Troisime lune : La lune des vers de terre

La lumire dans la nuit La Desse et les Desses

Par Morgane Lafey 1/31

Table des matires

1. Introduction.............................................................................................................................3 2. La Desse Mre.......................................................................................................................3 La Desse archaque...............................................................................................................4 Les symboles archaques........................................................................................................6 Les animaux , les lments naturels et les symboles utiliss pendant la prhistoire selon Marija Gimbutas :........................................................................7 La Desse contemporaine.....................................................................................................10 La Desse de la Terre.............................................................................................10 Desse de la Lune....................................................................................................11 3.Les Desses Gauloises anciennes..........................................................................................14 Les Desses Gauloises anciennes ........................................................................................16 Artio et Andarta......................................................................................................16 Arduinna.................................................................................................................18 Aveta.......................................................................................................................19 Belisama..................................................................................................................19 Brigantia ou Brigit.................................................................................................20 Epona ....................................................................................................................22 Nantosuelta ...........................................................................................................25 Rosmerta ...............................................................................................................26 Les Matres..............................................................................................................26 Sirona .....................................................................................................................27 4. Les mains dans la terre..........................................................................................................29 5. Bibliographie.........................................................................................................................30

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1. INTRODUCTION
Ce troisime cours revt la partie la plus fondamentale de l'enseignement de la prtresse et du prtre. En effet, rien ne saurait se faire sans le Divin. La Desse Mre sera dveloppe ici ainsi que les autres Desses Gauloises principales pour vous permettre de vous reprsenter les Dits dans l'ensemble de votre sacerdoce. Ils sont la cl de vote de la spiritualit. Normalement si votre relation avec eux est saine, quilibre, si vous apprenez les couter, votre vie prend alors le tournant qu'elle doit prendre. Mais les choses ne sont pas toujours si simples, et nous faisons des erreurs. Pourtant en gardant confiance, toujours, en ne rejetant pas les Dieux dans les moments difficiles, et en essayant de comprendre leur voie, alors vous voluerez comme il va de soi... Ce cours est largement li la tradition druidique, le but tant de retrouver la religion de chez nous. La religion des celtes, vous le lirez plus bas, tait une religion faite pour voluer, jamais pour tre fige. Voil que vous et moi, ensemble, allons essayer de la faire revivre notre manire, en accord avec notre monde moderne et les valeurs intrinsques de la vie humaine, tout ce qui fait qu'il y a des proccupations communes entre les chasseurs-cueilleurs, les hommes du nolithiques, les Celtes et les tres humains du 21me sicle. Qui l'eut cru ? Se reconnecter cet hritage, ce patrimoine spirituel et quotidien, est un baume pour le cur, une solution inbranlable contre l'individualisme grandissant de notre poque. Une mthode pour retrouver ses racines et nourrir l'arbre-monde lien entre les nergies telluriques et les nergies cosmiques. Une fois votre connexion tablie et solide, votre fonction de prtresse ou de prtre ira plus loin encore que celle des mortels que nous sommes. Il ne suffit pas de comprendre le monde et d'apprendre vivre en fonction de ses lois, il faut aussi aider votre entourage faire de mme. Or on ne peut aider que lorsqu'on a fait soi-mme le chemin et comprit la route... Gardez bien cela l'esprit, si votre vie n'est pas votre refuge, votre havre de paix, alors commencez par vous tourner vers elle.

2. LA DESSE MRE
Il est trs difficile de savoir quel aspect de la Desse Mre tait pri et vnr l'poque de nos anctres celtes. Selon les sources, les informations changent et chacun est aussi certain d'avoir raison que son voisin. Nous devons donc nous en tenir deux aspects qui me semblent pertinents : La Desse archaque La Desse contemporaine Les aspects de la Desse archaque ressorte invariablement dans la Desse contemporaine mais cette dernire comporte quelques dtails supplmentaires qui peuvent tre trs rcents. Ceci n'empche pas ces traits d'tre pertinents mais il me semble peu probable que nos anctres aient vnr la Desse Wiccane d'aujourd'hui par exemple. Il est important de le souligner, afin de savoir de QUI on parle.

La Desse archaque
La Desse archaque est aussi la Desse archtypale, celle qui vit en nous, que certaines femmes ressentent naturellement et certains hommes aussi. Pour pouvoir saisir son essence, il faut se connecter aux aspects de la femme les plus primitifs : la fminit, la force morale, la sduction, le ct Yin du Tao, les menstruations, la sexualit, la grossesse, l'accouchement, l'allaitement, la relation l'enfant, la mnopause etc. Cette liste non exhaustive fait appel tout ce qui existe chez la femme depuis le dbut de l'humanit, nous sommes trs proche de cette femme archaque qui est avant tout un mammifre. Ceci peut sembler choquant pourtant, nous avons de nombreux points communs. Je ne pense pas qu'il faille penser que c'est insultant, bien au contraire, il existe une pliade de mthodes instinctives qui nous rendraient bien service si nous arrivions nous reconnecter elles. Il est vident que dans les dbut de l'humanit, les hommes ont t impressionns par cette facult que la femme avait de donner la vie. Il est mme probable qu'ils n'aient pas fait la relation entre grossesse et acte sexuel comme le pense S.G.F Brandon, professeur de religion compare de l'universit de Manschester, en Angleterre. Le respect est donc all de soi avec une certaine forme de divinisation. Peut-tre mme que les prmices du patriarcat datent de la dcouverte de l'importance du sperme dans l'acte procrateur. Marija Gimbutas, archologue et anthropologue universellement considre comme l'une des meilleures spcialistes sur le matriarcat (systme social matrilinaire gr par les femmes), parle d'un culte de la Desse qui se serait rpandu pendant toute la prhistoire. Elle est trs dcrie mais son travail est remarquable tant sur le terrain que sur le papier. Mme si je pense qu'il ne faut pas la lire sans recul son ouvrage Le langage de la Desse est trs inspirant. (Citation Wikipdia) Ce systme ne se baserait pas sur une discrimination sexuelle, mais sur l'importance accorde au fminin, la femme incarnant la reproduction de l'espce et son espoir de prennit dans une dimension temporelle qui n'tait pas linaire comme elle le devint avec le patriarcat, mais circulaire et cyclique o prend naissance le mythe de l'ternel retour . L'existence d'un tel systme social durant la prhistoire n'est plus gure mis en doute aujourd'hui, mme si ethnologues, archologues et anthropologues ne sont pas toujours d'accord sur sa dfinition. Ce qui pose davantage problme aujourd'hui est de savoir pourquoi et comment le patriarcat s'y serait substitu pour s'imposer avec l'invention de l'agriculture, entre -5000 et -3000. Merlin Stone dans Quand Dieu tait Femme nous dit ainsi : "Dans les socits du palolithique suprieur, o la mre tait considre comme la seule et unique parente, o le culte des anctres constituait apparemment la base des rites sacrs et o la gnalogie ne tenait compte que de la ligne des femmes, l'image que le clan se faisait du crateur de la vie humaine tait celle de la toute premire femme qui fut difie comme l'Anctre Divine. Les nombreuses statuettes de femmes , qui ont t trs souvent appeles Vnus nous en fournissent d'autres

preuves tangibles. Bien qu'on ait pas encore tabli de liens formels entre les statuettes fminines du palolithique et l'mergence du culte de la Desse dans les socits nolithiques et antique du Proche et Moyen Orient, du bassin mditerranen et de l'Orient." Nous arrivons l'invention de l'criture avec laquelle dbute la priode historique, la fois Sumer (dans le sud de l'Iraq) et en Egypte 3000 ans avant notre re. A l'poque historique, la Desse Mre est vnre dans tous le Proche et Moyen Orient. Malgr les nombreuses transformations qui ont affect la religion de la divinit femme au cours des sicles, son Culte subsistera jusqu'aux priodes classiques grcoromaines. Il ne disparatra compltement qu'en l'an 500 de notre re, date laquelle les empereurs chrtiens de Rome et de Byzance fermrent les derniers temples de la Desse. Mais son culte perdura certainement encore longtemps d'une faon souterraine, enfouie et mystrieuse comme nous le prouve Apule et certainement bien d'autres. http://terra.mater.free.fr/page1.html Les statuettes retrouves reprsentent, telle la Vnus de Willendorf ( droite), des femmes corpulentes dont les attributs ressortent (gros seins, gros ventre, parfois grosses vulves comme les Sheela na Gig ( gauche).

Nous trouvons le mme pense chez Mircea ELIADE dans Le sacr et le profane : "La femme est donc mystiquement solidarise avec la Terre; l'enfantement se prsente comme un variante, l'chelle humaine, de la fertilit tellurique. Toute les expriences religieuses en relation avec la fcondit et la naissance ont une structure cosmique. La sacralit de la femme dpend de la saintet de la Terre. La fcondit fminine a un modle cosmique : celle de la Terra Mater, la Genitrix universelle.(...)". "Dans certaines religions, la Terre-Mre est imagine capable de concevoir toute seule, sans l'aide d'un pardre. On retrouve encore les traces de telles ides archaques dans les mythes de parthnogense des desses mditerranennes. C'est une expression mythique de l'autosuffisance et de la fcondit de la Terre-Mre. A de telles conceptions mythiques correspondent les croyances relatives la fcondit spontane de la femme et ses pouvoirs magico-religieux occultes qui exercent une influence dcisive sur la vie des plantes. Le phnomne social et culturel connu sous le nom de "matriarcat" se rattache la dcouverte de la culture des plantes alimentaires par la femme. C'est la femme qui cultiva, la premire, les plantes alimentaires. C'est elle qui naturellement devient le propritaire du sol et des rcoltes. Les prestiges magico-religieux et, et par voie de consquence, la prdominance sociale de la femme ont un modle cosmique : la figure de la Terre-Mre."

