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Gadamer: la ontología de la obra de arte

Gadamer: la ontología de la obra de arte

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1Hans-George Gadamer: La ontología de la obra de arte: NOTAS
[1] Tesis
La tesis de este artículo es simple. La estructura puesta de relieve por Gadamer en este capítuloreestructura la comprensión relativa al fenómeno de Kant en el decurso mismo de la historia de lafilosofía.La evaluación lógica al concepto de sustrato es del sustrato la naturalización de las estructuras.La tabla de
Contenido
de nuestra cuarta edición (1991) de
Verdad y Método
de Hans-GeorgeGadamer , anuncia el comienzo de la segunda parte de la primera sección,
Elucidación de lacuestión de la verdad desde la experiencia del arte
, a partir de la página 31.
II. La ontología de la obra de arte y su significado hermenéutico4. El juego como hilo conductor de la explicación ontológica.
………..
1435. Conclusiones estéticas y hermenéuticas
…………………………………….
183
El
Índice general
en la página 689 y ss. Indica los contenidos analíticos del apartado de nuestrointerés:
II LA ONTOLOGÍA DE LA OBRA DE ARTE Y SU SIGNIFICADO HERMENÉUTICO
………..
1434. El juego como hilo conductor de la explicación ontológica
………………………………
1431. El concepto de juego
……………………………………………………………………………..
1432. La transformación del juego en construcción y mediación total
……………
1543. La temporalidad de lo estético
………………………………………………………………
1665. Conclusiones estéticas y hermenéuticas1 La valencia óntica de la imagen
……………………………………………………………..
1822. El fundamento ontológico de lo ocasional y lo decorativo
…………………….
1823. La posición límite de la literatura
………………………………………………………….
2124. la reconstrucción y la integración como tareas hermenéuticas
…………….
217
El decurso de la filosofía en la historia es la escritura de la historia de la filosofía misma.
[2] El empleo del juego en la ontología fundamental de la obra de arte.
¿Qué es la obra de arte? La obra de arte misma es juego. Gadamer se expresa:
 
2
Cuando hablamos del juego en el contexto de la experiencia del arte, no nos referimos con él alcomportamiento ni al estado de ánimo del que crea o del que disfruta, y menos aún a la libertad deuna subjetividad que se activa a sí misma en el juego, sino al modo de ser de la propia obra de arte.
Más ¿por qué Gadamer se expresa en estos términos para hablar del juego: “MODO DE SER DE LAPROPIA OBRA DE ARTE”? Es que no es Gadamer quien se expresa, es el texto quien lo hace. Más el
texto así considerado es una expresión: ¿qué es el expresarse del texto?El expresarse del texto es sólo nuestra propia apercepción de su estructura.Quiero suponer que la estructura de este texto es el título del texto mismo;LA ONTOLOGÍA DEL LA OBRA DE ARTE Y SU SIGNIFICADO HERMENÉUTICO.Y es que de la expresión del texto, no se le puede escindir al texto mismo algo tal como unaexpresión, si no es en la comanda superior de un interés ajeno a la exégesis del texto. Más sientonces este texto es la estructura misma, más la estructura misma determinada por laexpresión, la expresión misma al ser sólo expresión para nosotros
 –
el sitio de la experienciaestética- la apercepción no es sin ello que es la lectura.Digamos entonces que apercepción es identidad de lectura, más que la lectura es posibilidad decondición del texto.
 
3Más así considerada la identidad de la lectura es de la estructura misma la lectura ello que lavincula al texto. Ello significa que la identidad de la lectura no es un ámbito autónomo o carentede legislación; ya la identidad de lectura es sometimiento en conformación una del principiopolítico de comunidad.Texto y estructura a tal razón son una reificación del sí que difiere a tal distingo una misma cosaque no es. Eso que es el texto, y eso que es la escritura, son del propio principio del juego el modode ser.
La expresión “modo de ser” no es, más entonces decir “no es” sólo debe retene
r nuestra atencióna la
construcción
metódica del ente, su
metafísica
. La elaboración de la pregunta fundamental esen relación a la constitución del ámbito fundamental de libertad para la determinación de laesencia de la verdad al ser la determinación de la esencia de la verdad la entidad del ente.[Texto, estructura: modo de ser] [¿Modo de ser de qué?]LIBERTAD PARA LA DETERMINACIÓN DE LA ESENCIA DE LA VERDAD AL SER LA DETERMINACIÓN DELA ESENCIA DE LA VERDAD LA ENTIDAD DEL ENTE.Juego: la pregunta.Gadamer coloca el concepto de juego ahí al sitio donde la epistemología de Kant habla de laoposición conciencia estética vs. Objeto [LA EVALUACIÓN BELICISTA DEL PAR BINOMIO] [elcognitivismo agustiniano que Gadamer practica]La región de apercepción del fenómeno en Kant
 –
la propia comprensión de Kant a la labor prácticade la filosofía crítica- ya ha sido suficientemente tematizada en los apartados anteriores,
2.1. Lasubjetivación de la estética por la crítica kantiana
,
2.2. La estética del genio y el concepto devivencia
,
2.3. Los límites del arte vivencial. Rehabilitación de la alegoría.
 La contraposición guarda un punto fundamental al desarrollo de la analítica trascendental
kantiana. En “De el único conocimiento que puede llamarse metafísica”,
el parágrafo 2 de los
Prolegómenos a toda metafísica que en el futuro haya de poder presentarse como ciencia
, el
apartado b), “El principio común de todos los juicios analíticos es el principio de contradicción”
,Kant habla:
Todos los juicios analíticos reposan enteramente en el principio de contradicción y son pornaturaleza conocimientos a prior, ya sea que los conceptos que les sirven de materia seanempíricos o no lo sea.
Más entonces, ¿qué está poniendo de realce la estructura del texto cuando habla sobre laausencia de justicia para con la verdadera situación? ¿Qué es la verdadera situación?Nosotros decimos que cuando la estructura del texto pone de realce el acaecimiento de larealización de justicia a la verdadera situación, la oposición conciencia estética al objeto es de ellomismo la esencia del juicio analítico. El juicio analítico es la ausencia de justicia. Más sabemos que

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