Del Intelecto a la Intuición
Por el Maestro Tibetano Djwhal Khul
(Alice A. Bailey)C
APÍTULO
P
RIMERO
CONCEPTOS DE INTRODUCCIÓN“El método científico –independientemente del estrecho punto devista agnóstico y pragmático –es incompleto e insuficiente por sí mismo–para establecer contacto con la realidad, exige por lo tanto elcomplemento de algo metafísico."J
OSEPH
M
ARÉCHAL
,
S.
J.
E
L AMPLIO
interés que el tema de la meditación ha despertado en la
ACTUALIDAD
,evidencia una necesidad mundial que exige clara comprensión. Cuando descubrimos unatendencia popular hacia cualquier dirección unilateral constante, podemos con certezadeducir que de ello surgirá algo que la raza necesita en su marcha hacia delante.Lamentablemente la meditación es considerada por quienes la definen superficialmente,como un "modo de orar". Sin embargo, se puede demostrar que en la correcta comprensióndel proceso de meditación y en su acertada adaptación a las necesidades de nuestracivilización moderna, se encontrará la solución de nuestras dificultades pedagógicas y elmétodo por el cual será posible llegar a la comprobación de la existencia del alma –esealgo viviente que llamamos "alma", a falta de un término más adecuado.El propósito de este libro es dilucidar la naturaleza y la verdadera significación de lameditación, así como su aplicación en gran escala en Occidente. Se ha sugerido que, con eltiempo, suplantará a los métodos actuales de entrenar la memoria y llegará a ser un potentefactor en los procedimientos pedagógicos modernos. Este tema ha preocupado a lospensadores de Oriente y Occidente durante miles de años, y esta similitud de interés es ensí misma importante. Los nuevos desarrollos que llevarán a la raza adelante por el senderode su conciencia en desenvolvimiento, tomarán el camino de la síntesis. El crecimiento delconocimiento humano debe producirse por la fusión de las técnicas oriental y occidental irael entrenamiento de la mente. Esto se está logrando rápidamente y los pensadores deambos hemisferios comprenden que esta fusión lleva hacia un conocimiento mássignificativo. Edward Carpenter
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dice:“Parece que ha llegado el momento, con la difusión de nuestro conocimiento delglobo, en que está teniendo lugar, en forma natural e inevitable..., una gran síntesisdel pensamiento humano... A consecuencia de esta unión de los elementos, ya estánsurgiendo los tenues delineamientos de una filosofía que con toda seguridad debe1
2dominar el pensamiento humano durante un prolongado período.“Aquí reside la gloria y la esperanza de la raza y el triunfo sobresaliente de la ciencia.Somos ahora un sólo pueblo; la herencia de cualquier raza está a disposición de las demás;las mejores ideas de los siglos están disponibles para todos; las antiguas técnicas y losmétodos modernos deben unirse e intercambiarse. Cada uno deberá modificar su modo depresentación y realizar un esfuerzo para comprender el espíritu subyacente que haproducido una peculiar fraseología y simbología. Pero hechas estas concesiones sedescubrirá que emerge una estructura de la verdad que encarnará el espíritu de la nuevaera. Los pensadores modernos lo comprenden así, y el Dr. H. A. Overstreet,
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señala:"Sospechamos que la filosofía oriental ha tenido escasa influencia sobre elpensamiento occidental, debido principalmente al modo de exponerla. Pero existentodas las razones para creer que a medida que la influencia del pensamientooccidental –particularmente su empecinamiento experimental– se haga sentir enOriente, se adoptará una nueva modalidad filosófica, y la profunda espiritualidad delpensamiento oriental será expresada en forma más aceptable para la menteoccidental."Hasta ahora ambas escuelas han manifestado mutuo antagonismo; sin embargo, labúsqueda de la verdad ha sido la misma; el interés por lo que es y lo que pueda ser, no estáconfinado a ninguno de los dos grupos, y los factores con los que han trabajado son losmismos. Aunque la mente del pensador oriental se deje llevar por la imaginación creadora,y la del investigador occidental por la realización científica creadora, el mundo que ambospenetran es curiosamente el mismo; el instrumento del pensamiento que emplean, se llama"mente" en Occidente y "sustancia mental" (chitta) en Oriente, y ambos emplean ellenguaje de los símbolos para expresar sus conclusiones, y alcanzan un punto en que laspalabras son inútiles para incorporar las posibilidades intuidas.El Dr. C G. Jung,
