da luz.190 No pretendermos contar aqui os caminhos e as implicaes que levaram Einstein a desenvolver essa equao. Apenas queremos chamar a ateno para o fato de que ela lida com uma outra caracterstica da luz, e que pode ter passado desapercebida at aqui. A constncia da velocidade da luz estabelece tambm um limite de velocidade no universo. Nada pode viajar mais rpido que a luz. Portanto, ela fixa, imutvel e intransponvel.191 Essa caracterstica fica bem perceptvel olhando para a sua equao. Ela implica que quanto mais um objeto por impelido a atingir a velocidade da luz, tanto mais energia ser necessria para que se realize o deslocamento da massa desse mesmo objeto. No entanto, quanto mais rpido um objeto se desloca, maior a sua massa. Se levarmos esse raciocnio adiante veremos que seria necessrio uma energia infinita para podermos levar qualquer objeto velocidade da luz.
Empurrar uma criana em um carrinho de beb uma coisa e empurrar um caminho de seis eixos outra muito diferente. Assim, quanto mais depressa se mover o mon (partcula subatmica), mais difcil ser aumentar ainda mais a sua velocidade. A 99,999 por cento da velocidade da luz a massa do mon estar multiplicada por 224; a 99,99999999 por cento da velocidade da luz, estar multiplicada por 70 mil. Como a massa do mon cresce sem limites medida que a sua velocidade se aproxima da velocidade da luz, seria necessrio um empurro com uma quantidade infinita de energia para que ele alcanasse ou ultrapassasse a

O princpio da bomba atmica nada mais faz do que lidar com essa equao, tendo um efeito devastador a energia liberada por um nico tomo. 190 BERNSTEIN, Jeremy, op. cit., p. 87. 191 Como j fizemos meno anteriormente, tudo relativo na teoria de Einstein exceto a luz que, nesse sentido, funciona como um verdadeiro absoluto em seu sistema. Alis, todos os pontos do universo de Einstein s podem ser relativizados graas luz.

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barreira da velocidade da luz. Isso, evidentemente, impossvel e, por conseguinte, absolutamente nada pode viajar a uma velocidade maior do que a da luz.192

Salientamos, ento, mais essa relao estabelecida pela luz, isto , o limite de velocidade para tudo no universo. Veremos que essa caracterstica associada ao amlgama do espao-tempo sero essenciais para o prosseguimento do trabalho de Einstein.

2.2.11 A relatividade geral

A teoria da relatividade especial de Einstein trouxe novas concepes acerca da natureza do espao e do tempo. Mesmo no sendo normalmente perceptvel por nossa apreenso cognitiva, a relao entre o movimento e a constncia da velocidade da luz estabelecida pela relatividade especial revela que o verdadeiro carter do espao e do tempo no est de acordo com as concepes fsicas de perodos anteriores ao de Einstein. Contudo, essas novas concepes trazidas pela relatividade especial criavam um outro grande conflito para a fsica, a saber, o entendimento do fenmeno da queda dos corpos no universo. A lei da gravitao desenvolvida por Newton, e bem afirmada pelos experimentos fsicos, simplesmente no era compatvel com a idia de que nada pode viajar mais rpido do que a velocidade da luz.
Na teoria da gravitao de Newton, um corpo exerce atrao gravitacional sobre outro corpo com uma intensidade determinada apenas pela massa dos objetos envolvidos e pela distncia que os separa. Essa intensidade no varia segundo o tempo que os objetos fiquem na presena um do outro. Isso significa que, de acordo com Newton, se a massa ou a distncia se modificarem, os objetos sentiro imediatamente a mudana ocorrida na sua interao gravitacional.193

Ao estabelecer o limite de velocidade como sendo o da luz para qualquer coisa no universo, a relatividade especial de Einstein declara que qualquer informao que se propaga no universo deve levar um certo tempo para se dar. A luz precisa de tempos diferentes para alcanar diferentes pontos do universo, sendo ela mesma a referncia mais rpida existente de deslocamento no espao. Portanto, se mesmo o que h de mais rpido no universo necessita de algum tempo para viajar de um ponto a outro do universo, a tese newtoniana de uma comunicao instantnea da fora da gravidade entre os corpos totalmente conflitante.
192 193

GREENE, Brian, op. cit., p. 70. Idem, ibidem, p. 74.

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Segundo Einstein, qualquer coisa, seja um objeto, uma informao, ou mesmo o efeito da gravidade, absolutamente nada pode ir de um ponto a outro do universo instantaneamente, isto , mais rpido que a luz. A resposta a esse conflito dada por Einstein cerca de 11 anos aps seu primeiro trabalho que, para contrap-lo, ganhou o nome de teoria da relatividade geral. Ela vem substituir a, at ento, bem sucedida teoria da gravitao universal formulada por Newton no sc. XVII, dando resposta a inmeros problemas194 com os quais a fsica se deparava e servindo de fundamento para todo o desenvolvimento de uma nova cosmologia no sc. XX.
Essa teoria, que aos olhos de muitos fsicos a mais perfeita e, esteticamente, a mais bela criao da histria da Fsica e talvez de toda a cincia [...] esclareceu algumas anomalias observadas em rbitas planetrias o perilio de Mercrio conduziu a novas predies o fato de que os raios luminosos se curvam por fora da atrao gravitacional do Sol; tornou-se o fundamento de toda a moderna cosmologia, inclusive a idia do universo em expanso;195

Muito embora a teoria da gravitao de Newton tivesse um grande poder de previso dos fenmenos envolvendo a queda dos corpos no espao, ela sempre careceu de um poder explicativo acerca da natureza constituinte da fora da gravidade. Tal deficincia explicativa era mesmo reconhecida pelo prprio Newton.
inconcebvel que a matria bruta inanimada possa, sem a medio de algo mais, que no seja material, afetar outra matria e agir sobre ela sem contato mtuo. Que a gravidade seja algo inato, inerente e essencial matria, de tal maneira que um corpo possa agir sobre outro distncia atravs do vcuo e sem a mediao de qualquer outra coisa que pudesse transmitir sua fora, , para mim, um absurdo to grande que no creio possa existir um homem capaz de pensar com competncia em matrias filosficas e nele incorrer. A gravidade tem de ser causada por um agente, que opera constantemente, de acordo com certas leis; mas se tal agente material ou imaterial algo que deixo considerao dos meus leitores.196

Na verdade, Newton havia dado uma resposta metafsica para o porqu da gravitao dos corpos. Mas a resposta de Einstein se deu de forma a complementar a sua teoria da relatividade especial. Como vimos, essa ltima estabelecia relaes entre observadores que se deslocavam em velocidade constante. As implicaes que podemos extrair da comparao desse tipo de movimento relativo constante trazem implicaes que quebram com nossa apreenso usual do tempo e do espao, afirmando legitimidade de todos os diferentes pontos de vista discordantes. Mas apesar de no existir nenhum ponto de vista privilegiado, podemos
O trabalho completado por Einstein em 1916 fez previses acerca da deflexo da luz sob influncia do campo gravitacional do Sol e alterao da luz para o vermelho o chamado efeito Doppler, assim nomeado para homenagear o cientista austraco que primeiro chamou ateno para esse desvio de freqncia da luz, em 1842. Ambas previses puderam dar conta de alguns problemas de astronomia planetria que perturbavam os astrnomos desde meados do sc.XIX, como, por exemplo, os clculos acerca da rbita de mercrio e dos demais planetas do sistema solar. 195 BERNSTEIN, Jeremy, op. cit., p. 67. 196 NEWTON, Isaac, citado por B. Greene em O universo elegante, p. 75.
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dizer que h um grupo de observadores privilegiados uma vez que essa simetria s vlida para observadores que se encontram em movimento relativo uniforme (que tambm podem ser pensados como sendo sistemas inerciais). Logo, o sistema abarcado pela relatividade especial era muito restrito. Ao considerar apenas os observadores em movimento relativo uniforme, Einstein exclua um nmero enorme de outros pontos de vista. Por sua vez, a relatividade geral de Einstein procura dar conta de todos os possveis sistemas de referncia em todos os possveis movimentos. Einstein buscou, assim, incluir em sua anlise os movimentos acelerados. O que Einstein fez na relatividade geral foi dar conta de uma radicalizao ainda maior do movimento ao tentar entender como se afirmariam os variados pontos de vista de observadores que estivessem em movimento acelerado. Com isso, Einstein procurou estabelecer uma espcie de democracia dos pontos de vista observacionais, onde no h mais nem ponto de vista privilegiado por parte de um observador ou de qualquer classe de observadores. A busca de Einstein por essa democracia observacional teve incio em 1907, quando ele comeou a pensar sobre essas questes. Ao realizar essa anlise do movimento, ele percebeu que havia uma estreita ligao entre o movimento acelerado e a gravidade. Podemos dizer que em algumas situaes no somos capazes de diferenciar o movimento acelerado da ao da gravidade. O que Einstein se deu conta de que, se suas intensidades forem ajustadas de maneira exata, a fora provocada pelo campo gravitacional e a fora provocada pelo movimento acelerado so indistinguveis. A essa correspondncia entre a gravidade e a acelerao Einstein deu o nome de princpio da equivalncia. Trata-se de um reconhecimento de longo alcance do fato de que, em qualquer regio do universo em que a fora gravitacional possa ser considerada uniforme, todos os corpos nela inseridos caem com a mesma acelerao e, por isso mesmo, uniformemente entre si.
A revelao de Einstein em 1907 mostrou-nos como abarcar todos os pontos de vista com velocidade constante e com acelerao em s esquema igualitrio. No h diferena entre um ponto de vista acelerado sem um campo gravitacional e um ponto de vista no acelerado com um campo gravitacional. Podemos, ento, invocar o mesmo princpio e declarar que todos os observadores, independentemente de seu estado de movimento, podem considerar-se estacionrios e dizer que o resto do mundo passa por eles, desde que incluam um campo gravitacional adequado na descrio do ambiente que os envolve. Nesse sentido, com a incluso da gravidade, a relatividade geral assegura que todos os pontos de vista observacionais possveis esto em p de igualdade.197

Mas h ainda a questo a saber com respeito causa da gravidade. Quando Einstein relacionou a acelerao com a gravidade, ele encontrou um meio de para tentar explic-la. Como a fora da gravidade de natureza muito tnue e etrea (por isso mesmo difcil de ser
197

GREENE, Brian, op. cit., p. 79.

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estudada), Einstein pde, atravs do estudo da acelerao (de natureza muito mais tangvel e concreta), determinar a sua causa. Para tanto, foi necessrio que Einstein estabelecesse um significado mais profundo para o amlgama espao-temporal. Assim, a equivalncia estabelecida entre a gravidade e a acelerao vem seguida pela noo de curvatura espaotemporal. Na verdade, o grande salto de Einstein dado da relatividade especial para a relatividade geral consistiu em ele ter feito da prpria estrutura do espao, e conseqentemente do tempo, a causa da gravitao. A partir de complexas anlises do movimento acelerado (que por motivos de objetividade no procuraremos exemplificar aqui), Einstein pde verificar que a geometria euclidiana das relaes espaciais, que se relaciona com figuras geomtricas planas, no valem para a perspectiva de um observador em movimento acelerado. Einstein demonstrou que para todas as instncias do movimento acelerado verifica-se uma curvatura do espao. Ademais, o movimento acelerado tambm resulta numa anloga curvatura do tempo.198 Ficava ento claro para Einstein que era necessrio buscar uma geometria no-euclidiana para, assim, poder dar um sentido matemtico adequado s suas anlises do movimento acelerado. Ao publicar em 1916 o seu trabalho definitivo sobre a relatividade geral, Einstein, para poder desenvolver sua noo de curvatura do espao-tempo, utilizou-se de um tipo especial de geometria que foi desenvolvida no sc. XIX por Riemann, o mesmo que, como dissemos na parte I dessa dissertao, havia influenciado Bergson com seu conceito de multiplicidade. O mtodo geomtrico elaborado por Riemann tem o poder de descrever os espaos curvos em qualquer nmero de dimenses. Em sua clebre conferncia inaugural feita na Universidade de Gttingen no ano de 1854, Riemann rompeu com as noes do espao plano euclidiano e preparou o terreno para um tratamento matemtico democrtico em relao a todo tipo de superfcie curva.199 Essa geometria riemanniana permitiu a anlise quantitativa dos espaos curvos e, aparentemente, poucos quela poca puderam compreender a profundidade de suas implicaes.
Em meio audincia de Riemann, apenas Gauss estava apto a apreciar a profundidade dos pensamentos de Riemann. [...] A leitura excedia todas as suas expectativas e surpreendeu-o enormemente. Retornando para um encontro na faculdade, ele falou com a maior exaltao e Segundo Greene, historicamente, Einstein considerou primeiro a curvatura do tempo e somente depois viu a importncia da curvatura do espao. 199 A geometria se subdivide em trs tipos gerais: a primeira trata-se de um geometria de superfcie plana e conhecida como geometria euclidiana, que a geometria comum, caracterizada por tringulos cuja soma dos ngulos internos igual a 180;. a segunda a geometria riemanniana, que uma geometria elptica, ou que trata de superfcies com curvatura positiva, como, por exemplo, esferas, onde a soma dos ngulos de um tringulo superior a 180; e a terceira foi desenvolvida por Gauss e conhecida como geometria hiperblica, na qual a soma dos ngulos de um tringulo inferior a 180, tratando de superfcies de curvatura negativa, semelhantes, por exemplo, a um funil. Portanto, na verdade, apenas as superfcies curvas positivas so tratadas pela geometria de Riemann. Para saber mais cf. J. Bernstein, As idias de Einstein, pp.125-134.
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raro entusiasmo a Wilhelm Weber sobre a profundidade dos pensamentos que Riemann havia apresentado.200

J ao seu tempo, Einstein pde reconhecer o valor da obra de Riemann observando que ela prestava-se perfeitamente para a implementao de sua nova concepo sobre a gravidade. A geometria desenvolvida por Riemann uma continuao de trabalhos de geometrias noeuclidianas previamente elaboradas pelo matemtico alemo Carl Friedrich Gauss, na passagem do sc XVIII para o XIX, e, posteriormente, em descobertas feitas por Johan Bolyai e Nicolai Lobachewsky. O cerne da geometria riemanniana consiste em demonstrar que a anlise cuidadosa das distncias entre todos os locais da superfcie ou do interior de um objeto nos fornece uma maneira de quantificar a sua curvatura. Assim, quanto maior o desvio com relao s distncias em uma superfcie plana, tanto maior a curvatura do objeto. Por analogia s anlises do movimento acelerado que indicavam a curvatura do espaotempo, e uma vez assumindo a geometria riemanniana como base descritiva de seu trabalho, Einstein pde incorporar a fora gravitacional estrutura espao-temporal. A curvatura do espao-tempo reflete, matematicamente falando, as relaes distorcidas de distncia entre os seus pontos. Fisicamente falando, a fora da gravidade experimentada por um objeto aparece como um reflexo direto dessa distoro. Foi assim que Einstein deu um sentido fsico preciso a essa acepo matemtica de Riemann. Para Einstein, a presena dos corpos no universo encurva o espao e, por conseqncia, o tempo. Alm disso, quanto maior for a massa dos corpos, maior ser o encurvamento espao-temporal. Einstein inaugurava com sua teoria generalizada da relatividade uma nova viso envolvendo a estrutura do universo. Para ele, os diversos pontos do universo ocupados por corpos estabeleciam, devido s suas massas, um estriamento da malha espacial que afetava o movimento da luz e de todos os demais corpos, alterando, por conseguinte, a passagem do tempo. Portanto, o encurvamento do espao, dado pela presena de um corpo, faz com que qualquer coisa que passe por essa curvatura sofra desvio em seu movimento, isto , sofra acelerao. Isso nos d um sentido mais preciso ao que se pode entender acerca da expresso curvatura do tempo. Ela nada mais do que a passagem mais lenta do tempo de um corpo que, ao cair na curvatura circundante de um outro corpo de maior massa, sofre um aumento de velocidade e, portanto, tem uma reduo de passagem temporal. Em outras palavras, quanto maior for a curvatura do espao, maior ser a acelerao dos corpos envolvidos nessa curvatura, tornando mais lenta a passagem de seu tempo.
200 MONASTYRSKY, M, citado por J.J. OConnor e E.F. Robertson em seu artigo digital sobre Bernhard Riemann, http://www-gap.dcs.st-and.ac.uk/~history/Biographies/Riemann.html

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Isso ilustra o que entendemos por tempo curvo: o tempo curvo se o ritmo da sua passagem difere de um lugar para outro. [...] Vemos assim que a uma acelerao maior corresponde um relgio mais vagaroso ou seja, o aumento da acelerao resulta em uma curvatura mais acentuada do tempo.201

Assim, Einstein pde estabelecer uma noo melhor formulada acerca da influncia gravitacional que um corpo exerce sobre o outro. Ao contrrio de Newton, Einstein especificou com sua teoria o mecanismo pelo qual a gravidade transmitida, ou seja, atravs da curvatura do espao. Portanto a gravidade que segura a Terra em torno do Sol no dada por nenhuma ao misteriosa e instantnea, como pensava Newton, mais pelo enrugamento da malha espacial. O tecido do cosmos o agente misterioso que era buscado por Newton. Ademais, o prprio tempo sofre alterao dado por essa curvatura do espao. Tempo e espao so assim tratados como parceiros dinmicos em sua relao com a gravidade. Sem a presena de qualquer massa, o espao plano. Nele os corpos estaro sempre, ou em repouso, ou viajando em velocidade constante. Ao contrrio, a presena de qualquer massa far com que o espao se encurve ao seu redor a uma taxa de variao de um certo tempo. Os estudos de Einstein sobre a relatividade geral demonstram que esse certo tempo dessa distoro espacial sofrida pela presena de um corpo determinada pela velocidade da luz.
No cenrio da relatividade geral, Einstein calculou que a velocidade com que viajam as perturbaes do tecido do universo e obteve como resposta que elas viajam precisamente velocidade da luz. [...] Quando um objeto muda de posio ou mesmo quando desaparece em uma exploso, ele produz uma alterao na distoro do tecido do espao e do tempo, que se expande velocidade da luz, precisamente de acordo com o limite csmico da velocidade na relatividade especial.202

Portanto a relatividade geral consegue ao mesmo tempo descrever o mecanismo da gravidade e dar cabo do conflito da relatividade restrita com as teses de Newton. Alm disso, ela anuncia uma nova ordem para o tempo que levar a discusso da terceira parte dessa dissertao.

