EQUIPO PUEBLOS ORIGINARIOS SERPAJ - ARGENTINA

INFORME DE LA SITUACION DE LAS MUJERES DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE LA REPUBLICA ARGENTINA

Una aproximacin

Si bien este informe pretende dar una visin general de la situacin de las mujeres indias y, por lo tanto, desde la perspectiva de gnero, no se puede aislar su problemtica de la especfica que padecen sus respectivas comunidades. Encontramos que en las diferentes etnias que conforman los Pueblos Originarios o Primeras Naciones, ms all de sus diferencias en cuanto a asentamientos geogrficos y diferencias culturales entre otras particularidades, existe un denominador comn que las afecta a todas por igual. Podemos decir que la discriminacin y consiguiente exclusin que padecen los sectores ms empobrecidos de la poblacin en general, en el caso de los Pueblos Originarios y de sus mujeres en particular, llega a extremos que muchos estudiosos del tema han dado en calificar como genocidio1. Eugenio Ral Zaffaroni2 afirma que la sociedad argentina discrimina a las comunidades originarias por una cuestin de clase social y de etnia; que el genocidio contina en nuestros das invisibilizando, omitiendo, dejando que se mueran (...). Se niega la existencia misma de esos pueblos que es genocidio por omisin. Se niega el derecho indgena a existir () No tenemos indios; no tenemos ese problema se dice-, como si fuera un problema. Pero agrega-, si alguien pretende eliminar a un pueblo, es genocidio. El Estado argentino lo cometi con Julio Argentino Roca3. Haba que romper los vnculos originarios. En este marco, unos salvajes en el sur molestaban en un pas que haba que poblar, donde faltaba mano de obra, tena que instalarse el ferrocarril y haba que servir al imperio britnico En nuestros das, son las multinacionales y muchas empresas nacionales, quienes siguen apropindose por la fuerza de sus tierras. No slo se los torna invisibles negando su existencia, sino que tambin sufren persecuciones, violencia fsica y psicolgica, y expulsin violenta de sus tierras ancestrales que muchas veces termina con la muerte de sus pobladores o, en el mejor de los casos,
Genocidio. Exterminio o eliminacin sistemtica de un grupo social por motivo de raza, religin o de poltica. Eugenio Ral Zaffaroni, Ministro de la Corte Suprema. En: Pgina 12, Viernes 7 de noviembre de 2008. Entrevista de Daro Aranda. 3 Julio A. Roca. Llev a cabo la llamada Campaa del Desierto (1878-1879). Fue dos veces presidente de la Repblica (Ver: Las Matanzas del Neuqun. Crnicas Mapuches, Curapil Curruhuinca y Luis Roux, Editorial Plus Ultra, 3 Edicin corregida, Buenos Aires, 1984).
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con detenciones arbitrarias y con penas de crcel por resistencia a la autoridad, cuando intentan defender su lugar de origen (por ejemplo, en estos das, en comunidades Wich de la provincia de Formosa y Santiago del Estero en el NE, y Mapuches en el sur del pas). Una autoridad que siempre est al servicio de grandes intereses econmicos, ya sea de particulares o de empresas multinacionales. En suma: sus derechos humanos son violados de manera sistemtica y permanente. En la actualidad, existen Pueblos Originarios en todas las provincias argentinas, con una poblacin estimada en un milln y medio a dos millones de personas, sin contar a los descendientes mestizos. No obstante, segn el Instituto Nacional de Estadstica y Censos (INDEC), en los Primeros Resultados de la Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI) de los aos 2004-2005, se relev un nmero de 600.329 personas que se reconocan pertenecientes o descendientes en primera generacin. Atribuimos esta diferencia a que muchos de los encuestados no queran reconocer su pertenencia a los Pueblos Originarios, conocedores de la discriminacin a la que son sometidos. Ava Guaran (Jujuy, Salta,Corrientes, Entre Ros, Misiones) Aymara (Jujuy, Salta) Charra (Entre Ros) Chiriguano, Chan (Salta) Chorote (Salta) Chulup (Salta, Formosa) Comechingn (Crdoba) Diaguito-Calchaqu (Jujuy, Salta, Santa Fe, Santiago del Estero, Catamarca, Crdoba, La Rioja,Tucumn) Guaran (Jujuy, Salta, Corrientes, Entre Ros, Misiones, Santa Fe, Buenos Aires) Huarpe (Mendoza, San Juan, San Luis, Buenos Aires) Kolla (Jujuy Salta) Vilela mestizados (Chaco) Mapuche-Araucano (Neuqun, Ro Negro, Chubut, Santa Cruz, Neuqun, La Pampa) Mbya guaran y Caingu (Misiones) Mocov (Chaco, Santa Fe) Ona y Ymana mestizos (Tierra del Fuego) Pilag (Formosa) Rankulche (La Pampa) Tapiet (Salta) Tehuelche (Santa Cruz, Chubut) Tup-Guaran (Jujuy, Salta, Corrientes, Entre Ros, Misiones, Santa Fe) Wich (Chaco, Salta, Formosa)