Je pense qu'avant tout travail sur la Desse il faut se connecter cet aspect l, l'aspect primordial. C'est celui que dans l'absolu personne ne comprend dans son ensemble, et peut-tre celui qui a toujours un peu effray... Cependant, ces valeurs matriarcales sont souvent considres comme une sorte d'ge d'or pour les femmes, une vie merveilleuse et paisible. Certes, il est certainement plus agrable d'tre du ct de celles qui gouvernent et ont le pouvoir, pourtant je ne sais pas si ces priodes taient rellement plus marques par la paix... Il me semble logique que le patriarcat ne soit pas bon pour les femmes, dveloppant des valeurs qu'elles doivent absorber dans leur quotidien au dtriment des leurs, mais le matriarcat ne doit pas tre trs bon pour les hommes non plus. Puisque nous arrivons une poque de prise de conscience, un moment cl o de nombreuses personnes de tout bord ralisent que le patriarcat n'est pas une solution pour l'humanit, il est possible encore de ne pas vouloir revenir en arrire et mettre plutt en place une coopration qui prend en compte l'individualit des hommes et des femmes pour gouverner, vivre et mourir. Les hommes et les femmes sont faits pour vivre ensemble, par pour passer d'un tat de domination un tat de soumission. Pour moi les hommes et les femmes sont plus grands que cela.

Les symboles archaques

On a retrouv de nombreux symboles prhistoriques datant du prhistorique qui peuvent tre assimils des symboles spirituels et peut-tre la Desse Mre. Le zig-zag, le M, la spirale, symboles de l'eau ont t retrouvs sur des poteries hongroises et gauloises. On a trouv aussi des Desses oiseaux, des gravures sur des poteries et statuettes reprsentant les yeux de la Desse avec deux spirales cte cte. Vous pourrez frquemment trouver des cupules sur des vieux rochers autour de chez vous, sur des tables de Dolmens etc. Ce sont des petits trous prhistoriques trs circulaires et d'environ 5 ou 6 cm de profondeur (peut-tre plus ou moins). Pour Marija Gimbutas ces cupules apparaissent parfois entoures de spirales, de serpents? Certaines pierres en sont compltement recouvertes. Elles constituent visiblement une mtaphore : soit des yeux qui sont simultanment la source du liquide divin, l'eau de la vie elle-mme et les rceptacles de l'eau qui tombe. Le fait que ces cupules aient conserv jusqu' nos jours un part de leur sens symbolique dans la culture paysanne europenne qui attribue des pouvoirs gurisseurs l'eau de pluie ainsi recueillieplaide en ce sens. Les paralytiques et ceux qui souffrent d'autres handicaps cherchent soulager leurs maux en buvant l'eau sacre, s'y baignant ou en frottant leur corps malade.(...) La cupule est un puits miniature (...) le puits et la cupule sont interchangeables : ils taient l'un et l'autre les symboles de vie rassemble au centre mme de la Desse. La Desse taient aussi la Desse des arts, celle qui prodigue l'inspiration (filage, tissage, travail du mtal et instruments musicaux). Au gr de ses fonctions du moment, celle-ci peut se transformer, sa morphologie prendre une silhouette spcifique, son identit se manifester par ses animaux ftiches. La voici gnitrice, Desse-oiseau ou Desse serpent, connotes par des symboles aquatiques, accompagnes de l'Ours, du cerf ou du blier. Nous la retrouvons terre profonde, caverne chtonienne, ventre maternel de fertilit, flanque

de petits...dieux mles fluctuant entre vigueur temporaire et abattement dpressif. La voil en Dame de la mort, raidie, entoure d'animaux psychopompes et charognardsrapaces, sangliers- mais dans le mme temps, force rgnratrice car l'agonie ne peut-tre que de courte dure. La vie reprend le dessus et ses symboles sont l pour tmoigner de l'invitable souffle de renaissance imprgnant le monde : iconographies de l'uf, colonnes de fcondit, crapaud annonciateur de grossesse, puissance taurine retrouve dans l'image utrine, abeilles et papillons, insectes du changement, tous disent cette philosophie nolithique de l'nergie cratrice, dans un enchanement cyclique toujours recommenc. Car la Grande Desse s'identifie la nature, elle s'auto-fertilise et recre sans cesse l'univers partir de son essence propre. Jean Guilaine professeur au collge de France et spcialiste de la prhistoire. Cette Desse se rapproche de la Desse contemporaine lorsqu'en lisant Marija Gimbutas, on retrouve nombre de ces symboles (zig zag, mandres, serpentins, spirales, chevrons) dessins en triple, la notion de trois est rcurrente et associe aux reprsentations des symboles de la Desse. Et oui, dj... d'ailleurs en Gaule on retrouve trs souvent le culte des Matres, ces femmes qui sont reprsentes par trois. Les romains ont d'ailleurs perptu leur culte. Elles reprsentent la femme-mre dans son acception la plus complte. Elles sont reprsentes tantt comme mres, portant un ou deux enfants quelles allaitent, tantt comme des desses de labondance, portant une corbeille de fruits ou une patre. Leur culte se retrouve partout en Gaule et il est possible que vous trouviez des informations dans les muses archologiques proche de chez vous. Les animaux , les lments naturels et les symboles utiliss pendant la prhistoire selon Marija Gimbutas : Abeille : symbole de rgnration et reprsentation de la Desse de la rgnration. Batraciens (amphibiens) : Crapauds, grenouilles, lzards. Reprsentation de la Desse dans sa fonction de rgnration, symboles de l'utrus nomade. Blier : Animal magique qui apporte la richesse, consacr la Desse-oiseau; associ l'oiseau aquatique et au serpent. Les cornes du blier sont interchangeables avec l'enroulement du serpent et les motifs oculs (reprsentant des yeux). Canard : principale reprsentation de la Desse-oiseau dans sa fonction de celle qui partage , et en tant que divinit apportant chance, richesse et nourriture. Cercle : Simple ou concentrique, grav sur des roches ou des pierres dresses, il transmet l'nergie divine concentre (cupules, puits, menhirs) : apparent aux rondes sacres. Centaure (homme-taureau): stimulateur de l'nergie de la vie. Cerf, biche, renne, lan : Mre primitive sous l'aspect du cerf, d'une biche surnaturelle. Reprsentation de la Desse qui donne naissance. Chenille : symbole du devenir, lie au croissant de lune et la corne Chvre, bouc : stimulatrice de l'veil de la nature, gardienne de la jeune vie, reprsente ct de l'arbre de vie. Participe aux processions animales, symboles du temps cyclique.

Chien : Chien de meute blanc (ou gris), animal consacr la Desse de la mort et sa reprsentation. Prsage de mort. Par ailleurs, stimulateur et gardien de la jeune vie. Chouette, hibou : Oiseau prophtique, messager de mort ; reprsentation de la Desse en tant que celle qui donne la mort, mais qui contrle aussi la rgnration. Ses images apparaissent sur les stles et les tombes mgalithiques de l'Europe occidentale et sous forme d'urnes dans le sud-est de l'Europe et de l'Ouest de l'Anatolie. Colline : Simulacre du ventre arrondi par la grossesse de la Terre Mre (aspect Desse enceinte). Colombe : Oiseau du printemps et oiseau de l'me Corbeau : Reprsentation de la Desse de la mort et de la rgnration. Dans les mythologies germanique de la Walkyrie, celte de la Morrigan (Irlande), de la Gaule celte de Nantosuelta, toutes Desses lies entre elles. Corneille : reprsentation de la Desse de la mort et de la rgnration. En interdpendance avec le corbeau, la chouette, le hibou, le vautour. Babd est, dans la mythologie irlandaise, l'un des noms de la Triple Desse Morrigan pour les celtes ; et pour les Baltes, de Ragana. Coucou : L'oiseau prophtique de la Desse (celle du destin), prsage de printemps et de mort. Reprsentation de la Desse au printemps, il se transforme en faucon en automne et en hiver. galement oiseau de l'me. Cygne : Reprsentation de la Desse oiseau, divinit qui apporte richesse, chance et bonheur. Associe la musique. Grotte : Entrailles, matrice rgnratrice de la Desse. Hrisson : symbole de l'utrus, reprsentation de la desse de la mort et de la rgnration. Drive trs probablement de la forme de l'utrus de vache. Hirondelle : oiseau prophtique annonant le printemps Livre : Reprsentation de la Desse dans sa fonction rgnatrice Losange : avec un point, signe de la Desse enceinte. Deux triangles joints la base apparent au symbolisme du triangle, la rgnration. Oie : L'une des reprsentations de la Desse-oiseau, en tant que celle qui partage, et dit apportant richesse et nourriture. Oiseau : Principale reprsentation de la Desse qui donne toutes choses, aussi bien vie que mort, bonheur et richesse; alias destin. Oiseaux aquatiques (canard, oie, cygne) apportent bonheur, richesse, nourriture (reprsentation de la desse qui donne la vie et la sant); oiseaux de proie (vautour, hibou, chouette, corbeau, corneille) prsages de mort et reprsentation de celle qui donne la mort; oiseaux prophtiques (coucou, hibou, chouette) qui prdisent le printemps, le mariage, la mort; oiseaux de l'me (colombe, coucou et autres petits oiseaux) qui se tiennent sur l'me des morts. Ours, ourse : Mre primitive, celle qui donne la vie, femme enceinte; mre ( masque d'ours).