2.2.12 O preldio de um embate: o abandono da referncia a um tempo absoluto

Pudemos ver nessa segunda parte a fora da teoria da relatividade geral e como ela deve sua existncia teoria da relatividade especial ou restrita. As idias de Einstein nos
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GREENE, Brian, op. cit., p. 85. Idem, ibidem, p. 93.

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fizeram abandonar a noo de um tempo absoluto e idntico para todos os pontos do universo, desmanchando, assim, a idia de uma simultaneidade absoluta. Olhar longe no espao tornouse uma maneira de enxergar longe no tempo. O continuum quadridimensional de Einstein confere um novo valor de realidade ao conceito de espao-tempo. No se trata apenas de um valor operatrio de clculo da cincia, mas de um valor ontolgico que constitui o tecido do universo, determinando o comportamento dos corpos em geral, a natureza da luz, do espao e, principalmente do tempo. Essa representao realista tornou-se discutvel a partir de um ponto de vista filosfico. Como j podemos perceber, a teoria de Einstein vm de encontro com as interpretaes filosficas sobre o tempo feitas por Bergson. Trata-se de dois profundos pensadores do tempo que se encontram e descordam a respeito de sua natureza. Tal encontro gera a discusso que, muitas vezes mal compreendida, pretendemos desenvolver e tornar mais clara. Ento, finalmente de posse das noes conflitantes em jogo, passemos a seguir ao embate de Bergson e Einstein.

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3 BERGSON E EINSTEIN: O CONFRONTO DO TEMPO

3.1 O tempo da filosofia e o tempo da fsica

A expresso Teoria da Relatividade tem o inconveniente de sugerir aos filsofos o inverso do que se quer aqui exprimir. Acrescentemos, a respeito da teoria da Relatividade, que no se poderia invoc-la nem contra nem a favor da metafsica exposta em nossos diferentes trabalhos, metafsica que tem como centro a experincia da durao com a constatao de uma certa relao entre essa durao e o espao empregado para medi-la. Para colocar um problema, o fsico, relativista ou no, toma suas medidas nesse tempo, que o nosso, que o de todo mundo. Se ele resolve o problema, nesse mesmo Tempo, no Tempo de todo mundo, que ele verificar sua soluo.
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Pudemos ver que a caracterstica da reflexo de Einstein tornar sensvel a mobilidade universal. Desde a teoria da relatividade restrita (1905), as noes de espao absoluto e de tempo absoluto, tal como eram entendidas por Newton e pela dinmica clssica, vinham sendo fortemente atacadas. Na perspectiva de Einstein o espao no existe seno em razo da presena dos objetos. Alm disso, o tempo mede seus movimentos; mas, para situar um objeto, as trs coordenadas tradicionais e a coordenada de tempo j no bastam. Com efeito, os padres de medida sofrem uma alterao em funo das diversas velocidades relativas dos objetos uns com respeito aos outros. o caso dos fenmenos das equaes da Contrao de Lorentz, e o retardamento dos relgios em funo da velocidade estudados por Einstein. Assim, um relgio fixado em um sistema em movimento caminha em um ritmo diferente do de um relgio considerado imvel. Ademais, uma medida padro, igualmente posicionada em um sistema em movimento, modifica sua longitude de acordo com a velocidade do sistema. O fsico francs Paul Langevin (1872-1946) apresentou um exemplo sobre dois irmos gmeos que se tornou clebre204. O primeiro irmo viaja em uma nave espacial lanada da Terra a uma velocidade bastante prxima da luz. Aps ter viajado durante um ano em direo ao espao, ele retorna Terra na mesma velocidade. O citado viajante ter envelhecido dois anos ao final de sua jornada (um ano para ir e outro para voltar). Contudo, ele ter encontrado nosso planeta envelhecido duzentos anos e seu irmo gmeo estar,
P.M., p. 119. Foi com esse exemplo (que agora apresentamos formalmente) que procuramos trabalhar ao longo do captulo destinado teoria da relatividade de Einstein. Esse exemplo de cabal importncia para o entendimento da querela entre Bergson e Einstein, tendo em vista que ele bastante explorado ao longo de todo o texto de Durao e Simultaneidade.
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portanto, morto205. Como j vimos no captulo anterior, se levarmos esta idia ao seu limite, um homem que viajasse velocidade da luz (que se supe ser a velocidade mxima que um objeto possa alcanar) no envelheceria. Nessa mesma perspectiva da relatividade restrita, a idia de simultaneidade dos acontecimentos perde todo significado; isso pela simples razo de que a propagao da luz no instantnea. Com isso, podemos afirmar que eventos observados distncia, uma vez que se encontrem em pontos diferentes do universo, e uma vez dado que suas imagens se propagam ao limite da velocidade da luz (300.000 quilmetros por segundo), devero levar tempos distintos para chegarem at ns, observadores da Terra. Ns no podemos ver ao mesmo tempo a Lua e as estrelas, visto que essas ltimas encontramse anos-luz mais distantes do que a Lua em relao a ns. Portanto, na perspectiva de Einstein o tempo relativo, o espao relativo e a velocidade dos objetos relativa. Segundo ele, no havia pois um tempo nico e universal, idntico para todas as coisas, mas sim tempos mltiplos em nmero indefinido, que transcorrem mais ou menos depressa. Destarte, ele pode afirmar tranqilamente que cada corpo de referncia ou sistema de coordenadas tem seu tempo prprio. Diante desta cincia monumental, qual poderia ser a atitude do filsofo do Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia? Como vimos em 2.1 da parte I, a partir da diferenciao dos conceitos de multiplicidade de justaposio e de multiplicidade de interpenetrao, Bergson extrai duas concepes de tempo, cada uma delas associada a um dos conceitos de multiplicidade. A primeira, a concepo de tempo tomada enquanto medida do movimento sobre o espao, isto , de um tempo espacializado, pertencia, segundo Bergson, ao campo das multiplicidades discretas de justaposio. Trata-se para o filsofo de um tempo falseado, um tempo imobilizado no espao, arrancado de sua prpria natureza constituinte da temporalidade que fazem todas as coisas e seres tornarem-se o que eles so. Por outro lado, Bergson clama para o domnio das multiplicidades contnuas de interpenetrao a concepo de tempo entendido enquanto seu prprio conceito de durao. Para ele esse o tempo real, um tempo que, diferentemente do tempo espacializado, no pode ser dividido sem que suas partes mudem de natureza a cada estgio da diviso. A durao das multiplicidades contnuas um tempo criador cuja soma das partes no constituem o todo que, sempre aberto ao novo, no para de mudar.

O experimento mental do viajante espacial de Langevin resulta, por conta da teoria da relatividade especial, num paradoxo, tambm muito conhecido como paradoxo dos gmeos. Veremos que, de acordo com a reciprocidade do movimento prevista na teoria restrita de Einstein, no possvel estabelecer um ponto de vista privilegiado para qualquer um dos pontos de vista (neste caso, o da nave espacial e o da Terra), sem que possamos ento determinar se quem envelhece o irmo que est na espaonave ou o irmo que est na Terra.

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Segundo Capek, a assim entendida justaposio de instantes no espao no seria mais do que um limite ideal de uma durao distendida.206 Devemos entender bem isso pois o limite terico extremo do processo da distenso da durao seria, propriamente falando, uma completa suspenso do tempo ou, melhor, sua completa transformao num espao esttico e homogneo. Pela virtude do crescimento restrito da extenso temporal, as fases sucessivas de durao se tornariam mais e mais externas umas s outras, at que sua completa mtua excluso fosse equivalente externalidade completa dos termos justapostos. Logo, o momento presente seria contrado a um instante matemtico o qual, sendo sem durao, perderia sua caracterstica concreta de novidade e, assim, seria qualitativamente idntico ao passado. O passado ele mesmo, na falta de qualquer diferenciao qualitativa em relao ao presente, perderia sua caracterstica de decorrido; isso ento seria um passado puramente verbal o qual, em lugar de preceder o presente, coexistiria com ele, dado que a essncia da sucesso consiste na diferenciao qualitativa entre o anterior e momentos subseqentes. Essa diferenciao qualitativa depende, como j foi visto, de uma memria elementar, isto , depende da sobrevivncia elementar do passado no presente. Nas palavras de Capek, no h tal sobrevivncia dentro de um instante sem durao; mens momentanea necessita recordatio.207 Pela mesma lembrana, o presente desprovido de novidade, e assim sendo qualitativamente idntico com o passado, no o seguiria, uma vez que sua caracterstica de consecutividade seria puramente verbal. Desta maneira, em tal caso limite obviamente impossvel, a sucesso de fases heterogneas passariam para a justaposio de um infinito nmero de instantes matemticos qualitativamente idnticos, cujo nome mais apropriado seria pontos. Desde seu primeiro livro, Bergson insistiu no apenas no fato de que o espao um meio homogneo, mas tambm em que todo meio homogneo espao.
Ora, se o espao se tem de definir como homogneo, parece que inversamente todo o meio homogneo e indefinido ser espao. Uma vez que a homogeneidade consiste aqui na ausncia de toda qualidade, no se v como duas formas de homogeneidade se distinguiriam uma da outra.208

Embora isso no fosse nada mais do que uma aplicao do princpio de identidade dos indiscernveis, isso pareceu mais propriamente surpreendente devido prevalecente crena em geral de que o tempo tambm fosse um meio homogneo.

206 207

C.f. M. Capek, Bergson and Modern Physics, todo cap. 6 da 3 parte. CAPEK, Milic: Bergson and Modern Physics, p. 223. 208 D.I., p. 71.

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Ainda mais paradoxal a primeira conseqncia negativa da viso apresentada acima. Ela diz que o espao classicamente concebido como um continuum tridimensional de pontos homogneos justapostos no possui qualquer realidade fsica concreta. Tal afirmao vem de encontro com a formulao elaborada por Bergson em Matria e Memria de 1896. Muito embora os primeiros tnues sinais da nascente fsica quela poca j fossem discernveis, nada indicava at que ponto esse levante fsico chegaria, nem o quo profundamente os conceitos tradicionais, incluindo o de espao, seriam afetados. No apenas os fsicos clssicos newtonianos, mas todo fsico anterior a 1900 insistia explicitamente ou implicitamente na realidade fsica do espao euclidiano. A esse respeito no havia diferena significativa entre os plenistas209 que, como a maioria das teorias modernas sobre o ter, insistiam na impossibilidade do vcuo, e os atomistas de todas as eras que colocaram matria no espao enquanto deixavam os interstcios do vcuo entre suas partes. Em ambos os casos o espao era considerado como um receptculo objetivamente existente de todas as coisas fisicamente reais, sendo apenas de importncia secundria as questes com respeito ao fato desse continer ser preenchido por matria de maneira contnua ou descontnua. Na verdade, de acordo com Capek, havia at uma forte tendncia a considerar o espao no apenas como uma realidade entre outras, mas a mais real de todas.
Em 1671, Henry More listou todos os vinte atributos que eram comuns ao espao e ao Ser Supremo, tais como unidade, simplicidade, imobilidade, eternidade, imensidade, completude, etc. O espao era considerado por Gassendi como sendo a base da onipresena divina; por Newton como sensorum Dei; por Espinosa como um dos atributos divinos. Essa tradio da divinizao do Espao foi traada por Alexandre Koyr at a filosofia medieval.210

Embora em metafsica materialista o espao seja geralmente despido de uma tal conotao mstica, ele ainda desfruta da mais alta posio em seu rank metafsico; nas palavras de Capek, ele permanece como um tipo de ens realissimum,211 sendo, ao lado da matria, a nica coisa que possui uma realidade genuna no derivada. Mas enquanto a negao do status ontolgico privilegiado do espao por parte de Bergson pode ter parecido algo inovador em 1896, atualmente isso parece muito menos impressionante luz da moderna fsica relativstica. Alm disso, como podemos ver em Os Dados Imediatos, Bergson argumenta que a relao entre o tempo mensurvel dos fsicos e a durao pensada por ele origina-se na
Expresso derivada do termo plenum que corresponde a uma concepo do espao na qual este inteiramente preenchido por matria. De acordo com Capek, enquadram-se nessa concepo toda uma tradio filosfica, incluindo Aristteles, os estoicos e Descartes. Cf. M. Capek, Bergson and Modern Physics, p. 224. 210 CAPEK, Milic, op. cit., p. 225. 211 Idem, ibidem, p. 224.
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simultaneidade experienciada dos estados de durao internos com eventos ocorridos no mundo espacial, uma simultaneidade que permite uma projeo do tempo no espao. Mas a deparao deste conceito de simultaneidade com a teoria de Einstein, faz com que Bergson elabore uma nova terminologia. Diante dos tempos mltiplos levantados pela teoria da relatividade, Bergson descreve a coextensividade da durao interna e do movimento da ao no espao como sendo contemporneos. Logo, a conscincia pode prestar ateno aos diversos movimentos como separados ou como um todo unitrio. Bergson reserva a noo de simultaneidade para designar duas ou mais percepes instantneas que so apreendidas em um nico e mesmo ato mental. Ele conclui que enquanto a durao da conscincia pode ser contempornea a um objeto, apenas objetos da conscincia podem ser simultneos. Isso demonstra que eventos so simultneos apenas medida que, juntos, eles so contemporneos com a durao da conscincia dentro da qual eles so experienciados. Anunciava-se, ento um embate entre Bergson e Einstein. Em 06 de abril de 1922, numa sesso da Sociedade Francesa de Filosofia consagrada Relatividade, ambos tiveram a oportunidade de confrontar suas teorias.212 L, por insistncia da Sociedade, Bergson proferiu de improviso um discurso a respeito do tema. Ele deixou clara sua admirao pelo trabalho de Einstein e que no pretendia dirigir nenhuma crtica teoria da relatividade. Em lugar disso ele buscava determinar o sentido filosfico dos conceitos introduzidos por aquela teoria cientfica. Em resposta ao seu discurso, Einstein se ps brevemente a contestar a distino proposta por Bergson entre o tempo do fsico e o tempo do filsofo. A princpio, Einstein est de acordo com a afirmao de que o tempo objetivo seja derivado do tempo da conscincia. Mas, no h razo para estender a simultaneidade da durao simultaneidade dos eventos, uma vez que entre essas h de fato uma rigorosa diferena de natureza. Logo, para Einstein, enquanto h realmente um tempo psicolgico e um tempo fsico, a noo de um tempo filosfico, ou seja, um tempo nico que seria tanto um tempo da conscincia quanto um tempo do qual a temporalidade fsica derivada, ilegtima Assim, Einstein antecipa uma linha de criticismo da qual Bergson vir a ser alvo muitas vezes por parte dos fsicos, em especial Jean Becquerel e Andr Metz. Trata-se para os fsicos do fato de Bergson ter dado muita nfase ao papel do observador na teoria de Einstein. No que Einstein no d destaque ao papel irredutvel deste, mas sua tese diz mais respeito ao caso de que seus tempos mltiplos, em ltima instncia, referem-se aos instrumentos de medio, isto , aos eventos neles mesmos. Por outro lado, para Bergson, independentemente das coisas existirem nelas
212 Para saber mais, cf. o artigo de Jean-Marc Lvy-Leblond, Bergson, Einstein et la Relativit, Magazine Littraire n 386 (Avril 2000), pp. 48-49.

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mesmas, sem conscincia no h simultaneidade, assim como no h sucesso, havendo apenas a discrio de pontos descontnuos. Em outras palavras, segundo Bergson, a simultaneidade de eventos est inteiramente condicionada e dependente de, antes de tudo, haver a contemporaneidade desses eventos com o fluir da conscincia. Portanto, enquanto para Einstein no existe tempo do filsofo, para Bergson o tempo do fsico no tempo nenhum quando separado da durao. Para alm da aparente discusso entre partes que falariam lnguas diferentes, procuraremos expor a seguir alguns pontos de vista de Bergson sobre sua anlise da teoria da relatividade, destacando os pontos sobre aquilo que nos parece incidir de fato a discusso. Portanto, procuraremos nos eximir, por enquanto, de julgamentos crticos acerca desses pontos (no diremos no momento quais afirmaes consideramos certas ou erradas); deixaremos tais julgamentos aparecerem apenas na seo 3.3 dessa parte do trabalho.

