Qu es la Iglesia Emergente?

La Iglesia Emergente es un movimiento que clama ser cristiano. El trmino Iglesia Emergente es usado para describir un movimiento amplio, controversial que busca usar acercamientos culturalmente sensibles para alcanzar a la cultura posmodernista, con el mensaje cristiano, especialmente de aquellas personas que no tienen iglesia. Algunas Iglesias Emergentes podran utilizar objetos de utilera tales como velas, estatuas, e incienso, adems, leer poemas, dejar utilizar micrfonos para toda persona, videos, etc. Algunos servicios de la IE son algunas veces extremadamente informales, mientras que otros son ms formales. Las Iglesia Emergentes buscan alcanzar al perdido enfocndose en las relaciones y desarrollando una historia, un viaje de vida, el cual se expresa en el aprendizaje de la narracin. Estas palabras y otras son usadas con frecuencia por los maestros emergentes al describir sus propias experiencias religiosas. Otros trminos usados algunas veces son: recrear la imaginacin, tribu, la historia de Jess, deconstruccin, etc. (Nota del Traductor: La palabra deconstruccin fue introducida por el filosofo francs Jacques Derrida al final de los aos 60 cuando establece el mtodo del anlisis textual, el cual consiste en el anlisis de los textos basado en las ideas de que el lenguaje es intrnsicamente inestable y cambiante y que el lector ms que el mismo autor es vital en determinar el significado.) En algunos maestros emergentes existen sentimientos ambiguos, deseos orientados para experimentar a Dios y encontrarlo en una manera particular, compartiendo esto en la vida de las dems personas. Algunas Iglesias Emergentes son inclusivistas (o sea, aquellos que no pertenecen a la cristiandad sern salvos), y otras no lo son. Algunas Iglesias Emergentes estn enfocadas en el medio ambiente, mientras que otras se concentran en temas locales de la comunidad. Otras iglesias le restan importancia a la doctrina, reinterpretan credos, y le restan importancia al nfasis de la tradicin, mientras que otras sostienen esto. Obviamente, es difcil definir en forma precisa lo que es emergente y lo que no es. Las iglesias que buscan lo sensible son similares a las Iglesias Emergentes, con la excepcin de que estas ltimas son algunas veces doctrinalmente laxas, mientras que las iglesias sensibles son laxas en la presentacin del evangelio, mantenindose sin embargo, en la teologa ortodoxa. Estas ltimas iglesias tratan y cubren las necesidades de las personas a travs de programas sociales, mientras que las Iglesias Emergentes llevan a cabo esto invirtiendo tiempo en la vida de las personas. Las iglesias sensibles tienden a enfocarse en personas de treinta aos en adelante mientras que las Iglesias Emergentes tienden a alcanzar jvenes hasta los treinta aos. Pero algunas reas de las Iglesias Emergentes son tan similares a las iglesias sensibles que es difcil notar la diferencia. Entonces, cmo distinguirlas? Generalmente, una iglesia es emergente si busca alcanzar aquellos perdidos en la cultura posmoderna, rechaza los absolutos doctrinales y claro est, se proclama a s misma como emergente. Caractersticas de la Iglesia Emergente A continuacin encontrar algunos rasgos comunes que he descubierto al leer material de la Iglesia Emergente. Pero entienda por favor, que no todas las Iglesias Emergentes se adhieren a todos los puntos enumerados.