Papillon : Reprsentation de la Desse de la rgnration mergeant du bucrane (tte de taureau avec les cornes dcors que l'on retrouve sur certaines frises, simulacre de l'utrus de la femme, symbole de rgnration)... Poisson : Symbole de l'utrus et de la rgnration Puits : Source de vie qui appartient la Desse qui donne la vie (le Destin). Pouvoir de vie concentre sous une pierre (menhir)gnralement entour par un cercle de pierre ou un foss. Sanglier : symbole de mort et de rgnration Serpent : Force de vie ; symbole transfonctionnel, enroulement, source de vie cosmique; signification semblable celle de l'il divin, de l'nergie solaire, de la pleine lune. S'enroule horizontalement et verticalement. Soleil : Symbole du renouvellement des saisons, associ la Desse de la mort et de la rgnration. Interchangeable avec les yeux de la Desse, les enroulements de serpent, les spires des cornes de blier. Spirale : symbole d'nergie, puissance du serpent, abstraction symbolique du serpent dynamique Taureau : Symbole de la source de vie et de rgnration. Reprsentation de la Desse de la rgnration. Apparat avec une tte de vautour sur les sarcophages minoens. Animal sacrificiel des rites funraires. Tortue : Symbole de la rgnration, lie la grenouille et au hrisson Truie : animal sacr de la Desse enceinte (Terre Mre) Vautour : Reprsentation de la Desse de la mort et de la rgnration Cette liste est trs intressante car de nombreuses interprtations se sont perptues dans la tradition celtique et les usages paysans. Je ne sais pas si l'auteur raison 100 % mais certaines images sont trs parlantes. Peut-tre pourrez-vous en utiliser pour interprter des signes, pour comprendre les dcouvertes archologiques que vous verrez dans les muses et qui sont souvent commentes avec frilosit. A garder sous le coude comme aide, et pas comme un dogme. Pour conclure, la Desse archaque est pour moi la plus fiable car elle est simple, n'importe qui peut, en se connectant elle, comprendre sa magie tellement lie la vie et la mort. Un enfant de 2 ans peut apprhender ses aspects avec ses tripes, mme les animaux de la Terre du milieu, sentent inconsciemment son pouvoir... Elle est dnue de romantisme, de littrature, elle sort directement de la Terre et est relie au ciel. Les animaux qui lui sont lis en Europe depuis la prhistoire sont des animaux que vous avez peut-tre dj rencontr le soir en voiture ou au dtour d'un chemin. Le Cerf, le sanglier ( moiti cochon de nos jours), le coucou, le hibou etc. sont des animaux rels et pourtant mythiques pour nos anctres, n'est-ce pas exaltant de se sentir au sein d'un environnement connu d'o la desse peut merger tout moment ? Ses symboles sont simples aussi vieux que l'homme, le cercle, la spirale, les zig-zag, le losange etc. Quoi que la Desse contemporaine vous apporte dans son aspect extraordinaire, ne perdez jamais le lien avec la Desse archaque, elle est la base de l'archtype, la fondation de ce qu'il y a de commun entre les hommes et les femmes de l'humanit.

Il faut aussi garder en soi que la Desse Archaque n'est pas bonne ou mauvaise. Elle intgre toutes les parties de la Nature toutes les possibilits. On ne peut pas la voir comme la Vierge Marie et se dire que c'est Desse tout amour. Non, la Desse est aussi la pourriture, la peur, la honte, la solitude, la perte, la solitude, la haine, la laideur, la mchancet, l'intransigeance, la torture. C'est elle qui fait souffrir l'homme, la femme et l'enfant. Mme le bb le plus innocent peut avoir le terrible destin de souffrir sa naissance et aprs. C'est elle, la Source de tout. De la jouissance la plus intense au dsir de mort sans espoir pour l'avenir...et ce, sans jugement...ce qui est, est. C'est tout. Cela peut paratre tre un constat froid. C'est pourtant un constat avec recul, sans motion certes mais, l'acceptation de ce qui est, permet de mieux le grer au quotidien. C'est la Desse Archaque qui nous aide garder les pieds sur Terre, arrter de voir la Desse comme une princesse avec une grande robe. NON. La Desse vit dans la tout ce qui est: la salet comme l'eau de Source. La connatre et comprendre ses lois, c'est essayer de la comprendre pour mieux vivre en accord avec ce que l'on souhaite faire de sa vie. Mais elle ne prend pas partie, elle ne choisit pas de camp, elle n'a qu'un but: l'quilibre. Il est toujours instable et elle rtablit constamment naturellement, sans y rflchir. La Desse n'est pas humaine, moins on lui prte de traits physiques, mentaux et comportementaux humain, plus on s'approche d'elle. Elle est ineffable.

La Desse contemporaine
Celle que j'appelle la Desse contemporaine ne l'est pas compltement. En effet, elle a de multiples aspects qui sont anciens mais l'ensemble qu'elle reprsente est rcent. L'image que nous avons d'elle est un mlange de Desses anciennes ; la Desse archaque mais aussi, la Desse de la Lune, Desse de la Terre (Gaa), Desse d'Avalon (Novala) etc. A la fin elle ne fait qu'une mais elle est un peu fourre-tout. Cela ne veut pas dire que ces aspects rcents et syncrtiques ne soient pas pertinents, ils constituent la Desse telle que beaucoup la voient, aujourd'hui, notre poque. Et dans l'absolu cela peut s'avrer intressant puisque nous travaillons la servir aujourd'hui, du moment que nous gardons au fond de notre cur et surtout de notre ventre, la Desse Archaque. La Desse de la Terre C'est la Desse sous son aspect fertilit, la mre nourricire, celle qui, fconde par le ciel, nous donne ses bienfaits via les diverses rcoltes. Elle a du apparatre lorsque les hommes ont commenc dcouvrir l'agriculture et l'levage (au nolithique, ge de la pierre nouvelle). Avant, pour les chasseurscueilleurs du palolithique (l'ge de la Pierre ancienne), tirant partie des ressources disponibles dans la nature, la Desse mre taient la nature simple grande pourvoyeuse naturelle, fertile. Il fallait la suivre, se dplacer pour trouver manger et peut-tre mme tre nomade.

Ensuite, les hommes et les femmes se sdentarisent et prient la Desse pour que les rcoltes soient bonnes. La Terre devient certainement la Mre suprme, un peu comme les grecs la voient en Gaa. Elle s'auto-fconde d'abord (par le pluie qu'elle reprsente aussi, l'eau) puis le ciel la fconde. Les grottes sont sa matrice. Cependant elle incarne aussi la terre de la putrfaction celle qui reoit les corps et les compostent pour leur permettre de poursuivre leur cycle de vie, car mme chez nous, rien ne se perd, rien ne cr, tout se transforme. Et l, elle montre son pouvoir de rgnration, l'enveloppe charnelle de l'tre humain, revient la Terre et nourrit les organismes qui lui permettent de revenir dans ce cycle. L'homme nourrit la Terre aprs qu'Elle l'ait nourrit toute sa vie, pendant que son me s'apprte renatre dans un autre corps. De nos jours, nous sommes moins dpendants de nos rcoltes, et pourtant..quelle joie de ramasser ses fruits et ses lgumes, sachant que cette Terre nous nourrit. Lorsque nous faisons nos courses en magasin biologique, c'est encore Elle...toujours. Elle devient aussi la Desse des rcoltes et de la fertilit mtaphorique. C'est dire celle qui nous aide faire natre nos projets, tre fertile dans notre vie, dans nos productions artistiques (avec l'aide de la Lune aussi). C'est la Desse qui pourvoit tout ce qui est matriel, la russite sociale, l'argent, la gestion du quotidien. Elle nous aide tre fcond dans tous les sens du mot, mais elle peut aussi nous empcher, tout est histoire de route, de destin, de mise en place, de travail aussi et de mrite... La Desse de la Terre est dure et intransigeante, nous l'avons tous exprimente dans ce sens l... La Desse de la Terre est aussi, l'instar de Gaa, la mre de tous les Dieux, la Source suprme. Cette Gaa a mme donn naissance une thorie cologique trs srieuse qui se rapproche de notre manire de la voir : L'hypothse Gaa. (Citation Wikipdia) : L'hypothse Gaa est la thorie initialement avance par James Lovelock en 1969, mais galement voque par Johannes Kepler plus tt, selon laquelle la totalit de la matire terrestre vivante sur Terre (ou sur toute plante sur laquelle la vie s'est dveloppe) fonctionne comme un vaste organisme (appel Gaa, d'aprs le nom de la desse grecque), possdant une autorgulation qui adapte en permanence la plante ses besoins. La notion de biosphre nonce par Vernadsky en 1924 allait dj dans ce sens. En somme la Desse de la Terre est trs archaque bien qu'actualise. On la rencontre au dtour d'une colline avec son ventre ou ses seins, elle est la Desse de nos montagnes, nos forts et de la vgtation... Il est tout fait possible de lui donner un nom, de travailler avec une Desse prcise (comme pour la Desse de la Lune et la Desse archaque). Personnellement je m'adresse la Desse Mre la plupart du temps sauf lorsque je dcide de travailler avec un aspect spcial o l je lui donne un nom, celui d'une Desse ancienne gauloise ou irlandaise parfois. Desse de la Lune Il est fort possible que les Celtes aient vnrs la Desse de la lune sous un aspect masculin, le Dieu de la Lune. C'est un aspect qui peut ne pas vous parler, mais on