3.2 O ponto de vista de Bergson com respeito teoria da relatividade

As duas hipteses se equivalem para o matemtico. Mas o mesmo no acontece com o filsofo. Pois, se S est em repouso absoluto, e todos os outros sistemas em movimento absoluto, a Teoria da Relatividade implicar tempo mltiplos, todos no mesmo plano e todos reais. Se, ao contrrio, nos situamos na hiptese de Einstein, os Tempos mltiplos subsistiro, mas haver sempre um nico real, como nos propomos a demonstrar: os outro sero fices matemticas.213

3.2.1 Sobre a radicalizao da anlise do movimento

No prefcio de seu ensaio, Bergson afirma ter encontrado pela primeira vez uma teoria do tempo objetivo a qual, quando interpretada de forma adequada, descortina a genuna relao entre durao e tempo mensurvel: Mas, sobretudo, a anlise qual tivemos de proceder fazia sobressarem de modo mais ntido as caractersticas do tempo e o papel que desempenha nos clculos do fsico. Assim, alm de confirmar, ela completava o que dissemos outrora acerca da durao.214

213 214

D.S., p. 34. Ibidem, p.2.

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Como j dissemos, sem embarcar numa crtica da teoria da relatividade, Bergson pretende demonstrar como a teoria de Einstein no apenas confirma, mas tambm expressa por completo o que ele j afirmava antes acerca da durao. que para Bergson, a teoria da relatividade realizava aquilo que a dinmica clssica fora incapaz de realizar, isto , Einstein em sua teoria conseguira levar o movimento sua radicalidade. Para Bergson, o movimento levado sua radicalidade revelaria a durao na qual a noo de tempo fsico, em ltima instncia, se assenta. No captulo 2 de Durao e Simultaneidade, Bergson trata com detalhes a forma como se opera a passagem do tempo fsico durao. Para tanto lida com exemplos e conceitos relacionados reciprocidade do movimento ou quilo que ele chamou de relatividade bilateral e no mais unilateral. Imaginemos ento um sistema S em movimento retilneo uniforme em relao a um outro sistema denominado S (lembramos que a teoria da relatividade restrita lida apenas com o movimento uniforme, e por isso restrita). Se imaginssemos tal exemplo de acordo com as leis vigentes do perodo em que as leis da dinmica clssica de Newton o regiam, teramos de nos colocar em um universo no qual um marco absoluto prevalece: o ter imvel. Colocar-se desta forma no universo implica necessariamente em restringir o movimento unilateralidade de suas relaes ou, em outras palavras, privilegiar absolutamente um sistema em relao aos outros. Ocorre que o ter nunca foi percebido. A idia de um ter fixo no universo foi introduzida em fsica apenas como hiptese, meramente para servir de suporte para que clculos pudessem ser efetuados. A esse respeito, Bergson nos mostra como foi preciso que a cincia se agarrasse a tal idia para que ela pudesse operar suas medidas e mesmo avanar at Einstein: A razo pela qual a cincia nunca insistiu na relatividade radical do movimento uniforme que ela seria incapaz de estender essa relatividade ao movimento acelerado: tinha ao menos que renunciar a ela provisoriamente215 Assim, a aparente incapacidade de reconhecer a razo da gravitao e da acelerao dos corpos, associada incapacidade de lidar com a radicalidade do movimento em suas relaes, faz com que a dinmica newtoniana tenha de substituir a totalidade das relaes que teria de conceber pela parcialidade das foras216. Mas, ultrapassando a dinmica clssica, a relatividade de Einstein retirava os sistemas S ou S da sua suposta participao da imobilidade absoluta do ter. No h mais ter, de maneira que podemos falar agora, com
215 216

Ibidem, pp. 39-40. Bergson explica que a introduo do conceito de fora no sistema newtoniano, na medida em que tal conceito constitui uma maneira recortada e isolada de tratar o movimento, apenas expressa uma incapacidade de considerar globalmente a relao de tudo com tudo. Portanto, a dinmica de Newton representa um momento da evoluo do mecanicismo fsico que, embora ainda incompleto em seu poder de anlise do movimento, porm j mais avanado do que o de Descartes, caminha para a plena realizao de um ideal analtico mecanicista com Einstein.

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relao ao movimento uniforme, de uma reciprocidade do movimento (o que Bergson chamou de relatividade bilateral), no havendo mais, assim, o estabelecimento de um sistema privilegiado em relao ao outro. Podemos dizer que tanto faz afirmar que S est em movimento em relao a S ou vice-versa; e podemos at dizer com mais propriedade que a distncia entre S e S que aumenta ou diminui, como se queira. No que se refere ao j citado exemplo do viajante espacial de Langevin, um paradoxo se estabelece: afinal de contas quem envelhece? Tanto podemos afirmar que o viajante espacial que envelhece duzentos anos, ou que a Terra que envelhece. Tanto faz. Como a cincia opera apenas sobre medidas, no h motivo para privilegiar um dos sistemas. Portanto, com a teoria da relatividade restrita, uma vez tendo sido ultrapassada a barreira que aprisionava o movimento uniforme na unilateralidade de um universo etril, a teoria da relatividade geral surgia como fora de exigncia a radicalizar tambm o movimento acelerado.
Mas, a partir do momento em que um fsico tinha por radical a relatividade do movimento uniforme, devia tentar considerar como relativo o movimento acelerado. Fosse apenas por essa razo tambm, a Teoria da Relatividade Restrita pedia para ser seguida da Teoria da Relatividade Geral e no podia nem mesmo ser convincente aos olhos do filsofo se no se prestasse a essa generalizao.217

Ora, Bergson reconhece o avano da teoria de Einstein com relao radicalizao do movimento e do estabelecimento de sua conseqente reciprocidade. Ademais, no que diz respeito ao tempo o avano ainda maior. Isto pois, de acordo com sua interpretao, a teoria da relatividade a nica que pode confirmar a hiptese de um Tempo nico apoiado na durao.

3.2.2 Sobre o tempo nico aberto pela relatividade restrita ou especial

Alm dos argumentos j vistos onde Bergson estabelece uma distino entre simultaneidade e contemporaneidade, fundando, assim, toda temporalidade objetiva na durao, o filsofo levanta um argumento final. Enquanto ele concorda com que a teoria de Einstein revele tempos mltiplos, sua viso de que h a apenas um nico real entre eles. Assim, a realidade dos tempos mltiplos que est em questo. Para Bergson, aquilo que leva os fsicos a considerarem os tempos mltiplos da teoria da relatividade como reais, consiste na
217

D.S., p. 42.7

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anlise equivocada das relaes de movimento entre os sistemas. Em tal anlise, por fora da imaginao, o fsico mais uma vez fixa um ponto de vista privilegiado.
[...] por mais que se diga que s existe o movimento recproco de S e S um com relao ao outro, no se estuda essa reciprocidade sem adotar um dos dois termos, S ou S, como sistema de referncia: ora, quando se imobiliza um sistema, ele se torna provisoriamente um marco absoluto, um sucedneo do ter. Em suma, o repouso absoluto descartado pelo entendimento, restabelecido pela imaginao.218

Do ponto de vista matemtico no h qualquer problema nisso. Mas, para Bergson, a interpretao filosfica revelar que apenas objetos da conscincia podem ser simultneos, e que por sua vez essa simultaneidade depende de sua contemporaneidade com o fluir da durao da conscincia. Isso significa que no podemos falar da realidade que dura sem colocarmos uma conscincia l. Quando o fsico fala de tempos mltiplos, se a conscincia afastada, ento, na verdade, ele no est falando de tempo nenhum, pois aquilo de que se falou foi desenraizado da fonte de sua temporalidade. Com base em seu argumento, Bergson acredita que a paradoxalidade de uma multiplicidade de tempos reais (tal qual entendida no exemplo do viajante espacial) foi resolvida. A diferena nos tempos indicada pelas equaes de Lorentz reduz-se a um simbolismo matemtico de uma troca no sistema de referncia. Portanto, a interpretao filosfica que declara que a realidade dos tempos mltiplos da relatividade deveria ser entendida em termos de um significador matemtico, confirmaria a hiptese da existncia de um tempo nico. Tal interpretao no seria possvel a partir do interior da dinmica clssica, pois essa est obrigada a pr um sistema de referncia como sendo absolutamente em repouso. Seria necessariamente impossvel interpretar mltiplos tempos a partir da dinmica clssica como mudanas no sistema de referncia, uma vez que este dito ser imvel. Deste modo, se interpretamos os achados da teoria da relatividade especial a partir de uma viso de mundo filosfica ainda presa e determinada pela dinmica clssica, seremos forados a admitir a realidade de tempos mltiplos. A interpretao filosfica da relatividade especial mostra que, enquanto o fsico est correto em afirmar tempos mltiplos, esses tempos so, quando considerados em suas temporalidades, meras fices. Neste sentido, a interpretao filosfica da relatividade que tem sua fonte na teoria da durao confirma a existncia de um nico e real tempo vivido.

218

Ibidem, p. 34.

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3.2.3 Sobre a multiplicidade do tempo

Mas a questo acerca da existncia de um nico tempo real e vivido parece apontar para uma direo que pode passar-nos desapercebida. Segundo Deleuze, a questo sobre aquilo que de fato incide essa discusso recai, na verdade, sobre um outro problema mais profundo. E para que possamos entender melhor tal problema devemos nos debruar sobre os principais pontos da teoria de Einstein segundo Bergson a descrevia:
Tudo parte de uma certa idia do movimento, que traz consigo uma contrao dos corpos e uma dilatao de seu tempo; conclui-se disso um deslocamento da simultaneidade, de modo que o que simultneo em um sistema fixo deixa de s-lo em um sistema mvel; mais ainda: em virtude da relatividade do repouso e do movimento, em virtude da relatividade do prprio movimento acelerado, essas contraes de extenso, essas dilataes de tempo, essas rupturas de simultaneidade vm a ser absolutamente recprocas; nesse sentido, haveria uma multiplicidade de tempos, uma pluralidade de tempos, em diferentes velocidades de transcurso, todos reais, sendo cada um prprio de um sistema de referncia; e como, para situar um ponto, torna-se necessrio indicar sua posio no tempo tanto quanto no espao, a nica unidade do tempo consiste em ser ele uma quarta dimenso do espao; precisamente esse bloco Espao-Tempo que se divide atualmente em espao e em tempo de uma infinidade de maneiras, sendo cada uma prpria de um sistema.219.

Ento, o cerne da discusso deslocava-se da questo sobre a qual inicialmente parecia incidir, ou seja, se o tempo uno ou mltiplo, para incidir sobre a questo: que tipo de multiplicidade o tempo? Do ponto de vista de Bergson, era visvel que Einstein estava colocando o tempo como prprio da multiplicidade discreta e quantitativa, de justaposio. Ento, as implicaes que essa teoria fsica trazia para o pensamento sobre o tempo divergiam daquelas que Bergson estabelecia por meio do pensamento filosfico. Bergson j havia classificado o Tempo real, a durao, como uma multiplicidade contnua e qualitativa, de interpenetrao. Logo, tratava-se, para Bergson, de confrontar esta nova fsica com suas prprias concepes de tempo mensurvel, de espao e de durao. Bergson discutia no tanto a teoria cientfica mesma, mas as concluses filosficas que alguns pretendiam tirar dela, traduzindo seu simbolismo matemtico em dados conceituais. Aos olhos de Begson, a iluso profunda de tais representaes provinha de uma confuso constante entre a realidade e a imagem que a representa no esprito, entre o medido e a medida que o expressa, em outras palavras, entre a coisa e o seu smbolo. No que concerne ao tempo, era necessrio, ento, distinguir a coisa medida, que real, da sua representao. A coisa, o tempo real, para Bergson a durao.

219

Citado por G. Deleuze in Bergsonismo, p.63.

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Bergson recriminava Einstein pelo fato de estar confundindo os dois tipos de multiplicidade. Pior ainda, o tempo de Einstein estava sendo posto do mesmo lado da diviso em que se encontrava o espao. Era como que um retorno para o falso problema que impossibilitava o alcance da prpria verdade. por esta razo que Bergson ir defender a existncia de um s tempo, universal e impessoal.

3.2.4 Sobre a triplicidade fundamental dos fluxos e o carter reflexivo da durao

Para poder explicar o carter monista do tempo, Bergson recorre ao aspecto reflexivo da durao. Tal aspecto revela o poder que a durao tem de englobar outras duraes e de englobar-se a si mesma. Segundo tal concepo, todos os fluxos de durao que permeiam o universo s so isso porque minha durao simultaneamente um fluxo entre eles e um fluxo que os contm. Tomemos como exemplo os seguintes fluxos: o msico que toca a guitarra, o pblico que o assiste e o fluir ininterrupto de sua vida profunda. Para que possamos considerar qualquer par destes fluxos simultneos necessrio considerar um terceiro fluxo que os englobe. Tomemos apenas a durao do guitarrista e o pblico que o aplaude. Para que possam coexistir necessrio que sua prpria durao se desdobre ela mesma em uma outra que a contm e que, ao mesmo tempo, contenha o pblico que o aplaude. Isso o que Deleuze chamou de a triplicidade fundamental dos fluxos,220 que revela outras duraes, englobando-as e englobando a si mesma ao infinito. Assim, tal carter reflexivo da durao aponta para o sentido que reafirma a verdadeira caracterstica do tempo bergsoniano revelado pelo mtodo de intuio, ou seja, ele no simplesmente o indivisvel e simplesmente sucesso, mas possui um carter muito particular de dividir-se e coexistir. A simultaneidade dos fluxos revela-nos o tempo real, nossa durao interna que sustenta todos os fluxos exteriores. Podemos agora apontar mais precisamente, segundo a teoria bergsoniana, o que torna contraditria a afirmao da tese da Relatividade no tocante ao que se refere a uma pluralidade de tempos. Ao colocar o tempo como um tipo de multiplicidade contnua, Bergson passa a tratar as duraes como fluxos qualitativamente distintos. Portanto, quando se trata de saber se dois ou mais fluxos vivem e percebem ao mesmo tempo, torna-se difcil precis-lo
220

que dois fluxos jamais poderiam ser ditos coexistentes ou simultneos se no estivessem contidos em um mesmo e terceiro fluxo. [...] H portanto uma triplicidade fundamental dos fluxos. Cf. G. Deleuze, Bergsonismo, p.64.

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sem admitir-se a hiptese de um tempo nico. Ao contrrio, a teoria da relatividade restrita substitui os fluxos qualitativos por sistemas em estado de deslocamento recproco e uniforme, onde os observadores so intercambiveis, j que no h sistema privilegiado.
Mas, na Teoria da Relatividade, no h mais sistema privilegiado. Todos os sistemas valem igualmente. Qualquer um dentre eles se pode erigir em sistema de referncia, portanto imvel. Em relao a este sistema de referncia, todos os pontos materiais do universo estaro uns imveis, outros animados por movimentos determinados; mas ser apenas em relao a este sistema. Adote-se outro: o imvel passar a se mover, o movimento se imobiliza ou muda de velocidade; a figura concreta do universo mudar radicalmente. Entretanto, o universo no poderia ter a nossos olhos estas duas figuras simultaneamente; o mesmo ponto material no pode ser imaginado ou concebido ao mesmo tempo imvel e movente.221.

O problema do paradoxo, para Bergson, que para afirmar uma pluralidade de fluxos de durao, ou melhor, tempos de sistemas diferentes, a hiptese da Relatividade exclui a durao interna. Tomemos um exemplo: consideremos dois sistemas S e S em velocidades de deslocamento relativas distintas. Ento, de acordo com Einstein, S e S no possuem o mesmo tempo, os quais diferem quantitativamente. Esta diferena anulada no momento que se toma S ou S como sistema de referncia. Mas se o tempo que passa para o observador do sistema S (O1) no o mesmo que passa para o observador do sistema S (O2), e se ao se tomar um dos sistemas como ponto de referncia essa diferena desaparece, ento, que tempo esse? Quando O1 observa O2, O1 representa este tempo para si como sendo o tempo que vivido por O2. Seria esse o tempo? Mas se O1 fizer isto, se ele representar para si O2 vivendo e durando, ento, O1 ver seu lugar em S sendo tomado por O2 que passar a ter S como seu prprio sistema de referncia. Isso anularia a diferena entre os tempos, passando O2 a ocupar esse tempo nico (tempo que tanto o de O1 em S quanto o de O2 em S) interior a cada um dos sistemas. Portanto, o que O1 faz nada mais do que colar um rtulo sobre esse tempo em nome de O2. Trata-se de um tempo puramente simblico, que no pode ser vivido nem por O1, nem por O2, nem por O2 da forma como O1 o representa para si. Bergson diz que esse tempo exclui o vivido, exclui a durao interna, ou melhor, o Tempo real.
Mas, se S for um duplo de S, evidente que o Tempo vivido e anotado pelo segundo fsico durante sua experincia nos sistema S, julgado por ele imvel, idntico ao Tempo vivido e anotado pelo primeiro no sistema S igualmente suposto imvel, visto que S e S, uma vez imobilizados, so intercambiveis. Portanto, o Tempo vivido e contado no sistema, o Tempo interior e imanente ao sistema, o Tempo real, em suma, o mesmo para S e para S.222

221 222

P.M., p. 120. D.S., p.84.