1. Una tentativa y conciencia de alcanzar a aquellos en la cultura posmoderna cambiante. 2. Un intento de usar la tecnologa, por ejemplo, el video, espectculos con diapositivas, Internet. 3. Un mayor acercamiento a la adoracin usando velas, conos, imgenes, sonidos, diferentes aromas, etc. 4. Un acercamiento global a algunos sistemas de creencia, algunas veces contradictorios.1 5. Un nfasis en la experiencia y sentimientos sobre las verdades absolutas. 6. Concentracin en la edificacin de relaciones interpersonales por encima de la proclamacin del evangelio. 7. Rechazo del tradicionalismo pasado en la adoracin, la forma de colocar las sillas en la iglesia, msica, etc. 8. Restan importancia a las verdades absolutas y credos doctrinales. 9. Reevaluacin del lugar de la iglesia cristiana en la sociedad actual. 10. Reexaminan la Biblia y sus enseanzas. 11. Reevaluacin de las doctrinas tradicionalmente sostenidas. 12. Reevaluacin del lugar de la cristiandad en el mundo. Con algo de suerte Usted puede ver algunos problemas en la lista. Tengo que decirlo una vez ms: no todos los partidarios de la Iglesia Emergente estn de acuerdo con todos los puntos. Los pastores Mark Driscoll y Dan Kimball de la Iglesia Emergente reconocen la necesidad de predicar verdades doctrinales las cuales definen apropiadamente Cristiandad; mientras que otros como Brian McLaren son extremadamente laxos cuando se trata de proclamar la verdadera fe bblica, tanto as, que l es llamado un falso maestro.2 No Hay Iglesia o doctrina oficial en la Iglesia Emergente No existe iglesia o doctrina oficial en la Iglesia Emergente as que no existe una estructura unificada que podamos examinar. Pero existen cantidad de escritos de la Iglesia Emergente. Entre ms leo estos, ms me intereso. Es slo en apariencia que el movimiento como un todo est desviado y est sacrificando verdades bblicas que han sido honradas durante tanto tiempo.

El movimiento de la Iglesia Emergente est caracterizado por algo justo de protesta contra lo tradicional evanglico y ms ampliamente, contra todo aquello que se entiende por modernismo.3 Ellos [las generaciones emergentes] estn desilusionadas con el institucionalismo y ven la iglesia en s misma como un obstculo para la fe.4 La Iglesia Emergente es un lugar donde las personas han sentido la libertad de investigar preguntas y experimentar con nuevos estilos de vida y prcticas empresariales.5 Este rechazo hacia el tradicionalismo tales como el servicio rgido tipo militar, los himnos, rganos, cdigo para el vestir, nosotros siempre lo hemos hecho de esta forma, etc., ha hecho ms fcil el camino a aquellos que no les gusta las declaraciones absolutas de la verdad y quienes rechazan el exclusivismo (de que Jess es el nico camino) los cuales son llevados a entornos muy superficiales donde fcilmente pueden rechazar doctrinas tradicionales tales como la Trinidad, la deidad de Cristo, y Su resurreccin fsica.

Sintese a mi lado en este pequeo restaurante y pregnteme si la Cristiandad (la versin que tengo de sta, la que Usted tiene, la del Papa, la de quien sea) es ortodoxa y si significa verdad, y aqu est mi respuesta honesta: algo, pero no todava. Suponiendo que Cristiandad significa el entendimiento cristiano del mundo y de Dios, opiniones cristianas acerca del alma, del texto, y de la culturaTendra que decir que probablemente tengo un par de cosas bien, pero muchas otras equivocadas, y an ms habrn algunas cortas carreras antes de que sea invisible e inimaginable.6 Recuerde, la Iglesia Emergente, reacciona en parte contra lo moderno, la estructura absoluta de las antiguas iglesias tradicionales que quieren que las personas se conviertan al estilo de stas en la adoracin y a esa cultura que permanece sin cambiar. En cambio, los miembros de las Iglesias Emergentes creen que es necesario establecer relaciones con la gente, ir adonde se encuentran, reunirse al mismo nivel en los que ellos se encuentran y entonces, ms tarde, presentar las verdades doctrinales pero despus de que los miembros de las Iglesias Emergentes se hayan convertido en parte de sus vidas. Debo admitir que esto fue lo que hizo Jess. l estuvo involucrado con las vidas de los discpulos, interactu con ellos, creci muy cerca de ellos y les ense por el ejemplo, no solo en forma proposicional. Conclusin An cuando existen algunos pastores en el Movimiento de la Iglesia Emergente que son fieles a la Escritura, el movimiento como un todo necesita adherirse a las verdades fundamentales de la fe cristiana. Por otra parte, a pesar de su proclamacin para renovar el cristianismo, ste se convertir en antiguo y hertico. Nadie, ni tampoco ningn movimiento de personas deberan ser tan arrogantes como para decir que ellos no pueden caer en error an cuando ellos busquen la verdad. Como siempre he dicho, si usted quiere revolver algo, todo lo que necesita son dos cosas: personas y tiempo. El movimiento de la Iglesia Emergente tiene mucho de bueno, pero tambin ya tiene algo de malo dentro de sus puertas.