El 50 % de la poblacin relevada est conformada por los pueblos Mapuche, Toba, Kolla y Wich. Graves problemas de salud, desnutricin por la devastacin de los recursos tradicionales alimentarios resultado de la deforestacin, la contaminacin de las aguas y del medio ambiente en general, usurpacin de sus tierras ancestrales por parte de particulares o de empresas multinacionales, conforman un cuadro de permanente y progresivo deterioro de la calidad de vida de estas comunidades originarias. En muchos casos, la reiterada o constante reubicacin, eufemismo que oculta el traslado forzoso, la expulsin violenta y la expropiacin de tierras de las poblaciones (por ejemplo, y en el momento de escribir este informe, de los Wich y Tobas en el NO-NE argentino, o de los Mapuches en el Sur Patagnico, entre muchas otras), provoca la ruptura de los lazos familiares con el consiguiente trauma de la comunidad y la aparicin de problemas 2

sociales. Los hombres que tienen que convertirse en trabajadores golondrina 4por largos periodos, muchas veces contraen el Sindrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA) entre otras enfermedades, que luego contagian a sus mujeres. Otro factor que influye en el deterioro de la calidad de vida de estas poblaciones originarias es el de la ampliacin permanente de la frontera sojera que, entre otros e innumerables perjuicios, dio por resultado que muchas jvenes cayeran en la prostitucin.5 Uno de los problemas ms graves que afecta a las mujeres, por una cuestin esencial de gnero, es el de la salud sexual y materno-infantil por falta de acceso a los servicios de salud en cuanto a prevencin y durante la gestacin que, a su vez, influye en los nios por nacer o a los nacidos durante los primeros aos de su vida. Muchas veces, la dispersin geogrfica de las diferentes comunidades en el territorio nacional, y la ausencia o precariedad de los servicios sanitarios adecuados, influye de manera dramtica en la morbilidad y mortalidad materno infantil. Adems, en este sentido, las mujeres de las comunidades indgenas son las que sufren mayor discriminacin y maltrato. Su falta de comunicacin y escasa relacin con los profesionales de la salud, hace que no sean tomadas en cuenta; muchas veces son literalmente ignoradas o atendidas en ltimo trmino. Y cuando son atendidas, generalmente no se les hace entender cabalmente cul es su diagnstico, sino que se les receta un medicamento (por lo general pastillas) y se da por finalizada la consulta. Con respecto al control de la natalidad, indefectiblemente la mujer debe ir acompaada por su esposo y, si l est de acuerdo, tomar pldoras anticonceptivas o en el mejor y ms increble de los casos, se colocar un DIU (Comunidad Wich Alto de la Sierra Sta. Victoria Este Salta). De otro lado, en el tema de Educacin, es importante destacar que en la mayora de las escuelas donde concurren nios aborgenes, son las nias las que ms abandonan los estudios porque, en primer lugar, cuando tienen hermanos ms pequeos deben cuidarlos y, en segundo lugar, al tener su menarquia especialmente en los pueblos cazadores-recolectores-, despiertan tempranamente al sexo. Es as que desde muy nias, 11 12 aos, muchas veces son mams, con todo lo que ello implica. De todas maneras, esta conducta no es tomada a mal por los integrantes de la comunidad, sino que an lo ven como algo casi natural. En el mundo de la mujer aborigen, el trabajo y las responsabilidades, ya sean domsticas o fuera de la casa, la alcanzan desde muy temprano. En primer lugar, ayudando en los quehaceres domsticos (acarreo de lea, arreando ovejas, cuidando a sus hermanos menores, acompaando a la familia a las cosechas de caa o algodn, trabajando en las artesanas, etc.) Y cuando el trabajo es fuera de su casa y comunidad debe soportar, entre otras cosas, salarios inferiores por ser indgena, prdida de sus valores culturales a raz de la discriminacin, cuando no malos tratos. A continuacin, se exponen algunos casos-testigo de lo que se seal ms arriba. Se toma como ejemplo, la situacin o experiencia de mujeres de algunas de las comunidades de los Pueblos Originarios, siempre ligadas a la discriminacin y a la exclusin.