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Bergson conclui da que s pode haver um tempo vivvel e vivido, e que por isto a Teoria da Relatividade aponta para uma afirmao contrria no que se refere pluralidade dos tempos. Ele reconhece que a simultaneidade de Einstein medida por relgios distanciados relativa: Ora, mostraremos com certeza que as indicaes de dois relgios R e R afastados um do outro, acertados entre si e marcando a mesma hora, so ou no so simultneos segundo o ponto de vista. A Teoria da Relatividade tem o direito de afirm-lo.223 Contudo, diferentemente da durao, essa relatividade exprime apenas um fator simblico.
Se eu passear meu dedo sobre uma folha de papel sem olhar para ela, o movimento que realizo, percebido de dentro, uma continuidade de conscincia, algo de meu prprio fluxo, durao, enfim. Se, agora, abrir os olhos, verei que meu dedo traa sobre a folha de papel uma linha que se conserva, onde tudo justaposio e no mais sucesso; tenho a algo da ordem do desenrolado, que o registro de efeito do movimento e que tambm ser seu smbolo.224

Os relgios representariam tais smbolos dentro da teoria da relatividade Os tempos relativos de Einstein marcados pelos relgios poderiam ento ser aplicados reciprocamente entre os observadores de cada um dos sistemas; no seriam mais que smbolos pensados com sendo vividos relativamente aos seus observadores. Tanto faz que seja de S para S, ou de S para S. So como que etiquetas de instantes coladas simbolicamente a partir do ponto de vista que se adote. Neste sentido, a indicao relativa das horas de um relgio em movimento em relao ao meu nada mais do que instantes espacializados do tempo, imaginados por mim e pregados sobre o tempo de outrem, tempo esse que no posso viver, mas, apenas, simbolizar. Assim, podemos entender que a relatividade de Einstein pe um tempo-signo que subsume a um tempo-conscincia da teoria da durao de Bergson. Nas palavras de Prigogine:
Estamos de fato na presena de dois tempos, e sabemos como passar de um a outro. Por um lado, h o tempo da comunicao. Esse tempo de alguma forma exterior a ns, que emitimos e recebemos signos. um tempo que medimos com nossos relgios, mas que no faz parte de nosso corpo vivido. H por outro lado o tempo estrutural, que chamei de interno, marcado pelo irreversvel e pelas flutuaes, prximo ao tempo-inveno de Bergson. O tempo externo o tempo de Newton desenvolvido por Einstein. A senhora (Guitta Pessis-Pasternak) conhece a polmica Bergson-Einstein: este considerava que a distino entre passado, presente e futuro uma iluso, mesmo que persistente, e que ela no pertencia ao domnio da cincia. Chamar de iluso o que a experincia primordial da nossa vida colocar em xeque a prpria realidade.225

223 224

Ibidem, p.64. Ibidem, p.58. 225 PRIGOGINE, Ilya: Do Caos Inteligncia Artificial Entrevistas de Guitta Pessis-Pasternak, p.42.

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Portanto, Bergson entende que a colocao de um fator simblico apenas exprime uma confuso feita por Einstein entre os dois tipos diferentes de multiplicidade. O significado do argumento de Bergson indica que um evento participa da durao somente sendo percebido e, desse modo, ganha uma temporalidade. Se duas pessoas testemunham o mesmo evento, diramos que ambas percepes do evento participam da durao das duas pessoas. Mas ento o evento experimentado forma um link de conexo entre as duas duraes, de tal forma que h uma nica experincia desdobrando-se numa nica durao. Tal durao pode ser de qualquer uma das duas conscincias; tanto faz, pois a durao subjacente aos dois sistemas, ou melhor, s duas conscincias. Trata-se de um mesmo tempo. E tal argumento pode ser indefinidamente prolongado. como se Bergson, a partir do aspecto reflexivo da durao, indicasse que essa mesma durao, em seu contnuo desdobramento englobante de todos os fluxos do universo, caminhasse para um ponto onde subjaz apenas um tempo nico, impessoal, heterogneo e virtual.
Mas as duas experincias tm uma parte comum. Ento, mediante esse trao-de-unio, elas se juntam numa experincia nica, desenrolando-se numa durao nica que ser, como queiram, a de uma ou de outra das duas conscincias. Uma vez que o mesmo raciocnio pode se repetir progressivamente, uma mesma durao vai recolher ao longo de seu caminho os acontecimentos da totalidade do mundo material; e poderemos ento eliminar as conscincias humanas que tnhamos inicialmente disposto aqui e acol como retransmissores para o movimento de nosso pensamento: no haver mais que o tempo impessoal em que todas as coisas se escoaro.226

Neste sentido, o tempo-conscincia de Bergson ganha um sentido mais amplo. Trata-se do prprio conceito bergsoniano de durao entendido enquanto conscincia; no mais uma conscincia pessoal, subjetiva, mas uma conscincia transcendente ao sujeito, uma conscincia que corresponde a um tempo virtual, csmico e criador. esse tempo nico, universal e virtual, que vem se atualizar no vivente estabelecendo duraes pessoais e heterogneas, ou seja, o tempo de uma conscincia individualizada. Portanto, para Bergson, somente a teoria monista do tempo pode dar conta da natureza das multiplicidades contnuas da durao.

226

D.S., pp. 54-55.

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3.3 Bergson e Einstein: similitudes, erros e acertos.

Queramos saber em que medida nossa concepo da durao era compatvel com as vises de Einstein sobre o tempo. Nossa admirao por esse fsico, a convico de que ele nos trazia no s uma nova fsica mas tambm certas maneiras novas de pensar, a idia de que a cincia e filosofia so disciplinas diferentes mas feitas para se completar, tudo isso inspirava nosso desejo e impunha-nos at o dever de proceder a uma confrontao.227

3.3.1

A relativizao da simultaneidade de eventos distantes ou a negao do espao instantneo

Todo o esprito dessa terceira e ltima seo est afinado com as idias de Capek que se encontram em seu livro sobre Bergson e a fsica moderna, e com as quais concordamos inteiramente. Pudemos ver na seo 3.1 que, com relao desmistificao do espao, a teoria da relatividade de Einstein seria consonante com as idias de Bergson. Capek utiliza a expresso negao do espao instantneo na fsica de Einstein para nos indicar como ela carrega implicitamente em seu cerne uma similitude com o pensamento bergsoniano.228 Em vrias exposies da teoria da relatividade especial, sejam elas tcnicas, populares ou semipopulares, freqentemente no encontramos a expresso negao do espao instantneo. Tudo o que lemos a negao da simultaneidade absoluta. Na verdade, lemos, se no mais freqentemente pelo menos com certa freqncia, sobre a relativizao da simultaneidade de eventos distantes. Ento concordamos com Capek ao afirmar que em tal formulao o verdadeiro significado da reviso qual o conceito clssico de espao foi submetido semanticamente obscurecido. Desta forma, as implicaes mais interessantes e mais filosoficamente significantes no so levadas em conta. Essa apenas uma outra ilustrao do fato de que revises conceituais radicais requerem revises radicais da linguagem. Com isso queremos deixar claro que os novos conceitos da fsica no podem ser expressos adequadamente na linguagem do homo faber, isto , na linguagem do mundo das mdias dimenses.

227 228

D.S., p. 1. C.f. M. Capek, op. cit., todo cap. 7 da 3 parte.

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Embora o termo espao-tempo tenha sido utilizado pela primeira vez apenas no sculo XX com o advento da fsica relativstica, sua contraparte conceitual estava implicitamente presente em toda estrutura da fsica clssica na forma com a qual o espao e o tempo eram relatados.229 De acordo com Capek, o fato do tempo na mecnica assumir o papel de varivel independente levou Lagrange a utilizar a expresso la gometrie quatre dimensions, o qual antecipou o mundo quadridimensional empregado por Minkowski. No obstante, a similitude das expresses perigosamente enganosa; como veremos, nada trar o significado do espao-tempo relativstico para um foco mais claro do que a sua comparao e seu contraste com sua contraparte clssica.230 Ento, segundo Capek, o significado preciso do espao-tempo clssico como um modo de unio entre seus componentes espaciais e temporais pode ser graficamente ilustrado por um modelo tridimensional no qual a dimenso do tempo representada por uma linha reta horizontal, enquanto planos paralelos verticais, todos perpendiculares ao eixo do tempo, representam sucessivos espaos instantneos, cada um deles contendo uma configurao instantnea de partculas materiais e, assim, simbolizando o estado do mundo a um dado instante.231 verdade que tal modelo tem uma dimenso a menos do que a realidade mltipla quadridimensional, mas a fsica clssica assumiu que, com a exceo desse nico aspecto, o diagrama representa corretamente a relao entre espao e tempo.
Podemos usar um modelo tridimensional para visualizar nosso universo quadridimensional. [...] As duas dimenses horizontais representam duas dimenses do espao (por questes de simplicidade, a terceira dimenso do espao deixada de fora) e a dimenso vertical representa a dimenso do tempo. Para cima em direo ao futuro; para baixo em direo ao passado.232

A histria fsica do universo portanto representada pela sucesso contnua de espaos instantneos, cada uma delas representando o estado do mundo em um dado instante. Em outras palavras, o espao em qualquer momento escolhido nada mais do que uma seo transversal instantnea, um corte instantneo no mundo quadridimensional. Cada um desses cortes no passa de uma camada tridimensional contendo todos os eventos, os quais tm a mesma data no sentido do tempo absoluto newtoniano, ou seja, todos os eventos que so absolutamente simultneos.

229 230

C.f. M. Capek, op. cit., p. 226. Acreditamos que Bergson tambm via esta questo da mesma forma. Isso fica claro ao constatarmos todo seu esforo em descrever em D.S. a evoluo da fsica como uma radicalizao da anlise do movimento em seus clculos. 231 C.f. M. Capek, op. cit., p. 227. 232 GOTT, J. Richard, Viagens no tempo no universo de Einstein, p. 23.

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A partir disso evidente que os conceitos de simultaneidade absoluta e de espao instantneo no so apenas estreitamente relacionados, mas tambm basicamente idnticos. Cada espao instantneo passa a ser nada mais do que uma classe de eventos absolutamente simultneos entre si naquele instante. Portanto, as expresses a classe dos pontos constituindo uma camada tridimensional em um instante e a classe de todos os eventos absolutamente simultneos no mesmo instante so sinnimos. Dado que cada agora estendese transversalmente no infinito, atravs de todo universo, isso significa dizer que h um agora csmico objetivo e que esse agora est em toda parte. A extenso desse estiramento precisamente o prprio espao instantneo. A idia essencial, a importncia do que foi concebido apenas mais tarde em contraste com as idias revolucionrias da teoria da relatividade, de que em um momento particular podemos obter uma seo transversal instantnea no mundo quadridimensional. Em outras palavras, a idia essencial de que, atravs dessa operao, o espao pode ser completamente e inequivocamente separado do tempo. Na inequivocidade dessa operao reside a objetividade do agora em todo lugar; isto , a objetividade da simultaneidade absoluta. Todos os espaos instantneos sucessivos so integrados em um espao newtoniano imutvel, que ao mesmo tempo a organizao absoluta de referncia e o substrato objetivo de todos os eventos absolutamente simultneos. Por meio dessa estrutura que se pretende que os movimentos verdadeiros ou absolutos possam ser distinguidos dos relativos e aparentes. Estamos plenamente de acordo com Capek em afirmar que o fato de sucessivos espaos instantneos serem colocados juntos em um mesmo espao imutvel era uma questo qual a fsica clssica prestava pouco interesse. Mas tampouco a filosofia parece ter prestado adequada ateno a isto. Porm, a questo torna-se significativa assim que entendemos que cada espao individual, em virtude de sua natureza instantnea, alheio durao e, conseqentemente, nenhuma mudana ou movimento pode tomar lugar nele. Tanto a mudana quanto o movimento s podem se dar num espao duradouro.233 Mas pode um tal espao duradouro ser encontrado pela justaposio de espaos instantneos, isto , que no duram, mesmo se essa justaposio chamada de sucesso? Capek nos mostra que esse obviamente o problema de Zeno, mas que aqui se apresenta de uma outra forma. A nica diferena que, enquanto Zeno deparou-se com o problema da construo do movimento a partir de posies imveis, a fsica clssica tentou construir espaos durveis a partir de espaos instantneos. Ainda segundo Capek, nesse mesmo sentido que Descartes seguindo

233

C.f. M. Capek, op. cit., p. 228.

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os atomistas rabes, e concebendo que nenhum link dinmico que juntasse os instantes mutuamente externos e sem passagem podia ser encontrado nesses mesmos instantes, sentiu bem essa dificuldade. Ele foi consistente quando procurou por tal link fora desses instantes. Como os atomistas rabes ele encontrou o link conectivo entre os instantes na contnua criao divina pela qual o mundo perpetuamente perecvel perpetuamente recriado.234 Essa foi outra instncia de uma soluo deus ex machina, ou seja, um outro apelo a Deus.235 Diferentes aproximaes estariam a conceber o processo do mundo quadridimensional como uma realidade primria dada e no como algo para ser reconstrudo ou ser explicado a partir de entidades no processuais. Em tal viso os espaos instantneos nada mais so do que cortes fictcios atravs do devir quadridimensional, meras fotografias estticas e artificiais, s quais nada fisicamente real pode corresponder. Essa viso estava contida no criticismo de Bergson do mecanismo cinematogrfico do pensamento, atravs do qual a continuidade dos processos temporais dissecada em estados estticos; e isso estava explicitamente contido em sua afirmao de acordo com a qual o espao geomtrico nunca fisicamente concebido. Mas quem poderia dar qualquer ateno a tais formulaes em 1896, ou mesmo em 1907, quando a idia de um espao esttico como estrutura absoluta de referncia e substrato objetivo da simultaneidade absoluta era ainda generalizadamente aceita? Fsicos, que na sua maioria eram inadvertidos das sutilezas metafsicas e at mesmo das dificuldades lgicas envolvidas, continuaram a aceitar o que podia ser chamado de estrutura estratificada da histria do universo espao-temporal. Nesse caso, cada estrato tridimensional representaria um espao instantneo constitudo pela classe de pontos do universo objetivamente simultneos. Se os fsicos adotam uma atitude menos dogmtica hoje, isso por conta da presso de novos fatos que os foraram a tanto. A crise da tradicional crena na realidade objetiva do agora em todo lugar tem sua fonte nas dificuldades s quais os fsicos se depararam no final do sc. XIX. quela poca eles tentaram construir um modelo mecanicista do ter236.
Contudo, os fsicos daquela poca, acostumados como estavam aos modelos mecnicos da Fsica newtoniana, repeliram a idia de uma onda oscilando no vazio e, por isso, passaram a falar de um meio, o ter, que supostamente permearia todo o espao e cuja funo era a de propiciar uma substncia em que oscilassem as ondas de Maxwell.237

Segundo Capek, sobre esse problema cf. Jean Wahl, Du rle de lide de linstant dans la philosophie de Descartes, 2 Ed. Paris 1953; A. N. Whitehead, The concept of nature, Cambridge Univ. Press, 1920, p. 71; M. Capek, The Philosophical Impact of Contemporary Physics, Van Norstrand, Princeton, 1961, pp. 49-51, 162. 235 Nesse caso no para intervir no mundo-mquina, mas para manter o mundo-mquina movendo-se no tempo. 236 Segundo N. Abbagnano, o nome ter foi reexumado por Fresnel (nos primeiros decnios do sc XIX) para designar um meio elstico que servisse de suporte s ondas luminosas. 237 BERNSTEIN, Jeremy, As idias de Einstein, p. 39.