1.Carson, D. A., Becoming Conversant with the Emerging Church, (Grand Rapids, MI: Zondervan), 2005. "p. 36. 2.Gibbs, Eddie and Bolger, Ryan K. Emerging Churches, (Grand Rapids, MI: Baker Academic) 2005. p. 21. 3.Pagitt, Doug and Jones, Tony, eds., An Emergent Manifesto of Hope (Grand Rapids, MI: Baker Books), p. 23. 4.The Emerging Church, (Grand Rapids, MI: Zondervan), 2003. p. 14. 5.Inclusivismo es el error de que las personas pueden ser salvas sin el conocimiento especfico de Jesucristo y de que la fe general de ellos en el concepto de Dios y la sinceridad del corazn es suficiente para garantizar el perdn.

6.McLaren, Brian, Una Ortodoxia Generosa. (Grand Rapids, MI: Zondervan), 2004, Pg. 296. as cursivas estn en el original.

Sobre el Movimiento llamado Iglesia Emergente: Citas de Brian McLaren, Desde La ignorancia es felicidad a la Teologa

Es importante tener una idea acerca de dnde vienen los lderes como Brian McLaren en el movimiento de la iglesia emergente para que usted pueda identificar la confusin, ambigedad, y perspectiva antibblica que tienen tales lderes. Tmese el tiempo para leer estas citas provenientes de Brian McLaren. Es l un falso maestro? McLaren est preocupado y con razn, acerca de los temas globales. Tal vez, l est en lo correcto en cuanto a que el cristianismo se ha convertido en algo decadente, preocupado por su crecimiento interno e inefectivoal menos en algunas reas. Pero el cristianismo deja de ser verdadero cuando sus doctrinas esenciales son anuladas y McLaren no sostiene ni las esenciales. l nos ofrece una buena impresin, cierta clase de relativa simpata de juicio, la cual combina con una reinterpretacin de las verdades bblicas todas albergadas en algo que parece prosa cristiana lo cual lo hace a l un peligro. Las siguientes son citas de McLaren extradas de diferentes fuentes. He agregado algunos comentarios. 1. La ignorancia es felicidad A. No entender nada es bueno: Por muchos aos mi msico favorito ha sido Bruce Cockburn, y como dije anteriormente en una nota de pie de pgina pienso que mi lnea favorita de todas sus canciones se encuentra en la frase no entiendo nada: Bruce canta en su cancin Todos estos aos de pensar terminaron de esta formaal frente de toda esta belleza, no entiendo nada.1 i. Considerando que McLaren piensa acerca de la ortodoxia en una forma ligera y negativa, no me sorprende que le guste la ignorancia musical de Cockburn. B. La ortodoxia cristiana no reclama conocer la verdad: Ser un cristiano en forma generosamente ortodoxa es no reclamar tener la verdad capturada, disecada y colocada sobre una paredPara mi ortodoxia es una forma de ver y buscar, una forma de vivir, de pensar, amar y aprender que nos ayuda en lo que creemos y que con el tiempo se convierte ms en verdad, y ms resonante con la gloria infinita que es l, Dios.2 i. Por cierto, alegar que la ortodoxia es no conocer la verdad es una declaracin de refutacin propia debido a que esto significa que usted tiene que conocer la verdad acerca de no conocer esa verdad. De todas formas, hay verdades absolutas reveladas en la Palabra de Dios. Sabemos que Dios existe, que las personas son pecadoras y que hay consecuencias para el pecado, de que Jess vino y muri en la cruz por nuestros pecados, etc. Esto es ortodoxia y es reconocible. McLaren est equivocado. C. Por lo tanto, el logro del pensamiento correcto retrocede felizmente cuanto ms lo perseguimos, mucho ms all de nuestro beneficio. En la medida en que ste nos elude, somos recompensados mayormente: sentimos gratitud y amor, humildad y asombro, reverencia y sobrecogimiento, aventura y regreso a casa. Gritamos aleluya, y limpiamos nuestras lgrimas de regocijo.3