CASOS TESTIGOS

Golondrina. En la Argentina se denomina de esta manera a los trabajadores que migran desde su lugar de origen a diferentes regiones, segn las pocas de cosecha y por la oferta de diferentes trabajos; por lo general, en al mbito agrcola. 5 III Encuentro Latinoamericano de Mujeres Rurales. Tambin en Mujer Pilag. En Las Lomitas (Prov. de Formosa), una casa funcionaba como prostbulo de mujeres aborgenes pilag (entre 11 y 16 aos).

DISCRIMINACION CULTURAL, RELIGIOSA Y SOCIAL6

Matilde Hurianco (Mapuche, Prov. del Chubut). La escritura versus la oralidad. De cmo la enseanza del castellano en la escuela fue til a la explotacin y, especialmente, al sistema capitalista. La nocin de pueblos grafos o pueblos sin historia son ejemplos de lo anterior. En el caso de Matilde, ella fue alfabetizada en castellano; no saba hablar mapuche, pero por su cuenta empez a transcribir las palabras que conoca porque quera saber de qu estaban hablando mis padres. Una manera de recuperar su propia lengua y cultura con las herramientas del huinca7. La escritura del discurso colonial y etnocentrista, versus la oralidad tradicional. La escuela argentina estuvo orientada hacia el silenciamiento de las lenguas originarias. Matilde toma la escritura para reponer la oralidad en el lugar de donde haba sido expulsada. Quiso reconstruir por medio de su conocimiento de la escritura la lengua que sus padres haban cesado de transmitirle. Recin en la ltima dcada comienzan a desarrollarse polticas estatales de educacin bilinge y multicultural en el contexto escolar. En tanto, se perdi por discriminacin y exclusin mucho del caudal cultural de los Pueblos Originarios, desconocindose el valor inapreciable de la transmisin oral. Luca Caicura (Mapuche, Prov. del Neuqun). De nia fue testigo de que autoridades policiales y eclesisticas le prohiban a sus padres realizar el Nguillatn (ceremonia mapuche de rogativas y ofrendas). Ms tarde, cuando trabajaba de mucama, la patrona le cort las trenzas y la oblig a rizarse el pelo. La maestra de su hijo le dijo que su madre se quitara la pluma y que dejara de hablar en indio (se refera al idioma mapuche). Luca le dijo a su hijo que si se volva a repetir este tipo de incidente que la maestra fuera a hablar con ella, o que ella misma ira a hablar al colegio. La maestra no respondi. Durante su vida, Luca tuvo una conducta contestataria y de reafirmacin por el ejemplo de sus padres, quienes participaron en un Nguillatn de manera secreta a pesar de la prohibicin. Y su madre, cuando vio su pelo corto y rizado, le dijo que nunca ms volviera a permitirlo. Luca no emplea la palabra discriminacin, sino humillacin. As es que le dice a su hijo con respecto a las observaciones de su maestra-, nunca tens que humillarte () tens para responderlesellas estudian para ser maestras, para civilizar a los indios, como dicen, cuando nosotros somos Mapuche de este suelo y tenemos el conocimiento aqu, el mapundungun8. Una oposicin entre la voz que humilla y la que responde a esa humillacin. Es el consejo de la madre al hijo. Esta tradicin se conoce como ngilam, que en este caso es un recurso de la tradicin y la memoria, en respuesta a un discurso estigmatizante fundado en el descrdito, la