peut travailler avec l'aspect contemporain de la Desse de la Lune qui peut sembler plus appropri certains de nos besoins actuels. La Vrit n'est jamais immuable, elle volue au gr des temps... Pourtant, les deux cts fminins et masculins peuvent tre rconcilis dans la lune, puisque la Source des sources n'a pas de sexe. L'idal n'est-il pas l'androgyne parfait ? L'analyse de la Desse-Dieu Lune/cleste inclus l'aspect lunaire de l'homme que l'on sent trs prsent dans les hommes actuels, moins yang et plus yin (comprendre plus passif et moins actif pour simplifier le concept). Peut-tre d'ailleurs que la solution pour comprendre la Desse/Dieu lune et la Desse/Dieu soleil est de l'apprhender comme le concept de Yin et Yang. Le soleil et la lune: chacun des deux porte en lui le germe de l'autre, ils sont complmentaires, leurs apparitions se succdent l'une l'autre etc. Actuellement, cependant, on la voit comme fminine, le plus souvent. La Desse de la lune est ainsi la Desse cleste, la Reine des cieux, des toiles, du ciel, celle qui rgne sur ce que l'on sent sans le voir : l'intuition, la connaissance, l'esprit...insaisissable, brillante et majestueuse. C'est l'aspect grande Desse par excellence. La Desse cleste est considre comme la Desse de la Lune, des cycles menstruels, de la femme ronde et fertile (encore). Elle rgne sur les eaux : mers, ocans, fleuve, rivire, ruisseau et sources, artres et veines de la Terre Mre, sur les lacs, les puits profonds, les sentiments et les motions. On lui confre alors trois aspects ou quatre (en ajoutant la lune noire comme partie distincte) selon les traditions mais je prfre indiscutablement le chiffre trois. C'est un aspect triple que l'on retrouve souvent les Dieux du monde (les Trois Mres des Celtes, la Trinit chrtienne, les trois aspects de Morrigan etc.) : La Vierge (celle qui n'a pas enfant), la Mre, et la Vieille Sorcire. Ce cycle est inspir de celui des humains, la Desse ne change jamais et se renouvelle d'elle mme. Elle est Jeune ou vieille loisir. La Vierge est la Cratrice, la Dame de la vie et de la mort, la Desse des toiles, la Reine du Ciel, celle qui donne l'inspiration, l'Initiatrice. Elle est Diane, Dame de la Lune et de tout ce qui est sauvage, Vierge de tout and marie personne. Elle est aussi la Vierge Mre dont les couleurs Bleues et Blanches ont t empruntes par le Chrtiens Catholiques pour leur Vierge Marie. La lune croissante la symbolise ainsi que Vnus, toile du matin et du soir. Sa couleur sacr est le blanc. La Mre est celle qui permet la prservation, la Dame de la Croissance et de la Fertilit, la Terre Mre, la Desse des troupeaux, Dame de l'Amour, de la Fcondit et de la Fertilit de la Terre. tant Desse de la Terre elle est aussi celle de la Souverainet, et le Roi ne peut avoir le pouvoir qu'en l'pousant lors d'une Crmonie sacre. La Pleine Lune la symbolise ainsi que la Terre, les fruits, les troupeaux et les champs... Sa couleur sacre est le rouge.

La Vieille Femme ou Sorcire est la Destructrice, la Dame du Dclin et de la Mort, Desse de la Nuit et du Monde d'en bas, de la grotte et de la tombe. Car ce qui nat doit grandir, vieillir et mourir et de ce qui est mort et pourri nat la fertilit retrouve. La vie se nourrit toujours de la vie. La Vieille est la Truie qui mange sa progniture, la grande ncessit par laquelle la chane alimentaire et le cycle de la vie continuent. Par consquent elle reprsente aussi la Desse de la rgnration. La Lune dcroissante la symbolise, la Nuit noire, le silence de l'obscurit, la croise des chemins minuit, les hurlements de la veuve... Sa couleur sacre est le noir. Par contre cette division en trois aspects diffrents et faisant rfrence l'volution, n'est pas une caractristique ancienne. En effet, on apprend en lisant Janet Farrar et Gavin Bone : la Triple Desse est une synthse de la Desse traditionnelle aux neufs aspects dorigine Grecque et Romaine, faite par Robert Graves dans The Witches Goddess . Gnralement les Desses Triples sont trois vierges, trois mres ou trois vieilles femmes. On ne les trouve jamais sous la forme : Vierge, Mre et Vieille femme, ce qui ne veut pas dire que cette synthse nest pas pertinente ! . En effet, cette synthse peut tre pertinente, mon sens, et il semblerait qu'elle parle nombre de paens contemporains. De toute manire la Desse est TOUT, elle entendra notre appel si nous nous la reprsentons de la manire qui nous enchante le plus... Les paens wiccans la prient souvent en tant que Diane, Slne etc. Ce n'est pas ce que je vais proposer ici puisque je tente, autant que faire se peut, d'viter les syncrtismes. Je pense qu'on peut essayer de prier Sirona comme aspect de la Desse Lunaire (voir, plus bas) mme s'il s'avre qu'elle soit plus une Desse de l'toile...A vous de sentir. La Desse que vous allez reprsenter en tant que prtresse ou prtre est un peu tout ce que vous venez de lire plus tellement d'autres choses, le Tout est d'ailleurs suprieur la somme des parties. Je donne ici des pistes pour l'apprhender, partir sa recherche et la dcouvrir comme vous le devrez. Mais vous verrez plus et comprendrez plus si vous entretenez avec elle une relation rgulire, la base pour une prtresse. La Desse Mre est un peu hors concours pour moi, elle est plus vaste, plus dense, et plus ancienne que n'importe quel Dieu. Pourtant chacun d'entre eux une partie importante et puissante d'Elle. Aussi, il me semble trs important de ne pas les oublier. Je pense que nos anctres l'ont prie, ct ct avec les Dieux du commerce, de la posie etc. en fonction de leur quotidien, pour s'adresser une divinit plus tangible, plus proche d'eux. La Desse est proche de nous certes mais je ne crois pas que le cerveau humain soit capable de l'apprhender et plus forte raison de la nommer. Le Divin suprme rayonne une vibration si forte que nous ne pourrions survivre en la voyant (en tant qu'tre de matire).

3.LES DESSES GAULOISES ANCIENNES

Nous avons peu d'informations fiables sur les Dieux gaulois. Les Celtes ne reprsentaient pas leurs dieux ou trs peu. Nous avons pu les dcouvrir grce aux Romains qui les ont plus ou moins assimils leur religion, quitte simplifier certains attributs des divinits indignes. Les cultes grecs ont aussi t l'honneur sur notre sol, culte des Nymphes le plus important aux Fumades (Gard), et mme le culte isiaque Nmes (Gard)par exemple. De nombreux noms de Dieux ont pu n'tre crit et reprsent qu' l'poque romaine, de ce fait certains noms peuvent avoir t romaniss. Mais les noms des Dieux et Desses que je propose ici semblent avoir t attests bien avant la venue des romains. Il me semble peu pertinent de suivre les correspondances entre les Dieux que Jules Csar a tabli pour mieux assimiler le culte des celtes de la Gaule. En effet, aucun dieu gaulois ne correspond trait pour trait un dieu romain, ces deux civilisations pensant le monde d'une manire diffrente. La religion des druides n'tait pas une religion citadine comme celle des romains, elle se nourrissait de fort et de nature et tait organise dans un systme tribal, de clan, ses Dieux sont ptris de cette culture. En somme, je vais donner ici des pistes sur ce que l'on sait des Dieux et Desses principaux de notre panthon gaulois. Mais il faudra entrer en relation avec elles et couter leur histoire pour les connatre. L'archologie est une aide mais ne doit pas se substituer votre exprience personnelle. Peut-tre, les Druides (dont le Savoir se transmettait exclusivement l'oral) se refusaient-ils figer la Connaissance et l'image des Dieux car elles sont mouvantes en fonction des personnes, des lieux et de l'volution de la socit. Le but tait certainement de ne pas donner la Connaissance spirituelle qui ne l'exprimentait pas, car l'crit et les statues ne peuvent rsumer un Dieu, ou une Desse. C'est presque une insulte que de les rduire ce qu'on peut en dire, dessiner ou sculpter. D'ailleurs les Romains en arrivant ont trs vite donn une apparence tangible aux Dieux les plus importants des Gaulois (voir le Pilier des Nautes et Cernunnos). Ceci, afin de leur faire perdre leur caractre intouchable. Pourtant, il ne s'agissait pas de rendre le paysan insignifiant par rapport la divinit (mme s'il l'est, au fond, d'un point de vue strictement matriel). Non, chacun dans la socit celtique avait sa fonction et par l, son droit d'exister et sa place. Mais savoir que les Dieux ne sont pas humains et les apprhender sans cette dimension anthropomorphique, permet de les rendre immortel. La premire chose faire pour tuer une religion et ses Dieux, c'est de les reprsenter matriellement et humainement. La reprsentation animale/humaine permet, mon avis, une alternative qui permet de garder une sacralit la Divinit. C'est certainement pourquoi de nombreuses cultures anciennes ont utilis ce procd. Les Dieux et Desses sont ainsi hors cration puisqu'ils ne ressemblent rien de connu sur Terre. Ils peuvent demeurer immortels et magiques et plus puissant. L'homme garde sa place de crature matrielle et le Dieu la sienne au-del de toute comprhension scientifique. Mais cela reste tout de mme une rduction de la Divinit, mon avis.

