EL Faro Nacional

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Una Nacin no puede ser ignorante y libre al mismo tiempo Thomas Jefferson

As fundamenta la doctrina social cristiana los derechos humanos

profesor Michel Schooyans.

BRUSELAS, mircoles, 28 julio 2004 - La doctrina social de la Iglesia se ha convertido en una decisiva defensa y fundamento de los derechos humanos en un mundo atenazado entre el socialismo y el liberalismo, constata el profesor Michel Schooyans. Profesor de la Universidad de Lovaina (Blgica), monseor Schooyans es considerado como uno de los grandes expertos mundiales en cuestiones ticas y demografa. En Francia, acaba de publicar una nueva obra en la que hace una original sntesis de su pensamiento con el ttulo Para afrontar los desafos del mundo moderno - La enseanza social de la Iglesia (Pour relever les defis du monde moderne - L'enseignement social de l'E'glise, Presses de la Renaissance, Paris 2004). En esta entrevista, ha abordado algunos de los argumentos candentes que presenta en su libro. --Qu relacin existe entre la doctrina social de la Iglesia y la defensa de los derechos del hombre? --Michel Schooyans: En los primeros documentos en los que comenz a articularse la enseanza social de la Iglesia, los Papas hacan referencia a situaciones de abuso y opresin que la conciencia moral deba denunciar. Se trataba de cuestionar las estructuras establecidas para transformarlas en estructuras econmicas y polticas ms justas. Nada de todo esto est trasnochado, todo lo contrario. Pero han surgido dos factores nuevos, que han provocado una profundizacin de la enseanza de la Iglesia sobre la sociedad. El primero es la experiencia del totalitarismo, cuyas diferentes manifestaciones tienen en comn el querer destruir psicolgicamente a la persona humana. El segundo es el despegue de la filosofa personalista, del que se benefici ampliamente la constitucin pastoral del Concilio Vaticano II Gaudium et Spes, y que Juan Pablo II comenz a desarrollar muy pronto, en Cracovia y en Lubln. Desde entonces, en su enseanza social, la Iglesia subraya que los seres humanos estn hechos para vivir juntos, que todos han recibido la vida como algo compartido con el mismo Dios, del que todos son imagen. De este modo, la enseanza de la Iglesia se ve enriquecida por una rica antropologa que fundamenta los derechos del hombre: el derecho a la vida, a fundar una familia, a practicar una religin, a trabajar, a asociarse, etc. Derechos inalienables que el Estado y las organizaciones internacionales deben promover y proteger. --En su libro, usted habla de la teologa de la creacin y de la teologa del trabajo. Cul es su fundamento? Cul es su concepcin del hombre y de Dios? --Michel Schooyans: La teologa de la creacin encuentra su fundamento en los primeros captulos del libro del Gnesis. El hombre est llamado a transmitir la vida y a ser un administrador responsable de la creacin. Ahora bien, cuando el hombre se comporta como si pudiera apoderarse del don de Dios que es el ambiente, surgen problemas morales. Hoy hay nuevas formas de avaricia que llevan a algunos grupos privados o a ciertos Estados a abusar de los recursos del mundo, explotndolos segn sus intereses particulares. Se olvida que los bienes de la tierra han sido puestos por el Creador a disposicin de toda la humanidad. Esto significa que tenemos una responsabilidad no slo ante nuestros contemporneos, sino tambin ante las generaciones futuras. As se explican los repetidos llamamientos del Santo Padre a favor de una ecologa humana: El hombre es el regalo ms bello de Dios al hombre, escribe en sntesis en la encclica Centesimus Annus (Cf. nmero 38). No somos crebles cuando pretendemos respetar el ambiente pero no respetamos en primer lugar al ser humano y cuando no se reconoce su papel nico en la cumbre de la creacin.

Adems, y contrariamente a una ecologa buclica, residuo de sueos de intelectuales de la Ilustracin, all donde el hombre est ausente o no interviene en la naturaleza, sta se vuelve violenta. El hombre debe cultivar constantemente el ambiente para prevenir la erosin, la desertizacin, la destruccin de cultivos por insectos nocivos, etc. Por ltimo, a diferencia de lo que dice la ecologa pantesta inspirada en la Nueva Era, el hombre no es el simple producto de una evolucin material; no debe alienarse, ni ser alienado ofreciendo un culto neo-pagano a la Madre Tierra. --En un captulo de su libro, usted aborda la relacin entre polticas demogrficas y la democracia. En otro captulo, muestra que los nios son la mejor inversin. Cules son sus argumentos? --Michel Schooyans: Las democracias occidentales siguen utilizando y divulgando para su provecho la ideologa maltusiana y sus corolarios neo-maltusianos. Segn las expresiones modernas de esta ideologa, la seguridad de los pases ricos estara amenazada por el crecimiento de la poblacin de los pases del tercer mundo. Una bomba demogrfica procedente del tercer mundo estara a punto de estallar, sumergiendo a los pases ricos y amenazando su bienestar. Por tanto, segn esta ideologa de la seguridad demogrfica, es urgente que los pases ricos controlen eficazmente el crecimiento de la poblacin pobre. Este control se debera hacer con la connivencia de las clases dirigentes de los mismos pases en vas de desarrollo. Ahora bien, un control as acaba siendo coercitivo, como lo demuestran los ejemplos de la India, Brasil, Mxico, Per, etc. Es una mentira y una agresin fsica y sobre todo psicolgica decir a estos pases que el desarrollo de la democracia pasa por la mutilacin del 40% de las mujeres en edad de procrear. Los pases europeos, que han financiado ampliamente estas campaas, han quedado atrapados en su misma trampa. Al financiar y legalizar en su misma casa el rechazo a la vida, las poblaciones de estos pases envejecen e incluso disminuyen. Es lo que el gran demgrafo francs Grard Franois Dumont ha llamado el invierno demogrfico. En su doctrina social, la Iglesia confirma por motivos morales y religiosos lo que dicen muchos expertos en economa, en demografa, y en ciencias polticas, es decir, que lo ms importante hoy no es el capital fsico (materias primas) sino el capital humano, es decir, el hombre bien formado moral e intelectualmente. --Usted relaciona paz y desarrollo y propone una concertacin mundial a favor del desarrollo. Cmo indica la doctrina social de la Iglesia el camino virtuoso que lleva al desarrollo econmico, espiritual y social? --Michel Schooyans: Desde sus orgenes, en el siglo XIX, la doctrina social de la Iglesia ha pronunciado crticas fundadas contra el socialismo y el liberalismo. Al socialismo, le reprocha el no confiar en la persona humana y el esperar demasiado de los poderes pblicos. Al liberalismo le recrimina el favorecer un individualismo que consagra la supremaca del ms fuerte en detrimento de los ms dbiles, y el no querer reconocer el papel necesario y legtimo de los poderes pblicos. En su enseanza social, la Iglesia reconoce el papel subsidiario de los poderes pblicos: stos deben estar al servicio de las personas, de las instituciones intermedias y de la sociedad civil; deben estar bajo el control de stos. Se da un equilibrio precario que slo se mantiene cuando los actores sociales tienen una fuerte motivacin moral y religiosa capaz de llevarles a promover el bien comn, a tener una ternura particular por los ms vulnerables, a trabajar por la justicia y la paz.