D. Dios nos llama a pensar correctamente acerca de las cosas espirituales. Este pensar correctamente no nos disculpa cuando lo centramos en Cristo. No se trata de abandonar las verdades absolutas y traer humildad, sino que el conocer la trascendencia absoluta y la majestad de Dios es lo que trae verdadera humildad. Sin embargo, aqu hay un par de versculos acerca del pensar correctamente como lo ensea la Escritura. Filipenses 2:3 dice: Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo; Filipenses 4:8 dice: Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad. 2. Jess A. Jess vino para alumbrar como una luz sobre las cosas malas: Jess vino entonces no para condenar (traer con l las consecuencias que merecamos) sino para salvar alumbrando con la luz sobre nuestra maldad, nombrando nuestra maldad como maldad, para que podamos arrepentirnos y escapar de una cadena de malas acciones y consecuencias para recibir perdn, y as, poder aprender de Jess el mximo maestro para vivir ms sabiamente en el futuro.4 i. Jess no vino a la tierra para salvar a las personas trayendo luz sobre sus maldades. l vino para salvarnos al morir en nuestro lugar, cargando nuestros pecados en su cuerpo en la cruz (1a Pedro 2:24) y convirtindose en pecado por nosotros (2a Corintios 5:21). Esto se llama la expiacin vicaria, substitutoria. 3. Miscelnea A. Gandhi sigui el camino de Cristo: Vemos a grandes lderestales como San Francisco, Gandhi (el cual busc seguir el camino de Cristo sin identificarse a s mismo como cristiano), y Martn Luther King hijo el cual est leyendo y solicitando de la Biblia avanzada la trayectoria de la narrativa5 i. Cmo alguien (un hind como Gandhi) sigue el camino de Cristo sin Cristo, considerando que Cristo mismo dijo que lo siguieran a l? Yles dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. (Mateo 4:19). Y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m; (Mateo 10:38); Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, (Juan 10:27) B. Los discpulos budistas, hindes y judos no tienen que adherirse al Cristianismo: Sin embargo, debo aadir que no creo que el hacer discpulos deba ser igual a ser adherente a la religin cristiana. Puede ser aconsejable en muchas circunstancias, no en todas, ayudar a las personas ha hacerse seguidores de Jess y que permanezcan dentro de sus contextos budistas, hindes o judos. Usted dir que esto es complicado y estoy de acuerdo. Pero francamente, tampoco es del todo fcil ser un seguidor de Jess en el contexto de muchas religiones cristianas.6 i. Cuando Usted tiene un punto de vista tan laxo e impreciso de la Cristiandad, Usted errneamente puede concluir que aquellos que se encuentran en sistemas religiosos que son contrarios a la Cristiandad pueden permanecer en sus sistemas mientras siguen a Jess. Esto no es verdad. Jess requiere que abandonamos todo para seguirlo a l. El budismo, hinduismo, y judasmo estn incompletos y son insuficientes. Ellos necesitan abandonar todo lo que contengan sus sistemas religiosos cuando llegan a Jess para poderlo seguir. Y cuando ha sacado todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. 5Mas al extrao no seguirn, sino huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos. (Juan 10:4-5)

4. Misticismo A. Acercamiento mstico a la Biblia: Este acercamiento mstico/potico toma cuidados especiales para recordarnos que la Biblia en s contiene algo de preciosa prosa expositiva.7 i. Tal clase de declaracin me hace pensar si Brian McLaren ha ledo los libros de Romanos, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemn, Hebreos, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan, y Judas. Dentro de estos libros existe cantidad de prosa no potica, no mtrica y sin versos. B. Aprenda prcticas de meditacin del Budismo: En los ltimos siglos pasados, la Cristiandad Occidental ha dicho poco de las prcticas acerca de la consciencia y la meditacin de las cuales el Budismo Zen ha dicho demasiado. Para hablar acerca de diferentes cosas no es necesario que se contradigan entre s; es tal vez, por lo menos de vez en cuando, tener mucho que ofrecer del uno al otro.8 i. Cmo puede McLaren atreverse a sugerir que los cristianos sean enceguecidos por una religin anticristiana como es el budismo? Es McLaren serio? Qu otra cosa del Budismo Zen aprueba l? No son las Escrituras suficientes en s mismas para darnos todo lo que necesitamos para encontrar a Dios y crecer en nuestra experiencia con stas o debemos convertirnos a un sistema religioso totalmente falso para buscar ayuda? 5. La Salvacin A. Entendimiento inexacto de la Salvacin: Para muchas personas el nombre de Jess se ha convertido en un smbolo de exclusin, como si la declaracin de Jess Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino a travs de mi signifique en realidad: Yo estoy en el camino de las personas que buscan la verdad y la vida. Yo no dejar que nadie vaya al Padre a menos que lleguen a travs de mi.8 i. McLaren aparentemente no entiende Romanos 3:10-12: No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios. 12 Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno Las nicas personas que buscan verdad y vida son aquellas que han sido atradas por el Padre para hacerlo. Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero. (Juan 6:44). As que McLaren est equivocado cuando l comenta acerca de las personas que buscan la verdad y la vida. Sin embargo, ms sorprendente es su declaracin en la cual niega que alguien pueda llegar a Dios a menos que sea a travs de Jess. Le guste o no, esto es lo que Jess dijo y McLaren tiene que aceptar las palabras de Cristo por lo que estas dicen en vez de contradecirlas. B. Ser salvo no significa ser salvo del infierno: En la Biblia la palabra salvo significa rescatado o sanado. No significa enfticamente salvo del infierno o dar vida eterna despus de la muerte como muchos predicadores parecen sugerir una y otra vez en sus sermones. Ms bien su significado cambia en los diferentes pasajes bblicos, pero en general, en cualquier contexto, salvo significa salir de problemas. El problema podra ser enfermedad, guerra, intriga poltica, opresin, pobreza, prisin, o cualquier cosa de peligro o maligna.9 i. McLaren se encuentra en un error profundo. Con relacin al trabajo de Cristo en la cruz, la salvacin significa ser salvo del juicio justo de un Dios sagrado a travs del cual el pecador, el que rompe la