234

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O ter, postulado como um substrato permeado de interaes eletromagnticas e possivelmente gravitacionais, era aos olhos dos fsicos daquela poca uma personificao fsica, isto concreta, do espao absoluto newtoniano. Em um tal meio permeado de interaes, as vibraes eletromagnticas presumidamente tomaram lugar das quais as vibraes luminosas so apenas uma pequena frao. A despeito das enormes dificuldades com as quais a construo de um tal modelo se deparavam - o ter requereria uma densidade extremamente tnue que sugeriria as propriedades de um gs incrivelmente rarefeito, alm de uma caracterstica imensamente elstica de substncias slidas (uma vez que somente em substncias slidas podem ocorrer vibraes transversais) ainda esperava-se que ele pudesse pelo menos conservar os aspectos bsicos da cinemtica de ordem de referncia absoluta238. Assim, por meios dessa estrutura cinemtica, os movimentos reais seriam diferenciados daqueles meramente aparentes e relativos. verdade que desde Newton, todos os sistemas inerciais eram dinamicamente equivalentes e, portanto, nenhuma observao mecnica nelas podia revelar-nos a realidade do movimento absoluto. Porm, era esperado que eles no fossem eletromagneticamente e opticamente equivalentes, e que observaes suficientemente refinadas do fenmeno eletromagntico nos revelaria um pouco do ter por meio do qual o movimento verdadeiro e absoluto da Terra atravs do espao seria desvelado. Foi para isso que o experimento de Michelson foi desenvolvido e repetidamente realizado, sem que se obtivesse qualquer resultado positivo. Tambm no poderia o resultado negativo de tais experimentos ser explicado pela hiptese do arrasto do ter (aether-drag) que era incompatvel com o desvio da luz observado. Nem tampouco podia ser explicado pela transformao Fritzgerald-Lorentz, entendida em seu verdadeiro sentido original. Essa situao levou Henri Poincar a declarar em 1899 que o movimento absoluto indetectvel a princpio.239 Da a concluir que os movimentos absolutos simplesmente no existem, dado que a ordem de referncia absoluta tambm no existe, era um pequeno passo metodolgico, embora constitusse um passo enormemente difcil em termos psicolgicos e filosficos. Isso

238 Eram enormes as dificuldades de se conceber um modelo cinemtico baseado no ter. Segundo Bernstein teria de ser no apenas um meio onipresente, atravs do qual os corpos se movessem sem encontrar resistncia, mas, ao mesmo tempo, infinitamente rgido. Nas palavras do prprio Einstein a introduo da tica ondulatria estava fadada a despertar srias dvidas. Se se devia interpretar a luz em termos de movimento ondulatrio em um corpo elstico (o ter), esse corpo haveria de ser permevel a tudo; haveria de ser semelhante a um corpo slido, dada a transversalidade das ondas luminosas e, no obstante, incompressvel, de modo a no existirem ondas longitudinais. Teria esse ter uma existncia fantasmal em relao ao resto da matria, tanto mais que no oferecia qualquer resistncia ao movimento dos corpos com massa. Cf. J. Bernstein, op. cit, cap. 1, ii, P.A. Schilpp, org., Albert Einstein: Philosopher-Scientist, p. 25. 239 E. Whittaker, A History of the Theories of Aether and Eletricity, Thomas Nelson e Sons, London, 1953, II, p. 30.

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foi feito por Einstein e expressado na ousada afirmao que no existia uma tal coisa com um agora em todo lugar. Isso constituiu um desafio direto tradicional crena na realidade objetiva do espao absoluto como um receptculo que se estende transversalmente a cada momento atravs de todo universo. As idias logicamente correlacionadas de um espao absoluto e de um agora absoluto sustentam-se e caem ao mesmo tempo; uma no pode sobreviver sem a outra. contra isso que nosso subconsciente newtoniano reage to violentamente. Essa resistncia mostra-se em algumas peculiaridades da linguagem. Segundo Capek, freqentemente lemos que o espao absoluto inobservvel ou que o movimento absoluto no pode ser detectado; ou ainda que a simultaneidade de eventos distantes meramente relativa. Todas essas expresses esto desencaminhadas, ou seja, elas tendem a obscurecer o tremendo significado ontolgico do princpio da relatividade especial.
Ento no surpreendente ouvir, por exemplo, Aloys Mller dizer em 1912 que ratio cognoscendi no deve ser confundido com ratio essendi, e que o espao absoluto, embora indetectvel, seja ainda to real quanto a inobservvel coisa-em-si kantiana. A mesma afirmao foi repetida pelo ento proeminente filsofo Hans Driesch em 1930 e por um crtico severo de Bergson, Ren Berthelot ao fim de 1934.240

No h tal confuso na mente de Einstein, como ele mesmo escreve de forma explcita em suas Notas Autobiogrficas: No h uma tal coisa como a simultaneidade de eventos distantes; conseqentemente tambm no h uma tal coisa como a ao imediata distncia no sentido da mecnica newtoniana.241 Mas podemos entender que o inverso dessa informao igualmente verdadeiro: por no haver uma tal coisa como uma ao imediata distncia que no h uma simultaneidade de eventos distantes. Podemos nos lembrar que uma distncia puramente espacial ligando dois pontos-eventos simultneos no mundo newtoniano nada mais do que uma linha-de-universo de uma partcula movendo-se com uma velocidade infinita, mas por no existirem velocidades infinitas na natureza, isto , no instantneas (uma vez que a velocidade da luz c o limite mximo que podemos encontrar), podemos entender que no h simultaneidade absoluta ou um agora em todo lugar absoluto. Em outras palavras, dado que o espao instantneo nada mais do que uma rede de interaes instantneas, e uma vez que interaes instantneas no existem, a concluso negativa inevitvel: no h um espao separvel do tempo; no existe algo como uma distncia puramente espacial. O que existe

240 241

CAPEK, Milic, Bergson and Modern Physics, pp. 230-231. EINSTEIN, Albert, Philosopher-Scientist, p. 61.

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so apenas distncias espao-temporais. Espaos instantneos so meramente cortes instantneos na continuidade do extensivo devir espao-temporal. A partir desse ponto de vista, podemos afirmar que h uma aluso semanticamente obscurecida na citao de Einstein acima: se no h simultaneidade de eventos distantes, ento no h interao instantnea na natureza. No h simultaneidade de eventos distantes. Portanto no h interao instantnea na natureza. Fica bem claro na premissa maior que o que vem antes e o que vem depois so logicamente equivalentes e, assim, podem ser trocados. Na verdade, a proposio invertida (se no h interaes instantneas na natureza, no h simultaneidade absoluta de eventos distantes) psicologicamente mais relevante e corresponde melhor ordem natural. a caracterstica limitante da velocidade da luz que, somada sua constncia em todas as estruturas inerciais, exclui a possibilidade de interaes instantneas e assim retira a possibilidade da simultaneidade absoluta. Mas ento essa formulao deve ser de longe mais radical que a de Einstein. Todo adjetivo distante na premissa maior deve ser inteiramente descartado, uma vez que ele sempre retm a conotao de distncia puramente espacial. Quando tal conotao embutida na premissa menor, o raciocnio de Einstein assume a seguinte caracterstica autocontraditria: No h simultaneidade de eventos espacialmente distantes (i.e. simultneos).... Em outras palavras, toda linguagem na qual a premissa menor foi formulada herdeira da estrutura conceitual newtoniana. Tal fato mostra que o verdadeiro e radical significado da concluso pode ser e freqentemente obscurecido. Seu significado torna-se apenas claro na seguinte afirmao: no existem distncias meramente espaciais. Ainda que essa concluso difira consideravelmente no que se refere ao seu impacto psicolgico da concluso de Einstein acima, ela, de fato, difere apenas semanticamente. Portanto, uma vez mais, os conceitos de distncia puramente espacial e de interao instantnea so sinnimos. Pode-se objetar que enquanto impossvel separar o espao do tempo, igualmente impossvel separar o tempo do espao. Porm, a situao no totalmente simtrica. Na formulao amplamente conhecida de que ambas as relaes espaciais e temporais foram igualmente relativizadas na teoria da relatividade especial, um nmero importante de fatos obscurecido. O primeiro mal entendido deve-se a uma confuso semntica ociosa. Assume-se gratuitamente que a relativizao da simultaneidade uma relativizao do tempo, enquanto ela deveria ser muito mais corretamente chamada de uma relativizao de justaposio. Aquilo que os textos da fsica relativstica chamam de conexes de eventos como que espaciais (space-like connections of events) no so nem conexes, nem so como que espaciais no sentido clssico. Eles so na verdade relaes de independncia causal, enquanto

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que sua alegada caracterstica tal como que espacial, definida no sentido da justaposio de termos simultneos, varia de um observador para outro. O termo espao sendo ento totalmente relativizado perde sua conotao original de espao objetivo newtoniano. Portanto, filosoficamente, o resultado mais significativo da teoria da relatividade especial que, enquanto no h justaposio de eventos que seriam uma justaposio para todos os observadores, h certos tipos de sucesso que permanecero sucesses em todos os tipos de estruturas de referncia. Esses tipos de sucesso so representados por sries causais, isto , pelas linhas de universo, incluindo as linhas de universo dos ftons. Em outras palavras, diferentemente da justaposio (ou simultaneidade de eventos distantes), a irreversibilidade das linhas de universo carrega uma significncia absoluta, possuindo uma realidade genuinamente e objetivamente independente da escolha convencional do sistema de referncia. No h lugar aqui para entrarmos em detalhes naquilo que uma conseqncia elementar da frmula de Minkowski para a constncia do intervalo de mundo ou, neste caso, de universo. Sua significncia foi apontada no incio de 1911 por Langevin e enfatizada por A. A. Robb em 1914.242 O prprio Capek concluiu que o status objetivo do devir foi mais fortalecido do que enfraquecido pela teoria da relatividade especial.243 Ele tambm mostra que o passado e o futuro na fsica relativstica so at mais efetivamente separados do que na fsica de Newton. Tudo isso se segue a partir do diagrama espao-temporal relativstico, uma vez que ele tenha sido propriamente e atentamente interpretado. O mesmo diagrama tambm joga uma nova luz sobre uma das teses bsicas da filosofia do mundo fsico de Bergson. Em outras palavras, que a justaposio meramente um limite ideal, isto , um limite no concebido de sucesso. Isso equivale afirmao relativstica bsica de que distncias puramente espaciais, as chamadas linhas do agora, so meramente ideais, casos limites que nunca so concebidos a partir de concretas aes espao-temporais. Tanto na fsica newtoniana quanto na fsica einsteiniana, quanto maior for a ao causal, maior ser a razo do componente espacial e temporal do espao-tempo. Mas enquanto h um limite mximo definido para as velocidades no mundo relativstico, no h tal limite no mundo de Newton. Nesse ltimo, todos os valores
Cf. P. Langevin, Le temps, lespace et causalit dans la physique moderne, Bulletin de la Societ franaise de philosophie (Sance du 19 octobre 1911), p.37; A. A. Robb, Geometry of Space and Time, Cambridge University Press, 1936, p.22. 243 Cf. M. Capek, Bergson and Modern Physics, Parte III, Cap. 7; The Philosophical Impact of Contemporary Physics, Cap. XI, XII, XIII, XVII; Relativity and the status of Space, The Review of Metaphysics IX (1955), pp. 169-189; The Myth of Frozen Passage: the Status of Becoming in the Physical World, Boston Studies in Philosophy of Science, II, Humanities Press, New York, 1965, pp. 441-465; Time in Relativity Theory: Arguments for a Philosophy of Becoming, in The Voices of Time, New York, 1966, pp. 434-454.
242

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entre 0 e so, a princpio, igualmente admissveis. Ento, por um tempo considervel, na verdade at a poca de Olaf Rmer (se no levarmos em considerao os vislumbres profticos dos antigos atomistas), acreditava-se que a velocidade da luz era infinita, ou seja, com propagao instantnea. Os termos agora e visto agora eram tomados como sinnimos, e assim permanecem para o senso comum, a menos que se tenha aprendido alguma coisa a esse respeito em cursos de fsica contempornea. Em outras palavras, normalmente no se pensa numa diferena de tempos em acontecimentos vistos num dado instante (independentemente da distncia na qual eles tm origem), a menos que ao longo da vida se tenha testudado a teoria da relatividade de Einstein. Ainda assim, tal aprendizado costuma ser rapidamente esquecido por fora de nosso hbito cognitivo, o qual tem que se deparar o tempo todo com um mundo de mdias dimenses. Entretanto, o que de fato ocorre que o agora csmico no passa de uma enorme extrapolao de nossa limitada experincia, at certo ponto macroscpica, do visto agora. Uma vez dado que a propagao da luz no necessita de um tempo considervel para se dar em nosso meio cotidiano, inferiuse naturalmente, embora de maneira equivocada, que o mesmo era verdadeiro at para as maiores regies do espao-tempo. Portanto, a linha reta euclidiana estendendo-se ad infinitum em ambas as direes era uma tremenda extrapolao da praticamente instantnea linha visual que liga os objeto de nosso meio ambiente biolgico. Nesse sentido foi criado o conceito de distncia infinita (eterna ou sem tempo) ligando dois corpos; e por essa mesma razo que dois corpos ou mais so postos como existindo simultaneamente ou, o que quer dizer a mesma coisa, colocados no receptculo todo cingente do espao. Nada mais natural, e mais justificado, em nvel de nossa percepo sensria. Mas a crena gerada pelas presses de nosso limitado meio manteve-se firme, mesmo aps nossa experincia ter sido vastamente ampliada. Mesmo aps a descoberta do limite da velocidade da luz, o homem continuou acreditando que sob a consumao temporal de mensagens luminosas vindas dos corpos celestes havia o agora no visto, ou seja, a rede de realizaes instantneas constituindo o espao absoluto e fisicamente concretizado no ter eletromagntico ou luminoso. Ademais, a gravitao ainda era concebida como sendo propagada instantaneamente, ou seja, com velocidade infinita, suas aes sendo ento como que personificaes de distncias puramente geomtricas, estendendo-se instantaneamente atravs do todo infinito do universo. Mas mesmo quando, tanto o ter eletromagntico, quanto a velocidade infinita da gravitao divergiram da fsica com o advento da relatividade, a idia de um continer geomtrico eternamente subjacente s interaes fsicas concretas consumveis temporalmente sobreviveu em nosso subconsciente. Ela sobreviveu (e sobrevive

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at hoje) porque a nossa longa experincia ancestral no pode ser superada de uma s vez; ela sobrevive a despeito dos explcitos avisos relativsticos, no lugar dos quais uma crena reintroduz supersticiosamente conceitos desacreditados de uma simultaneidade absoluta e de uma estrutura absoluta de referncia. Enquanto a influncia supersticiosa dessa idia permanecer sem verificao, permanecer impossvel qualquer vislumbre genuno em direo natureza relativstica do espao-tempo. E enquanto ela sobreviver, Bergson ir declarar que o espao instantneo um corte artificial atravs do devir extensivo e que, enquanto tal, permanecer para sempre ininteligvel; ou melhor, talvez ele at seja inteligvel; mas sempre nos escapar de uma apreenso absoluta, isto , dada pela intuio filosfica bergsoniana. Capek nos mostra uma outra considerao do diagrama espao-temporal relativstico.244 Para ele, de acordo com a teoria da relatividade, a face causal do triedro simbolizando a potencial posteridade futura de um dado evento tem uma abertura limitada, que nada mais do que a expresso do fato de que h um limite mximo definido para a velocidade das aes causais. Nenhuma ao, por mais que esteja radiando a partir de um agora aqui, pode alcanar a regio do em toda parte; a fortiori, nenhuma ao fsica pode estender-se perpendicularmente ao eixo do tempo. Tais aes impossveis representariam as linhas de universo movendo-se a uma velocidade infinita. Como podemos imaginar o diagrama, elas constituiriam tanto uma realizao do espao instantneo quanto uma suspenso do tempo. O intervalo de tempo separando os pontos numa linha geomtrica zero por definio. Matematicamente o mesmo resultado obtido quando na transformao de Lorentz ns substitumos c = ; em outras palavras, se ns assumimos que a velocidade da luz infinita. Ento as equaes de Lorentz seguem em direo da clssica transformao de Galileu. Em outras palavras, o espao instantneo de Galileu e de Newton um ideal, um limite nunca realizado de uma dinmica espao-temporal einsteiniana. Isso , por assim dizer, o espao-tempo relativstico suspenso em seu processo do tornar-se. Ainda para Capek, na concepo de Bergson isso seria um fotograma esttico e artificial da nica e verdadeira realidade do devir extensivo. verdade que mesmo os fsicos do perodo clssico se depararam com a realidade dura do devir. Eles tiveram que encaix-lo em seus sistemas. A nica forma que eles tinham para fazer isso era enfiando os espaos instantneos ao longo de um denso continuum matemtico perpendicular ao eixo do tempo. Nesse sentido a separao entre o espao e o tempo, vagamente sugerido por nosso senso comum, foi realizada. Seus mtodos tiveram suas

244

C.f. M. Capek, op. cit., p.235.

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razes no antigo esforo de Zeno para construir o movimento a partir de pontos imveis, de instantes sem durao. Contudo, diferentemente de Zeno, eles falharam em enxergar que esse mtodo, consistentemente aplicado, torna o tempo, o movimento e o devir impossveis. Na melhor das hipteses, quando isso moderado por um compromisso com nossa irredutvel experincia temporal, produz uma imitao tosca dos processos concretos cognitivos. Tal tosquice era o principal alvo dos livros de Bergson. Ele viveu o suficiente para ver a fsica contempornea comear a se voltar na direo que ele antecipou em termos gerais. Isso, entretanto, levou-nos ao complexo problema da relao do pensamento de Bergson com o de Einstein. Ns devemos tomar esse problema como complexo por duas razes. Primeiro, o criticismo de Bergson de certas interpretaes da teoria da relatividade obscurecida ao pblico leitor, no apenas pelo acordo implcito entre sua filosofia e a fsica relativstica, mas tambm por essas conformidades que ele explicitamente destacou. Segundo, o seu criticismo justificado de certas interpretaes da teoria da relatividade no apenas obscureceram para Bergson as concordncias implcitas s quais ns nos referimos acima, mas tambm o levaram ao seu criticismo indefensvel da relativizao da simultaneidade, indefensvel at mesmo a partir de seu prprio ponto de vista. Ns pretendemos mostrar a seguir como essa confuso se originou. Por enquanto, vamos nos deter no resultado de nossa presente discusso. Diferentemente da fsica de Galileu e de Newton, a fsica relativstica insiste que a abertura angular do vrtice causal do triedro espao-temporal (bem como a base causal do triedro) limitada pelo fato de que a velocidade da luz c no pode ser ultrapassada. Em seu caso limite, sua abertura completa corresponderia realizao fsica do espao instantneo newtoniano, de um agora em todo lugar que nossa imaginao reluta para abandonar. Porm, tal limite nunca fisicamente realizado. A conexo espao-temporal ultrapassa em direo a uma conexo puramente espacial. Isso nada mais do que a concluso que Bergson formulou em termos relativsticos, ou seja, de que a justaposio meramente um ideal, um limite fictcio da sucesso.

