Union, Runion et Dsunion pour la Vrit

L'Union pour la vrit avait organis, le samedi 18 fvrier, une confrontation entre divers mouvements de jeunesse, pour documenter son public sur les positions rvolutionnaires non marxistes de la jeunesse franaise. Daniel-Rops se chargea d'un expos des tendances communes. Puis Em. Mounier, Jean Maxence, Denis de Rougemont et Arnaud Dandieu lurent des dclarations au nom /'Esprit, de Raction, de /'Ordre Nouveau. Les interventions de Georges Izard, Thierry Maulnier, Andr Chamson soulignrent les oppositions sous les parents, notamment des deux autres groupes avec le groupe Raction. Voici la dclaration d'E. Mounier : La clart ne me paraissant pas devoir tre le caractre dominant de ce dbat si j'en iuge par la manire dont il s'est engag,

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LES V N E M E N T S E T L E S H O M M E S

de divers cts, avant la runion de ce soir, je tiens pour essentiel d'y apporter quelques formules prcises, crites avant la mle, qui sont la substance de notre uvre. Le rsultat de cette confrontation, nous le savons d'avance. Mieux vaut dire tout de suite qu'il n'est pour nous d'aucun intrt s'il s'agit de nous disputer une enseigne commerciale dont le rendement commence donner des espoirs, car on n'a pas pour habitude de voir un tel concours de foule dans les voies du non conformisme et du renoncement. Peuvent-ils s'affirmer rvolutionnaires, sans hypocrisie ni malentendu, ceux qui ont mis leur mditation comme leur action sous le principe de la primaut du spirituel ? Je rpondrai : Il y a deux sens dans lesquels nous ne sommes pas et ne pouvons pas tre rvolutionnaires. Si la rvolution cela consiste bouleverser priodiquement par ncessit dialectique ou par humeur romantique non seulement l'ordre tabli, mais l'histoire la plus essentielle ; si la rvolution consiste prendre l'homme, ses institutions, son univers intrieur, et le renverser de la tte aux pieds, nous disons: conception matrielle, sensible et facile del rvolution ; et si vous affirmez que la contrainte de l'histoire est par-dessous, nous rpondrons que la libert de l'homme, c'est d'tablir une histoire continue entre les secousses et les discontinuits de son histoire matrielle ; le matrialisme historique, c'est la psychologie des poques inhumaines. Si la rvolution, c'est ce mythe, cette foi idologique d'un nud de la dure, d un point culminant de l'histoire vers lequel monterait le progrs continu de l'humanit, duquel daterait une re inbranlable de libert (et je fais allusion aussi bien l'eschatologie de Marx qu' l'idologie de 89 et des annes Renan) nous rpondons : la libert est dans l'homme, il en conserve des ressources inespres aux pires moments d'oppression, et nous pensons bien que les vnements de ces prochaines annes nous le feront mesurer ; mais le mal est aussi en lui ; il peut reculer, il fait partie de sa chair. L'histoire de l'homme n'est pas une gomtrie en noir et blanc, mais une perptuelle vicissitude de lumire et d'ombre. L'ombre s'tend jusqu'au bout de l'histoire. Ces deux sens carts, nous nous affirmons rvolutionnaires d'une double manire : Une premire fois, et tant que durera l'humanit, parce que la vie de l'esprit est une conqute sur nos paresses, qu' chaque pas nous devons nous secouer contre

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l'assoupissement, le ntre et celui de l'ordre tabli, nous adapter la rvlation nouvelle, nous panouir au paysage qui s amplifie. Une seconde fois, en 1932, parce que la moisissure du monde moderne est si avance, si essentielle, que l'croulement de toute sa masse vermoulue est ncessaire la venue des jeunes pousses l . Je prcise que pour un certain nombre d'entre nous, qui sommes chrtiens, (et je ne parle ici qu'en mon nom personnel et au leur), le premier aspect de notre me rvolutionnaire puise son ardeur dans la loi de la perfection et la violence continuelle du Royaume de Dieu. Je prcise, en second lieu que notre rvolte contre le monde de 1932 implique, sans aucune rserve, la condamnation et le renversement, par tous les moyens, surtout par les moyens illgaux, c'est--dire efficaces, du rgime capitaliste actuel ; j'ajoute, pour les esprits avides de pittoresque, y compris les prfets de police, les usines de guerre, et les syndicats patronaux. Peut-tre prcisment parce que, pour nous, la rvolution est une chose date, non pas un mythe majuscule. Mais notre seconde rvolte s'insre dans la premire, ne vit que de la premire. Nous ne voulons par un monde heureux, nous voulons un monde humain et un monde n'est humain que s'il donne leurs possibilits aux exigences essentielles de l'homme. Tout bouleversement qui ne sera pas command par elles, toute rvolution qui ne s'accompagnera pas d'une transfiguration, mourra de sa mort. Donc, rvolution spirituelle d'abord, ou plus prcisment, car le d'abord appartient l'histoire et nous ne souffririons nullement, n'tant pas doctrinaires, de ce que l'histoire mt la charrue avant les bufs rvolution par-dessus tout, essentiellement, profondment spirituelle. Nous sommes avec Pguy : la rvolution sera morale ou elle ne sera pas. Mais nous sommes aussi avec lui quand il demande l'homme, plong parmi les forces, d'employer les moyens temporels, mme pour le service d'une rvolution spirituelle. On nous demandera enfin comment nous concilions l'ide rvolutionnaire avec la permanence des valeurs ternelles auxquelles nous sommes attachs. Nous rpondons qu'il n'y a pas d'esprit sans chair, que de l'ternel, dans les ralisations de l'histoire, nous ne touchons que des manifestations contingentes, qui se succdent dans le temps comme de vritables 1. E.spri,

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LES VNEMENTS ET LES HOMMES

tres biologiques. Nous n'avons nulle raison de faire adhrer la part ternelle de nous-mmes aux formes mortelles de l'esprit. Si nous passons au langage de l'action ; et ici je laisserai la parole ceux de mes amis qui sont plus qualifis que mois, je retourne simplement la question qui nous est pose, et je demande : o est le vrai sens rvolutionnaire et humain chez des hommes (je dsigne le parti socialiste) qui n'ont plus qu' rgulariser une liaison dj ancienne, mais, non sans coquetterie avec le capitalisme, ou chez des hommes (je dsigne le parti communiste), qui peuvent crire que pendant cinquante ans les problmes individuels et personnels, les problmes du bonheur et du malheur, peuvent ne pas se poser pour l'homme.

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