Este ideal, el nico digno del hombre, implica que los mismos poderes pblicos, las organizaciones internacionales, las estructuras econmicas no sean indiferentes a la verdad, que no sean moralmente relativistas, o puramente utilitaristas o incluso cnicas, sino que todos estn preocupados por servir y no por hacerse servir. En una sociedad que se globaliza, la enseanza social de la Iglesia aparece como una luz que irradia esperanza. Una luz que, para nuestra satisfaccin ms grande, somos nosotros

LA ONU LEGITIMA EL CONTROL DEMOGRAFICO DE LOS POBRES PORQUE COMEN Y NO PRODUCEN

Michel Schooyans, de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales, habla para LA RAZN El profesor Michel Schooyans es profesor de la Universidad de Lovaina y Miembro de distintas instituciones vaticanas como la Academia Pontificiade Ciencias Sociales, as como Consultor del Pontificio Consejo para la familia. Recientemente estuvo en Madrid, participando en el V Congreso de Catlicos y Vida Pblica. Michel Schooyans viene denunciando desde hace tiempo, en artculos, libros y conferencias una nueva poltica en torno a los derechos humanos promovida por la ONU a travs de un documento titulado Carta de la Tierra, al que slo se opone la Iglesia catlica. David Amado - Madrid.Michel Schooyans, que recientemente estuvo en Madrid en el V Congreso Catlicos y Vida Pblica, ha aceptado hablar con LA RAZN sobre la poltica de Derechos Humanos de la ONU.

Qu es la Carta de la Tierra? Es un instrumento ideolgico utilizado para legitimar polticas de control de la poblacin a escala mundial, especialmente de los ms pobres, pues comen y no producen. En algunos documentos de la ONU se habla del aborto como mtodo de control de la natalidad.

Cules son sus fundamentos ideolgicos? Desde hace 30 aos hay una nueva teora segn la cual los Derechos Humanos deben someterse a los imperativos de la Tierra. Se trata de una reformulacin de la doctrina maltusiana que dice que no hay suficientes recursos para alimentar a todos los hombres. La Carta de la Tierra es una cosa ridcula: sumisin del hombre a la Madre Tierra. Slo sirve a los intereses de los pases ricos y de los anticristianos. Eso suena a una cierta adoracin de la Tierra... S, se trata de rendir culto a la Tierra. Es un monismo pantesta que considera que el hombre apenas es el producto de la evolucin material y que va a desaparecer un da. Hoy se traducen esas premisas en recomendaciones que tienden a afirmar que los hombres que sufren son intiles.

Se puede decir que el hombre es un peligro para la Madre Tierra? No. El nico recurso en realidad es el hombre. Los naturales se agotan, pero el hombre, con su inteligencia, descubre nuevas maneras de producir riquezas. Cul es el objetivo de la Carta de la Tierra? Sirve para justificar (una falsa justificacin anticientfica) polticas que no quieren revelar su verdadera cara: No queremos una poblacin vieja, de minusvlidos y enfermos.

Y qu pasa con el hambre?

 Sus grandes causas son las deficientes polticas, las catstrofes naturales inevitables y la ignorancia y la corrupcin. Desde el siglo XIX se sabe que el maltusianismo es falso. Los trabajos serios en demografa desmienten los postulados de la ONU. Y nadie le hace frente? El mayor obstculo al triunfo de esta visin es la Iglesia que contina afirmando la primaca del hombre. En la prctica, qu consecuencias concretas tiene el documento? Muchas. La OMS insiste ms sobre la salud de la sociedad que la del individuo. La UNICEF preconiza un programa de educacin sexual al margen de los padres y pide el libre acceso de los adolescentes a los anticonceptivos y el aborto de espaldas a los padres. Tambin la UNESCO tiene un programa educativo centrado sobre la Carta de la Tierra. Usted ha sealado que esta ideologa parte de una nueva concepcin del derecho. El derecho se impone. Es un sistema jurdico totalmente amoral. La ley no tiene nada que ver con la justicia. De esta manera pronto el aborto y la eutanasia sern un nuevo derecho humano.

El nuevo orden mundial y la seguridad demogrfica

La ambicin de controlar la vida humana desde la concepcin a la muerte es la mxima expresin del imperialismo integral, tal como hoy se manifiesta. Como vamos a ver, este imperialismo es meta poltico, ya que procede de una concepcin particular del hombre. Por el P. Michel Schooyans, PhD, PhLD, STD, profesor de la Universidad de Lovaina) (*) Las expresiones polticas y no polticas de este imperialismo no son ms que las consecuencias perceptibles de esta antropologa. Esto nos va a llevar a aclarar la dimensin totalitaria de este imperialismo, cuyos efectos todava no se han mostrado en su totalidad. Para analizar la gnesis de este imperialismo que est naciendo ante nuestros ojos, vamos a partir de la ideologa de la seguridad nacional.