Il est possible aussi que les Divinits celtiques n'aient pas t invoques par le nom qu'on leur connat aujourd'hui. En effet, tout indique qu'un interdit religieux prohibait l'nonciation (ou la mise par crit) des vritables noms divins et autorisaient les fidles qu' ne dsigner les Dieux que par des piclses (titre ou surnom appliqu une divinit servant de substitut au nom officiel)... Citation d'aprs Claude STERCKX, Institut des hautes tudes de Belgique dans Religion et Histoire (n10 sept-oct 2006). Ainsi, on peut se demander comment connatre les vritables noms des divinits. D'abord, peut-tre en avons-nous qui sont vrais, c'est tester ! Pour moi, il existe un solution supplmentaire : attendre qu'elles nous le donnent (en rve, lors d'un rituel, d'une transe, d'une mditation etc.), mais il y a fort parier qu'un tel privilge se mrite grce une attitude active et dvoue. N'est pas forcment druide qui le dit... De plus, ces Dieux principaux ont souvent t attests plusieurs endroits mais de nombreux Dieux celtes sont des Dieux de lieux. Aussi, si vous voulez travailler en harmonie avec votre Terre et en dcouvrir les anciens secrets, il va falloir faire des recherches pour connatre les Dieux de votre sol, visitez les muses archologiques et leurs bibliothques mines d'informations ! Mais pourquoi ne pas parler des Dieux irlandais celtiques ? En fait, il se trouve que la mythologie celtique insulaire est la sur, dans ses valeurs et ses Dieux, de la mentalit gauloise, certaines divinits sont d'ailleurs arrives jusqu' nous (Lugh, Ogma/Ogmios, Rhiannon par Epona etc.). Je pense que si ces divinits ont fait partie du panthon Gaulois, leurs attributs taient grands, adapts la Gaule. D'autres plus lies la mythologie typiquement irlandaise, ne le serons peut-tre pas autant, je n'ai pas la prtention de le savoir. Aussi, il me semble que la liste des Dieux avec lesquels nous pouvons travailler est dj longue, et moins souvent invoqus et rveills. Ce sont ses nergies qui ne doivent pas mourir, d'ailleurs les druides irlandais travaillent avec leurs Dieux, je crois. Mais si vous dsirez travailler avec les Irlandais aussi, c'est une trs bonne ide ! L'Irlande vous aidera connatre les Gaulois. Pour raliser ses recherches, j'ai utilis des livres que vous trouverez dans la bibliographie et Internet en particulier l'encyclopdie Wikipdia. Par contre, je vous conseille de vous mfier des nombreux sites Internet qui donnent des attributs plus qu'incertains aux Dieux. Je n'ai donn d'attribut une divinit qu' la condition qu'il ait t attest par une inscription ou une statue (sauf citation). Cependant, rien n'est sr, jamais, puisque ces inscriptions sont soumises interprtation humaine...A vous de mettre en pratique. Mes interprtations personnelles sont prcises galement. Note : Les celtes pratiquaient des sacrifices animaux et humains d'aprs de nombreux chercheurs. Il va de soi que cette pratique n'est pas du tout encourage, et qu'elle ne rentre pas dans le cadre de la spiritualit dveloppe dans ces cours. A nous d'adapter une fois de plus notre paganisme notre vie moderne en transformant le sacrifice du vivant par les offrandes. Attention : Si vous avez travaill sur la Wicca, il est possible qu' prsent vous soyez tent de faire vos mlanges personnels en choisissant des Dieux et en en laissant d'autres de ct. Je vous mets en garde contre cette manire de procder qui va

l'encontre de ce que j'essaie de vous transmettre ici. Chaque Dieu et Desse est issu de la Source suprme que l'on appelle, la Desse, Dieu, l'Incr etc. Ce panthon fait partie d'un tout, d'une ralit religieuse, spirituelle qui cherche rsumer les aspects de la vie et de la Divinit. Le Tout tant suprieur la somme des parties, ils ne sont mme pas suffisants eux tous pour donner l'Image de la Source. Aussi, s'il est important de travailler avec chacun d'entre eux un par un, il me semble trs rducteur voir destructeur de se concentrer terme sur un seul Dieu ou une seule Desse du panthon. Si un temps T vous avez des affinits avec Dis Pater, c'est certainement que vous avez besoin de lui pour travailler certains aspects de votre vie spirituelle. Mais si vous ne travaillez qu'avec lui toute votre vie, o si vous ne mettez l'accent que sur lui dans vos pratiques pendant une longue priode, il pourrait s'avrer plus destructeur que formateur. Chaque dieu a quelque chose nous apporter. La prtresse ou le prtre devrait chercher se complter le plus possible et pas se limiter dans le systme qui est le sien. Certaines personnes considrent que l'Incr, la Source ne serait pas accessible par l'homme, ou seulement travers les Dieux et Desses issus de lui (d'elle). Je n'en suis pas certaine mme si je ne rejette pas l'hypothse. Aussi, il me semble possible par contre d'orienter sa pratique sur cette Source ou sur la Desse dont seraient issus tous les Dieux. Ainsi, on entre dans un culte proche du monothisme mais pourquoi pas si vous acceptez la ralit des autres Dieux, sans les prier... vous de trouver la forme de prtrise qui est la vtre en respectant certaines limites.

Les Desses Gauloises anciennes

Pardre = divinit associe, un rang subalterne, au culte et aux fonctions d'une autre divinit. C'est souvent le cas des compagnes de Dieux. Mme si le rang subalterne n'est pas toujours attest. Artio et Andarta (Citation issue du site Wikipdia) Andarta est une desse gauloise de la mythologie celtique qui nest atteste que par des sources de lpoque romaine. Le sens du thonyme, grav sur des inscriptions retrouves dans le sud de la France, est Grande Ourse et sapparente au nom du roi Arthur et la desse Artio. Dion Cassius en fait une desse de la guerre sous le nom Andrasta, dans les les britanniques. Elle aurait t vnre notamment chez les Icnes de la reine Boudicca. (Citation issue du site l'Arbre celtique) http://www.arbre-celtique.com/encyclopedie/andarta-3414.htm Huit inscriptions mentionnant Andarta sont actuellement rpertories, toutes dans le dpartement de la Drme, dans un rayon de vingt kilomtres autour de Die : quatre Die mme, une Aurel, une Sainte-Croix, une Luc-en-Diois et une au lieu-dit "Le Cheylard" sur la commune d'Eygluy-Escoulin. Le nom complet de cette desse, rapport par ces inscriptions, est Dea Augusta Andarta, signifiant que son culte a t officialis dans le panthon romain (sans doute vers la fin du Ier sicle de notre re). Le nom, celtique, implique probablement un culte traditionnel

plus ancien rest "souterrain" (sans affichage par voie d'inscription votive) jusque l. Artio, quant elle, semble avoir t vnre par les Helvtes (Suisse). Elle signifie Ours en gaulois et par-l mme peut avoir t la Desse de la royaut. Mais comme dans tout Dieu reprsent avec un animal, une fonction chamanique n'est pas exclure. (Citation du site l'Arbre celtique) http://www.arbre-celtique.com/encyclopedie/artio-3413.htm Artio, Desse gallo-romaine atteste par quatre inscriptions, dont la plus clbre sur un groupe de bronze dcouvert Muri en Suisse, o elle est reprsente assise face un ours, vtue la romaine, et cot d'une petite colonne sur laquelle se trouve une corbeille de fruits. Il s'agit d'une desse patronne des ours, et non une desse ourse. P.-M. Duval y voit, une desse de protection de la prosprit terrienne (P.M Duval, Les Dieux de la Gaule, 1993). Son nom compos de *artos (fminin : arta), ne veut pas dire l'ourse, mais signifierait plutt : celle qui s'occupe des ours, qui dompte les ours. (Citation du site l'Arbre celtique): http://www.arbre-celtique.com/encyclopedie/artos-ours-2630.htm La langue gauloise (et autres langues celtiques de l'antiquit) Vieux breton: ard, arth- : (ours) Breton: arz : (ours) Vieil irlandais: art : (ours) Gallois: arth : (ours) Latin: ursus : (ours) Grec: rktos : (ours) Nom celtique de l'ours, nous le retrouvons dans de nombreux anthroponymes gaulois tels que: (Artus, Artos, Artillus, Artinus, etc...) Et dans de nombreux toponymes tel que Artodunum "Forteresse de l'ours" (Arthun, Loire), (Artonne, Puy de Dme), (Arthonne, Pas de Calais). Nous le retrouvons aussi de nos jours dans les prnoms d'origine celtique: Arthur et Armel.

