C h r o n i q u e de la Troisime Force

Afin de rpondre au dsir de certains de nos adhrents, et pour clairer les nouveaux venus, il nous a sembl indispensable de rappeler ici nos principales positions doctrinales, et de montrer comment nous sommes passs des principes spirituels autour desquels nous nous sommes rassembls l'origine, jusqu'aux mots d'ordre tactiques qui font l'objet de nos runions hebdomadaires. yLa Troisime Force 1 ne prend pas parti, comme telle, entre les diverses mtaphysiques que peuvent recouvrir les principes communs tous ses membres. Chacun y conserve tout le champ de sa libert intrieure. Nous nous sommes borns rechercher, dans l'ordre moral et dans l'ordre social, les tendances dominantes qui ont pu rassembler autour de nous, ds le dbut, pour une uvre politique, prcise, un groupe homogne de jeunes hommes, et qui peuvent lgitimer l'attirance continue de tous ceux qui. chaque jour, viennent grossir notre noyau initial. Tous cristallisent autour de l'inscurit que l'individu ressent aujourd'hui dans ce dsquilibre qui affronte sa puissance matrielle son sens de sa responsabilit sociale. Pour un franais de 1800, ce dsquilibre n'existait pas. Il voyageait en diligence, se dplaait au rythme de trois lieues l'heure ; et, s'il lui arrivait d'tre attaqu sur la grand'route, les bandits, comme lui-mme, disposaient de fusils ou de pistolets, tirant faibleTporte, une balle^par minute.
1. 110, rue de Svres, Paris VII e .

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On peut croire que le sens social d'un de nos contemporains, n'est en rien suprieur celui de l'anctre que nous nous plaisons voquer. Or, il lui est loisible d'utiliser un avion dpassant trois cent kilomtres dans l'heure ; son poste 7 lampes lui donne Moscou au dessert ; enfin, grce la sollicitude des ingnieurs de la manufacture d'armes de Saint-Etienne, nous sommes dots d'un bijou de fusil-mitrailleur groupant son tir 2.500 mtres la cadence enivrante de 700 coups-minute. Comme l'crivait rcemment Bergson : un corps dmesurment agrandi pour une me stationnaire. Comment s'tonner, dans ces conditions, de voir natre, d'homme homme, un sentiment chronique d'inscurit dont les consquences conomiques, sociales et morales, sont infinies ? Et si le fait ne nous apparat pas avec toute sa brutalit dans les rapports individuels, par suite de notre confiance atavique dans les organismes sociaux, il prend toute sa valeur panique dans les rapports internationaux. Nous avons donc t amens rechercher quels pouvaient tre les mobiles passionnels capables de jeter les peuples les uns contre les autres. La raison qu'on en donne, est, d'ordinaire, une raison de prestige ou de volont nationale. Mais aujourd'hui, derrire une faade de prestige, se cache toujours un mobile d'ordre conomique. Au-dessus des intrts nationaux, on dcouvre toujours la prsence d'intrts matriels internationaux. Cela nous conduit rechercher quels sont les hommes ou les groupes d'hommes qui dirigent en fait le monde moderne et quels sont les buts moraux ou matriels qui les fait s'opposer aussi violemment aux aspirations profondes de la grande masse des individus. On commence savoir dans l'opinion, par la presse ou malgr la presse, ce que sont les congrgations conomiques et l'on connat les hommes qui les dirigent. Pour la plupart d'entre eux, il ne saurait tre question de jouissance matrielle. Ils mnent la vie asctique que comportent le nombre de leurs occupations et la ncessit d'une vision toujours claire de la conjoncture conomique. Beaucoup sont au rgime des nouilles et de l'eau de Vittel. Leur insatiable volont de dveloppement provient en gnral d'un dsir immodr de la puissance pour elle-mme. Il importe toutefois de remarquer que ces hommes sont entours d'un grand tat-major d'affairistes, de financiers, d'hommes politiques, d'incomptences influentes et d'une foule d'tat-majors satellites de techniciens sans lesquels ils

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LES VNEMENTS ET LES HOMMES

seraient impuissants s'assurer la suprmatie conomique dont nous souffronsOr dans l'tat social prsent, le seul levier susceptible de provoquer dans tout cet appareil subalterne, un effort constant est le dsir du profit. Par les soins de cette minorit occulte, grce la presse (qui leur appartient), gr*ce tous les moyens de pression dont ils disposent sur les organisations politiques ou administratives, ce mobile du gain est devenu la rgle essentielle de la morale courante. Elle s'est glisse dans toutes les classes sociales, pour en chasser peu peu des valeurs autrefois dominantes. Nous assistons ce spectacle navrant du petit bourgeois, en partie proltain; dj, se battant pour le rgime qui l'crase chaque jour davantage, en croyant de trs bonne foi dfendre son bien le plus cher : la libert individuelle. Nous avons t ainsi amens attaquer cette notion mme du profit et chercher dans ce but dissocier l'ice d'effort et d'initiative d'avec l'ide de gain. Les rvolutions ncessaires pour obtenir un tel rsultat sont de deux ordres : rvolution ducative, rvolution conomique. Rvolution ducative. Il s'agit de ne plus donner l'enfant un enseignement uniforme divis en deux grandes branches, le primaire et le secondaire ; mais de fonder un systme nouveau sur la trilogie : slection, orientation, ducation. A l'inverse des mthodes actuellement employes, il importe de laisser, pendant un certain nombre d'annes, l'enfant se dvelopper librement ; et de s'attacher discerner par des techniques rationnelles et sensibles les qualits et les dfauts qui lui sont propres. C'est de cette tude que rsultera le premier dossier individuel d'aprs lequel on connatra dans ses grandes lignes ses possibilits et ses inaptitudes. On orientera ainsi l'individu dans une direction donne, et l'on s'efforcera ds le jeune ge de lui inculquer le sens de sa mission sociale qui sera un levier primordial dans l'ordre futur. Cette orientation ne sera point livre la tyrannie de l'tat ou des laboratoires, mais elle sera conduite par la collaboration d'un organisme ducatif autonome avec l'enfant et les cercles d'affection qui l'entourent. Rvolution conomique. L'un des reproches les plus graves que nous fassions au rgime capitaliste est qu'il met le travailleur dans un dilemme : ou bien travailler dans des conditions imposes, un taux fix, ou bien ne pas travailler, c'est-dire mourir.