Hacia la globalizacin
Desde el final de la guerra de 1939-1945, la diplomacia norteamericana ha estado grandemente dominada por el tema de los "dos bloques". Con ciertas variaciones de acento, este tema fundamental aparece bajo las etiquetas de guerra fra, enfrentamiento Este-Oeste, zona de influencia, coexistencia pacfica, deshielo, distensin, etc. Ms, con motivo de la crisis petrolfera de 1973, algunos crculos norteamericanos empiezan a percibir la importancia de otra divisin, la divisin Norte-Sur. El congreso de Bandung, en 1955, presentaba ya el aspecto de un manifiesto y, poco a poco, los CNUCED y las conferencias en la cumbre de pases no alienados se imponen a la atencin de los pases industrializados: desde Ginebra (1964) a Belgrado (1989), se ha recorrido un camino apreciable. Durante todo este tiempo, el dilogo Norte-Sur se organiza y se institucionaliza; los pases del Tercer mundo reivindican un Nuevo orden internacional. En una obra publicada en 1970, Zbigniev Brzezinski haba ya atrado la atencin sobre el tema. La crisis petrolfera de 1973 juega el papel de un catalizador: si los pases productores de petrleo pueden organizarse y amenazar las bases de la economa de los pases industrializados, qu ocurrir si los pases pobres productores de materias primas deciden ponerse de acuerdo e imponer sus condiciones a los pases ricos? Para conjurar el peligro, David Rockefeller, utilizando por cierto las tesis de Brzezinski, transpone a la divisin Norte-Sur las recomendaciones que su hermano haba aplicado antes a la divisin EsteOeste. Y lo que es ms importante, generaliza adems, al conjunto del mundo, una visin cuyo alcance, en 1969, estaba limitado, provisionalmente, al continente americano. Desde esta perspectiva, David Rockefeller, respondiendo a una sugerencia explcita de Brzezinski, organiza la "Comisin Trilateral": los EE.UU., Europa occidental y el Japn deben ponerse de acuerdo frente al Tercer mundo, que parece querer organizarse y del que dependen los pases industrializados para importar materias primas y energa, y para dar salida a sus productos 2. Y el Tercer mundo est en plena expansin demogrfica. La amenaza que pesa sobre la seguridad de los pases ricos proviene, segn ellos, de los pases pobres. Las economas dependen ahora unas de otras, los pases ricos no deben devorarse entre s,

deben al contrario respaldarse; deben preservar e incluso acentuar sus privilegios. Las empresas multinacionales aparecen aqu como un mecanismo esencial del sistema global de la dominacin; llevan a cabo una industrializacin que al mismo tiempo se encargan de limitar. Gracias a los centros de decisin e la metrpolis, hacen posible el control de los costos de mano de obra. Mantienen un chantaje basado en la amenaza del traslado de fbricas, en caso de que consideren exorbitantes las reivindicaciones de los trabajadores locales. Organizan la competencia y, al mismo tiempo, la controlan, ya que las relaciones de competencia quedan limitadas al mundo de los trabajadores, entre los que las desigualdades de retribucin constituyen, a nivel mundial, un factor de divisin que hay que alimentar para seguir dominando. En suma, las multinacionales velan sobre sus mercados, protegen, en caso necesario, sus oligopolios, y vigilan y, en ocasiones, frenan el desarrollo econmico de las naciones satlites. Por su parte, la investigacin cientfica deber intensificarse y concertarse para garantizar el mantenimiento de un avance constante y decisivo con respecto a los pases menos desarrollados. La alta tecnologa ser exportada con gran parsimonia, para que los pases ms avanzados en el camino del desarrollo no puedan competir con la produccin sofisticada cuyo monopolio quieren conservar celosamente los pases de la era postindustrial.

Multimillonarios de todos los pases, unos!

Se trata de construir un nuevo orden mundial, de tipo corporativista, lo que se ha hecho urgente -se asegura- en razn de la interdependencia de las naciones. Pero lo que suceda ya a escala panamericana, se produce ahora a escala mundial: se pasa rpidamente de la interdependencia a la dependencia. Todos los pases, en efecto, no presentan un mismo nivel de desarrollo; en razn de su presencia y compromisos en todo el mundo, los EE.UU. se consideran con derecho a arrogarse una misin de liderazgo mundial. A esta misin deben asociarse las naciones ricas y las clases ricas del mundo entero; la seguridad, su propia seguridad, debe constituir la preocupacin comn y predominante de los ricos. Esta preocupacin justifica, por su parte, la constitucin de un frente comn mundial, una unin sagrada, si quieren conservar sus privilegios. Con respecto a este imperativo de seguridad comn, todos los factores de divergencia entre ricos no tienen sino una importancia relativa o incluso secundaria. Este frente comn mundial slo podr articularse a partir de los EE.UU. y bajo su liderazgo. En razn de su desarrollo y de su riqueza, Europa occidental y Japn sern asociados, a ttulo de aliados privilegiados, a la empresa de seguridad comn. Todo ese bloque constituido por las naciones ricas deber esforzarse en controlar el desarrollo en el mundo en general. La austeridad ha dejado de ser una virtud: es un deber. Frenar el crecimiento, frenar la capacidad de produccin y practicar el maltusianismo econmico se imponen tanto ms -se nos dice- cuanto que hay que proteger el entorno amenazado por la contaminacin. Y as, la justificacin terica del "crecimiento cero" vio la luz en 1972 en el Informe Meadows, y ha sido difundida por el Club de Roma, empresas ambas generosamente financiadas por el grupo Rockefeller3. Los pases comunistas tampoco deberan quedar al margen de este proyecto de seguridad global. China merece una atencin excepcional. Est probado -como ya hemos visto 4- que la despiadada poltica demogrfica llevada a cabo en China popular ha sido apoyada e incluso estimulada por algunos crculos norteamericanos y occidentales inquietos por la aparicin de un nuevo "peligro amarillo". Los pases del Tercer mundo debern, pues, aceptar un programa "global". Como los pases ricos necesitan sus recursos, estos pases en vas de desarrollo no podrn sentirse irritados o escandalizados por el mantenimiento de antiguos mtodos de explotacin. Tendrn que admitir que su desarrollo habr de hacerse bajo control; llegado el caso, podr alabarse la virtud del

compaerismo" podrn, por ejemplo, transferirse a su territorio algunas industrias contaminantes, declaradas indeseables en los pases desarrollados. En cualquier caso, habr que impedir que se organicen para esquivar la vigilancia de las naciones poderosas. De todas maneras, al igual que existen lmites para el crecimiento econmico, tambin los hay para el crecimiento poltico. As lo subrayabaSamuel P. Huntington en un Informe para la Comisin trilateral sobre la gobernabilidad de las democracias: "Hemos tenido que reconocer que existen lmites potencialmente deseables para el crecimiento econmico. E igualmente, en poltica, existen unos lmites potencialmente deseables para la extensin de la democracia poltica."5 Estamos, pues, ante una formulacin de alcance mundial del antiguo mesianismo norteamericano. Pero es indispensable sealar lo que esta formulacin tiene de esencialmente nuevo y original: este mesianismo pretende, en efecto, atraerse el concurso no slo de las naciones ms ricas, sino tambin de las clases ricas de las sociedades pobres. Se pone de relieve, ante los ricos del mundo entero, que los pobres constituyen una amenaza potencial o incluso actual para su seguridad. De lo que se trata, en primer lugar es, desde luego, de proteger la seguridad de los EE.UU. o, ms exactamente, de los ricos de los EE.UU.; pero tambin de la seguridad de los ricos de todos los pases, a quienes se invita a constituir, bajo la direccin de los Estados Unidos, una unin sagrada cuya razn de ser y objetivo es el contener el despegue de la poblacin pobre: "Multimillonarios de todos los pases, unos!" As reinterpretada, la doctrina de la contencin resurge como el Fnix renace de sus cenizas. Son las tesis principales de esta doctrina las que inspiran el proyecto universalista actual de los EE.UU. Europa occidental y Japn estn asociados de manera especial a este proyecto a ttulo de cmplices y de objetivos al mismo tiempo.