Sources: X. Delamarre, Dictionnaire de la langue gauloise, Errance, Paris, 2003 Pierre Crombet pour l'Arbre Celtique

Statue romaine, IIe sicle aprs J.-C. Historisches Museum, Bern

Arduinna Son nom est li au massif des Ardennes, c'est une Desse reprsente arme d'une cuirasse ou corselet, un arc ou une pe la main, accompagne d'un chien. Elle chevauche souvent un sanglier. Peut-tre tait-elle une Desse de la fort et de la Chasse. Matresse des forces instinctives, mre des animaux et des plantes. Elle pouvait aussi exercer des fonctions proches de la justice. Le sanglier est un des animaux les plus importants de la tradition celtique, c'est l'animal druidique par excellence. On dit qu'il est le symbole de la classe sacerdotale. Il pourrait tre le symbole de la prtresse celtique de la terre. C'est aussi l'animal que l'on sacrifie pour les ftes de Samonios. Arduinna est-elle une Desse chamane qui chevauche l'Esprit du sanglier ?

Aveta Desse des naissances et des accouchements. Desse gauloise (et pas galloise comme on peut le lire sur Internet, peut-tre en raison d'une mauvaise traduction du terme gallic gallois se dit Welsh- en anglais, car plus de sites parlent de cette Desse sur la toile anglo-saxonne) connue travers des figurines en argile et des inscriptions trouves Trier en Allemagne, Avences en Suisse, Mont Afrique dans la Ct d'Or en France. Les figurines la reprsentent gnralement comme une Desse avec des enfants qu'elle allaite, accompagne d'un chien domestique. L'tymologie du nom de cette Desse est incertaine mais elle pourrait avoir un lien avec le proto Indo-Europen -Wet- (tre au courant de, pratiquer). On a fini par traduire son nom par Celle qui connat ou pratique la naissance des enfants. Cela pourrait venir de la forme proto-celtique Wetsi dsignant un jeune animal domestiqu (gnralement un veau ou un porc, mais parfois aussi un enfant).

Belisama Dans la mythologie celtique, Belisama est une divinit importante du panthon gaulois, dont le nom (et celui de Belenos) signifie la trs brillante ou pareille la flamme , une nouvelle interprtation donnerait la traduction de trs puissante . Elle est la fois la pardre et lquivalent fminin de Belenos. Associe au feu domestique, elle a en charge la mtallurgie (plus particulirement la fabrication des armes), cest la desse des forgerons dans son aspect guerrier et matrise du feu ; elle est aussi responsable des arts. On dit galement d'elle, qu'elle est la Mre de la Cration et qu'elle est gurisseuse.

Une inscription trouve Vaison-la-Romaine, prs de la colline de Puyin, indique quun Nemeton (temple celtique) lui tait ddi en pays Voconce. On la compare Minerve, Athna et Brigit. Imbolc fte celtique du 2 fvrier, fte des chandelles et du renouveau de la lumire, pourrait lui tre associe en Gaule, en tant qu'avatar de Brigit, mais c'est une interprtation personnelle.

Brigantia ou Brigit Brigantia est une desse trs proche de Blisama, mais il n'est pas certain qu'elle lui soit assimile, aussi, je la cite galement. On voit ici, comme souvent dans les Dieux et Desses celtiques comme le nom de certains peuvent tre modifis selon les peuples, et pourtant, garder une essence semblable. Citation arbre celtique: La Minerve celtique est Brigantia, mre des arts et des artistes. Ainsi, elle est dite "mre des potes, des forgerons et des mdecins". Par ses pouvoirs de gurison, on l'associe souvent aux puits et sources sacrs. Elle est particulirement connue comme reine ou desse de la tribu britannique du nord de la Brigantia. En irlandais, elle se nomme Brigit et est une jeune femme l'allure gracieuse. Elle est trs grande, aussi bien physiquement que spirituellement (brig signifie "haute, leve"). C'est aussi la fille du Dagda, le grand dieu des druides mais aussi la mre, l'pouse et la soeur des dieux principaux : Lug, Dagda, Ogme et Nuada, Diancecht et Mac Oc. Brigit est encore honore lors de la fte d'Imbolc, au dbut du mois de fvrier comme reine de la fcondit et on l'invoque pour la naissance des enfants et la maternit. Selon la lgende, entre les flammes des cierges et les blements des agnelets, Caillach cde la place la belle et printanire Brigit. Brigit est une reprsentation de la desse-mre qui possde de nombreux surnoms dont celui de Morrigan ("grande reine"), desse de la guerre et pouse du Dagda. Un autre, plus frquent en Gaule est Belisama, ce qui signifie la "trs brillante". Elle est parfois confondue avec Dana. Elle est devenue sous l'influence du christianisme Sainte Brigide, patronne des crmiers, souvent reprsente au milieu d'un troupeau. Elle est aussi souvent mise sur pied d'galit avec la vierge Marie.

Citation Auetos: Brigit / Brigantia est souvent compare la Minerve des Romains, avec qui elle partage un certain nombre de fonctions. Elle est la desse-mre, elle rgne sur les arts, la guerre, la magie et la mdecine. Elle est la patronne des druides, des bardes (potes), des vates (divination et mdecine) et des forgerons. En Irlande, Brigit est la fille du Dagda. Elle est aussi la mre, lpouse et la sur de Lug, Dagda, Ogme, Nuada, Diancecht et Mac Oc, les dieux des Tuatha D Danann. Elle est associe la fte dImbolc, la purification du 1er fvrier, cense protger les troupeaux et favoriser la fcondit. Limportance de son culte chez les Celtes a conduit les vanglisateurs chrtiens lui substituer une sainte homonyme, sainte Brigitte. Brigantia se retrouve notamment dans le nom des peuples des Brigantes (actuels territoires du Yorkshire et du Northumberland) et des Brigantii (prs du lac de Constance), dont la capitale Brigantion (Bregenz) est de mme origine ; idem pour Brianon. En Gaule, son avatar pona lui confre un rle psychopompe vident. Citation Auetos: Elle reprsente lunion de la puissance et de lintelligence de laquelle nat la cration organise. Labara la Parole est la force par laquelle le savoir sexprime dans laction. Brigantia est la source de la Cration-par-le-Verbe qui existe paralllement la cration formelle. Elle est la desse de lloquence, de la sagesse, du savoir. La patronne des arts et de la musique. Elle est la mre de la posie, de la sant, de la guerre et de la forge. La figure de Brigantia a beaucoup volu dans lantiquit et, dune faon constante, dans le sens dune spiritualisation. Deux de ses attributs symbolisent les termes de cette volution, le serpent et loiseau. Antique desse des eaux, issue des cultes chtoniens (le serpent), elle sest leve une place dominante dans les cultes ouraniens (loiseau) : desse de la fcondit et de la sagesse ; vierge, protectrice des enfants ; guerrire, inspiratrice des arts et des travaux de la paix. Le jour mme de sa naissance, Lugus, le dieu qui donne aux hommes la lumire, prescrit sa descendance innombrable dobserver lavenir cette obligation : Sur lautel brillant que les premiers lveraient la desse, ils institueraient un sacrifice auguste, pour rjouir le cur de la vierge la lance frmissante et celui de son pre. (Pindare, septime Olympique) On ne saurait imaginer plus lumineuse atmosphre, semblable lpiphanie dune divinit mergeant dune montagne sacre. Elle est dcrite comme une femme gracieuse, debout, un mince croissant de lune son front. Ses attributs sont une lyre, un serpent, une chouette, une pe, un bouclier, une lance, une cotte de mailles, une ceinture : symbole de la combativit de la desse et de lacuit de son intelligence. Cest la jeune fille arme qui dfend les hauteurs, dans tous les sens du terme, physique et spirituel, o elle sest tablie. Si elle place sur son bouclier la tte terrifiante de Mduse, cest comme un miroir de vrit, pour combattre ses adversaires, en les ptrifiant dhorreur devant leur propre image. Aussi Brigantia est-elle la desse victorieuse, par la sagesse, par lingniosit, par la vrit. La lance elle-mme quelle tient la main est une arme

de lumire ; elle perce, comme lclair, les nues ; elle est un symbole vertical, comme le feu et comme laxe. La chouette, oiseau de Brigantia, est un oiseau nocturne, en relation avec la lune, elle ne peut supporter la lumire du soleil et soppose donc en ceci laigle, qui la reoit les yeux ouverts. On peut voir l, ainsi que dans le rapport Brigantia-AthnaMinerve, le symbole de la connaissance rationnelle perception de la lumire (lunaire) par reflet sopposant la connaissance intuitive. La chouette, oiseau de Brigantia, symbolise donc la rflexion qui domine les tnbres. La protection quelle accorde aux hros symbolise laide apporte par lesprit la force brutale et la valeur personnelle du hros. (Pierre Grimal) Celle qui fut honore comme une desse de la fcondit et de la victoire symbolise surtout la cration psychique. La synthse par rflexion. L'intelligence socialise. Elle est en effet la protectrice des hauts lieux ; linspiratrice des arts, civils, agricoles, domestiques, militaires ; lintelligence active et industrieuse. Cest la desse de lquilibre intrieur, de la mesure en toutes choses. Elle est la personnalit divine qui exprime le mieux les caractres mmes de la civilisation celtique, guerrire ou pacifique, mais toujours intelligente et rflchie. Il semble ds lors que, de mme que Lugus, elle symboliserait la spiritualisation combative et la sublimation harmonisante qui sont solidaires. Lugus et Brigantia symbolisent les fonctions psychiques senses, nes de la vision des idaux ultimes : la vrit suprme et la sublimit parfaite. Brigantia symbolise plus particulirement la combativit spirituelle, celle qui doit toujours tre en veil, car nulle perfection nest jamais acquise. Auetos Epona Du gaulois epos, cheval/jument et -ona suffixe prcisant le caractre divin donc la jument divine ou Desse des chevaux , la desse est reprsente chevauchant en amazone sur un cheval lallure celtique, les oreilles dresses, marchant vers la droite, la patte avant droite leve. Elle est vtue dune longue tunique plisse. Un bandeau torsad lui couronne la tte. Parfois elle tient une patre ou une corne dabondance. Les contraintes dune reprsentation de face de la desse lui donnent une attitude assez hiratique. La desse Epona, protectrice des chevaux et des curies, des cavaliers et mme des voyageurs, est vnre dans lensemble du monde celtique, surtout par les soldats. Cest la seule divinit gauloise qui les Romains avaient consacr une fte. Epona est associe leau, la fertilit, la mort (le cheval incarnant la monture des morts), autant dattributs qui la rattachent la Desse Mre. La dcouverte de la statuette en bronze de la desse Epona, sur le vicus gallo-romain de Vieux-Poitiers (Naintr, Vienne), est particulirement intressante, il sagirait de la seule reprsentation en bronze dans tout le Centre Ouest. En effet, on en connat de multiples reprsentations en pierre ou en terre cuite dans notre rgion, notamment Saintes et Poitiers. Elle est parfois reprsente avec une corne d'abondance ou un panier de fruit sur les genoux. De fait, elle est aussi pourvoyeuse et desse de l'abondance.