ley, es sentenciado a condenacin eterna. A esto lo llamamos: condenacin eterna. Estamos realmente salvados del juicio justo de Dios. McLaren est simplemente equivocado. C. La salvacin es exponer lo equivocado: Al juzgar nuestra maldad, al llamarla por lo que es, al penetrar nuestra negacin y desilusin propia, Dios empieza a salvarnosEn la medida en que nos arrepentimos, en que lleguemos a sentir lstima, en que hagamos un cambio de corazn, Dios va ms all al perdonarnos, por lo tanto, trayendo salvacin en un sentido an mayor. La salvacin es lo que sucede cuando experimentamos tanto el juicio como el perdn, tanto la justicia (exponer la verdad acerca de lo que est mal) como la misericordia (renunciando a consecuencias negativas que merecamos). Sin stas, no terminamos con la verdadera salvacinlas buenas noticias de la salvacin es que Dios mand a Jess no para condenar sino para salvar; para salvar trayendo justicia con misericordia, juicio verdadero con perdn verdadero. Primero, por la exposicin se equivocan (juzgando) as que lo que podemos enfrentar est equivocado y volvemos a estoy entonces, Dios interviene al perdonar nuestras equivocaciones y rompe una cadena de causa y efecto, de ofensa y alienacin, por lo tanto, somos verdaderamente salvosliberados, rescatadosdel crculo vicioso que creamos.10 i. Al leer el captulo Jess: Salvador de qu?, encontr mucho acerca de Jess como Salvador, acerca de exponer la verdad de nuestras equivocaciones, de nuestro sufrimiento por las consecuencias negativas, de que Dios salva por ensear o revelar, acerca del juicio de Jess, de Su perdn, tomando lo peor de lo humano religiosidad, los sistemas polticos insignificantes, la traicin individual, la tortura fsica, la cruz, etc. Lo que no vi fue la enseanza de que Jess tom nuestro lugar en la cruz, que soport nuestros pecados en su cuerpo y pag la pena, la ira de Dios que era para nosotros, pero que en cambio, fue colocada sobre Cristo. No s si McLaren afirma de la expiacin vicaria de Cristo pero parece que no lo hace. Tal vez pueda estar equivocado, pero tengo la impresin de que est enseando lo que se llama la influencia moral de la teora de la expiacin. Esta es la posicin equivocada de que el ejemplo de obediencia de Cristo hacia el Padre al ir a la cruz es una leccin objetiva de sumisin y humildad la cual los seguidores de Cristo estn supuestos a seguir debido a que ste es el valor de la cruz. Esta posicin fue defendida por Peter Abelard, la cual, est equivocada. ii. La teora de la influencia moral de la expiacin ni se dirige al sacrificio propiciatorio de Cristo ni a su naturaleza substitutoria. La propiciacin es el sacrificio que desva la ira de Dios. Jess fue nuestra propiciacin (1 Juan 2:2). Jess llev nuestros pecados en su cuerpo en la cruz (1 Pedro 2:24) y tom nuestro lugar en la cruz sufriendo la ira que era nuestra cuota (Isaas 53:4-6). El trabajo compensatorio no es un ejemplo simple de amor y sacrificio, an cuando ste lo incluya. El trabajo compensatorio de Cristo es un sacrificio legal que paga la pena debido a que los pecadores rompen la ley de Dios y que a travs de este trabajo somos salvos de la condenacin eterna. iii. McLaren ofrece un sacrificio endeble el cual apunta al esfuerzo humano motivacional y de identificacin con Cristo de tal manera que lo hace posible para otrosaquellos fuera de la fe cristianaque creen encontrar la salvacin emulando humildemente el sacrificio de Cristo, y como ejemplo en la vida de ellos sin el verdadero requisito de la persona de Cristo como salvador. Esto es moral. Esta salvacin por obras, no salvacin por fe (Romanos 5:1) y es totalmente hereje.