Una lite dominante internacional

La preocupacin por la seguridad debe ser global. La seguridad, cuyo mbito se divida en varias partes, se percibe a partir de ahora como un todo: la seguridad es primeramente demogrfica. Esta nueva doctrina exige la utilizacin de instrumentos de accin eficaces. Estos instrumentos son de orden poltico, educativo, cientfico, econmico y tecnolgico. La libertad de iniciativa de las universidades y centros de investigacin ser orientada o incluso anulada, y su funcin crtica ser muy disminuida. Las subvenciones estarn subordinadas a la complacencia con la que dichos organismos acepten plegarse a unos programas de investigacin definidos por la minora dominante 6. Esta minora conceder una gran importancia al estudio de los problemas ecolgicos, pues de ese modo ser posible convencer a los pases satlites para que se resignen a la austeridad o a la pobreza: "Small is beautiful" 7. Esta misma minora financiar las investigaciones sobre la reproduccin, la fecundidad y la demografa, con el fin de desactivar la llamada "bomba P" Las universidades, convertidas en "repetidores", junto con los medios de comunicacin, se encargarn de difundir por todo el mundo, dramatizndolas, las tesis maltusianas, tras las que se ocultan los intereses de las clases ricas 8. El programa de accin ser conciso. Se pondr de relieve la escasez de materias primas y la fragilidad del medio ambiente. Estos datos sern presentados como necesidades determinadas por la naturaleza, y el volumen de la poblacin habr de calcularse necesariamente de acuerdo con estos datos. De esta forma se renen las condiciones fundamentales que caracterizan objetivamente a un rgimen de tipo fascista. Para Juan Bosch, el "pentagonismo" era la explotacin del pueblo norteamericano por una minora norteamericana 9. En la actualidad, el pentagonismo se ha

universalizado y la minora dominante se ha internacionalizado. Esta minora estar constituida por "personas con recursos", que se sentirn halagadas al ser admitidas en grupos "informales", ms o menos conocidos (como el grupo de Bilderberg, la Trilateral o el Club de Roma) u otros menos fcilmente identificables. Esta minora se arrogar la misin de regentar el mundo y tendr bajo control a todo un cuerpo internacional de intelectuales, ya sean cmplices o utilizados como instrumentos involuntarios, pero en todo caso poco clarividentes. No ser necesaria la constitucin de instituciones complejas, ni conseguir funciones representativas o cargos ejecutivos: una vez que haya adoptado la ideologa de la seguridad demogrfica, esta "lite" se apresurar a recurrir, con gran aplicacin, a la tctica de la infiltracin. Un proyecto tan global y totalizador requiere necesariamente unos dispositivos jurdicos y polticos apropiados. En cuanto una "lite" acepta su propia "colonizacin ideolgica", esta misma "lite" se separa del pueblo y pasa a ser capaz de todas las abdicaciones. A partir de entonces, puede ser utilizada como repetidor de un centro de poder de un tipo totalmente nuevo, que evocaremos para terminar.

Del Estado al Imperio totalitario

El imperio que est ahora construyndose no tiene, en efecto, precedente alguno en la historia. El fascismo, el nazismo y el comunismo sovitico son ejemplos perfectos de totalitarismos. En estos tres casos, el Estado transciende al ciudadano; es el enemigo del yo en todas sus dimensiones: fsica, psicolgica y espiritual 10. Requiere de los individuos una sumisin perfecta y exige, si lo considera oportuno, que se le sacrifique la vida. Este Estado somete el matrimonio, la procreacin, la familia y la educacin a un control muy estricto. Ms concretamente, la familia queda sometida a una vigilancia particular, pues en ella es donde se forman las bases de la personalidad del nio. El Estado totalitario que conocemos en la historia actual se esfuerza, pues, en sustraer al nio de la influencia familiar y le proporciona una educacin integral. Este Estado inhibe la capacidad personal de juicio y de decisin; instaura una polica de ideas; culpabiliza y adoctrina, desprograma y reprograma. Impone una nueva ideologa, organiza el culto del jefe e instituye una nueva religin civil. La experiencia totalitaria se origina dentro de un Estado particular que se convierte en trampoln de un proyecto imperialista. La misin este Estado particular ser definida y `legitimada' mediante la ideologa totalitaria. El Estado particular no slo es conocido, sino enaltecido. Y finalmente, una ideologa supuestamente cientfica precipita en las tinieblas del oscurantismo a los que no se adhieran a la misma. El proyecto imperialista y totalitario que est tomando cuerpo ante nuestros ojos incrdulos presenta unas caractersticas totalmente asombrosas si se le compara con las que marcaron los sueos imperiales de Mussolini, Stalin o Hitler. Este imperio naciente tiene de increble que no procede esencialmente de las ambiciones de hegemona de un Estado particular. Tampoco es la emanacin de una coalicin de Estados y, lo que es ms, como ya hemos visto, le vienen muy bien las desigualdades, e incluso las divisiones entre naciones y hasta se ingenia en sacar partido de ellas. El imperio que est construyndose es un imperio de clase que emana del consenso establecido, por encima de las fronteras, por la internacional de la riqueza. Por tanto, en ausencia de un Estado de contornos visibles, en el marco de este imperialismo de clase, nadie sabe quin decide ni quin es responsable. El lenguaje parece totalmente desconectado del sujeto que lo produce; todo es annimo, impersonal y secreto. El productor del mensaje ideolgico est oculto. No cabe, pues, someter el discurso al juicio personal: est listo para el consumo: fro, objetivo e imperativo. Evidentemente, an cuando estn ocultos, el discurso es producido por sujetos, y stos lo producen con destino a otros sujetos llamados a