Epona est un avatar important de Brigantia, la grande desse des Celtes britanniques. Son culte s'est transmis par les auxiliaires Gaulois aux Romains et des traces de ce culte furent retrouves au Latran dans la caserne des equites singularum, cavaliers barbares de la garde impriale. Les palefreniers lui rigeaient des sanctuaires dans les tables. Elle fut la seule desse gauloise avoir eu un lieu de culte dans Rome. [C'est une desse importante et une relle amie du peuple qui la vnrait. Son aspect desse des morts peut nous laisser supposer que sa monture lui permettait de voyager entre les mondes, de l on peut y voir une Desse psychopompe (qui accompagne les morts vers l'au-del) et donc chamane. C'est une interprtation personnelle partage par d'autres auteurs modernes.] La Jument est associe aux tnbres du monde chtonien. Elle surgie galopante des entrailles de la terre ou des abysses de la mer. Cette Jument archtypale est porteuse la fois de mort et de vie, lie au feu, destructeur et triomphateur, et leau, nourricire et fertilisante. Ce qui explique quelle a le don de faire jaillir des sources du choc de son sabot. La Jument chtonienne supple lhomme l o ses pouvoirs sarrtent, au seuil de la mort. Clairvoyante, familire des tnbres, elle exerce des fonctions de guide et dintercesseur, en un mot psychopompe. De plus, elle est aussi, grce lenchanement symbolique Terre-Mre, Lune-Eau, Sexualit-Fertilit, Vgtation-Renouveau priodique, une divinit agraire. Par la rapidit de sa course, qui lassocie au temps et donc la continuit de celui-ci, Epona, qui, dautre part, traverse indemne les pays de la mort et du froid, donc lhiver, est porteuse de lEsprit-du-bl de lautomne au printemps, comble la faille hivernale et assure lindispensable renouveau. Epona est aussi le symbole de limptuosit du dsir, de la jeunesse de lHomme, avec tout ce quelle contient dardeur, de fcondit, de gnrosit. Symbole de force, de puissance cratrice, de jeunesse, prenant une valorisation sexuelle autant que spirituelle, elle participe ds lors aux deux plans : chtonien et ouranien. De Jument noire, considre comme le coursier de la mort, elle devient, dans son acception solaire, lumineuse, la Jument blanche, symbole de la vitalit triomphante. Dans ce mcanisme ascensionnel elle devient un symbole guerrier, et mme lanimal de guerre par excellence. Semeuse de mort, infernale dans sa lutte, elle slve aux cieux par son triomphe ou par son sacrifice. Quittant ses sombres origines, elle slve en pleine lumire. Vtue dune blanche robe de majest, elle cesse dtre lunaire, chtonienne et devient ouranienne ou solaire, au pays des dieux et des hros. Elle tire le char du Soleil et lui est consacre. Solaire, attele au char de lastre, Epona Uinda devient limage de la beaut accomplie, par le rgne de lesprit sur les sens. Epona relie les opposs de la manifestation, passant avec aisance du haut vers le bas, du jour la nuit, de la mort la vie, de la passion laction. Elle est

essentiellement manifestation ; elle est Vie et Continuit, par-dessus la discontinuit de notre vie et de notre mort. Elle est Merveille. Auetos Citation Patrice Lajoye, Epona, in Histoire Antique 9, 2003 cit sur le site de l'Arbre Celtique. Ce n'est qu'en 1483 que L. Lersch, un Allemand, prend conscience que la desse Epona n'est pas latine mais celte. En effet, la rpartition des inscriptions qui lui sont consacres ont t trouves en majorit sur des territoires celtes et seulement quelques-unes Rome. Epona est donc une divinit trangre assimile par Rome tout comme Mithra ou Cyble. Si les inscriptions sont assez rares (63 connues), les reprsentations d'Epona sont en revanche nombreuses, on en retrouve dans toute la partie nord du bassin mditerranen (de la Grce l'Espagne en passant par la Dacie, la Norique, la Germanie, la Gaule, la Grande-Bretagne...). Mais comment une desse aussi modeste dans son panthon d'origine a t-elle pu s'introduire dans Rome? A partir de la conqute de la Gaule par les Romains, des Gaulois ont t incorpors dans les troupes auxiliaires de l'arme romaine. Ces Gaulois, excellents cavaliers, ont donc introduit leur desse ftiche dans toutes les provinces parcourues par leurs lgions. Mais le culte d'Epona ne semble pas avoir t introduit Rome par l'intermdiaire de la Gaule mais par les territoires celtes orientaux. En effet, en Gaule, Epona est reprsente en cavalire alors que dans les provinces du Danube on la voit assise sur un trne, un tabouret sous les pieds, encadre par deux ou quatre chevaux. Or, c'est cette dernire reprsentation que l'on trouve Rome, notamment dans les casernes du Latran abritant les cavaliers barbares composant la garde de l'Empereur et recruts gnralement en Rhtie, Germanie, Pannonie, Norique. Epona a donc t adore surtout par des militaires, son culte se localise souvent dans des curies o l'on place sa statue en bronze ou en cramique ou encore son portrait peint. Ces reprsentations sont le plus souvent assez petites et modestes et attestent un culte humble et populaire. Quelques autels ddis Epona et un calendrier permettent de penser que des ftes locales, aux dates variables selon les rgions, lui taient consacres. Epona, seulement une desse des chevaux? Beaucoup de monuments reprsentent Epona tenant une corne d'abondance ou un panier de fruits. Ses attributs et sa longue robe la rapprochent aussi des desses mres gauloises. Certains lui ont aussi donn un rle en rapport avec la mort, elle serait l'accompagnatrice des mes. En effet, le cheval est souvent considr comme l'introducteur de l'me du dfunt dans l'au-del. Epona va disparatre avec le triomphe du christianisme. St Eloi, patron des forgerons, deviendra le protecteur des chevaux. On peut aussi revoir une survivance d'Epona sur les chapiteaux romans reprsentant la "Fuite en Egypte" : la vierge y est reprsente cheval, en amazone, un tabouret sous les pieds, tout comme l'Epona gauloise.

Epona (Loiret) fin IIe-dbut IIIe sicle ap. J.-C. Nantosuelta Pardre de Succellos, signifie probablement Rivire ou valle sinueuse , gnralement reprsente avec un sceptre et des symboles de prosprit, elle est peut-tre la Desse de la vie et de la mort comme son poux. Les Desses de l'eau sont souvent lies au passage vie-mort. L'eau cependant est trs lie la fcondit maternelle, la femme en gnral. Le fait de la voir reprsente avec un corbeau sur le bas-relief peut rappeler son lien avec la mort. Ce lien va de soi, toute femme ayant donn naissance vous dira quel point ce moment est entre vie et mort. L'eau donne la vie mais elle permet aussi la putrfaction. Les reprsentations la montre aussi avec un objet reprsentant une maison ou une urne funraire de maison (plus probable mon sens, en faisant une desse d'outretombe), on l'assimile aussi une Desse du foyer.

Nantosuelta et Sucellos de l'autel de Sarrebourg

Rosmerta Est et Nord-Est de la Gaule, signifie Grande Pourvoyeuse ou celle qui donne en partage, pardre du Mercure Gallo-romain avec lequel elle devait assurer la prosprit des populations. Elle est souvent reprsente avec une corne d'abondance, un caduce (attribut de Mercure) ou une corbeille de fruits par les Romains. On dit qu'elle est la plus puissante des Desse-mres gauloises. On peut la voir comme une Desse de l'abondance et donc de la fertilit. En tant que femme de Mercure (Lugos en Gaule), on peut la voir aussi comme garante de la bonne sant, puisqu'elle porte, elle aussi, le caduce. C'est une Desse trs populaire (en raison des nombreuses inscriptions o on la retrouve) comme son poux bien plus romanis qu'elle. Lugos, Mercure devait tre li la Terre comme le propose Patrice Lajoye (voir bibliographie). Cette Terre c'est peut-tre Rosmerta ancre dans le matriel et pourtant une Mre pourvoyeuse galement. D'aprs l'inscription de Lezoux, interprte par Pierre-Yves Lambert, elle pourrait aussi tre une Reine de mai proche de la Desse Maia Greco-romaine. Et ce rapport la Terre peut la rapprocher de Maia mais aussi de Tailtiu, Terre d'Irlande et mre adoptive de Lug dans la mythologie irlandaise.

