La notion d'int\u00e9gration] implique [...] que soient d\u00e9finis et accept\u00e9s des buts communs \u00e0 l'entreprise collective, que les individus partagent un certain nombre de pratiques et de croyances communes, qu'il existe des interactions entre les membres du groupe. Dans le cas de la nation, il s'agit des buts, des pratiques et des croyances politiques, mais ils ne peuvent \u00eatre ind\u00e9pendants de la r\u00e9alit\u00e9 sociale. [...]

concepts permettent d'analyser la capacit\u00e9, socialement constitu\u00e9e, des hommes \u00e0 acqu\u00e9rir par l'\u00e9ducation - au sens large
du terme - les moyens de participer \u00e0 la vie commune, c'est- \u00e0-dire nationale
Source :D Schnapper, la communaut\u00e9 des citoyens, Gallimard, 1994.
Questions :
- D\u00e9finissez avec vos propres termes la notion d\u2019int\u00e9gration

[Ainsi,] on peut rendre compte du proc\u00e8s par lequel l'individu devient un membre de la collectivit\u00e9 dans laquelle le hasard l'a fait na\u00eetre. [...] Si tous les th\u00e9oriciens de la nation [...) ont insist\u00e9 sur le r\u00f4le de l'\u00e9cole, ce n'est pas seulement pour des raisons d'apprentissage technique, c'est d'abord parce qu'on forme le citoyen \u00e0 l'\u00e9cole. C'est par la socialisation (pour prendre le concept le plus g\u00e9n\u00e9ral), dont l'\u00e9cole est, dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes, un instrument essentiel, que l'on devient membre d'une collectivit\u00e9 nationale. [...) L'appartenance et le sentiment national naissent [..:] de cette- int\u00e9riorisation d'un ensemble de mod\u00e8les culturels et de valeurs sp\u00e9cifiques, qui d\u00e9finissent une identit\u00e9 personnelle indissolublement li\u00e9e \u00e0 une identit\u00e9 collective. D\u00e9sormais, l'individu trouve sa nation \u00e0 l'int\u00e9rieur de soi. [Certes,] c'est normalement dans et par la violence interne - en r\u00e9duisant les particularismes politiques et culturels - et externe - par les guerres - que se sont d\u00e9roul\u00e9s les processus de l'int\u00e9gration nationale. Mais aucune entit\u00e9 politique ne se maintient par la seule violence. La sp\u00e9cificit\u00e9 de l'\u00c9tat de la nation d\u00e9mocratique, lorsqu'elle a \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9e, est que son action est l\u00e9gitim\u00e9e par la communaut\u00e9 des citoyens.

Au niveau le plus g\u00e9n\u00e9ral, le terme de "deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration" d\u00e9signe le processus sociologique par lequel des individus sont soumis \u00e0 des formes contradictoires de socialisation, \u00e0 cet \u00e2ge d\u00e9cisif des acquisitions fondamentales qu'est l'enfance, C'est un probl\u00e8me qui peut d\u00e9passer largement la question de l'immigration. Cependant, l\u00e0 encore, elle y

trouve un lieu de pr\u00e9dilection du fait m\u00eame que nos soci\u00e9t\u00e9s sont constitu\u00e9es sur une base nationale. D'un c\u00f4t\u00e9, l'enfant acquiert ses premiers apprentissages au sein de son milieu d'origine, dans sa famille et fr\u00e9quemment dans le groupe que constituent les immigrants de premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration repli\u00e9s sur l'"entre soi" communautaire. De l'autre, il se heurte aux normes dominantes au pays d'accueil ; inculqu\u00e9es par les enfants fran\u00e7ais du m\u00eame \u00e2ge (c'est-\u00e0-dire \u00e0 l'\u00e2ge cruel o\u00f9 on ne conna\u00eet pas les dissimulations) et par les repr\u00e9sentants des diff\u00e9rentes institutions auxquelles l'enfant est soumis. Il s'agit avant tout et surtout de l'\u00e9cole, mais fr\u00e9quemment aussi de l'assistance sociale, des services p\u00e9diatriques, etc. La diff\u00e9rence essentielle par rapport \u00e0 la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration est donc que la confrontation entre la soci\u00e9t\u00e9 d'origine et la soci\u00e9t\u00e9 d'accueil se situe au moment m\u00eame des apprentissages d\u00e9cisfis ( \u2026 ) .Le probl\u00e8me fondamental est ici de comprendre comment les enfants int\u00e9riorisent les attitudes des adultes et assimilent leurs normes . Source : G Noiriel, Le Creuset Fran\u00e7ais, Le Seuil, 1988.