consumirlo. Pero si el sujeto productor de la ideologa rompiera el secreto que le ampara, no podra seguir reivindicando la impersonalidad y la objetividad puras. La dimensin subjetiva, utilitaria, interesada, hipottica de su discurso se pondra inmediatamente de manifiesto. El alcance supuestamente universal de su discurso, al igual que las pretensiones `cientficas' con que se reviste, apareceran en seguida como lo que son: un engao. El productor de ideologa debe, pues, guardar el secreto: es omnipresente, pero inaprensible. De este modo, el secreto mismo introduce una falsedad en el ncleo del discurso. No existe dilogo entre personas que intercambian libremente sus juicios y sus proyectos con voluntad de claridad. Uno de los interlocutores quiere permanecer en la sombra y quiere que el destinatario de su discurso ignore su identidad y sus intenciones. Todo discurso est, pues, desde un principio, marcado por la voluntad de engao de la persona que lo emite. El lenguaje, que debera ser el prototipo de la mediacin entre personas, se convierte en el medio por excelencia de la posesin de los dems. Como el sujeto productor de discursos no dice nunca quin es realmente, todo lo que dice est tachado de disimulo y engao. Sus palabras se transforman en instrumentos de agresin contra la inteligencia y la voluntad de los destinatarios de las mismas. Este discurso violenta a las personas que lo reciben, reducindolas a la condicin de receptculos pasivos de una verdad venida de fuera, de depositarios de un saber alienado, alienante y hasta esotrico. De un saber supuestamente cientfico, cuya revelacin ha sido hecha a sus iniciados, segn stos creen, gracias a su competencia, de un saber que les procura las bases del papel mesinico que les corresponde para abrir por fin a la sociedad humana el camino de la felicidad... Pues qu nuevos territorios quedan todava por conquistar? Las nuevas fronteras del imperialismo ya no son fsicas; coinciden con las de la humanidad entera. No basta decir que hay que alienar al hombre, o que hay que poseerlo en todas las dimensiones de su yo. Lo que hay que hacer emerger es un hombre nuevo, completamente purgado de sus creencias pasadas, de su moral sexual, familiar, social, de su creencia en el valor personal de cada hombre y de su creencia en Dios, sobre todo en un Dios que se revela en la historia con el fin de asociar al hombre a su designio de creacin, de salvacin y de amor. Nos encontramos as, en el nuevo imperialismo, ante la tercera caracterstica del totalitarismo. El nuevo imperialismo, como vimos antes, no emana de un Estado particular, sino de la clase internacional de los ricos y pudientes. En cambio, como ya hemos dicho, este nuevo imperialismo est desprovisto de un "duce" o "jefe", pues los que lo fomentan cuidan de no dejarse ver. En cuanto al tercer punto, sin embargo, vamos a ver que la nueva clase imperial vuelve a las fuentes de la tradicin totalitaria clsica: divulga una ideologa donde se encuentra, segn ella, el fundamento de su `legitimidad'.

La ideologa de la seguridad demogrfica

La ideologa en cuestin es la ideologa de la seguridad demogrfica 11. Segn palabras de Marx, la ideologa presenta siempre una imagen invertida de la realidad y procede siempre de una falsa conciencia. La ideologa esconde siempre los intereses de sus autores. Los juicios que emite, y que constituyen la textura misma de la ideologa, no pasan de ser hipotticos. Y lo son incluso en dos sentidos: deben responder a una doble condicin, que corresponde, a su vez, a la doble funcin que se espera de la ideologa. Debe, por un lado, disimular ante los ojos de los autores de la ideologa las verdaderas razones de su propio discurso. La ideologa est aqu al servicio de la mala fe del idelogo. Concretamente, la ideologa de la seguridad demogrfica es una intelectualizacin que disimula, ante los ojos de la misma clase imperialista, las verdaderas razones que motivan su conducta e inspiran su discurso. Por otro lado, esta ideologa tiene por funcin el seducir a los que se invita -o fuerza- a adoptarla. Las mujeres que se hace abortar y los pobres a los que se esteriliza

son `programados' para que hagan suyo el punto de vista que sobre ellos tienen los que desean su alienacin. De esta forma, la ideologa de la seguridad demogrfica significa el inicio de una doble perversin. Del lado de sus autores, engendra el doblez; son ellos las primeras vctimas de la racionalizacin que confeccionan. Y como le colocan a su construccin ideolgica la etiqueta de la ciencia, se impiden el ir a buscar fuera de su propia construccin la luz que podra sacarles de la prisin espiritual que fabrican para otros, pero en la que ellos mismos se encierran. Del lado de los destinatarios, engendra el consentimiento a la propia sumisin y les confirma en su alienacin. Hasta el presente, nos encontramos ante la ms peligrosa ideologa imperialista totalitaria que ha conocido el mundo.

Una nueva humanidad?

Pero esto no es todo. La perversin esencial de esta ideologa, de que son vctimas tanto sus autores como aquellos a los que va dirigida, es que procede por antfrasis: al mal le llama bien. Se niega la trasgresin de la ley moral; la conciencia individual slo puede referirse a s misma o, ms exactamente, a los intrpretes autorizados de la trascendencia social que le dicen lo que puede desear o debe querer. Esta ideologa sirve de fundamento a las instituciones polticas y jurdicas que le sirven .El derecho, por ejemplo, que debera, por definicin, aplicar sus esfuerzos a la instauracin de la justicia para todos, es objeto de una manipulacin ideolgica en provecho de la minora dominante constituida por la internacional de la riqueza. Mas si, como individuos, los miembros de la minora dominante son generalmente inaprensibles, no por ello es imposible hacerse una idea bastante clara sobre el espritu que les anima. La identidad de esta nueva clase imperialista puede determinarse fcilmente remontando desde la ideologa que produce y desde los destinatarios de la misma. El discurso ideolgico de la nueva clase imperialista tiene un contenido bastante burdo. Empieza afirmndose como principio el acontecimiento liberador de la muerte de Dios. Este principio es `liberador' se nos dice, porque Dios impide la autonoma del hombre y su felicidad. As pues, Dios debe morir, e incluso hay que ayudarle a morir, para que el hombre pueda vivir y tomar por fin su destino entre sus solas manos. Cumplida esta condicin, la nueva humanidad puede nacer, y de este parto deben ocuparse los iniciados. En este nacimiento, el papel de algunos mdicos `ilustrados' ser determinante y, al mismo tiempo, contradictorio. A ellos corresponder el denunciar las `creencias pasadas', `precientficas', as como los `tabs' que acompaan a dichas creencias. Son ellos quienes definirn esta tarea, pero su misin se fundar sobre la afirmacin e esos mismos postulados 12. Necesitan una ideologa para `legitimar' su papel, pero son ellos los que definen el contenido de dicha ideologa. Los tecncratas mdicos que regentan el nuevo imperio no se avergenzan de semejante peticin de principio. Pretenden que el objetivo que ha de procurarse a toda costa es la seguridad demogrfica, pero es el imperativo de la seguridad demogrfica el que se supone que funda la `legitimidad' de la tecnocracia. Con el apoyo valeroso de los demgrafos, los tecncratas se disponen a asistir a la humanidad en el parto del `sentido' de que su evolucin es portadora. Estn llamados a ejercer una nueva medicina: una medicina del cuerpo social ms que del individuo 13. Una medicina que consiste en administrar la vida humana como se administra una materia prima; en constituir una nueva moral basada sobre el nuevo sentido de la vida; en penetrar en la poltica con el fin de engendrar una sociedad nueva; en derruir la concepcin tradicional de la familia disociando, con una eficacia total, la dimensin