D. McLaren no es un cristiano ya que Jess es su salvador: Otra vez sin embargo, creo en Jess como mi salvador personal, y yo no soy por esta razn un cristiano. Yo soy un cristiano debido a que creo que Jess es el Salvador de todo el mundo.11 i. Hablando tcnicamente, una persona es cristiana precisamente porque l cree en Jess como su Salvador. Crea l o no que Jess es el Salvador de todo el mundo (incluyendo los no cristianos?), es irrelevante que Jess sea su Salvador. 6. Pecado A. El pecado es des-integracin: En este modelo, el pecado, puede ser entendido como niveles o anillos ms bajos que resisten el surgir de niveles o anillos ms altos, las lujurias del cuerpo rechazando la integracin con los ideales mentales en un alma tica; voluntades individuales (una facultad mental) que rechazan el desarrollo de las virtudes del alma necesarias para que las familias saludables, comunidades y culturas puedan surgir; reinos individuales (los cuales podramos llamar mi sistema de creencias propias como autoridad) o reinos nacionales o religiosos o tnicos (los cuales podramos llamar nuestro sistema de creencias propias como autoridad) rechazando el ceder territorios al surgimiento de la ms grande realidadel reino de Dios (el cual podramos llamar el buen tesmo).12 i. McLaren desarroll un diagrama con tres crculos, uno dentro del otro con cuerpo, mente y alma dentro de esos tres crculos. l ha comentado en la misma pgina acerca de cmo el diagrama nos frustra debido a que estamos ms acostumbrados a pensar de nosotros mismos con relacin al modelo fantasmal de una mquina en lo Neoplatnico y Cartesiano, donde el cuerpo es la mquina ms grande y el alma es un pequeo inquilino desasociado, sacudida dentro de una mquina como una polilla pequeita en una lata pequea. Tal clase de imagen imaginativa y subjetiva realmente no dice mucho. An as, el diagrama no me preocupa por la razn que establece. Me frustra debido a que no es bblico. La Biblia nos dice que el pecado es infraccin, (1 Juan 3:4), no desintegracin. 7. Teologa A. La teologa sistemtica es intelectualmente arrogante: Este reproche a la arrogancia intelectual est especialmente apto para los cristianos modernos, los cuales no construyen catedrales de piedra y vidrio como en la Edad Media, sino ms bien, catedrales conceptuales de proposicin y argumento. Estas catedrales conceptualesconocidas como teologas populares y sistemticasfueron mantenidas por mentes modernas, liberales y conservadoras13 i. Parece ser que McLaren no aprecia las verdades que la iglesia cristiana tradicional ha descubierto en su extenso examen de las Escrituras en respuesta a un husped con enseanzas falsas. La iglesia ha formulado la doctrina de la Trinidad, la encarnacin, la justificacin por gracia a travs de la fe, etc., y de este modo tiene la habilidad para reconocer lo que es verdadero y falso. McLaren no declara nada especfico acerca de lo que l llama arrogancia intelectual. En cambio, parece agrupar toda la teologa cristiana en una pila maloliente la cual tiene que ser mirada con desdn. El resultado de su prosa es una sumatoria descuidada e inexacta de la teologa cristiana. B. La teologa sistemtica es criticada: Vemos la modernidad con su absolutismo, colonialismo y totalitarismo como una clase de sueo esttico, un deseo de soportar abstracciones eternas y extraer a la humanidad de su fluir constante de historia y aparicin, una esperanza ingenua para hacer ahora