Quand on \u00e9voque l'int\u00e9gration, il faut interroger l'histoire pour se rendre compte que ce concept avait \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 concurremment avec celui d'assimilation, pr\u00e9sent\u00e9 alors comme une panac\u00e9e. [...] Mais qu'entend-on par assimilation ? Chacun reconna\u00eetra que la notion n'est pas claire. [...] Parler d'assimilation, c'est postuler, semble-t-il, une transformation radicale du sujet assimil\u00e9, condamn\u00e9 en quelque sorte \u00e0 changer ou \u00e0 p\u00e9rir. Quand on ajoute l'adjectif culturel, c'est supposer que le ph\u00e9nom\u00e8ne n'est pas d'ordre physique ou biologique, mais se d\u00e9veloppe dans le psychisme. On ne sait pas d'ailleurs si le sujet est assimil\u00e9 par le milieu nouveau dans lequel il \u00e9volue, ou si ce n'est pas \u00e0 lui d'assimiler la culture nouvelle qu'il d\u00e9couvre...

On peut comprendre alors la conception assimilationniste de l'Autre qu'avait la France [dans les ann\u00e9es 1950 et I960], cet Autre auquel elle enjoint de se d\u00e9barrasser de son \u00e9tranget\u00e9. Dans ce sens, la l\u00e9gislation, par petites touches, s'est efforc\u00e9e de rapprocher l'\u00e9tranger du Fran\u00e7ais, aux plans juridique et social.

Ce que l'on entend par assimilation, outre ce que peut en penser l'homme de la rue (identit\u00e9 totale avec le national dans sa mani\u00e8re d'\u00eatre), il faut le chercher parfois dans l'intention du l\u00e9gislateur, notamment \u00e0 propos de la naturalisation. Pour ne prendre l'exemple que d'un seul texte, parce qu'il est le plus significatif, on se r\u00e9f\u00e9rera \u00e0 l'ordonnance du 19 octobre 1945 portant Code de la nationalit\u00e9.

Ind\u00e9pendamment des conditions de moralit\u00e9, de sant\u00e9, de capacit\u00e9 juridique et de r\u00e9gularit\u00e9 du s\u00e9jour en France, le l\u00e9gislateur con\u00e7oit ainsi l'assimilation : \u00ab se distinguer aussi peu que possible les nationaux par le langage, la mani\u00e8re de vivre, l'\u00e9tat d'esprit, le comportement \u00e0 l'\u00e9gard des institutions fran\u00e7aises, le loyalisme, \u00bb Source : Mohwd Khelul,Sociologie De L'int\u00e9gration,PUF, Coll. Que Sais-Je ?, 1997.

La nation se d\u00e9finit par son ambition de transcender par la citoyennet\u00e9 des appartenances particuli\u00e8res, biologiques (telles du moins qu'elles sont per\u00e7ues), historiques, \u00e9conomiques, sociales, religieuses ou culturelles, de d\u00e9finir le citoyen comme un individu abstrait, sans identification et sans qualification particuli\u00e8res, en de\u00e7\u00e0 et au-del\u00e0 de toutes ses d\u00e9terminations concr\u00e8tes. La la\u00efcit\u00e9, en particulier, est un attribut essentiel de l'\u00c9tat moderne, parce qu'elle permet de transcender la diversit\u00e9 des appartenances religieuses, de consacrer le passage dans le priv\u00e9 des croyances et des pratiques, de faire du domaine public le lieu, religieusement neutralis\u00e9, commun \u00e0 tous les citoyens, quelle que soit l'\u00c9glise \u00e0 laquelle ils appartiennent [...]. Elle symbolise le fait essentiel que le lien social n'est plus religieux, mais national, donc politique.

Le projet national est universel, non seulement en ce qu'il est destin\u00e9 \u00e0 tous ceux qui sont r\u00e9unis dans la m\u00eame nation, mais aussi parce que le d\u00e9passement des particularismes, en principe, susceptible d'\u00eatre adopt\u00e9 dans toute soci\u00e9t\u00e9. Source : Op. Cit\u00e9.