amorosa y la dimensin procreadora de la sexualidad humana; en transferir a la sociedad la gestin de la vida humana, desde la concepcin a la muerte; en proceder, con ello, a una seleccin rigurosa de los que sern autorizados a transmitir la vida: temas todos ellos que han sido dolorosamente experimentados en la historia, incluso reciente, pero que aqu se reactivan con energa y se integran en un cuadro lgubre y mortfero. Y en estos temas predominantemente neo-maltusianos vienen a injertarse otros temas maltusianos clsicos. La felicidad de la sociedad humana -se nos dice- exige no slo una seleccin cualitativa; requiere igualmente la determinacin de unos lmites cuantitativos. "Nosotros sabemos" que los recursos disponibles son limitados, y que una planificacin realmente eficaz de la poblacin mundial es condicin indispensable para la supervivencia de la humanidad. "Nosotros sabemos" que esta necesidad es particularmente urgente en el Tercer mundo, donde puede observarse una trgica desproporcin entre los recursos vitales y el crecimiento de la poblacin.

Una nueva religin civil

La ideologa imperialista pretende ser una ideologa de oclusin de toda trascendencia que no sea la trascendencia social. El discurso en que se presenta es estrictamente hipottico, en el sentido que ha sido explicado ms arriba: es el reflejo de la voluntad de los que lo emiten 14. Tiene una funcin utilitaria, pero no tiene valor de verdad. Es til para los que lo emiten y se presenta como un lenguaje universal; pero es la imagen invertida de los intereses particulares de los ricos y de los poderosos. No tiene ningn valor de verdad porque, en su principio mismo, se refugia en el aislamiento: el pensamiento se elabora en recintos cerrados al mundo exterior. Es la expresin ms reciente de la antigua tradicin cientificista, con una formulacin orientada en provecho de las ciencias biomdicas. Slo los mtodos de esas ciencias pueden proporcionarnos -se nos aseguraunos conocimientos ciertos, y slo estas ciencias pueden aportar al hombre la respuesta a sus interrogantes ms radicales. Este discurso cientificista ignora toda posible bsqueda filosfica -y con mayor razn teolgica- de la verdad del hombre, la sociedad y el mundo. En particular, queda excluido todo discurso sobre un ser trascendente extramundano. La idea misma de una referencia creadora comn a todos los hombres es declarada a priori sin sentido: es intil considerarla siquiera. De ahora en adelante, una vez reconocida la muerte del padre, la fraternidad deja de ser posible y no hay una participacin en una existencia recibida de un mismo creador. Slo existe la voluntad pura. La sociedad se declara trascendente: una nueva religin civil ha nacido, un nuevo atesmo poltico, un nuevo reino, cuyas divinidades paganas llevan por nombre poder, eficacia, riqueza, posesin y saber. Los que son ricos, sabios y poderosos demuestran, gracias a su triunfo sobre los dbiles, que estn justificados para ejercer un papel mesinico. En ellos se encuentra en efecto, tanto la medida de s mismos como la de los dems. Esta ideologa mesinica y hermticamente laica, as como la moral del amo que le es inherente, exige que sus autores reprogramen a los dems hombres. Hay que programarlos fsica y psicolgicamente; hay que planificar su produccin y su educacin; para ello, habr que utilizar el hedonismo latente, y contar con la bsqueda del placer. Pero al mismo tiempo, habr que alienar a las parejas, quitndoles toda responsabilidad en su comportamiento sexual. En suma, los tecncratas mdicos, piezas maestras de las fuerzas imperialistas, debern ejercer un control total sobre la calidad y la cantidad de seres humanos. Este discurso ideolgico, que tiene la virtud de eliminar el sentido de la responsabilidad y la capacidad de accin en las personas, ejerce adems la misma influencia en el plano de la sociedad. Para el Tercer Mundo, en particular, estas ideas son totalmente desastrosas. Consisten en hacer

creer que la pobreza es natural, que es una fatalidad estrictamente ligada a un exceso de crecimiento demogrfico. Junto a esa consideracin cuantitativa, se insinuar tambin, siguiendo a Galton (1822-1911), que la pobreza de los pobres es la mejor prueba posible de su mediocridad natural. No hay que dejarles, pues, llenar el mundo, tanto por su propio bien como por el bien general. El uno y el otro recomiendan que el nmero de pobres sea calculado en funcin de la utilidad que representen 15. Porque segn la ideologa que estamos examinando, la utilidad es el criterio nico que debe tenerse en cuenta a la hora de admitir la entrada de un ser humano a la existencia. Produce o consume bienes? Produce beneficios o placer? Si las respuestas son negativas, el nuevo ser es nocivo: es un enemigo. Y como nada garantiza siquiera que, de ser til lo seguir siendo siempre, el ser humano constituye as una amenaza permanente para la seguridad de sus semejantes.