Rosmerta et Mercure, Autun Les Matres Le culte dune divinit maternelle remonte en Gaule la Prhistoire. Les desses-mres sont souvent reprsentes en groupe de cinq, trois ou de deux, assises lune ct de lautre, parfois seule. Elles sont vtues dune tunique, ou dun drap, et portent une coiffure couronnant leur tte. Elles tiennent dans leurs bras ou sur leurs genoux une corbeille de fruits, ou une corne dabondance, et parfois mme un nourrisson. Le culte de ces desses, symboles de fcondit, se dveloppe frquemment dans le cadre restreint de la famille. Cest delles quon attendait richesse et prosprit. Cest pourquoi leur culte est surtout domestique. Chaque village avait en effet ses propres divinits de la fertilit, qui nagissaient que sur son territoire.

Matres de Verthault (Cte d'or), ces statues taient sans doute places dans le petit sanctuaire de la maison. Sirona Signifie l'Astre , l'toile. Elle tait souvent reprsente aux cts d'Apollon Grannos, Astre solaire. On la rapproche de Diane et Artmis Ce couple semble avoir une importance majeure dans l'ancienne Tradition. Stirona, est la reprsentation de la Desse dans son aspect astral. Elle apparat dans limmensit cosmique comme la premire localisation de lEnergie, comme une source de lumire, une combustion, une action dvorante. Stirona, en tant qutoile est ce qui mne sur lautre rive, Celle qui nous fait traverser. Tout ce qui mne lhomme vers son but. Dans le cycle jour-nuit, Stirona reprsente le dbut de laurore, le premier dsir, le premier signe qui apparat aprs le calme du sommeil. Stirona rgne donc du milieu de la nuit jusquaux premires lueurs de laube. Auetos Personnellement, je sens Sirona comme une Desse lunaire, ce n'est pas attest par tous les textes. Mais rien non plus ne dit explicitement le contraire. De fait, elle peut tout fait tre celle qui guide dans la nuit comme la Lune. La Lune et l'toile sont trs proches dans leurs fonctions. Patrice Lajoye, pense aussi que Sirona est la Lune. Elle a aussi les attributs d'une dit curative (bains de Sirona, Nierstein). L'importance de la Lune et du Soleil dans la Tradition celtique pourrait tre atteste par ce texte de Plutarque: http://remacle.org/bloodwolf/historiens/Plutarque/lune.htm (me demander si le lien ne fonctionne plus) Dans ce texte que Plutarque tiendrait d'un breton, il est dit qu'alors que le corps revient la Terre, l'me va vers la Lune et l'Esprit/intellect vers le Soleil. On retrouve l'organisation tripartite de l'tre humain et une vision qui pourrait bien tre

purement druidique. Le texte prcise galement que la lune rend l'me, le soleil, l'Esprit et la Terre le corps pour permettre l'tre une nouvelle vie terrestre... Ceci donne une fonction bien plus profonde Sirona, Desse de l'me, gardienne des mes ? et toujours matresse des motions.

Sirona et Apollon (Muse archologique de Dijon)

Bains de Sirona, Nierstein

4. LES MAINS DANS LA TERRE

Exprience A : Votre temple
Pour devenir prtresse , il me semble primordial davoir un petit endroit soi o prier les Dieux, o poser des offrandes, prier etc. Ce lieu peut tre en intrieur dans une pice o tout le monde ne passe pas forcment (votre chambre par ex), en extrieur si vous le pouvez, ou mme un dehors et un en intrieur, cest encore mieux! A chacun de voir ce quil souhaite y mettre pour lui rappeler les Dieux. Ce peut tre un autel mais pour moi ce sera votre Temple. A vous de faire de ce Temple, un lieu qui vous ressource et vous donne de la force pour avancer. Vous pouvez avoir un reprsentant des 4 lments: un bol en bois deau, un bol en bois de Terre, une bougie et un petit porte encens. Il est possible d'enrichir par des plantes au quatre points cardinaux. Je pense quil ny a pas de rgles dans ce domaine, lessentiel tant dtre inspir et de ne pas dpenser trop si on en a pas les moyens. Ce que vous fabriquerez aura toujours plus de valeur. Dcrivez votre Temple pour le mmoire et notez ce que cela vous a apport.

Exprience B : Mieux connatre les Desses

Il sera toujours plus pertinent de travailler avec le ressenti venant de votre ventre mais dans un premier temps, le travail intellectuel et culturel concernant les Desses est un passage oblig, je crois. Faites des recherches sur les Desses que je cite mais aussi sur celles qui ont t pries sur votre sol ou ct. J'ai prsent ici quelques Desses mais certaines autres sont importantes dans certains lieux: Damona par exemple dans le Bourbonnais etc.

Exprience C : Ressentir les Desses

Essayez de ressentir une ou deux Desses qui vous touchent particulirement. Installez-vous dans votre ventre, au fond de vous mme. Faites le vide dans vos penses et voyez ce qui vient. Ne leur parlez pas dans un premier temps. Si c'est une princesse avec une robe longue et des grandes manches, retournez au fond de votre ventre et connectez-vous l'aspect archaque. C'est toujours lui qui doit primer. Regardez l'Art Sacr celtique, il est toujours simple lorsqu'il reprsente des tres. Nous sommes souvent ptris d'Heroc Fantasy et de Marion Zimmer Bradley. Il est ncessaire de se dfaire de ces images idalises pour sentir. Ressentez les Desses comme des manations, des souffles, des forces, subtiles, parfois imperceptibles, en vous, au fond de vous, comme si vous tiez le centre de l'Univers pour un moment.

Aussi, n'imaginez pas les Dieux et les Desses, sentez-les. Ne les transposez pas dans votre quotidien, vous parlant table, vous emmenant dans un lieux magnifique etc. SENTEZ- LES. Montrez toujours de lhumilit et du respect. Soyez vous-mmes. Essayez de vous connecter rgulirement, mais sans acharnement, lorsque vous vous sentez disponible, prt et ouvert, dans un lieu o vous tes bien. Notez vos impressions dans votre journal et pensez prparer un texte pour votre mmoire. Dtaillez et soyez honnte, si vous ne ressentez rien, cela viendra, patience...c'est mme mieux que de s'imaginer des histoires impossible. Un chaman me disait: Je me mfie de ceux qui prennent le th avec les Dieux .

5. BIBLIOGRAPHIE

Le Langage de la Desse de Marija Gimbutas, Femme

Cet ouvrage est trs controvers, et pour cause, bien peu darchologues interprtent les faits comme lauteur. Je pense aussi quelle a pu aller trop loin mais sa vision est passionnante. Si elle est lue avec recul, je pense quelle peut beaucoup apporter.

Culte de la desse-mre dans l'histoire des religions de E. O. James, Le mail

Un livre culturellement intressant, qui nous renvoie lhritage international de la Desse. Un excellent travail de recherche, pointu.

La desse sauvage de Jolle de Gravelaine, Dangles

Un des livres les plus lus et les plus connus sur la Desse. Lauteur dcortique les diffrents aspects de la Desse via ceux de Desses pries depuis des centaines dannes dans le monde : d'Isis Dmter, en passant par Ishtar, Cyble, Aphrodite, Hcate, Athna, Lilith... et bien d'autres

Des Dieux Gaulois, Petits essais de mythologie de Patrice Lajoye, Archaelingua

Je vous conseille cet ouvrage que je trouve vraiment rvolutionnaire sur le panthon gaulois et sa mythologie. L'auteur un chercheur du CNRS a fait un travail remarquable en se risquant l'interprtation, fait rare dans le milieu scientifique. On entre dans le monde des Dieux gaulois comme dans un aucun ouvrage de ma connaissance.

Vous pourrez l'acheter cette adresse (en France il cote plus cher car l'diteur ne fait pas de remise libraire intressante: http://www.archaeolingua.hu/books/series %20minor/minor%2026.html ou http://www.librarch.com/scripts/fiche_ouvrage.asp?version=fr&id_pdt=30571 )

La grande Desse de Jean Markale, Albin Michel

Je ne suis pas une frue de Jean Markale que je trouve parfois trs lger concernant les faits historiques. Ses interprtations sont souvent trs personnelles et il a tendance dformer certains faits mythologiques. Pourtant cet ouvrage peut vous apporter. Il retrace le parcours de la Desse de la prhistoire nos jours. Un panorama global avec faits archologiques lappui.

Rpertoire des dieux Gaulois de Nicole Jufer et Thierry Luginbhl, Errance

Cest le seul rpertoire existant ma connaissance, il traite de manire assez sommaire, les principaux Dieux et Desses, la mthode scientifique pure, et donne ensuite tous les noms de Dieux et Desses dont on a retrouvs des traces, la ville et le pays sont mentionns. Cest un outil de travail et de vrification remarquable.

Mythologie du monde celte de Claude Sterckx, Marabout Un livre qui va rapidement devenir le classique que tout le monde devra possder, trs riche et pas cher.

Religion et histoire numro 10 Sept-Oct 2006 Croyances et rites des anciens celtes

Un numro passionnant avec des photos que lon ne trouve pas ailleurs. Les dernires recherches sont ici exposes, avec des clairages rcents sur les Dieux. Articles de Vanceslas Kruta, Claude Sterckx et Pierre-Yves Lambert. Je lai abondamment cit dans ce cours et dans la cinquime lune.