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Antropologia de la muerte, entre lo intercultural y lo universal - Garcia-Orellan

Antropologia de la muerte, entre lo intercultural y lo universal - Garcia-Orellan

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ANTROPOLOGÍA DE LA MUERTE:ENTRE LO INTERCULTURAL Y LO UNIVERSAL
Rosa García-Orellán
INTRODUCCIÓN
Desde la antropología se ha abordado ampliamente el tema de lamuerte. Autores como Marc Augé, Jean Baudrillard, o Philippe Ariès,reflexionan sobre la actual “ausencia” de la presencia de la muerteen nuestras sociedades. También tenemos los estudios del ya clásicoThomas Louis-Vincent donde aborda los distintos tipos de muerte.Dentro de la antropología de nuestro país es de destacar autorescomo Caro Baroja o Miguel Barandiarán quienes nos sitúan en la pri-mera parte del siglo veinte abordando las costumbres dentro de lacultura vasca en relación al rito funerario. Por su parte, MarcialGondar, en el contexto cultural gallego, se aproxima al estudio dedos aspectos de la muerte: el aspecto relacionado con el rito y elmundo de su representación mental en el mismo. Si bien son más losautores que trabajan la temática, sólo nombro algunos de ellos. Enmi aportación abordaré en el tema de la muerte de forma compara-tiva a dos culturas: la vasca y la gallega, profundizando en su mundode representación mental a lo largo de todo el siglo veinte y a nivelintergeneracional. Por ello, voy a presentar en este trabajo, la impor-tancia de las creencias para abordar la situaciones no sólo ya conenfermos terminales sino con la enfermedad en sí misma, debido aque ésta despierta de un modo u otro la alerta de la muerte.305
 
Rosa García-Orellán
Hasta este momento, se ha dado un paso muy importante para laenfermería y han sido los estudios en profundidad realizados sobreel proceso de la muerte, traídos por Elizabeth Kubler-Ross y ErnestBecker. Ellos nos han dejado unas importantes bases científicas peronos queda mucho camino por abrir, y éste lleva a profundizar en elmundo de las creencias y a establecer unas diagonales en universa-les comunes, para manejarnos así ante diversas situaciones de lamuerte. Pero entre estos universales tenemos que señalar que elmiedo a la muerte, se halla en la base de toda la simbolización, biennegándolo, negociando con él o manifestándolo.Para Beker, la motivación primaria del comportamiento humanoes la necesidad biológica de controlar nuestra ansiedad básica, denegar el terror a la muerte. Las personas somos seres ansiosos pornaturaleza porque, en última instancia, nos encontramos indefensosy abandonados en un mundo donde nuestro destino es morir. “Estees el terror de haber emergido de la nada, tener un nombre, con-ciencia de sí mismo, sentimientos íntimos profundos, un agudísimoanhelo de vivir y autoexpresarse, y, sin embargo, pese a todo esto,morir”. Quiero añadir a estas reflexiones que mi investigación melleva a sostener que la simbolización que cada uno de nosotros tene-mos de nuestra muerte, dinamiza la forma en que vivimos.En la enfermería se está articulando con fuerza el estudio de loscuidados y la antropología. Esta mirada hacia la antropología hundesus raíces en la especialidad de esta ciencia en determinar los com-portamientos culturales de los diversos grupos étnicos.Descubrir la presencia de la cultura en los cuidados, da una com-prensión nueva a la profesión y construye en un dinamismo cons-tante la ciencia del cuidar.Los cuidados culturales permiten apreciar los componentes fun-damentales del cuidado humano, a partir de una perspectiva trans-cultural.La cultura como concepto clave de la antropología, permite darsignificado a lo que nos rodea, y está constituida, por un mundo devalores, creencias, maneras de vivir y tradiciones que se transmitende generación en generación. Pero todo ello se halla,si bien asenta-306
 
do,en una estructura también a la vez sometida a un cambio cons-tante. Ambos elementos estructura/cambio son los que mantienenviva la cultura.La enfermería siempre se ha encontrado con el reto de manejarsituaciones en las que la muerte se halla presente. En nuestro país ycada vez con más fuerza, desde ya hace diez años, nuestra profesióntiene que ir dando respuesta a una variedad étnica cada vez másimportante, por ello necesita manejarse con universales que soninherentes a todas las culturas.En el desarrollo de este estudio se perfilan tres grandes elemen-tos universales que recorren a todo grupo étnico: el miedo a la muer-te si bien su manifestación es variada (aceptándola, negándola onegociando con ella), los tres grandes grupos en los que se enmarcala creencia y una actitud a mantener siempre en el cuidado que es elno adelantarse nunca a categorizar la creencia de nuestro paciente,sino que sea él mismo quien le dé su propia significación.En un primer momento, nos introduciremos en dos aspectos rela-cionados con la muerte que son complementarios entre sí uno es elde las creencias, donde nos acercamos a ver los tres grandes gruposexistentes en ellas, y el segundo aspecto es el del diálogo con lamuerte entre lo individual y lo social, donde contamos con dos his-torias de vida que nos acercan al umbral de la muerte y cómo se vaproduciendo el diálogo en sus propios protagonistas en el que mane- jan su mundo de creencias, lo que nos permite establecer una pautauniversal en el cuidado intercultural.
1. LOS VALORES DEL CUIDADO CULTURAL Y LAS CRE-ENCIAS
Los valores del cuidado cultural y las creencias están enraizadasen las dimensiones religiosa, familiar, social, política, cultural, eco-nómica e histórica de la estructura social, del lenguaje y del contex-to del medio ambiente. Pero en el cuidado tenemos que tener encuenta que cuando hay que hacer frente a situaciones de enferme-dades graves y de enfermedades terminales, va a priorizar en el uni-
Antropología de la Muerte: entre lo intercultural y lo universal 
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