El pan-imperialismo totalitario...
Finalmente, y lgicamente, la ideologa de la seguridad demogrfica tiene por fundamento y trmino el punto de referencia nico de la muerte. La ejecucin del nio por nacer camufla la violencia de nuestra sociedad, tanto ms cuanto que la materialidad de esta ejecucin se realiza de manera furtiva 16. El nio abortado es la vctima propiciatoria a la que se transfiere la violencia de nuestra sociedad. Es mi oponente, mi rival, es un obstculo para mis intereses, para mi placer y para mi vida; es la causa de la pobreza, el obstculo para el desarrollo. Va a desear lo que deseo, primero en el terreno del tener y luego en el terreno del ser. Va a surgir en la vida como mi doble: est de ms; hay que suprimirlo. Pero no se trata aqu de una violencia de menor cuanta, o de una violencia simblica como las que aparecen en la historia de las civilizaciones y en la mitologa. El nio muerto en el seno de su madre no es sacrificado: no se le hace sagrado para proteger la cohesin de la comunidad humana 17. Es ejecutado sin que la violencia sea expulsada de la sociedad humana. Pues una sociedad totalmente laica ha de desacralizarlo todo, incluida la vida, y desmitificarlo todo, incluida la vctima propiciatoria. El sufrimiento y la muerte constituyen, en efecto, el absoluto sin sentido que justifica la rebelin contra el Padre. Por lo tanto, el nio al que se mata significa la destruccin del Padre Su ejecucin no conjura la violencia; anuncia al contrario mucha ms violencia. Salvo una fuerza mayor, nada puede ni debe limitar mi fuerza. Y lo que es ms grave, una de las funciones de la ideologa es la de disimular esa violencia ilimitada sustrayndola al control de la razn. As pues, la legalizacin del aborto seala la inminencia del retorno de un delirio irracional, disimulado bajo el camuflaje engaoso de una ideologa de autoproteccin. La ideologa neo-imperialista de la seguridad demogrfica puede, pues, considerarse bastante cercana de la ideologa nazi; es, en realidad, en ms de un sentido, una extrapolacin de la misma. Mientras que el nazismo se presentaba como una nacional-socialismo, en el neo-imperialismo actual los mtodos se han refinado. No se trata ya de un imperialismo predominantemente militar, como entre los romanos, o predominantemente econmico, como en la Inglaterra victoriana, se trata de un imperialismo de naturaleza claramente totalitaria. Los idelogos han hecho un esfuerzo notable para disimular mejor sus designios. El papel de la ideologa se ha hecho ms importante: la conquista y el dominio de los cuerpos pasa actualmente por el dominio de las inteligencias y de las voluntades, y viceversa. Estamos en presencia de un fenmeno nuevo: el pan-imperialismo, donde el control de las almas es tan importante como el de los cuerpos.

...y "meta poltico"

Y finalmente, como su inspiracin directa es la forma ms reciente del cientificismo, este panimperialismo es de naturaleza meta poltica: se esfuerza en hacer triunfar una nueva concepcin de la vida humana en la que sta slo tiene sentido a la luz de la trascendencia social. El panimperialismo se caracteriza, en efecto y ante todo, por la concepcin particular del hombre que est por encima del mbito de lo poltico. En nombre de esa antropologa, el nuevo imperialismo ocupa las estructuras que le son necesarias para su poder: polticas, cientficas, econmicas, informativas, jurdicas, militares, religiosas, etc. Todas estas estructuras transmiten el poder imperialista, como por hipstasis, hasta los confines de la tierra. El Estado totalitario clsico es todopoderoso dentro de sus fronteras, pero este poder est limitado por el poder de los dems Estados. Se encarna en un prncipe (o un gobierno) que puede identificarse, que es visible y, por lo tanto, alcanzable, expuesto a una posible agresin y, por lo tanto, destruible. Aqu, en cambio, la revolucin parece imposible, pues el prncipe de este mundo se cuida bien de no desvelar su rostro (cfr. Juan y, 44). El imperio meta poltico aspira a una supremaca incondicional e incondicionada; no quiere conocer o reconocer ni iguales ni rivales. Los medios de comunicacin, que tienen una funcin de informacin, tienen tambin, en el marco de este proyecto totalizador, una funcin de ocultacin indispensable. No se toleran los vaticinios de Casandra, a menos que se garantice que no sern tomados en serio. La informacin ha de ser tratada segn los intereses de los que la producen y segn los gustos de los que la consumen. La colonizacin de la opinin debe tener efectos tranquilizadores en los unos y angustiantes en los otros. Lo nico que de verdad importa es la seguridad de los pudientes; los dbiles no tienen precio: los ricos pueden, pues, disponer de ellos a su antojo y exiliarlos fuera de las fronteras de la humanidad. Los proyectos de la legalizacin del aborto no son, en suma, como hemos visto, ms que la parte visible de un iceberg que oculta muchos peligros.

Citas:
1. "Between two ages. America's role in the technotronic era", Harmondsworth, Penguin, 1978. Nuestra exposicin de las ideas de Brzezinski sigue muy de cerca esta obra. 2. En francs, la "Trilatrale" ha sido estudiada sobre todo en "Le Monde diplomatique". Vase, por ejemplo, de Diana Johnstone: "Les puissances conomiques qui soutiennent Carter", no. 272 (noviembre de 1976), pp. 1,13 y ss.; de Jean-Pierre Cot: "Un grand dessein conservateur pour l'Amrique", no. 282 (septiembre de 1977), pp. 2-3; de Pierre Dommergues, "L'essor du conservatisme amricain", no. 290 (mayo de 1978), pp. 69. 3. Cfr. "Halte a la croissance". 4. Cfr., ms arriba, p. 163. 5. Cfr., de Michel Crozier, Samuel P. Huntington y Joji Watanuki, "The crisis of democracy", Nueva York, New York University Press, 1975, p. 115. 6. Cfr. "Between two ages", pp. 9-12 y ss. Comentando las ideas de Brzezinski al respecto, Anthony Arblaster escribe: "It is depressing enough that intellectuals should be willing to accept the roles which Brzezinski foresees for them specialists [...] involved [...] in government undertakings and house ideologues for those in power-. But the subordination of intellectuals to the state and its requirements does not occur only at the individual level. There is a strengthening tendency for the institutions within which [...] most intellectuals now work, also to be shaped according to the particular political priorities of a particular government" ("Ideology and intellectuals", en: Knowledge and belief in politics, de Benewick y otros, pp. 115-129; la cita es de las pp. 123 y s.) 7. Alusin a la obra de E.F. Schumacher, "Small is beautiful. Economics as if people mattered", Nueva York, Perennial Library, 1975. 8. Cfr. Daniel Bell, "The end of ideology. on the exhaustion of political ideas in the fifties", Nueva YorkLondres, Free Press Paperback, 1965.