Investigacin por la Diversidad . Produccin Cientfica sobre la Discriminacin en la Argentina. Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo (INADI). Ministerio de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos. Presidencia de la Nacin, Buenos Aires, 2008. Pp. 90 ss. 7 Huinca. Probablemente, una derivacin de pu inka (los inkas, contrado en huinca.: extranjero). Por extensin, todos los que no son indios. Se aplica especialmente a los blancos. En: Nuevo Diccionario Mapuche-Espaol, P.E. Wilhelm de Moesbach, Salterio Meyer Rusca, et al., Siringa Libros, Buenos Aires, 1996. Huinca. Cristiano, blanco. En: Las Matanzas del Neuqun. Crnicas Mapuches. Curapil Curruhuinca, Luis Roux, Edit. Plus Ultra, 3 Edicin, Buenos Aires, febrero 1987. 8 Lengua mapuche o idioma araucano. En. Ob.cit 7.

ridiculizacin y la impugnacin de los atributos tnicos (que tu madre se quite la pluma y deje de hablar en indio, al decir de la maestra). La actitud resistente de Luca tambin es resultado de unas palabras de su madre quien, cuando la vio con el pelo corto y rizado, le dijo que nunca debera haberlo hecho, y que no volviera a permitir este tipo de atropello..

SALUD

Tobas, Wich, Mocoves, Prov. del Chaco, El Impenetrable Fuente: Chaco por Da. Rolando Nez, Coordinador del Centro de Estudios Nelson Mandela. El llamado Mal de Chagas (Tripanosomiasis americana) se transmite por un insecto, la vinchuca, que anida en las paredes de adobe de las chozas9, tuberculosis, parasitosis y escabiosis (sarna), desnutricin aguda, son algunas de las enfermedades que afectan a los pobladores nativos de esta regin del Noreste argentino que ascienden, aproximadamente, a 60 mil personas. El ao pasado la sociedad argentina se horroriz cuando algunos medios publicaron la foto de Mabel Pino Fernndez, una mujer toba de 45 aos que pesaba 26 kilos. Estos casos se volvieron a repetir especialmente entre mujeres, algunos hombres y casos de mortalidad infantil por desnutricin, y enfermedades broncopulmonares. El Impenetrable es una regin de cuatro millones de hectreas cuadradas de difcil acceso por sus montes espinosos, clima seco y muy caluroso. El 60 por ciento de la poblacin chaquea vive por debajo de la lnea de pobreza, y de ella el 28 por ciento por debajo de la lnea de indigencia. Dentro de este grupo se encuentran los pobladores originarios. Morbilidad-mortalidad de las mujeres en la Puna jujea10 por causas reproductivas (Noroeste argentino, 1990-2006).

