BENTO XVI

Deus falou. Mas como pode sab-lo o homem?

XIII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos Roma, 8 de Outubro de 2012

Queridos irmos, a minha meditao refere-se palavra

evangelium euangelisasthai (cf. Lc 4, 18). Neste Snodo pretendemos conhecer mais o que o Senhor nos diz e o que podemos ou devemos fazer. Divide-se em duas partes: uma primeira reflexo sobre o significado destas palavras, e depois vou procurar interpretar o Hino da Hora Trcia Nunc, Sancte, nobis Spiritus, na pgina 5 do Livro das Oraes. A palavra evangelium euangelisasthai tem uma longa histria. Aparece em Homero: o anncio de uma vitria, e por conseguinte anncio de bem, de alegria, de felicidade. Aparece, depois, no Segundo livro de Isaas (cf. 40, 9), como voz que anuncia a alegria de Deus, como voz que faz compreender que Deus no se esqueceu do seu povo, que Deus, o Qual aparentemente quase se tinha retirado da histria, existe, est presente. E Deus tem poder, Deus d alegria, abre as portas do exlio; depois da longa noite do exlio, a sua luz aparece e d a possibilidade do regresso ao seu povo, renova a histria do bem, a histria do seu amor. Neste contexto da evangelizao, sobressaem sobretudo trs palavras: dikaiosyne, eirene, soteria justia, paz, salvao. O prprio Jesus retomou as palavras de Isaas em Nazar, falando deste Evangelho que agora ele leva precisamente aos excludos, aos encarcerados, aos sofredores e aos pobres. Mas para o significado da palavra evangelium no Novo Testamento, alm deste o Deutero-Isaas, que abre a porta , importante tambm o uso da palavra do Imprio Romano, comeando pelo imperador Augusto. Aqui a palavra evangelium indica uma palavra, uma mensagem que vem do Imperador. Por conseguinte, a mensagem do Imperador como tal traz o bem: renovao do mundo, salvao. Mensagem imperial e como tal uma mensagem de fora e de poder; uma mensagem de salvao, de renovao e de sade. O Novo Testamento aceita esta situao. So Lucas confronta explicitamente o Imperador Augusto com o Menino nascido em Belm: evangelium diz sim, uma palavra do Imperador, do verdadeiro Imperador do mundo. O verdadeiro Imperador do mundo fez-se ouvir, fala a ns. E este facto, como tal, redeno, porque o grande sofrimento do homem naquele tempo, como hoje precisamente este: por detrs do silncio do universo, das nuvens da histria h ou no um Deus? E, se este Deus existe, se nos conhece, est relacionado connosco? Este Deus bom, e a realidade do bem tem ou no poder no mundo? Estas perguntas hoje so to actuais como eram naquele tempo. Muita gente se pergunta: Deus uma hiptese ou no? uma realidade ou no? Por que no se manifesta? Evangelho significa: Deus interrompeu o seu silncio, Deus falou, Deus existe. Este fato enquanto tal salvao: Deus conhece-nos, Deus ama-nos, entrou na histria. Jesus a sua Palavra, o Deus connosco, o Deus que nos mostra que nos ama, que