Pour assurer l'existence d'une nation citoyenne, il appara\u00eet n\u00e9cessaire de respecter deux exigences. Il faut que les individus admettent qu'il existe un domaine public unifi\u00e9, ind\u00e9pendant, au moins dans son principe, des liens et des solidarit\u00e9s religieux, claniques et familiaux et qu'ils respectent les r\u00e8gles de son fonctionnement .Il faut, par ailleurs, que l'\u00e9galit\u00e9 de dignit\u00e9 de chacun, qui fonde la logique de la nation d\u00e9mocratique, ne soit pas contredite par des in\u00e9galit\u00e9s de statut dans les autres domaines de la vie sociale, en particulier dans le droit personnel. [...] Les juges anglais ont ainsi soulign\u00e9 que la tol\u00e9rance des particularismes culturels devait conna\u00eetre des limites. Les lois et coutumes traditionnelles ne pouvaient \u00eatre respect\u00e9es que si elles \u00e9taient \u00abraisonnables\u00bb et conformes \u00e0 l'ordre public, elles ne pouvaient \u00eatre reconnues et appliqu\u00e9es en Angleterre que si elles n'\u00e9taient pas jug\u00e9es choquantes [...) et si elles n'offensaient pas la conscience de la Cour. C'est ainsi que les tribunaux britanniques ne reconnaissent pas les mariages ou l'un des conjoints a moins de seize ans, les mariages forc\u00e9s, les divorces par r\u00e9pudiation de la femme l'interdiction faite aux femmes musulmanes d'\u00e9pouser un non-musulman, toutes pratiques jug\u00e9es contraires \u00e0 la libert\u00e9 individuelle. [...] En France aussi, le juge refusa d'appliquer la loi \u00e9trang\u00e8re, lorsqu'elle est consid\u00e9r\u00e9e comme incompatible avec l'ordre public, qu'il s'agisse, par exemple, de la r\u00e9pudiation, de la polygamie, de l'emp\u00eachement au mariage tenant \u00e0 la religion ou a la nationalit\u00e9 du conjoint. [...] Toute in\u00e9galit\u00e9 de statut - dont l'\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes est un exemple privil\u00e9gi\u00e9 - est tenue pour un d\u00e9fi aux valeurs communes, quand on fait de l'\u00e9galit\u00e9 fondamentale de tout citoyen le principe fondateur de la pratique d\u00e9mocratique.

Ces principes pos\u00e9s, il reste bien souvent \u00e0 r\u00e9soudre des probl\u00e8mes pratiques [...) ; si chacun a le droit de pratiquer toutes les langues dans le priv\u00e9, peut-on admettre la multiplicit\u00e9 des langues dans la vie publique (...] ? Jusqu'\u00e0 quel point est-il concr\u00e8tement possible de respecter l'expression des sp\u00e9cificit\u00e9s r\u00e9gionales ou religieuses \u00e0 l'\u00e9cole, o\u00f9 l'on doit

nationale?
Source : Op. Cit\u00e9.
Questions :

d\u2019origines. - Trouvez des exemples (autres que ceux du texte) dans lesquels la loi s\u2019oppose \u00e0 l\u2019expression du particularisme de certains groupes .

A l'\u00e9cole, il est interdit de parler breton. Il faut tout de suite se mettre au Fran\u00e7ais, quelle mis\u00e8re! [...] C'est dans la cour, pendant nos libert\u00e9s surveill\u00e9es, que nous risquons de nous faire surprendre \u00e0 bavarder par phrases enti\u00e8res dans un coin du pr\u00e9au. [...]

Lorsque l'un d'entre nous est puni pour avoir fait entendre sa langue maternelle dans l'enceinte r\u00e9serv\u00e9e au fran\u00e7ais, soit qu'il \u00e9cope d'un verbe insolite ou irr\u00e9gulier, soit qu'il vienne au piquet derri\u00e8re le tableau apr\u00e8s le d\u00e9part de ses camarades, une autre punition l'attend \u00e0 la maison. Immanquablement. Le p\u00e8re ou la m\u00e8re, qui quelquefois n'entend pas un mot de fran\u00e7ais, apr\u00e8s lui avoir appliqu\u00e9 une s\u00e9v\u00e8re correction, lui reproche am\u00e8rement d'\u00eatre la honte de la famille, assurant qu'il ne sera jamais bon qu'\u00e0 garder les vaches, ce qui passe d\u00e9j\u00e0 pour infamant, par le temps qui court, aupr\u00e8s de ceux-l\u00e0 m\u00eames dont une part du travail est de s'occuper des vaches. Le mot vache d'ailleurs (buoc'h en breton) est l'injure que l'on adresse aux pauvres d'esprit, aux imb\u00e9ciles fieff\u00e9s [...]. Est-ce pour cela que la punition inflig\u00e9e, dans tout le paysbretonnant, aux \u00e9coliers surpris \u00e0 parler breton s'appelle la vache. [...] \u00c0 propos de symbole, la vache est souvent symbolis\u00e9e par un objet mat\u00e9riel, n'importe quoi : tin galet de ruer, un morceau de bois ou d'ardoise que le coupable (!) doit porter en pendentif autour du cou au bout d'une ficelle ; un sabot cass\u00e9, un osd'animal, un boulon que le ma\u00eetre d'\u00e9cole remet au premier petit bretonnant qui lui offense ses oreilles de fonctionnaire avec son jargon de truandaille. Le d\u00e9tenteur de la vache n'a de cesse qu'il n'ait surpris un de ses camarades en train de parler breton pour lui refiler l'objet. Le second vachard, \u00e0 son tour, se d\u00e9m\u00e8ne de son mieux pour se d\u00e9barrasser du gage entre les mains d'un troisi\u00e8me et ainsi de suite jusqu'au soir, le dernier d\u00e9tenteur \u00e9copant de la punition. Certains ma\u00eetres engagent m\u00eame les enfants \u00e0 se d\u00e9noncer mutuellement, bien qu'ils