La Puna jujea es una altiplanicie rida ubicada a 4 mil metros sobre el nivel del mar, de difcil habitabilidad. Histricamente, sus pobladores pertenecen al Pueblo Originario Kolla, que durante generaciones se dedicaron a la siembra y cra de ganado autctono para autoconsumo. A partir de la dcada del 70 se instalan grandes emprendimientos mineros que siguen hasta la fecha-, y muchos hombres tuvieron que vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario. En la dcada de los 90 esta situacin, por las privatizaciones y por la instalacin de compaas multinacionales y de poderosas empresas locales, lleva el desempleo y la pauperizacin a una verdadera crisis que, ciertamente, afect a todas las comunidades del pas y que, como ya se seal ms arriba, persiste hasta nuestros das en muchas regiones. Se estudi la incidencia de los factores socioeconmicos, culturales, tnicos, de gnero, entre otros, para determinar cmo inciden en la morbilidad y mortalidad de las mujeres , y de qu
En el 2006 el Centro Nelson Mandela someti a 171 aborgenes a un estudio serolgico para determinar si sufran el mal de Chagas. Ms del 51 por ciento tuvo un resultado positivo. Rolando Nez no duda en denunciar un genocidio tnico contra estas comunidades. 10 Raquel Irene Drovetta. Centro de Estudios Avanzados, Univ. Nacional de Crdoba, CONICET, Argentina.
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manera impiden su acceso a la atencin de la salud sexual y reproductiva, y tambin de cmo estas mujeres perciben las prcticas curativas y conciben la salud y la enfermedad. En este estudio tambin se demuestra que las distancias geogrficas, la oportunidad de acceso a los servicios de salud, las diferencias de roles segn el gnero, etc., inciden en el constante deterioro de la salud femenina. Pero se pone el nfasis en que la ausencia de polticas de salud que tomen en cuenta el factor cultural, es uno de los que ms se vincula con esta problemtica. Se detect una significativa cantidad de casos de mujeres con cncer cervicouterino. El nivel de incidencia es ms notable entre las mujeres ms jvenes, las ms pobres con necesidades bsicas insatisfechas, con menor nivel de educacin, y las que residen en zonas rurales; en trminos generales, las indgenas. Todas ellas viven en situacin de alto riesgo. Sin embargo, todas las comunidades indias tienen, por tradicin cultural, su propio conocimiento de la curacin, de su medicina ancestral, natural, a cargo de chamanes, personas de ambos sexos quienes, a su vez, recibieron este conocimiento de sus mayores por tradicin oral y por praxis. Pero existe, en muchsimos casos, un desencuentro cultural entre ambas medicinas: la biomdica y la tradicional. Ninguna es mejor que la otra, pero la segunda fue estigmatizada por la cultura occidental oficial11. En el estudio mencionado (Ob .cit. 10), se seala que en el anlisis de los procesos mrbidos se puede dar cuenta de todas las mujeres que cargan, temporalmente o por vida, con enfermedades, lesiones, discapacidades asociadas al embarazo, al parto y el puerperio, complicaciones por aborto, consecuencias agudas y crnicas de las enfermedades de transmisin sexual, las consecuencias fsicas y psicolgicas de la sexualidad prematura y las consecuencias fsicas y psicolgicas de la coercin sexual. De otro lado, la mortalidad por causas reproductivas podra ser evitable al igual que el. cncer cervicouterino. Por ambas causas mueren numerosas mujeres en esta regin. En este estudio se seala que el concepto de salud femenina es diferente de la masculina, no slo en los aspectos biolgicos, sino por la diferencia de sus roles que son determinados social y culturalmente. As, a partir de su rol de madre-esposa, la mujer es concebida como la responsable natural de la reproduccin y del consumo familiar (estar a cargo de la reproduccin de otros). Estas funciones se basan en jerarquas de gnero alimentadas por relaciones primarias de subordinacindominio entre los gneros dentro del hogar. As, muchos de los procesos mrbidos son consecuencia de inadecuadas condiciones de vida: desnutricin, anemia, y embarazos poco espaciados. La pobreza, la falta de informacin y el rol que se les impone a las mujeres, exacerban los factores biolgicos de riesgo.

LA TIERRA: EJE DE LA CULTURA, LA SALUD Y LA EDUCACION

Wich (Prov. de Salta y Formosa)

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Hace unos aos, en Carmen de Patagones, se llev a cabo una experiencia interesante en el campo de la salud mental. Una machi (mdica aborigen o curandera del pueblo Mapuche, quien tambin es gua y consejera espiritual), fue convocada por un mdico psiquiatra del hospital regional. Ambos trabajaron en estrecha colaboracin aunando conocimientos para la cura de pacientes aborgenes con excelentes resultados.