3.3.2 O universo fsico como um devir extensivo

Vamos considerar agora de forma um pouco mais detalhada a relao do pensamento de Bergson com a fsica relativstica. Tomaremos em especial alguns comentrios que Bergson teceu sobre Einstein em Durao e Simultaneidade. Como j dissemos antes, era a

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interpretao apropriada da teoria da relatividade, e no a prpria teoria, que preocupava Bergson.


Em suma, no h o que mudar na expresso matemtica da Teoria da Relatividade. Mas a fsica prestaria um grande servio filosofia se abandonasse alguns modos de falar que induzem o filsofo em erro e que podem enganar o prprio fsico sobre o alcance metafsico de suas concepes.245

Ns devemos ter em vista e deixar claro que Bergson aceita a constncia da velocidade da luz como fato, bem como aceita tambm sua expresso matemtica, isto , a transformao de Lorentz. Ele concorda com a rejeio einsteiniana de uma estrutura absoluta de referncia e conseqentemente ele rejeita a existncia de um ter imvel. Ele est totalmente ciente que somente quando ns aceitarmos de maneira completa e inequvoca a existncia de uma estrutura absoluta de referncia, que tambm ser possvel sustentar a relatividade completa do movimento com a sua total equivalncia dinmica de todos os sistemas inerciais.
Retornemos ento as trs afirmaes das quais partimos: 1. S se desloca relativamente a S; 2. A luz tem a mesma velocidade para ambos; 3. S estaciona num ter imvel. Est claro que duas delas enunciam fatos e a terceira, uma hiptese. Rejeitemos a hiptese: restam-nos apenas os dois fatos. Mas ento o primeiro no ser mais formulado do mesmo modo. Anunciamos que S se desloca relativamente a S: porque tambm no dissemos que era S que se deslocava relativamente a S? Simplesmente porque se supunha que S participava da imobilidade absoluta do ter. Mas no h mais ter, no h mais fixidez absoluta em nenhum lugar.246

Se Bergson foi coerente quando ele conservou a simultaneidade absoluta e a separao do espao do tempo aps rejeitar de maneira to clara e inequvoca a realidade de uma estrutura absoluta de referncia uma questo que, infelizmente, ser respondida de forma negativa como deveremos ver ao longo dessa discusso. Por outro lado, isso no deve nos deixar cegos com relao aos demais comentrios de Bergson que possuem validade e penetrao. Concordamos com Capek que o principal problema com referncia a praticamente todas as discusses envolvendo o livro Durao e Simultaneidade, deve-se ao fato de tal interpretao da teoria da relatividade ter sido tanto aceita entusiasticamente, quanto rejeitada passionalmente. S ao tomarmos uma aproximao cuidadosa e atenta com essa obra que estaremos aptos a desembaraar os elementos vlidos em sua interpretao. Tais elementos devero aparecer no somente incompatveis com a teoria da relatividade corretamente entendida, mas tambm, em certa medida, com o prprio pensamento de Bergson.
245 246

D.S., p. 231-232. Ibidem, pp. 35-36.

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Vamos primeiramente considerar os aspectos vlidos do comentrio de Bergson que no podem ser nem mesmo questionados por qualquer fsico relativista consistente. Os ttulos dos dois primeiros captulos de Durao e Simultaneidade so A semi-relatividade e A relatividade completa, respectivamente. Nesses dois captulos ele mostra de maneira muito clara a distino entre duas formas de relatividade. Tal distino foi admitida tanto pela mecnica clssica newtoniana, quanto pela nova mecnica einsteiniana. Apenas quando temos tal distino em mente que podemos evitar certos mal entendidos. Na mecnica clssica h duas categorias distintas de movimentos. A primeira a dos movimentos absolutos, isto , aqueles que tomavam lugar em relao ao espao absoluto de Newton. A segunda a dos movimentos relativos, que se referiam to somente a outros corpos. Portanto, na mecnica newtoniana, um corpo poderia tanto estar em movimento absoluto e em repouso relativo, quanto poderia estar em repouso absoluto e em movimento relativo. Por exemplo, tanto quanto acreditou-se que o Sol estivesse em repouso absoluto no espao, ele tambm estava movendo relativamente Terra, aos outros planetas e seus satlites. Por outro lado, enquanto um dado habitante da Terra permanecia em repouso relativo com respeito Terra, supunha-se que ele estivesse sempre em movimento absoluto (dado que a prpria Terra se move com relao ao Sol). Quando o exato movimento do Sol foi descoberto, a situao apenas tornouse mais complicada sem que fosse modificada em sua base. Com isso, podemos afirmar que a estrutura de referncia absoluta foi apenas substituda, mas no eliminada. Finalmente, ele foi colocado no hipottico ter que, apesar de seus deslocamentos vibratrios locais e minsculos, era imvel como um todo. Apenas quando a busca pela evidncia do movimento absoluto (feita por Michelson e outros) apresentou repetidas falhas em sua comprovao, foi que a diferena entre movimentos absolutos e relativos teve que ser descartada. Com isso, inevitavelmente tambm, o conceito de estrutura absoluta de referncia foi representado pelo espao absoluto de Newton ou, ainda, pela hiptese do ter imvel. Em outras palavras, todos os movimentos se tornaram relativos. A semi-relatividade da mecnica clssica foi suplantada pela relatividade completa da mecnica de Einstein. Bergson mostra que, em vrias exposies da relatividade, a idia tradicional de uma estrutura absoluta de referncia permanece inconscientemente protelado na mente de seus autores. De acordo com Capek, isso meramente mais uma instncia especial de um fenmeno muito mais geral entre os fsicos contemporneos, ou seja, que conceitos clssicos quase sempre sobrevivem sob rejeies conscientes e recusas verbais. E, como vimos, dificilmente existe uma outra idia que esteja mais firmemente entranhada em nosso subconsciente intelectual do que a idia de um espao todo envolvente e contenedor no qual, e

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com relao ao qual, os corpos se movem. Apenas quando conseguirmos eliminar de nosso subconsciente a idia obstinada e persistente de um espao absoluto, que poderemos apreender totalmente a afirmao bsica da teoria da relatividade. Ela diz que no h estrutura privilegiada de referncia e que todos os sistemas inerciais so dinamicamente equivalentes. Sobre isso no pode haver qualquer desacordo entre aqueles que entendem a relatividade restrita. A partir de tal ponto de vista, se dois sistemas movem um com relao ao outro em velocidade constante, a contrao das extenses e a dilatao do tempo devem ocorrer em ambos os sistemas. A partir do momento em que nos colocamos diante dessa situao, que diz que o tempo passa a fluir mais lentamente no sistema S com reao a S, e que tambm passa a fluir mais lentamente em S com relao a S, e que se trata de uma afirmao altamente contraditria. Respeitando ambos o princpio da no-contradio e o princpio da reciprocidade das aparncias (no qual ambos os sistemas tem o direito de declarar seus pontos de vista como legtimos), a nica interpretao possvel considerando a dilatao do tempo (bem como a contrao das extenses) como um fato meramente referencial e, no, ao contrrio, como algo que se realiza num sentido fsico e ontolgico dentro do sistema observado. A principal diferena entre a contrao entendida no sentido original de Lorentz e a contrao no sentido de Einstein a seguinte: A contrao de Lorentz era considerada real desde que ela ocorresse em corpos em movimento com relao ao espao absoluto; similarmente a dilatao do tempo ocorria supostamente nos relgios em movimento absoluto. Acreditava-se que nenhum dos dois efeitos ocorria nos corpos e relgios que estivessem em repouso absoluto. A situao modificou-se radicalmente aps a eliminao da estrutura absoluta de referncia, ou seja, aps a negao tanto do repouso absoluto quanto do movimento absoluto. A contrao dos corpos e a dilatao do tempo tornaram-se ambas recprocas e referenciais. Para evitar essa contradio muitos escritores de textos sobre a relatividade assumiram uma posio bastante insatisfatria: enquanto falavam da equivalncia de todos os sistemas inerciais, eles inadvertidamente tornavam um deles privilegiado afirmando que as aparncias tomadas em todos os outros sistemas, movendo-se com relao a ele, no ocorriam nele. Tal sistema privilegiado era representado pela Terra no paradoxo dos gmeos. Foi contra esse anti-relativismo inconsciente que Bergson lutou vigorosamente. A insistncia na reciprocidade das aparncias um dos temas mais persistentes em Durao e Simultaneidade. Uma analogia concreta com a qual ele ilustra a reciprocidade das aparncias especialmente bem escolhida. Duas pessoas de alturas iguais quando separadas uma da outra

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por uma certa distncia no espao iro aparecer, respectivamente para cada uma delas, com tamanho reduzido. Quanto maior for a distncia no espao, maior ser a aparente reduo de tamanho. Trata-se de uma iluso de perspectiva completamente recproca. Mas nenhuma das pessoas acha que a outra um ano s porque j estamos acostumados, desde a infncia, a interpretar essa reduo da estatura como um simples efeito de perspectiva. Uma situao similar ocorre nas relativsticas contraes de extenso e dilataes do tempo. Mas h a duas importantes diferenas: esses dois efeitos no so causados pela distncia, mas pelas diferenas de velocidades. Quanto maior essa diferena for, mais evidente a aparente contrao da extenso e dilatao do tempo. Mas, assim como o efeito de perspectiva de distncia, o efeito da perspectiva de velocidade tambm recproco e referencial. A partir da, Bergson levado sua concluso de que os diferentes tempos da relatividade no excluem um nico tempo real.
A multiplicidade dos Tempos que obtenho assim no impede a unidade do tempo real; na verdade, ela a pressuporia, assim como a diminuio da estatura com a distncia, numa srie de telas em que eu representasse Tiago mais ou menos afastado, indicaria que Tiago conserva o mesmo tamanho.247

O que Bergson chama aqui de a unidade do tempo real nada mais do que a equivalncia de tempos locais ou prprios. O que ento ns chamamos de tempos estendidos ou dilatados nada mais so do que tempos prprios ou locais observados a partir de diferentes estruturas de referncia. Separando dois eventos dentro de sua prpria estrutura de referncia, o tempo local permanece inafetado. Ele parece ser dilatado apenas para um observador externo que se move com uma certa velocidade em relao aos eventos observados. De acordo com Capek, alguns chamados hiper-relativistas afirmavam que a distino entre o aparente e o real no possui qualquer fundamento dentro da teoria da relatividade. Ademais, eles afirmavam que o tempo local no de nenhuma forma mais real do que quaisquer outros, ento chamados tempos aparentes. Ainda, segundo Capek, a mesma viso era sustentada por Max Born que, aparentemente, no considerava que isso pudesse contradizer a sua afirmao anterior, isto , de que a dilatao do tempo no deveria ser entendida ingenuamente num sentido realstico.
Born assumiu tal posio aparentemente contraditria em resposta s objees de alguns antirelativistas, os quais diziam que a dilatao do tempo e a contrao da extenso, sendo fisicamente sem causa, violavam o princpio de causalidade. Mas uma vez que ambos os

247

Ibidem, pp. 35-36.

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referidos efeitos no so uma mudana fsica da realidade, eles no se encaixam no escopo de causa e efeito.248

Mas ento, a pergunta qual somos levados a de que, se esses efeitos no so fisicamente reais, como eles podem ser mais bem caracterizados do que pelo adjetivo aparente (o mesmo termo que Born rejeita)? Tais inconsistncias e hesitaes tornam-se inteligveis somente quando entendemos o motivo subjacente a partir do qual elas nascem. Tal motivo o medo de que a distino entre aparente e real seja contrrio ao princpio da relatividade, uma vez que isso poderia reintroduzir, surrupiciosamente, a idia de um sistema de referncia absoluto. Contudo, tal medo completamente infundado. Basta que um relativista tome em considerao o fato bvio de que todo observador est em repouso com relao a ele mesmo, sem que para isso tenha que igualar sua prpria imobilidade dentro de seu sistema com o espao imvel e absoluto de Newton. Mais precisamente, omitindo qualquer referncia complicada a um observador consciente, poderamos dizer que todo sistema imvel com relao a ele mesmo; e que essa relao nica e privilegiada de estar em repouso com relao a si mesmo era corretamente reconhecida por Bergson como um elemento absolutista do relativismo. Isso nada mais do que a expresso fsica da lei da no-contradio, pois mover-se com relao a si mesmo obviamente impossvel. Da se segue a caracterstica privilegiada do tempo local tanto quanto tambm da extenso local. A durao local deve ento ser vista como o ncleo causal de todas as outras duraes aparentemente dilatadas. Contudo, o correto vislumbre de Bergson referente equivalncia de duraes locais foi, infelizmente, obscurecido por sua injustificvel identificao do aparente e do inobservvel. Ele alegou que tanto a dilatao do tempo quanto a contrao das extenses so inobservveis princpio, e que como tais elas nunca podem ser verificadas empiricamente. Ele chegou a essa concluso atravs do raciocnio esprio de que todo observador percebe apenas o seu tempo local, no qual nenhuma dilatao ocorre. Atravs da equao de Lorentz, ele calcula que sua prpria durao deve aparecer dilatada em qualquer outro sistema que se mova em relao ao seu prprio, a uma certa velocidade. Mas to logo ele adentre qualquer outro sistema essa dilatao ser desfeita, da mesma forma ele concluir que tal fato deve agora tomar o lugar na estrutura original de referncia. Portanto, as modificaes relativsticas do tempo e da extenso dos corpos so sempre fantasmticas, nunca sendo experimentadas por qualquer observador concreto, mas apenas atribudos a um

248

CAPEK, Milic, Bergson and Modern Physics, p. 242.

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observador externo que se move com relao s atribuies inferidas pelo observador real. A iluso ento surge do fato de que um observador real, ao identificar-se mentalmente com um observador externo, imagina ele mesmo percebendo as modificaes do espao e do tempo, as quais, todavia, permanecem imaginrias e desaparecem to logo o primeiro observador seja efetivamente colocado em outro sistema. Vejamos ento o que vlido e o que no dentro do pargrafo anterior. O fato de que nenhum observador pode experimentar a dilatao de seu tempo local uma verdade irrefutvel. Greene descreve muito bem o que acabamos de dizer:
Embora os observadores no laboratrio vejam que os mons de acelerador de partculas vivem muito mais do que os seus companheiros estacionrios, isso se deve ao fato de que para os mons em movimento o tempo passa mais devagar. A desacelerao do tempo aplica-se no s aos relgios usados pelos mons, mas tambm a todas as atividades que eles realizam. Por exemplo, se um mon estacionrio pode ler cem livros durante sua curta vida, o seu irmo que vive s carreiras s poder ler os mesmos cem livros, porque embora ele parea viver mais que o mon estacionrio, o ritmo de sua leitura assim como o ritmo de tudo o mais que faa na vida tambm se desacelera. [...] A concluso seria idntica, claro, para as pessoas em movimento acelerado que tivessem uma expectativa de vida de vrios sculos. Da sua perspectiva, a vida seguiria igual. Da nossa perspectiva, elas estariam levando a vida em cmera superlenta e, portanto, cada coisa que elas faam na vida toma uma quantidade enorme de nosso tempo.249

Mas aquilo que no vlido passou desapercebido por Bergson, ou seja, sua afirmao de que nenhum observador pode perceber qualquer efeito relativstico se passando fora do seu prprio sistema. Portanto ele no pode perceber qualquer outra durao, ou efeito da contrao, a no ser em si mesmo. Uma estranha e quase solipsstica afirmao. Neste sentido estamos de acordo com Capek que, segundo ele, Bergson estava aparentemente aprisionado pelo feitio das palavras: dentro de seu prprio sistema ( lintrieur de son systme). Fez, ento, inadvertidamente, de cada um dos sistemas do universo uma espcie de mnada.250 algo que parece de fato muito estranho para um pensador que sempre insistiu na continuidade e interao csmica de tudo o que h no universo. A segunda limitao do comentrio de Bergson era sua crena de que a dilatao do tempo na teoria da relatividade geral tinha a mesma caracterstica aparente, referencial e recproca da teoria da relatividade restrita. O erro em fazer a diferenciao entre a teoria restrita e a teoria geral levou Bergson a uma interpretao viciosa do experimento de pensamento de Paul Langevin, conhecido como o paradoxo dos gmeos ou paradoxo do viajante espacial.

249 250

GREENE, Brian, O universo elegante, pp.59-60. Cf. M. Capek, op. cit., p. 244.