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Le sens le plus lmentaire de la dignit de l'homme exige que tout individu offrant son travail soit assur de vivre dans des conditions normales de confort. Nous considrons que ds maintenant, tant donn le dveloppement du machinisme et les progrs constants de la technique, il est possible d'assurer chacun un standing de vie minimum en change d'un effort correspondant la production de ce standing . Celui-ci portera au dpart sur la satisfaction des besoins relatifs au logement, aux vtements, l'alimentation. Cette ralisation ncessite la collectivisation d'un certain nombre de forces vives de la production, et la mise en uvre d'un systme conomique plan, bas sur l'extension de la notion de service public 1 . Ce systme qui laisse l'origine subsister une conomie librale paralllement l'conomie plane assure l'individu la certitude de pourvoir ses besoins et le libre du poids d'un souci quotidien : sa subsistance. L conomie plane sera soumise au contrle permanent d'un comit central du plan recrut suivant les principes d'une nouvelle organisation syndicale et dont le but sera non seulement de prvoir la consommation, d'assurer la production, et la distribution des produits ncessaires la satisfaction du standing minimum, mais encore d'apprcier les possibilits techniques capables d'augmenter annuellement, pour la libration des travailleurs, le volume de l'conomie plane. Nous tenons faire remarquer que nous avons utilis au maximum les donnes fournies par les expriences sovitiques, allemande, italienne. L'exprience russe en particulier nous a appris qu'il tait impossible, sans revenir en arrire, d'adapter du jour au lendemain un systme nouveau un peuple qui avait t lev dans un rgime diffrent. Nous ne doutons plus qu il soit ncessaire pour mettre en uvre un rgime collectivis mme partiellement, de former une gnration nouvelle un esprit nouveau. De mme, des raisons de simple humanit demandent qu'on laisse s'teindre sans choc trop brutal une catgorie d'individus que leur ge rend inadaptables. C'est pourquoi nous voulons raliser la transformation du rgime conomique et social en deux tapes : la premire, rvolutionnaire, mais d'un ordre de grandeur minimum, renfermant en puissance tous les lments d'une expansion totale par voie d'volution continue ; la seconde constituant cette volution elle-mme.
1. Nous renvoyons notre prochaine tude sur le pouvoir conomique.

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LES V N E M E N T S E T LES H O M M E S

Politique Etrangre. Nous rappelons que pour nous, la notion de scurit est intimement lie une organisation conomique prcisment parce que l'anarchie conomique est devenue la cause premire de la guerre moderne. Nous sommes contre un dsarmement unilatral et si notre dsir est d'arriver au plus vite un dsarmement total par tapes progressives nous exigerons en change des garanties conomiques rellement efficaces. A la limite nous voulons une organisation conomique europenne telle que chacune des nations, puis des rgions, se spcialisent toujours davantage dans les cultures et les productions qui leur sont naturelles ; cette spcialisation crant une interdpendance qui correspondrait en fait au suicide d'un pays agresseur. Notons que dans le domaine des ralisations concrtes comme celle-ci nous ferons abstraction de nos sympathies ou de nos antipathies personnelles ou idologiques, et que notre mthode est d'entrer en relation immdiate avec tout gouvernement en place quelles que soient son essence et sa constitution. Ces reconstructions une fois faites il nous semble possible de concevoir et d'esprer que pour un moment dans l'histoire de leur lutte perptuelle, l'Amour pourrait triompher de la Haine. Mais la condition essentielle sans laquelle rien d e c e q n e nous avons fait ne remplira pleinement son but,c'est un dsintressement complet. Aujourd'hui nous faisons un beau rve. Certains rves se ralisent. Le ntre est de ceux-l. Nous allons forger pour la gnration qui nous suit un bel outil. Nous devons ds maintenant prendre l'engagement formel de remettre le temps venu, cet outil entre les mains de ceux pour qui nous l'avons fait. Cela veut dire que la rvolution que nous voulons faire n'est pas un acte de revanche personnelle. Nous savons qu'en ralit nous ne rcolterons pas nous-mme ce que nous semons. Mais il est des moments historiques o l'on n'a pas le droit de s'abstenir : ou nous accomplirons notre uvre, ou une civilisation s croulera.
L. E. GALEY.

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