La lucha por la recuperacin de sus tierras ancestrales o por la conservacin de las pocas que les queda, es la preocupacin fundamental de todos los Pueblos Originarios, siempre enfrentndose a los grandes intereses polticos y econmicos. La tierra (la Madre Tierra, como ellos la conciben), es la que los alberga, les permite su supervivencia, la cohesin entre las comunidades, la transmisin de su cultura, la unin de la familia, el cuidado de los hijos. El cacique Francisco Prez, presidente de la asociacin Lhaka Honhat (Nuestra Tierra), ha viajado mucho, dejando sus montes para reclamar por la tierra ante diferentes instancias gubernamentales. Slo para fotocopiar algunos documentos tiene que viajar 136 kilmetros en un colectivo transitando psimos caminos. Pero declara que seguir viajando hasta que los gobiernos provincial y nacional, la Corte Suprema de Justicia y el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI), cumplan con las leyes y la Constitucin.12 Cuando caminamos 30 kilmetros y encontramos a alguien de otra comunidad charlamos este tema dice Francisco. Y agrega que necesitamos parcelas grandes en un espacio continuo, porque la tierra es comunitaria, no puede estar en parcelas con franjas que nos separen. En la cultura Wich, Chorote y Toba de esta regin, la palabra compartir es fundamental. No slo la comida sino tambin el espacio, incluso para dormir. El problema es la familia. A la noche, cuando un hijo llora, la madre no tiene ms que extender el brazo para calmarlo dice Francisco. Los animales domsticos buscan la sombra de las viviendas. El cacique dice que los agentes sanitarios estn tratando de cambiar eso, pero si le pego a un perro, mi seora y los chicos se enojan. Tambin la hospitalidad es un rasgo caracterstico de estas culturas. Sea quien fuere el visitante, se le ofrecer el lugar ms fresco, la mejor silla, un colchn o mantas para pernoctar en la comunidad. Pero este concepto existencial de compartir se vuelve problemtico cuando los nios alternan con los nios criollos. Cuando el auxiliar bilinge habla en idioma (Wichi) los criollos no entienden. Entonces el director ordena hablar en castilla (castellano). Pocos chicos nuestros van a la escuela y muchos abandonan. Cuando se maltrata la palabra, nuestros chicos no quieren pelear y se van dice el cacique. En este marco, las mujeres estn ms expuestas. Muchas adolescentes Wich, confiadas y dciles, sin estudios, terminan embarazadas por jvenes criollos que son aceptados por la comunidad como propios. Y si bien se considera natural este tipo de uniones a edad temprana, es aqu en donde comienzan a nacer entre los siete a diez hijos que tendr la mujer, con todos los riesgos de salud que ello implica como ya se seal ms arriba. Una problemtica que es comn a casi todas las comunidades indgenas. El doctor Julio Inturias del hospital de Santa Victoria Este, en el hospital no se provee de mtodos anticonceptivos. Hay enfermedades venreas, y el porcentaje de las mujeres que acuden a la consulta ginecolgica es muy bajo. Son muy reacias, lo mismo que para el parto. Tal vez se deba a ese desencuentro cultural que mencionamos antes, y que las mujeres indias no son en la mayora de los casos-, entendidas y atendidas debidamente. El cacique se pregunta qu va a pasar con el SIDA. Aqu no hay control. A las chicas las violan los criollos. Nos talan el monte, y alambran las lagunas de donde sacamos el agua. Pero no podemos controlar nada si no tenemos la tierra. Si la tenemos, podemos cambiar lo que est mal.

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Sibila Camps, La Tierra, una pelea clave para las comunidades Wich, Diario Clarn, Enero de 2001.

MUJERES INDIGENAS, TRABAJO Y VIOLENCIA

En trminos generales, las mujeres son las ms vulnerables a la violencia. Y esto se da cuando entran en contacto con el mbito occidental, pero tambin, muchas veces, dentro de sus mismas comunidades. Y no slo hablamos de violencia estrictamente fsica y sexual, sino tambin en otros contextos, como algunos de los mencionados en este informe: discriminacin cultural, coercin violenta y psicolgica, y abandono o maltrato en los centros de salud, por mencionar slo algunos. La mujer india es la depositaria y la transmisora de su cultura. Se podr argumentar en el sentido de que en la sociedad occidental y en muchas otras, tambin cumple este rol por los atributos de gnero referidos a la maternidad y a la crianza. Sin embargo, al pertenecer a una sociedad explotada y relegada por centurias, pauperizada al extremo, despojada de todos sus bienes ancestrales, a merced de grandes intereses polticos y econmicos, es la ms expuesta y la que menos proteccin tiene. En cuanto al trabajo, las mujeres tambin realizan tareas tradicionalmente consideradas masculinas (por ejemplo, en la cosecha de algodn y en otras en donde tambin trabajan sus nios); preservan las tcnicas de siembra de cultivos, el cuidado de los animales, la preparacin y tintura de la lana o fibras segn la regin, la recoleccin de fibras aptas para el tejido, la artesana en general. Por supuesto, y a la par, todas las tareas domsticas. Al respecto, Rosa Albario (Charra)13, dice: Sobre nosotros se tom una decisin de exterminio total a mediados del siglo XIX (circa1830 y aos siguientes). Rosa refiere que como su pueblo no se entreg dcilmente, la solucin final fue la muerte total: para los varones de 12 aos para arriba, cacera y degello. Para los menores de 12 aos, castracin. A las mujeres y nias se las regalaba a estancieros, militares, puesteros y ciudadanos en general. Como botn de guerra fueron regaladas, sus nios asesinados o mutilados, sus esposos tambin asesinados o literalmente esclavizados. Pero estas mujeres resistieron como guardianas de su cultura, y de su transmisin de generacin en generacin. En cuanto a las jornadas actuales de trabajo, dice que son muy duras, se trabaja en lo que se consigue, pero se hacen dobles y triples turnos, y luego se contina en la casa, con las artesanas, venta de pan, tejidos y otras cosas, porque la paga es muy mala y el trabajo escasea. Tambin en tareas domsticas, con mucha explotacin. En general, se excluye a la mujer casada o con hijos para no pagar bonificaciones por hijos (muchas son jefas de hogar). La mayora de las hermanas vive en zonas rurales pauprrimas, con mucha desnutricin, que hoy est ms grave con el avance de los monocultivos (como la soja) y fumigaciones muy txicas, -dice Rosa. Habra que recordar que las compaas emplean a nios bandera para que sealicen las reas en donde deben fumigar y al estar expuestos, sin proteccin alguna, ms all de las condiciones climticas a veces extremas, estos nios padecen severos problemas de salud que pueden conducir a la muerte. Otros datos de violencia y discriminacin: Si la mujer dice que es indgena, es probable que no consiga trabajo. Si consigue trabajo negando su ascendencia-, debe aceptar y adaptarse a la cultura occidental, no decir que practica la medicina natural, el parto indgena y, mucho menos, la antigua espiritualidad. Estos atributos de su cultura hacen que se la considere sospechosa y rara.