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Acontece que toda argumentao de Bergson colapsa quando a anlise das relaes entre os sistemas deixa de ser a do movimento uniforme e passa a ser a do movimento acelerado. No movimento acelerado a reciprocidade entre os sistemas deixa de existir. Logo, torna-se legtimo que os fsicos falem de tempos mltiplos entendendo-os como reais. No ltimo captulo de Durao e Simultaneidade, Bergson chega a analisar a relatividade do ponto de vista do movimento acelerado, ou seja, da teoria da relatividade geral. Contudo, parece no se dar conta da diferena no trato dos clculos que a acelerao requer com relao ao movimento uniforme. Ademais, podemos dizer que Bergson comete um duplo erro: alm de ter ignorado a quebra de reciprocidade do movimento ocasionado pelos efeitos da acelerao, uma vez que desde os Dados Imediatos Bergson nos falava da Durao como algo que nos era apresentado imediatamente, como que sentido de dentro, muito estranho que Bergson no tenha se dado conta que uma mudana de acelerao em funo da alterao do sentido do movimento (quando o foguete faz a volta para retornar Terra) deva ser percebida imediatamente pelo viajante espacial e que, portanto, a reciprocidade do movimento entre ele e a Terra estaria quebrada. Em outras palavras, o viajante espacial saberia que ele que est em movimento em relao Terra e no o contrrio. Tal quebra de reciprocidade faz com que o argumento de Bergson seja solapado. Portanto, Bergson estaria certo se ns nos mantivssemos dentro da estrutura da teoria da relatividade restrita. Mas na confusa discusso que se seguiu publicao de Durao e Simultaneidade, o seu ponto essencial foi negligenciado tanto por Bergson quanto por seus oponentes.251 Bergson no explicitou com nfase suficiente que a idia do retardamento do tempo na jornada espacial incompatvel com a teoria da relatividade restrita, dado que essa se relaciona somente com movimentos inerciais. Porm, repetimos que no experimento de Langevin introduzido uma enorme acelerao no momento em que o projtil lanado ao espao vira-se para retornar Terra. No somente deveria ocorrer uma enorme acelerao negativa, pela qual a velocidade do projtil seria reduzida a zero, mas tambm deveria haver logo em seguida uma igualmente enorme acelerao no sentido oposto. essa acelerao que coloca a jornada espacial para alm do mbito da teoria da relatividade restrita. Portanto, como h acelerao no experimento de Langevin, somente dentro da estrutura da teoria da relatividade geral que a espetacular jornada espacial pode ser corretamente analisada. Como vimos na segunda parte de nosso trabalho, em que falamos sobre a teoria da relatividade, de acordo com o princpio de equivalncia, os fenmenos de acelerao so
251 Segundo Capek, isso foi reconhecido por Einstein em 1918, posteriormente por Thirring, Whitehead e Reichenbach, e mais recentemente por David Bohn.

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equivalentes aos efeitos do campo gravitacional. Tais campos desaceleram o tempo local. Logo, no h mais qualquer simetria das aparncias e, assim, o argumento de Bergson perde sua fora. Podemos ento concluir que ao tempo em que a jornada espacial de Langevin no possui significado dentro da teoria da relatividade restrita, ela fisicamente possvel dentro da teoria da relatividade geral. Por outro lado, de acordo com Capek, essa diferena crucial entre a teoria da relatividade restrita e a teoria da relatividade geral no foi tambm salientada pelos fsicos que tentaram responder s objees de Bergson.252 Enquanto Andr Metz apontava corretamente que a reciprocidade das aparncias mantinha-se apenas dentro da relatividade especial e, portanto, no se aplicava viagem espacial de Langevin, ele ainda afirmava que a efetiva dilatao do tempo do viajante a saber o seu tempo local comeava antes da acelerao no momento em que o retorno do projtil se dava. Ainda assim, afirmava uma reciprocidade completa das aparncias entre o observador estacionrio e o viajante espacial que continuava sua jornada sem retorno. Essa oscilao inconsistente entre o ponto de vista da relatividade geral e o da relatividade restrita dificilmente teria um efeito convincente sobre Bergson, cuja ltima resposta a Andr Metz parece ter demonstrado sinais de impacincia.253 Bergson tambm no ficou convencido pela carta de Jean Becquerel que, muito curiosamente, em sua resposta s objees de Bergson, baseou-se apenas na estrutura conceitual da relatividade restrita.254 Capek indica que isso ainda mais curioso tendo em vista que, em um livro anterior ao de Bergson, Jean Bequerel parece ter acertadamente insistido na desacelerao efetiva do tempo local no campo gravitacional. Ele precisava apenas ter enfatizado a equivalncia de tal campo com a acelerao para mostrar a caracterstica imanente e noreferencial da dilatao do tempo no projtil espacial de Langevin. verdade que mesmo assim poderia ser destacado que, cinematicamente falando, a acelerao tambm relativa. Em outras palavras, uma descrio equivalente da jornada espacial pode ser feita colocando-se o observador estacionrio na espaonave e fazendo com que, nesse caso, a Terra mova-se em direo ao espao e que, aps desacelerar e reacelerar no sentido oposto, retorne para prximo da espaonave estacionria. Foi isso o que Bergson enfatizou em sua resposta a Becquerel.255 Essa rplica estaria corretssima num universo onde existissem somente a Terra e a espaonave; ou ainda num universo no qual existissem apenas sistemas inerciais. Mas tais universos no existem. A essncia csmica do campo
252 253

Cf. M. Capek, op. cit, pp.246-249. Idem, ibidem, p. 247. 254 Cf. D.S., apndice I. 255 Ibidem, apndice I.

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gravitacional foi omitida na confusa discusso ocorrida entre Bergson e seus oponentes. Podemos dizer que no da inteira culpa de Bergson o fato dele no ter apreendido toda a fsica envolvida na jornada espacial de Langevin. Devemos ter em mente que tal experimento mental foi elaborado antes que o princpio da relatividade geral fosse formulado e que, portanto, foi expresso numa linguagem inadequada, cuja incompatibilidade com a teoria da relatividade restrita foi corretamente levantada por Bergson. Podemos tambm dizer que Bergson no tinha razes para temer que a possibilidade de uma tal jornada espacial conflitasse com a sua prpria concepo acerca da natureza do tempo. Pode parecer estranho, mas uma anlise atenta e rigorosa do paradoxo dos gmeos mostrar claramente que a unidade no mensurvel do tempo, subjacente diversidade dos tempos relativsticos, no afetada. Tanto quanto se possa considerar o status do tempo na teoria restrita de Einstein, no h qualquer problema quanto a isso. Com relao equivalncia dos tempos locais, Bergson faz referncia a esse tempo real subjacente a todos os tempos fsicos.
No s os Tempos mltiplos evocados pela Teoria da Relatividade no rompem a unidade de um Tempo real, mas ademais implicam-na e a mantm. O observador real, interior ao sistema, tem com efeito conscincia tanto da distino como da identidade desses tempo diversos. [...] Sem essa nica durao vivida, sem esse tempo real comum a todos os Tempos matemticos, que significaria dizer que eles so contemporneos, que esto no mesmo intervalo? Que sentido poderamos dar a tal afirmao?256

O erro de Bergson foi ter falhado em enxergar as implicaes de tal afirmao para a teoria da relatividade geral, principalmente no que se refere ao paradoxo do viajante espacial. Em outras palavras, ele fracassou em enxergar que a unidade do tempo imanente todas as estruturas de referncia deve ser entendida num sentido no mensurvel. Mais especificamente, que a mesma extenso de durao pode subjazer sries discordantes de tempos mensurveis. Mas qual o real significado dessa unidade topolgica da durao? Primeiramente, devemos nos livrar de qualquer confuso semntica que tais termos possam sugerir. Especificamente falando, no h uma tal coisa como um retardamento do tempo ou uma extenso do tempo. Tais termos cinemticos ou geomtricos so, digamos, emprestados de nossa experincia visual dos corpos que se movem no espao. Quando um carro se desloca mais rapidamente que outro, o mais lento ser ultrapassado, isto , deixado para trs; o mais rpido estar a frente do outro. Da mesma forma quando um intervalo geomtrico estendido em relao a outro, suas extremidades no coincidem. Nada desse tipo

256

Ibidem, p. 144.

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ocorre no exemplo de Langevin. Ambos o viajante espacial e o observador na Terra esto vivendo no mesmo momento de tempo quando eles so separados. O mesmo ocorre depois, ou seja, eles vivem o mesmo momento de tempo quando eles voltam a se encontrar.257 Quando dizemos o mesmo momento de tempo, devemos nos questionar acerca de qual tempo estamos falando. Certamente no estamos falando do tempo mensurvel, uma vez que os tempos da espaonave e da Terra so mensuravelmente diferentes. Porm, tendo-se em conta que esses diferentes tempos mensurveis so limitados pelos mesmos sucessivos momentos, podemos afirmar que eles so necessariamente contemporneos. Dizendo de outra forma, eles expressam dois aspectos complementares de um nico e mesmo perodo de durao do universo que subjaz a ambos, embora isso seja medido diferentemente em cada um deles. Se designarmos o momento de partida A (quando a espaonave parte da Terra) e o momento de retorno B (quando a espaonave volta para a Terra), ento a sucesso de B aps A permanece uma sucesso em todos os sistemas, dado que h uma dependncia causal de B em A. Tal sucesso ento uma invarivel topolgica no afetada pelos efeitos do movimento relativo, nem afetada pelos efeitos dinmicos da acelerao. O que modificado so os ritmos dos tempos locais, ou seja, as unidades de tempo local, cujos diferentes graus de dilatao em diferentes campos gravitacionais so contados por medidas diferentes de tempos nos dois sistemas. Mas essas diferenas de medida no afetam a irreversibilidade da durao comum subjacente a todos os sistemas. estranho que Bergson no tenha percebido que a idia de diferentes ritmos mensurveis sugeridos pela teoria da relatividade geral no apenas no conflitava com o seu pensamento, mas at mesmo estava de acordo com o esprito de Matria de Memria. Isso fica claro numa leitura atenta desse livro, principalmente no que se refere s passagens em que ele descreve a variabilidade da extenso temporal. Assim, intervalos muito curtos de tempo comum podem ser experimentados por uma pessoa que sonha, ou por uma pessoa sob o efeito de drogas, como um tempo subjetivamente muito longo. Porm, esse intervalo psicolgico subjetivamente longo permanece contemporneo ao intervalo muito mais curto de uma pessoa acordada que possui uma extenso normal de seu presente psicolgico. bvia a analogia com o paradoxo relativstico do viajante espacial. Basta substituirmos os diferentes relgios biolgicos de ambos os observadores da espaonave e da Terra por dois diferentes relgios psicolgicos de duas pessoas, uma das quais poderamos dizer que est sonhando enquanto a outra permanece acordada. Ento o aparente paradoxo relativstico perde muito de
257

Na verdade, de acordo com a teoria da relatividade, no seu retorno Terra, o viajante espacial no mais encontrar o observador de quando foi dada a sua partida, mas sim o seu tmulo.

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sua misteriosa aparncia. Aps despertar, o sonhador se encontrar no mesmo momento de tempo comum de uma pessoa que est acordada. De maneira semelhante, aps seu retorno Terra, o viajante espacial ir se achar no mesmo momento de durao csmica de seu irmo da Terra.258 Em cada um dos casos, seja o da extenso do presente mental ou a oscilao de um pndulo, a unidade mensurvel afetada. Bergson fracassou em compreender as implicaes de seu pensamento pois, ao tentar defender corretamente a unidade de durao csmica por de trs dos discordantes tempos mensurveis, ele confundiu essa tal unidade com uma de sentido mensurvel. Isso bastante surpreendente tendo em vista que um dos temas mais persistentes de seu pensamento foi o combate homogeneidade do tempo quantitativo em contraposio heterogeneidade da durao. Mas em Durao e Simultaneidade Bergson acaba por defender, mesmo que implicitamente, o tempo newtoniano. Tal fato est implicado pela segura defesa, por parte de Bergson, da simultaneidade objetiva e da separao entre o espao e o tempo. Afirmamos que o Tempo nico e a Extenso independente da durao subsistem na hiptese de Einstein tomada em estado puro: continuam sendo o que sempre foram para o senso comum.259 Se isso fosse verdade, o espao instantneo, que em cada momento do tempo poderia ser extrado do devir quadridimensional, seria um substrato de todos os eventos absolutamente simultneos. Com isso ns retornaramos fsica de Newton e crena do senso comum na objetividade de um agora csmico, espalhado instantaneamente atravs de todo universo. Portanto, podemos dizer que tal apreenso estrutural do universo incompatvel com a teoria da relatividade. Porm, mais significativo ainda a incompatibilidade disso, no s com o esprito e a letra de todo pensamento de Bergson, mas at mesmo com as prprias afirmaes explicitamente feitas em Durao e Simultaneidade. Por exemplo, a afirmao de uma extenso independente da durao igualmente incompatvel com muitas asseres fortemente marcadas por Bergson em seu livro sobre a relatividade. Vimos que espao instantneo e classe de eventos simultneos so considerados sinnimos dentro da estrutura newtoniana do universo. Contudo, o espao absoluto de Newton vigorosamente recusado por Bergson. Recordemos as palavras de Bergson negando qualquer estrutura absoluta de referncia uma vez que no h mais ter, no h mais fixidez absoluta em nenhum lugar.260 Ademais, se por um lado ele admite a

258

Segundo Capek, esse mesma analogia entre o tempo relativstico e o tempo introspectivo foi notada por David Bohm e Herbert Dingle. 259 D.S., pp. 33-34. 260 Ibidem, p. 36.

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simultaneidade de dois intervalos temporais (a simultaneidade de dois fluxos), por outro lado ele rejeita a simultaneidade de dois instantes.
Todavia, da simultaneidade de dois fluxos jamais passaramos para a de dois instantes se ficssemos na durao pura, pois toda durao espessa: o tempo real no tem instantes. Mas formamos naturalmente a idia de instante e tambm a de instantes simultneos desde que adquirimos o hbito de converter o tempo em espao. Pois embora uma durao no tenha instantes, uma linha termina em pontos. [...] O instante o que terminaria uma durao se ela se detivesse. Mas ela no se detm. O tempo real no poderia portanto fornecer o instante; este provm do ponto matemtico, isto , do espao.261

Mas no seria o espao instantneo independente da durao mais do que um assentamento tridimensional de eventos simultneos? Trata-se de uma contradio. Um no pode rejeitar o outro uma vez que contm o outro. Alm dessa contradio, h uma certa distrao do pensamento de Bergson que passa a ganhar entendimento quando ns analisamos sua origem psicolgica. A parte mais significativa do comentrio de Bergson sobre a relatividade sua crtica aos erros de interpretao do espao-tempo de Minkowski. Era natural para ele, que no se cansava de criticar vrias formas de espacializao do tempo, rejeitar a idia de um hiperespao quadridimensional, a partir do qual o tempo era apenas mais uma dimenso comparvel s outras trs. O prprio Bergson se recorda como sua oposio viso do tempo como quarta dimenso do espao vem se dando desde seu primeiro livro.
verdade que, no momento preciso em que teria passado do desenrolar ao desenrolado, teria sido preciso dotar o espao de uma dimenso suplementar. Fizemos notar, h mais de trinta anos, que o tempo espacializado na realidade uma quarta dimenso do espao. Somente essa quarta dimenso nos permitir justapor o que est dado em sucesso: sem ela, no teramos o lugar.262

Mas tal interpretao da fuso espao-temporal de Minkowski ocultava de Bergson seu verdadeiro significado dinmico. Era essa oposio que o levou de volta a uma inconsciente aceitao da idia newtoniana de espao-separvel do tempo; idia essa que era contrria sua explcita aceitao da constncia da velocidade da luz, da transformao de Lorentz e da relatividade do movimento. Seu erro foi o de acreditar de que no h meio termo entre a idia newtoniana de um tempo nico mensurvel e a completa negao do tempo implicada pelas falhas interpretativas do espao-tempo quadridimensional, pensado num sentido esttico. Bergson aparentemente no vislumbrou que o espao-tempo relativstico na verdade um tempo-espao no sentido em que apresentamos em 3.1. Em outras palavras, que o
261 262

Ibidem, p. 62. Ibidem, pp. 33-34.

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futuro separado do passado at de forma mais efetiva do que no esquema newtoniano; de que o futuro, irreal para o meu presente aqui e agora, intrinsecamente inobservvel, ou seja, fisicamente irreal para qualquer outra estrutura de referncia concebvel, no importa o quo longe ela esteja localizada na regio contempornea do meu presente aqui e agora. Bergson parece no ter percebido que, desde o advento da teoria da relatividade, as distncias espaciais devem estender-se atravs do tempo ou, em outras palavras, de que no existem distncias puramente espaciais. Logo, ele falhou em ver que o espao-tempo relativstico, quando corretamente interpretado, longe de implicar a eliminao do devir, o reintroduz no mundo fsico. Portanto, o tempo-espao relativstico em sua estrutura assemelha-se ao prprio devir extensivo de Bergson, dado que, em ambos, os cortes instantneos so igualmente artificiais e irreais. Podemos resumir essa discusso da seguinte maneira: Bergson errou em assumir que a dilatao do tempo e a contrao das extenses so inobservveis. Mas Bergson estava certo quando ele insistiu em suas caractersticas referenciais e recprocas. Assim, Bergson estava correto sobre a equivalncia dos tempos locais no mbito da teoria da relatividade restrita. Porm ele estava errado quando tentou estender essa afirmao para o caso de sistemas acelerados, isto , no mbito da teoria da relatividade geral. Isso justifica sua equivocada rejeio da possibilidade da viajem imaginada por Langevin. Por outro lado, Bergson estava correto em afirmar que a no reciprocidade das aparncias incompatvel com a teoria restrita; e foi na linguagem da teoria restrita que a jornada espacial de Langevin foi expressa em 1911. Entretanto, Bergson foi inconsistente de, ao mesmo tempo, aceitar o espao curvado da teoria geral enquanto negava suas implicaes, ou seja, a influncia do campo gravitacional em nossa mensurabilidade espao-temporal. Porm, Bergson estava bastante correto naquilo que podemos caracterizar como sendo o aspecto mais vlido de seu comentrio, isto , sua rejeio s interpretaes de um espao-tempo tomado num sentido esttico.