sofre connosco at morte e ressuscita. Este o prprio Evangelho. Deus falou, j no o grande desconhecido, mas mostrou-se a si mesmo e isto salvao. Para ns a questo : Deus falou, rompeu verdadeiramente o grande silncio, mostrou-se, mas como podemos fazer chegar esta realidade ao homem de hoje, para que se torne salvao? Em si o facto que tenha falado a salvao, a redeno. Mas como pode o homem saber isto? Parece-me que este ponto constitua para ns uma pergunta, mas tambm um pedido, um mandato: podemos encontrar uma resposta meditando o Hino da Hora Trcia Nunc, Sancte, nobis Spiritus. A primeira estrofe diz: Dignare promptus ingeri nostro refusus, pectori, ou seja, oremos para que venha o Esprito Santo, esteja em ns e connosco. Por outras palavras: ns no podemos fazer a Igreja, podemos unicamente dar a conhecer quanto Ele fez. A Igreja no comea com o nosso fazer, mas com o fazer e o falar de Deus. Assim os Apstolos no disseram, depois de algumas assembleias: agora queremos criar uma Igreja, e com a forma de uma constituinte elaboraram uma constituio. No, rezaram e em orao esperaram, porque sabiam que s o prprio Deus pode criar a sua Igreja, que Deus o primeiro agente: se Deus no age, as nossas coisas so apenas nossas e so insuficientes; s Deus pode testemunhar que Ele quem fala e quem falou. Pentecostes a condio do nascimento da Igreja: s porque Deus agiu primeiro, os Apstolos podem agir com Ele e com a sua presena e tornar presente quanto Ele faz. Deus falou e este falou o perfeito da f, mas sempre tambm um presente: o perfeito de Deus no s um passado, porque um passado verdadeiro que tem sempre em si o presente e o futuro. Deus falou significa: fala. E como naquele tempo s com a iniciativa de Deus podia nascer a Igreja, o Evangelho podia ser conhecido, o fato de que Deus falou e fala, assim tambm hoje s Deus pode comear, ns podemos unicamente cooperar, mas o incio deve vir de Deus. Por isso no uma simples formalidade se comearmos todos os dias a nossa Assembleia com a orao: isto responde prpria realidade. S o preceder de Deus torna possvel o nosso caminhar, o nosso cooperar, que sempre um cooperar, no uma nossa deciso. Por isso sempre importante saber que a primeira palavra, a iniciativa verdadeira, a atividade verdadeira vem de Deus e s inserindo-nos nesta iniciativa divina, s implorando esta iniciativa divina, nos podemos tornar tambm com Ele e nEle evangelizadores. Deus sempre o incio, e sempre s Ele pode fazer Pentecostes, pode criar a Igreja, pode mostrar a realidade do seu ser connosco. Mas por outro lado, contudo, Deus, que sempre o incio, deseja tambm o nosso compromisso, deseja comprometer a nossa atividade, de modo que as atividades sejam tendricas, por assim dizer, feitas por Deus, mas com o nosso comprometimento e exigindo o nosso ser, toda a nossa atividade.

Por conseguinte, quando ns fazemos a nova evangelizao sempre cooperao com Deus, insere-se no conjunto com Deus, est fundada na orao e na sua presena real. Mas, este nosso agir, que provm da iniciativa de Deus, encontramo-lo descrito na segunda estrofe deste Hino: Os, lingua, mens, sensus, vigor, confessionem personent, flammescat igne caritas, accendat ardor proximos. Temos aqui, em duas linhas, dois substantivos determinantes: confessio nas primeiras linhas, e caritas nas duas segundas. Confessio e caritas, como os dois modos nos quais Deus nos envolve, nos faz agir com Ele e para a humanidade, para a sua criatura: confessio e caritas. E so acrescentados os verbos: no primeiro caso personent e no segundo caritas interpretado com a palavra fogo, fervor, acender, atear. Vejamos o primeiro: confessionem personent. A f tem um contedo: Deus comunica-se, mas este Eu de Deus mostra-se realmente na figura de Jesus e interpretado na confisso que nos fala da sua concepo virginal do Nascimento, da Paixo, da Cruz, da Ressurreio. Este mostrar-se de Deus todo uma Pessoa: Jesus como o Verbo, com um contedo muito concreto que se expressa na confessio. Por conseguinte, o primeiro ponto que ns devemos entrar nesta confisso, fazer-nos penetrar, de modo que personent como diz o Hino em ns e atravs de ns. Aqui importante observar tambm uma pequena realidade filolgica: confessio em latim prcristo no seria confessio mas professio (profiteri): isto , apresentar positivamente uma realidade. Ao contrrio a palavra confessio refere-se situao num tribunal, num processo no qual algum abre a sua mente e confessa. Por outras palavras, esta confisso, que no latim cristo substituiu a palavra professio, tem em si o elemento martirolgico, o elemento de testemunhar diante de instncias inimigas f, testemunhar tambm em situaes de paixo e de perigo de morte. parte essencial da confisso crist a disponibilidade para sofrer: isto parece-me muito importante. Sempre na essncia da confessio do nosso Credo, est includa tambm a disponibilidade para a paixo, para o sofrimento, alis, para o dom da vida. E precisamente isto garante a credibilidade: a confessio no algo que se pode pr de lado; a confessio exige a disponibilidade para dar a vida, para aceitar a paixo. Isto precisamente tambm a verificao da confessio. V-se que para ns a confessio no uma palavra, mais que a dor, mais que a morte. Vale realmente a pena sofrer, vale a pena sofrer at morte pela confessio. Quem faz esta confessio demonstra assim que deveras aquilo que confessa mais do que vida: a prpria vida, o tesouro, a prola preciosa e infinita. Precisamente na dimenso martirolgica da palavra confessio sobressai a verdade: verifica-se s para uma realidade pela qual vale a pena sofrer, que tambm mais forte do que a morte, e demonstra que possuo a verdade, que tenho mais segurana, que levo a minha vida porque encontro a vida nesta confisso. Vejamos agora onde deveria penetrar esta confisso: Os, lingua, mens, sensus, vigor. De So Paulo, Carta aos Romanos 10, sabemos que a colocao da confisso no corao e na boca: deve estar no fundo do corao, mas deve ser tambm pblica: deve ser anunciada a f que se tem no corao: nunca apenas uma realidade no corao, mas tende para ser comunicada, para ser confessada realmente diante dos olhos do mundo. Assim devemos aprender, por um lado, a ser realmente digamos penetrados no corao pela a a