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Rosa Albario (1944-2007)

CONCLUSIONES

En la Reforma Constitucional (1994) y la sancin de su artculo 75, inciso 17, se reconoce la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos. Esto implica reconocerlos oficialmente como Pueblos Originarios con identidad propia y con derechos colectivos que les son propios. Fue un avance importante; no obstante, casi nunca o muy pocas veces se traduce la letra de la ley en la realidad cotidiana de estas comunidades. Al respecto, el doctor Jos Nun, Secretario de Cultura de la Presidencia de la Nacin, dice que para corregir esta situacin de marginacin y desigualdad, es preciso buscar nuevos mecanismos de participacin y de dilogo que permitan desarrollar polticas coherentes con las cosmovisiones y tradiciones de estos pueblos ()14 Desde finales de la dcada de los 70 y 80 los Pueblos Originarios comenzaron a organizarse o reorganizarse desde sus mismas races. Y no son pocas las mujeres que, siguiendo una tradicin ancestral desde la poca de la Conquista y an antes, se incorporaron a esta lucha desde su propia perspectiva femenina, ya que su problemtica como mujeres, aun cuando no se puede desligar de la de sus respectivas comunidades, tiene caractersticas particulares. Ellas mismas lo afirman: Reafirmamos que somos mujeres indgenas de herencia ancestral milenaria y que junto a nuestros hermanos luchamos para lograr la reconstruccin de nuestros pueblos, para luchar por nuestros derechos colectivos al territorio, a nuestra lengua propia, a la gestin de nuestros recursos naturales y a nuestro propio desarrollo15 (Jujuy 2006) Nosotras, las mujeres indgenas del Chaco definimos este encuentro como un espacio propio, para que la mujer indgena pueda ser protagonista activa en la toma de decisiones sobre su destino () para que este encuentro histrico genere el marco institucional para la unidad de las mujeres indgenas en la diversidad, y el tratamiento y mejora de nuestras condiciones de vida, nuestras comunidades y nuestros pueblos, acorde a nuestras propias pautas, bajo las enseanza de nuestras madres y abuelas, que son gua y camino hacia el futuro16 (Isla del Cerrito, Chaco, marzo de 2006). En trminos generales, ms all de la comunidad a la que pertenezcan o a los diferentes niveles de educacin a los que hayan accedido, las mujeres se perciben a s mismas como portadoras de la tradicin, las encargadas de la crianza de los hijos y las transmisoras naturales de su cultura. En nuestros das, las mujeres dirigentes indias tienen en claro que su trabajo es poltico (no en un sentido partidario tradicional occidental), sino que la lucha por sus reivindicaciones comunitarias y de gnero se encuadra dentro de sus derechos ciudadanos.17 La opresin genera resistencia ante el opresor. As surge la antinomia conquista-resistencia que enfrentan los Pueblos Originarios, que se inicia sangrientamente en 1492 y siglos posteriores. Hoy la resistencia es poltica, y muchas mujeres son protagonistas de esta nueva etapa.