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CONCLUSO

Procuramos ao longo de nosso trabalho apontar, a partir de um entendimento minimamente razovel das teses de Bergson e Einstein, como a discusso de Durao e Simultaneidade envolve um profundo desentendimento por parte de ambos os pensadores. Em primeiro lugar, o exemplo do viajante espacial de Langevin, tomado por Bergson em seu livro, j era extremamente inadequado em 1922 para uma abordagem da teoria da relatividade. Como vimos, Einstein j havia formulado em 1916 a verso geral de sua teoria que, ao levar em considerao os efeitos da acelerao sobre o movimento relativo, terminava, assim, por desfazer o paradoxo da viagem espacial. Mas, ainda que possamos considerar genuna a tomada e anlise desse exemplo por parte de Bergson, devemos ter em vista o motivo pelo qual ele o faz. Como j dissemos, a teoria da relatividade representava para Bergson um avano da prpria fsica com relao anlise do movimento. Tentamos mostrar ao longo da segunda parte de nosso trabalho como, se tomarmos a histria da fsica pela perspectiva do movimento, o homem encaminhou seus clculos para uma depurao cada vez mais detalhada do deslocamento dos corpos no espao. Tal tese corrobora o prprio entendimento dessa perspectiva por Bergson em seu livro. Ele via muito bem como o movimento havia sido levado por Einstein sua radicalidade. Se tivermos em vista que essa passagem histrica da fsica realizada por Einstein era aquilo mesmo que Bergson tambm buscava fazer na filosofia, podemos entender bem o motivo pelo qual Bergson viu na teoria da relatividade a possibilidade dela revelar sua teoria da durao. Parece-nos que toda tentativa de Bergson em sua obra de, primeiramente, tornar claro o entendimento de que o problema sobre a natureza do tempo est colocado inadequadamente em funo do espao e, conseqentemente, do movimento dos corpos sobre ele. como se, ao longo de toda a histria da anlise desses conceitos, o tempo estivesse enrolado no movimento, que por sua vez estaria enrolado no espao. Em seguida, o esforo de Bergson ento no poderia ser outro a no ser tentar, antes de tudo, liberar o movimento do espao. Se tal esforo pudesse ser realizado, vislumbrava-se a possibilidade de se soltar o tempo do movimento e, por correspondncia, do espao. Para Bergson, ento, medida que a fsica de Einstein realizava essa radicalizao da anlise do movimento, comeava-se a intuir toda essa liberao temporal do espao. Por isso mesmo Bergson toma o exemplo do viajante espacial uma vez que, para ele, era de vital importncia combater os paradoxos que tal exemplo trazia. Bergson entendia que eles estavam fundamentados numa anlise conceitual do tempo e do espao

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presos ainda ao entendimento da dinmica clssica de Newton. Assim, tais paradoxos poderiam atravancar todo o processo de desenrolamento do tempo do espao que Bergson buscava realizar na filosofia. Mais ainda, se tais paradoxos pudessem ser desfeitos luz de sua teoria da durao, Bergson poderia celebrar o encontro profcuo e complementar entre as esferas da filosofia e da cincia que ele tanta almejava. Portanto, ainda que, ao nosso ver, Bergson tenha promovido uma discusso com Einstein a partir de um exemplo insuficiente para as conseqncias que ele pretendia extrair, ou seja, fundamentar o tempo da fsica na durao, sua abordagem autntica e coerente com os ideais de sua filosofia. Em segundo lugar, procuramos, ento, enfatizar que ao tomar o exemplo do viajante espacial e tentar manter sua argumentao de reciprocidade do movimento diante das consideraes da teoria da relatividade geral de Einstein, Bergson cometeu um erro de anlise que fez com que todos os fsicos de sua poca ignorassem todo o restante de sua argumentao, a qual tentava apontar para a fundamentalidade da durao. No possvel sustentar a argumentao de Bergson em seu livro diante dos efeitos da acelerao sobre o movimento da espaonave em relao Terra. Bergson deveria ter reconhecido a quebra da reciprocidade do movimento no referido exemplo, devido aos motivos que j argumentamos ao longo da terceira parte de nosso trabalho. Se Bergson tivesse feito essa considerao, talvez ele pudesse ter encontrado um outro meio de tentar analisar todo o sistema relativstico einsteiniano ainda sob a gide de suas prprias concepes acerca da natureza do tempo. Em outras palavras, ele poderia ter ainda assim mantido sua argumentao sobre a universalidade da durao em relao aos variados tempos fsicos, podendo obter uma discusso mais positiva com o prprio Einstein e os demais fsicos. Em terceiro lugar, mostramos tambm o problema com o qual Bergson se deparou e que est implicado com outra etapa que consideramos ser uma tarefa que ele tambm buscou ao longo de toda sua vida. Trata-se do problema dos limites da cognio humana e, conseqentemente, da linguagem conceitual perante a tentativa de reconstruir uma apreenso do universo a partir do tempo. Parece-nos que, em grande parte, o esforo de Bergson foi o de tentar realizar de maneira inversa aquilo que Einstein estava apontando como o real a partir de sua teoria, a saber, afirmando que o tempo simplesmente uma quarta dimenso do espao. Ainda que Bergson reconhecesse o valor da teoria de Einstein em sua radicalizao do movimento, isto , em sua liberao extremada de qualquer ponto fixo no universo e, portanto, do espao, era preciso para Bergson refazer a apreenso de todo espao e movimento a partir do tempo, e no ao contrrio como Einstein estava fazendo. Em outras palavras, a partir do esforo da relativizao de Einstein, Bergson pretendia dizer, no que o

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tempo uma quarta dimenso do espao, mas, ao contrrio, afirmar as trs dimenses do espao como dimenses do tempo. Ento, uma vez que pudssemos desenrolar o movimento do espao e o tempo do movimento, deveramos tentar enrol-los na direo contrria que Einstein estava apontando. Contudo, tal esforo nos parece quase sobrehumano. E entendemos que Bergson considerava a grandeza desse esforo numa superao dos limites da apreenso cognitiva do homem a partir da possibilidade do resgate da intuio na filosofia. Tais limites cognitivos encontram-se presos aos limites conceituais da linguagem que esses mesmos primeiros construram. medida que o homem avanou evolutivamente com o exerccio da inteligncia em seu domnio sobre a matria, a prpria linguagem conceitual ficou atrelada preponderncia do espao sobre o tempo, da matria sobre o esprito. Caberia ento filosofia recorrer ao exerccio da intuio para comear a construo de uma linguagem que fosse mais adequada a essa nova ordem inversa da realidade baseada no tempo, ou melhor, uma linguagem apropriada ao todo da realidade que nos escapa. Mas, mesmo ciente desta tarefa, parece-nos que, na tentativa de liberar o tempo do espao para realizar a inverso da ordem que, na cincia, culmina em Einstein, Bergson perdeu de vista o espao e no conseguiu, naquele momento, redirecionar a prpria linguagem dos termos envolvidos. Mais ainda, nos parece que Bergson acabou por esbarrar nas mesmas dificuldades de apreenso e linguagem que ele j havia identificado to bem como pontos marcantes da cincia. Em outras palavras, no possvel falar de um tempo puro sem ter que tomar em considerao a todo instante o espao. Ainda que estes sejam de ordens de multiplicidade diferentes, preciso mant-los em constante relao e tenso, como o prprio Bergson procurou fazer, ainda que em alguns momentos nos parea que em seu embate com Einstein isso tenha, s vezes, se atenuado pela prpria dificuldade que envolve a tarefa. Nesse sentido, a filosofia de Bergson constitui um dos mais altos exerccios e provavelmente a maior tarefa a ser desenvolvida pelo homem. E podemos dizer que hoje, diante de todas as aporias do conhecimento s quais o homem tem chegado, seja na cincia ou na filosofia, tal tarefa se torna at mesmo necessria. Portanto, ainda que Bergson no tenha podido desenvolver melhor suas apreenses filosficas no percurso de sua discusso com Einstein, o que ele fez no foi pouco, e muito menos deve ser ignorado. Ao contrrio, ele iniciou o trabalho que julgamos ter que nos comprometer durante o restante de nossos dias. Queremos salientar a difcil tarefa que representa separar em Bergson aquilo que corresponde aos erros e acertos em sua interpretao da teoria da relatividade de Einstein. No se pode adotar uma posio passional diante de tal tarefa, seja ela assumida de maneira hostil ou entusiasticamente acrtica. Contudo nos parece necessrio dizer aqui que as vises

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intuitivas gerais de Bergson so de longe mais significativas do que seus erros e deslizes ocasionais os quais, como bem procurei mostrar, resultaram quase sempre do fato de Bergson no ter levado as implicaes de seu prprio pensamento s ltimas conseqncias. Acreditamos que tais deslizes tericos impediram que Bergson pudesse enxergar mais claramente a similaridade entre seu prprio devir extensivo e a estrutura espao-temporal da teoria da relatividade. Em geral, o alcance bergsoniano da viso fsica descritiva do mundo foi, tambm, negligenciada pela cincia de seu tempo; e podemos dizer que ela ainda permanece at hoje pouco explorada. Quando Bergson formulou em 1896 suas vises acerca da natureza da matria em Matria e Memria, uma vez que elas contrastavam de forma altamente discrepante com o ento prevalecente modelo clssico do mundo fsico, suas intuies foram amplamente ignoradas por seus contemporneos. Mesmo quando, aps a publicao de A Evoluo Criadora, a filosofia de Bergson tornou-se uma espcie de movimento de moda literrio e controverso, suas vises acerca da constituio fsica do universo continuaram sendo raramente consideradas. At mesmo seus discpulos evitavam embaraar-se com as perspectivas fsicas bergsoniana. Em parte, tal incapacidade de lida com as especulaes intuitivas bergsonianas do mundo fsico, seja por parte de seus oponentes ou de seus discpulos, deve-se prematuridade de suas idias. Muito embora quela poca (final do sc. XIX) as primeiras rachaduras nos alicerces da fsica clssica j pudessem ser identificadas, quase ningum poderia imaginar as reestruturaes s quais a fsica seria submetida em to pouco tempo. A clssica viso corpuscular-cintica ainda permanecia sem oponentes. Mesmo as dvidas epistemolgicas levantadas por alguns poucos pensadores como Mach, acerca das infrutferas tentativas de explicao mecanicistas da matria, permaneciam isoladas. E at quando a complexidade do tomo foi descoberta, ele continuou por um longo tempo assumindo as antigas caractersticas do tomo lucreciano, isto , sua permanncia no tempo (a materializao e desmaterializao dos eltrons s viriam a serem descobertos na quarta dcada do sc. XX), e sua definida forma e localizao espao-temporal (a natureza ondulatria da matria s seria proposta por De Broglie em 1924). Da mesma forma, ningum ousava refutar as propriedades elsticas e cinemticas do ter at que ele as perdesse sob o impacto do experimento de Michelson. Nesse contexto, uma possvel viso de que a matria, bem como sua estrutura espaotemporal, viessem a ser extirpada de sua concepo clssica, s poderia ser concebvel por algumas poucas mentes errantes.

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Bergson era uma dessas mentes. Ainda que ele tenha, a partir da fsica de Einstein, falhado em observar algumas conseqncias de seu prprio pensamento, ele foi muito longe em sua capacidade de colocar questes e de produzir vises que hoje nos parecem mais plausveis do que foram em sua poca. Por exemplo, ainda que seja um exagero afirmar que Bergson tenha antecipado o princpio de Heisenberg, podemos afirmar que ele certamente antecipou a elementar indeterminao dos processos microfsicos que restringem a aplicabilidade do determinismo laplaciano ao mundo fsico.
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Ele tambm no antecipou a mecnica de ondas; entretanto, ele afirmou que a matria

consiste em vibraes destitudas de qualquer substrato material, que se propagam pelo universo e que at se tornam imagens na presena de alguns centros privilegiados. Ainda, com relao teoria da relatividade, Bergson certamente no formulou a teoria da gravidade nos moldes einsteinianos, mas pde antecipar o encurvamento do universo a partir do estabelecimento de centros nesse mesmo universo. Ademais, podemos visualizar discusses pertinentes cincia contempornea que, a partir de Prigogine e suas contribuies termodinmica longe do equilbrio e teoria das estruturas dissipativas, retomam o sentido do Tempo pensado por Bergson.264 Mais do que isso: arriscando uma extrapolao para teorias fsicas mais recentes, podemos, por exemplo, comparar o plano bidimensional da tese hologrfica do universo, com o plano acentrado das imagens descrito por Bergson em Matria e Memria, plano de imanncia segundo Deleuze. Afinal de contas, trata-se de uma fronteira onde as partculas interagem umas com as outras, num absoluto frenesi; verdadeiro "plano de luz" gerador de imagens.265 Mas dissemos que apenas em parte podemos atribuir o destrato das teses fsicas de Bergson sua prematuridade. Acreditamos que a outra parcela de culpa se deve quilo que era o maior objetivo de combate de Bergson, ou seja, o fato de pensarmos intelectivamente o universo mais em funo do espao do que tentar pens-lo intuitivamente em funo do tempo. Nesse sentido, conforme protagonizado por Bergson em toda sua vida, o primeiro
263 De acordo com Capek, a esse respeito ele no estava sozinho; antes dele Boutroux e Peirce foram audaciosos o bastante para afirmar o mesmo. Cf. M. Capek, Bergson and Modern Physics, p. xii. 264 Para saber mais, cf. I. Prigogine e I. Stengers, A Nova Aliana, Editora Universidade de Braslia, Braslia, 1984; I. Prigogine e I. Stengers, Entre o Tempo e a Eternidade, Companhia das Letras, So Paulo, 1992. 265 A fsica de partculas, atravs da chamada teoria hologrfica, vem desenvolvendo uma nova e radical maneira de tentarmos compreender mais profundamente o universo. Trata-se de tentar ligar uma srie de leis fsicas em ao num volume com um conjunto de leis ativas e correspondentes em uma superfcie de fronteira. Tal tese contradiria o senso comum acostumado a pensar o universo numa perspectiva quadridimensional, ou seja, numa mistura de trs dimenses espaciais possveis (acima/abaixo, direita/esquerda e frente/atrs) mais a dimenso temporal. No que no haja uma interao do homem com este plano quadridimensional, mas que a teoria hologrfica sugere que uma das trs dimenses do espao pode ser uma iluso. Assim, todas as partculas e campos que constituem a realidade mover-se-iam de fato num plano bidimensional. Ademais, a fora da gravidade tambm seria uma espcie de iluso, mas que surgiria como conseqncia da formao da terceira dimenso ilusria. Para saber mais, cf. o artigo de J. Maldacena, Iluso em 3 dimenses, Scientific American Brasil, n 43 (Dezembro 2005), pp. 57-63.

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problema que subjaz aqui no somente um problema de Bergson em sua lida com a cincia, mas trata-se de um problema para a filosofia como um todo nessa relao. Ainda mais profundamente, a questo que subjaz de uma tarefa para toda a humanidade em sua relao com a natureza, isto , na relao do homem com o mundo e a possibilidade de uma apreenso mais acurada da realidade. Voltamos ento questo levantada na introduo de nosso trabalho: at que ponto pode a capacidade imaginativa do filsofo contribuir para a cincia e at adiantar as descobertas da cincia? Nossa concluso de que esse poder real e que ele atua na medida em conseguimos, como era a viso de Bergson, olhar intuitivamente para o mundo colocando os problemas mais em funo do tempo do que do espao. Portanto, acreditamos que Bergson ampliou consideravelmente a trilha que tem sido percorrida como uma tarefa para a filosofia e para o homem, ou seja, acreditamos na possibilidade de uma conjugao profcua e impulsionadora entre filosofia e cincia, aliana esta que dever levar o homem a graus de conscincia e liberdade cada vez mais altos em sua evoluo. Mas claro que nada est dado. preciso empenho e determinao, sobretudo diante dos desafios cada vez maiores impostos nesses novos tempos.266 Ainda que seja uma tarefa rdua, resta-nos o exemplo do esprito de Bergson que em sua empreitada jamais recuou diante da cincia e de seus desafios para o pensamento; ao contrrio, sempre mostrou que o pensamento do filsofo pode e deve alcanar os mais profundos e altos nveis no todo aberto do universo.

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Refiro-me aqui a um imenso nmero de problemas tais como o da formao e da diviso dos saberes na academia, cada vez mais voltados para especializaes tcnicas; esse ltimo remete ao problema do capital e de todas as conseqncias objetivas que uma sociedade fundamentada em tal ordem de valores pode se deparar; e em ltima instncia refiro-me ao problema para o qual o homem tem se encaminhado em sua relao com a natureza, que em vias de destruio, pode representar o fim do prprio homem.

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