el fin de la historia (lo cual suena en realidad como una clase de deseo muerto o milenialismo). En la teologa cristiana, este pensamiento anti emergente est expresado en teologas sistemticas que claman (abiertamente, encubiertamente o inconscientemente) tener asegurada la ortodoxia final, liofilizada, y por siempre empacada.14 i. McLaren parece tener un punto de vista absoluto acerca de la modernidad. Es bueno que tengamos absolutos ya que sin estos no podemos conocer lo que realmente es verdadero. Estoy tambin consternado por la forma como desprestigia la teologa sistemtica y la ortodoxia como cosas malas. Si no existieran verdades absolutas en la teologa bblica, no pudiramos saber si el Mormonismo o los Testigos de Jehov fueran o no cristianos, lo hubiramos podido saber? As mismo, no pudiramos ser capaces de decir si el Islam fuera verdadero o falso o si el atesmo fuera algo viable. C. La insuficiencia de palabras para describir a Dios: La prosa y las abstracciones no contienen o expresan la verdad de Dios como pensamos que stas lo hacen. Esto es verdaderamente obvio en las palabras de nuestra jerga teolgicapalabras tales como omnipresente, omnisciente, omnipotente, inmutable, insalvable, y as sucesivamente."15 i. Es cierto que todas nuestras descripciones acerca de Dios finalmente se quedaran cortas debido a que stas no pueden adecuadamente expresar el carcter y los atributos de un Dios infinito. Pero esto no significa que las palabras que hemos usado para describirlo a l tengan que ser desechadas. Nuestra naturaleza para examinar y aprender, es dada por nuestro Dios. Desde que Dios mismo ha hablado acerca de l en palabras y descripciones humanas acerca de Sus propios atributos, entonces es permisible para nosotros hacer lo mismo y creer en esas descripciones tanto como stas reflejen en forma precisa la revelacin que viene de la Biblia. ii. An ms, una de las razones por la cual Dios nos ha dado descripciones acerca de S mismo es tal que podramos reconocer falsas enseanzas. Si McLaren est sugiriendo que debemos abandonar los absolutos del lenguaje y las proposiciones de verdad por un buen sentimiento y definiciones ambiguas acerca de Dios, entonces, talvez l podra querer tambin abandonar las verdades absolutas de la verdad tal y como estn reveladas en la Escritura y esperar ansiosamente la llegada del Anticristo el cual ensear una teologa que reunir a casi todo el mundo. D. La ortodoxia es criticada: Una ortodoxia generosa, en contraste a las ortodoxias tirantes, limitadas, controladoras o criticas en mucho de la historia cristiana, no se toma demasiado seriamente a s misma. Esta es humilde, y no reivindica demasiado; esta admite caminar cojeando.16 i. Y, exactamente acerca de cules ortodoxias limitadas, controladoras, y crticas est l hablando? Es acerca de la doctrina que Jess es el nico camino al Padre? (Juan 14:6), o es acerca de que tal vez hay otro nombre dado bajo el cielo en el cual los hombres puedan ser salvos? (Hechos 4:12), o de que Jess ofreci Su vida por nuestra salvacin? (Juan 3:16) Cul de estas doctrinas ancladas en las ortodoxias crticas estn para ser rechazadas como limitadas y controladoras? Mi conclusin es que McLaren no est en el negocio de ensear teologa Cristiana. Es triste ver que sus libros son populares an entre cristianos. No es sorprendente que en un mundo de relativismo y teologa que se usa para solo sentirse bien, sus escritos florezcan. Pero afortunadamente, todos estos libros con

otras enseanzas antibblicas enfrentarn su desaparicin en el regreso de Jess como el rey justo absoluto el cual separar las ovejas de las cabras.

1.McLaren, Brian, Una Ortodoxia Generosa, Grand Rapids: Zondervan, 2004, Pg. 291. 2.Ibid., Pg. 293. 3.Ibid., Pg. 296. 4.Ibid., Pg. 96. 5.Ibid., Pg. 170. 6.Ibid., Pg. 260. 7.Ibid., Pg. 155. 8.Ibid., Pg. 70. 9.Ibid., Pg. 93. 10.Ibid., Pg. 95-96, cursivas en el original. 11.Ibid., Pg. 100, cursivas en el original. 12.Ibid., Pg. 281-82. 13.Ibid., Pg.151. 14.Ibid., Pg. 286. 15.Ibid., Pg. 152. 16.Ibid., Pg. 155.

Tomado de: http://www.miapic.com