FILOSOFIA MEDIEVAL

SANTO AGOSTINHO
(354-430)

AGOSTINHO (354-430)

CONHECIMENTO : ILUMINAO

Nessa ordem e por um processo de interiorizao e busca, pode-se encontrar essas verdades porque Agostinho admite que Deus as ilumina, estando elas j anteriormente em nosso esprito. A doutrina da Iluminao divina caracterizase por uma luz que no material e que se atinge quando do encontro com o conhecimento da verdade para que o homem possa ter uma vida feliz e beata.

O lembrar-se disto, isto , o recordar-se de um conhecimento prvio o que o filsofo/telogo denomina de rememorao de Deus (herana da teoria da reminiscncia platnica).

O PROBLEMA DO MAL
Em seu livro Sobre o livre arbtrio, Agostinho responde de ao problema filosfico do mal de forma filosfica, demonstrando tambm filosoficamente que Deus no o criador do mal. Pois, para ele, tornava-se inconcebvel o fato de que um ser benevolente, pudesse ter criado o mal.

A concepo que Agostinho tem do mal, tem como base teoria platnica e a desenvolve. Assim o mal no um ser, mas sim a ausncia de um outro ser, o bem. O mal aquilo que "sobraria" quando no existe mais a presena do bem. Deus seria a completa personificao deste bem, portanto o mal no seria oriundo da criao divina, mas seu antagonista por excelncia, na condio de fruto do seu afastamento.

 No

dilogo com seu amigo Evdio, Agostinho explica-lhe que a origem do mal est no livre-arbtrio concedido por Deus. Deus em sua perfeio, quis criar um ser que pudesse ser autnomo e assim escolher o bem de forma voluntria, um ser consciente.

homem, ento, o nico ser que possuiria as faculdades da vontade, da liberdade e do conhecimento. Por esta forma ele capaz de entender os sentidos existentes em si mesmo e na natureza.

 Ele

um ser capacitado a escolher entre algo bom (proveniente de Deus em uma criao perfeita) e algo mau (a prevalncia da vontades humanas inperfeitas e que afetam negativamente a criao da perfeio idealizada por Deus).

 Entretanto,

por ter em si mesmo a carga do pecado original de Ado e Eva, estaria constantemente tendenciado a escolher praticar uma ao que satisfizesse suas paixes (a ausncia de Deus em sua vida). Deus, portanto, no o autor do mal, mas autor do livre-arbtrio, que concede aos homens a liberdade de exercer o mal, ou melhor, de no praticar o bem. Esse argumento tambm implica que o ser humano tem direito de escolha sobre sua prpria vida, no apenas um ser programado.

SEVERINO BOCIO (480 524 ou 525)

ANCIO MNLIO TORQUATO SEVERINO BOCIO (480 524 OU 525)

O PROBLEMA DOS UNIVERSAIS

Obra de Bocio que teve profunda repercusso no pensamento europeu foi a sua traduo comentada do Isagoge de Porfrio, feita antes do ano 510, na qual ele ressalta o problema dos universais, discutindo se os conceitos so entidades auto-subsistentes, isto que existiriam independentes do pensamento, ou se eles so meramente ideias cuja existncia resultado direto do pensamento. Este tpico, relativo natureza ontolgica das ideias universais alimentou um das controvrsias mais duradouras da filosofia medieval, com reflexos que atingem a filosofia contempornea.

A CONSOLAO DA FILOSOFIA
um texto neo-platnico, no qual a procura da sabedoria e do amor de Deus considerada como a verdadeira fonte da felicidade humana. Contudo, toda a sua obra, e um esforo intelectual que ocupou toda a sua vida, foi uma tentativa deliberada de preservar o conhecimento antigo, particularmente a filosofia, ento em risco face ao desmoronar do Imprio Romano e das suas estruturas sociais perante a chegada de brbaros incultos que submergiam a sociedade romana.

TOMS DE AQUINO (1225-1274)

TOMS DE AQUINO

A EXISTNCIA DE DEUS
Com

o uso da razo possvel demonstrar a existncia de Deus, para isto prope as 5 vias de demonstrao: via - Primeiro motor imvel: tudo o que se move movido por algum, impossvel uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos, pois do contrrio nunca se chegaria ao movimento presente, logo h que ter um primeiro motor que deu incio ao movimento existente e que por ningum foi movido.

Primeira

 Segunda

via - Causa primeira: decorre da relao causae-efeito que se observa nas coisas criadas. necessrio que haja uma causa primeira que por ningum tenha sido causada, pois a todo efeito atribuda uma causa, do contrrio no haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequncia infinita.
via - Ser necessrio: existem seres que podem ser ou no ser (contingentes), mas nem todos os seres podem ser desnecessrios se no o mundo no existiria, logo preciso que haja um ser que fundamente a existncia dos seres contingentes e que no tenha a sua existncia fundada em nenhum outro ser.

Terceira

Quarta via - Ser perfeito: verifica-se que h graus de perfeio nos seres, uns so mais perfeitos que outros, qualquer graduao pressupe um parmetro mximo, logo deve existir um ser que tenha este padro mximo de perfeio e que a causa da perfeio dos demais seres. Quinta via - Inteligncia ordenadora: existe uma ordem no universo que facilmente verificada, ora toda ordem fruto de uma inteligncia, no se chega ordem pelo acaso e nem pelo caos, logo h um ser inteligente que disps o universo na forma ordenada.

VERDADE
"A verdade

definida como a conformidade da coisa com a inteligncia". Toms de Aquino concluiu que a descoberta da verdade ia alm do que visvel. Antigos filsofos acreditavam que era verdade somente o que poderia ser visto. Aquino j questiona que a verdade era todas as coisas porque todas so reais, visveis ou invisveis.

Sobre a eternidade da verdade ele, Toms, discorda em partes com Agostinho. Para Agostinho a verdade definitiva. Imutvel. J para Aquino, a verdade a consequncia de fatos causados no passado. Ento na supresso desses fatos a verdade deixa de existir. O exemplo que Toms de Aquino traz o seguinte: A frase "Scrates est sentado" a verdade. Seja por uma matria, uma observao ou analise, mas ele est sentado. Ao se levantar, ficando de p, ele deixa de estar sentado. Alterando a verdade para a segunda opo, mudando a primeira.

TICA
Segundo

Toms de Aquino, a tica consiste em agir de acordo com a natureza racional. Todo o homem dotado de livre-arbtrio, orientado pela conscincia e tem uma capacidade inata de captar, intuitivamente, os ditames da ordem moral. O primeiro postulado da ordem moral : faz o bem e evita o mal.

uma Lei Divina, revelada por Deus aos homens, que consiste nos Dez Mandamentos. H uma Lei Eterna, que o plano racional de Deus que ordena todo o universo e uma Lei Natural, que conceituada como a participao da Lei Eterna na criatura racional, ou seja, aquilo que o homem levado a fazer pela sua natureza racional. A Lei Positiva a lei feita pelo homem, de modo a possibilitar uma vida em sociedade. Esta subordina-se Lei Natural, no podendo contrari-la sob pena de se tornar uma lei injusta;

A Justia consiste na disposio constante da vontade em dar a cada um o que seu - suum cuique tribuere .