a ser realmente digamos penetrados no corao pela confisso, assim o nosso corao formado, e do corao encontrar tambm, juntamente com a grande histria da Igreja, a palavra e a coragem da palavra, e a palavra que indica o nosso presente, esta confisso que sempre contudo uma. Mens: a confisso no s uma questo do corao e da boca, mas tambm da inteligncia: deve ser pensada e assim, como pensada e inteligentemente concebida, toca o outro e supe sempre que o meu pensamento seja realmente colocado na confisso. Sensus: no uma coisa meramente abstrata e intelectual, a confessio deve penetrar tambm os sentidos da nossa vida. So Bernardo de Claraval disse-nos que Deus, na sua revelao, na histria de salvao, deu aos nossos sentidos a possibilidade de ver, de tocar, de saborear a revelao. Deus j no s uma coisa espiritual: entrou no mundo pelos sentidos e os nossos sentidos devem estar cheios deste sabor, desta beleza da Palavra de Deus, que realidade. Vigor: a fora vital do nosso ser e tambm o vigor jurdico de uma realidade. Com toda a nossa vitalidade e fora, devemos ser penetrados pela confessio, que deve realmente personare; a melodia de Deus deve entoar o nosso ser na sua totalidade. Confessio a primeira coluna por assim dizer da evangelizao e a segunda caritas. A confessio no uma coisa abstrata, caritas, amor. S assim realmente o reflexo da verdade divina, que como verdade inseparavelmente tambm amor. O texto descreve, com palavras muito fortes, este amor: fervor, chama, atear os outros. H uma nossa paixo que deve crescer da f, que deve transformar-se em fogo da caridade. Jesus disse-nos: Vim para lanar fogo terra e quanto desejaria que j estivesse ateado. Orgenes transmitiu-nos uma palavra do Senhor: Quem est perto de mim est perto do fogo. O cristo no deve ser tbio. O Apocalipse diz-nos que este o maior perigo do cristo: no diz no, mas diz um sim tbio. Precisamente esta tibiez desacredita o cristianismo. A f deve tornar-se em ns chama do amor, chama que acende realmente o meu ser, se torna grande paixo do meu ser, e assim acende o prximo. Este o modo da evangelizao: Accendat ardor proximos, que a verdade se torne em mim caridade e a caridade acenda como o fogo tambm o outro. S neste acender o outro atravs da chama da nossa caridade, cresce realmente a evangelizao, a presena do Evangelho, que j no s palavra, mas realidade vivida. So Lucas narra que no Pentecostes, nesta fundao da Igreja por Deus, o Esprito Santo era fogo que transformou o mundo, mas fogo em forma de lngua, ou seja, fogo que contudo tambm razovel, que esprito, que tambm compreenso; fogo que est unido ao pensamento, mens. E precisamente este fogo inteligente, esta sobria ebrietas, caracterstica para o cristianismo. Sabemos que o fogo o incio da cultura humana: o fogo luz, calor, fora de transformao. A cultura humana comea no momento em que o homem tem o poder de criar o fogo: com o fogo pode destruir, mas pode tambm transformar, renovar. O fogo de Deus fogo transformador, fogo de paixo sem dvida que destri tambm tanto em ns, que leva a Deus, mas fogo sobretudo que transforma, renova e cria uma novidade do homem, que se torna luz em Deus. Assim, no final, podemos unicamente rezar ao Senhor para que a confessio esteja fundada profundamente em ns e que se torne fogo que ateia os outros; assim o fogo da sua presena, a novidade do seu ser connosco, torna-se realmente visvel e fora do presente e do futuro. .
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