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uno de los que tratan de unir estos elementos hasta ahoradiscordantes, los toca en el siguiente párrafo, extraído de su "Comentario sobre un AntiguoEscrito Chino", que dice:"La conciencia occidental no es en manera alguna conciencia general, sino unfactor históricamente condicionado y geográficamente limitado, que representa sóloa una parte de la humanidad. La expansión de nuestra propia conciencia no debieraproseguir a expensas de otros tipos de conciencia, sino realizarse mediante eldesenvolvimiento de los elementos de nuestra siquis, análogos a los de una siquisextranjera, así como Oriente no puede prescindir de nuestra técnica, ciencia eindustria. La invasión europea en Oriente fue un acto de violencia en gran escala ynos ha dejado el deber –
nobleza obliga
– de comprender la mente oriental. Esto esquizá más necesario de lo que creemos hoy."El Dr. Wm. E. Hocking
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de Harvard, también expone la misma idea cuando dice:"Es razonable esperar un porvenir físico mejor para la raza, con la ayuda de unasana higiene mental. Para cuando haya pasado la era de los charlatanes y hasta ciertopunto con la ayuda de los mismos, se vislumbra la posibilidad de un constanteacrecentamiento del autodominio, a medida que el sentido espiritual de unadisciplina como la de la yoga se combine con los sombríos elementos de la sicología
3occidental y con un sensato sistema de ética. Ninguno tiene valor sin el otro."Quienes estudiaron en ambas escuelas, dicen que las imágenes místicas de Oriente (lomismo que de nuestros místicos occidentales) son nada más que un velo tras el cual hanpodido penetrar siempre los dotados de percepción intuitiva. La ciencia de Occidente, alhacer resaltar la naturaleza de la forma, nos ha conducido también a la esfera de laintuición y parecería que ambos sistemas podrían fusionarse, y cada un –descartando lo noesencial– llegar a una comprensión básica recíproca, desarrollando un nuevo acercamientoal misterio central del hombre, fundado en antiguas y comprobadas verdades. El Dr. Jung
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se ocupa de esto en el mismo libro:"La ciencia es la mejor herramienta de la mente occidental; con ella puedenabrirse más puertas que con las manos. Por lo tanto, es parte integrante de nuestracomprensión, y sólo ofusca nuestra percepción cuando pretende ser el único yexcepcional modo de captación. Pero Oriente nos ha enseñado otra comprensión másamplia, profunda y superior, es decir, la comprensión por medio de la vida.Conocemos este medio sólo vagamente, como un mero sentimiento difuso extraídode la terminología religiosa y, por consiguiente, placenteramente ubicamos la'sabiduría' oriental entre comillas, y la relegamos a la oscura región de la fe y de lasuperstición. Pero de esta manera, el realismo oriental es enteramente incom-prendido. No consiste en intuiciones sentimentales, exageradamente místicas quebordean lo patológico y emanan de los reclusos ascéticos y lunáticos. La sabiduría deOriente está basada en el conocimiento práctico, y no tenemos la más leve justificación para despreciarla."El nudo de la situación reside en el entrenamiento de la mente. La mente humana es elinstrumento que podemos emplear en dos direcciones, hacia lo externo. Al actuar así registra nuestros contactos con los mundos físico y mental en que vivimos y reconoce lascondiciones emocional y sensoria. Registra y correlaciona nuestras sensaciones, reaccionesy todo lo que le llega por conducto de los cinco sentidos y el cerebro. Este campo delconocimiento ha sido estudiado extensamente, y mucho progreso efectuaron los sicólogosal comprender los procesos de la mentalización. El Dr. George Binney Dibblee
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cita al Dr.Jung cuando dice que "pensar es una de las cuatro funciones psicológicas básicas". Es esafunción psicológica que, de acuerdo con sus propias leyes, pone en conexión conceptualdeterminadas presentaciones. Es una actividad perceptible, activa y pasiva. El pensaractivo es un acto de la voluntad, el pensar pasivo una ocurrencia.Como veremos más adelante, el mecanismo pensante involucra la meditación y debeentrenarse para agregar, a la primera función de la mente, la aptitud de ir hacia otradirección y registrar con igual facilidad el mundo interno e intangible. Esta aptitudreorientadora permitirá a la mente registrar el mundo de realidades subjetivas, depercepción intuitiva y de ideas abstractas. Esta elevada herencia del místico, al parecer, noestá aún al alcance del hombre medio.El problema que hoy enfrenta la familia humana, en el campo de la ciencia y de lareligión, se debe a que quien sigue a ambas, descubre que se halla en el portal de un mundometafísico. Ha llegado a su fin un ciclo de desenvolvimiento. El hombre como entidadpensante y sensoria parece haber llegado a una comprensión, bastante completa, delinstrumento con el cual debe trabajar.
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Del Intelecto a la Intuición
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| Upload Date: | 01/22/2009 |
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