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Prlogo. En: Mujeres Dirigentes Indgenas. Relatos e Historias de Vida. Secretara de Cultura, Presidencia de la Nacin, 1 Edicin, Buenos Aires, 2007. 15 Declaracin del Primer Encuentro Provincial de Mujeres Indgenas. Ob. Cit. 14. 16 En Ob. Cit. 14. 17 Poltica. En su tercera acepcin: Actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos pblicos con su opinin, con su voto, o de cualquier otro modo.

En tanto, monte adentro, en las alturas puneas, en los desiertos o en las tierras patagnicas, otras mujeres siguen esperando justicia.

Noviembre de 2008

BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA

III Encuentro Latinoamericano de Mujeres Rurales y Urbanas por la Soberana Alimentaria, circa Octubre 2008. Acosta, Abel H., Mara S. Ramos, et al. Factores de riesgo de salud en una comunidad Wich. Facultad de Medicina, UNNE FUNDEA, Corrientes, versin digital S/F. Camps, Sibila. La Tierra, una pelea clave para las comunidades Wich. En: Diario Clarn, 10 de Enero de 2001. Curapil Curruhuinca, Luis Roux. Las Matanzas del Neuqun. Crnicas Mapuches. Editorial Plus Ultra, 3 Edicin corregida, Buenos Aires, 1984. De Luca, Gerardo D., Jos M. Alonso, et al., Estudio citolgico y molecular de infeccin por virus papiloma humano en aborgenes de la etnia Pilag del Noroeste de Formosa. Instituto de Medicina Regional, Resistencia, Chaco, versin digital, 2004 y ss. Drovetta, Raquel Irene. Morbimortalidad Femenina en la Puna Jujea: potencialidad de la tcnica autopsia verbal. Centro de Estudios Avanzados, Univ. Nacional de Crdoba, CONICET, Noviembre 2008. Gadea, Ethel. La Mujer Indgena y el Trabajo. Entrevista a Mujer Charra Rosita Albario, Argentina, Edicin Digital, S/F. Investigaciones por la Diversidad. Produccin Cientfica sobre la Discriminacin en la Argentina. Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo (INADI), Ministerio de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos, Presidencia de la Nacin, 1 Edicin, Buenos Aires, 2008. Moesbah, Wilhelm de, Salterio Meyer Rusca, et al. Nuevo Diccionario Mapuche-Espaol (Nombre propios mapuches, Topnimos del Neuqun, Mitologas patagnicas). Editorial Siringa Libros, Neuqun, 1996 Mujer Pilag. Las Lomitas, Formosa, Argentina. Experiencia Piloto del Programa de Voluntariado Aplicado, circa Septiembre 2008. Mujeres Dirigentes Indgenas. Relatos e Historias de Vida. Colecc. Cultura y Diversidad. Secretara de Cultura, Presidencia de la Nacin, 1 edicin, Buenos Aires, 2007.

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Pueblos Originarios. Mecanismos de Discriminacin y Negacin. En: Boletn Oficial de la Repblica Argentina, Ao CXIII, N 30.747, Presidencia de la Nacin, Buenos Aires, Septiembre 2005, pg. 69 ss. Radio Netherland. Situacin aborigen en El Impenetrable. Entrevista a Rolando Nez, Coordinador del Centro de Estudios Nelson Mandela. Ros, Mariana Marcela. La Lucha de la Mujer Indgena, circa Septiembre 2008 Seelstrang, Arturo. Informe de la Comisin Exploradora del Chaco.. Lucha de Fronteras con el Indio. Editorial Universitaria de Buenos Aires (EUDEBA), 2 Edicin, Buenos Aires, 1977. Sondag, Yvon. Historia Oficial para Acabar con un Pueblo. Consejo Indio de Sud Amrica (CISA), Lima, 1 Edicin, 1987. Survival International (Espaa). Las Mujeres Indgenas son Especialmente Vulnerables a la Violencia, Noviembre 2007.

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