9. Vase, de Juan Bosch, "El pentagonismo, sustituto del imperialismo", Madrid, Crnica de un siglo, 1968, y especialmente: pp. 18-21. 10. Sobre el totalitarismo, vase, de Jean-Jacques Walter, "Les machines totalitaires", Par, Denoel, 1982; de Igor Chafarevitch, Le phnomene socialiste, Pars, Seuil, 1977; de Hannah Arendt, The origins of totalitarianism, Nueva York, Meridian Books, 1959. 11. Por su postura en materia de demografa, la Iglesia constituye una amenaza para la seguridad nacional de los EE.UU. sta es la tesis presentada con gran fuerza por un autor al que difcilmente puede tacharse de excesivo progresismo: Stephen D. Mumford, en: "American democracy & the Vatican. Population growth & national security"", Nueva York, Humanist Press, 1984. Compltese con: "Role of abortion in control of global population growth", de Stephen D. Mumford y Elton Kessel, en: "Clinics in obstetrics and gynaecology", t.13 (marzo de 1986), p. 19-31; sobre Kessel, vase, de L. Weill-Halle, L'avortement de papa, p.53. 12. Cfr., ms arriba, p. 176. 13. Cfr., p. 123. 14. Cfr., ms arriba, p. 112-118. 15. Cfr., pp. 166 y 178-181. 16. Cuanto menor es la percepcin que de la vctima tiene el verdugo, menor es el control que ste tiene de su agresividad. Cfr., de Stanley Milgram, "Soumission a l'autorit. Un point de vue exprimental", Pars, Calmann-Lvy, 1984. 17. Cfr., de Ren Girard, "La violence et le sacr", Pars, Grasset, 1972.

(*) Monseor Michel Schooyans es un sacerdote belga, Dr. en Sociologa y en Filosofa, profesor emrito de la Universidad Catlica de Lovaina y miembro consultor permanente en el Consejo Pontificio para la Familia, presidido por el cardenal Alfonso Lpez Trujillo. Desde hace aos investiga la cuestin demogrfica, en particular las mentiras y falacias que se propagan en torno al problema del crecimiento poblacional mundial, sobre todo a partir del famoso Memorando Secreto 200/74, elaborado por Henry Kissinger por pedido de Gerald Ford, en ese entonces Presidente de EE.UU. (Nota de Jos Arturo Quarracino)

El informe sobre la Eutanasia

Interview de Klaudia Schank y Michel Schooyans por Agns Jaurguibhre para LHomme Nouveau Paris, junio de 2002

Klaudia Schank es Licenciada en Derecho y Licenciada en Relaciones Internacionales. Michel Schooyans, muy conocido por nuestros lectores, es Profesor Emrito de la Universidad de Lovaina. Ambos respondieron a las preguntas que les formulamos en relacin a la obra inquietante que acaban de publicar sobre la eutanasia en ditions Le Sarment. Quines son los autores de esta obra? El libro que tradujimos1 es la obra del jurista Karl Binding y del psiquiatra Alfred Hoche; la primera edicin data de 1920; la segunda de 1922. Binding, nacido en 1841 en Francfort-an-Main, era un eminente profesor de derecho. La imponente obra que dej al morir en 1920 suscita todava hoy un gran inters. Hoche, nacido en 1865 en Wildenhain, era profesor de psiquiatra. Se dedic a escribir al final de su vida y se suicid en 1943. La obra de estos autores se inscribe en la lgica de la evolucin de las ciencias con su resultante concepcin del hombre. Reducido a su dimensin corporal, el hombre deviene un ser unidimensional, desprovisto de toda apertura a la trascendencia. Por qu un libro como ese en Alemania en 1922? Es principalmente en Alemania que se desarrollan, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, diferentes movimientos cientficos que contribuyen al surgimiento del nacionalsocialismo. Uno de los principales orgenes de estos movimientos se encuentra en la teora de la evolucin expuesta en la obra de Charles Darwin. Aplicada por Darwin a los seres vivos, la idea de la evolucin es poco a poco aplicada tambin a la sociedad. Esta es comparada a un organismo en el cual el hombre es reducido a ser slo un miembro. En este contexto nace la idea segn la cual el hombre tiene una responsabilidad personal en la evolucin. Toda accin que se oponga al principio de la lucha por la vida y de la seleccin de los ms aptos conduce inevitablemente a la degeneracin de la especie humana y en consecuencia a la de la cultura alemana. Para luchar contra esta degeneracin, y prevenirla, los "higienistas" de la raza alemanes proponan medidas destinadas al mejoramiento del patrimonio hereditario. Rpidamente, sus proposiciones fueron transformadas en reivindicaciones eugnicas y raciales. Solamente aquellos que eran juzgados aptos tenan el derecho de reproducirse. Influenciados por la ciencia de la raza, con su postulado sobre la superioridad de la raza nrdica, estos "higienistas" limitaban su misin a la conservacin del pueblo alemn. Cules fueron las grandes lneas de la argumentacin desarrollada?

La exigencia de Binding y Hoche intentando liberalizar la destruccin de una vida indigna de ser vivida constituye una prolongacin de las ideas que acabamos de recordar. Ellos tambin se otorgaban el derecho de juzgar el valor de un ser humano y de relativizar su dignidad. Segn Binding, el hombre es el soberano de su vida. De donde proviene la legitimacin moral y jurdica del suicidio, lo que, segn Binding, conduce lgicamente a la liberalizacin de la eutanasia. Esta liberalizacin, debe en primer lugar aplicarse a la "eutanasia pura", que remplaza simplemente la causa de la muerte por otra, luego a la eutanasia de los enfermos incurables que piden con insistencia ser librados de sus sufrimientos, y finalmente a la eutanasia de los deficientes mentales. La decisin de proceder a la destruccin, tomada por un Comit de Liberalizacin, se funda en un deber legal de compasin. La eventualidad de una decisin tomada por error, casi no preocupa a los autores. Hay tanta gente que muere por error que una persona ms o menos no pesa en el balance... Hoche, por su parte, desarrolla toda una argumentacin dirigida principalmente a justificar medicinalmente el homicidio de discapacitados mentales. Para ello coloca a estos ltimos en el mismo nivel que los animales. Segn Hoche, los discapacitados mentales no pueden consecuentemente atribuirse un derecho subjetivo a la vida. Hoche los caracteriza sin dudar de "existencias-lastre y caparazones humanos vacos". Segn ustedes, una gran parte de la argumentacin de los partidarios actuales de la eutanasia figura ya en el informe de 1922. Podran darnos algunos ejemplos? Casi todos los argumentos invocados hoy a favor de la eutanasia ya se encuentran bajo una forma u otra en la obra de Binding-Hoche. Un gran nmero de "razones" invocadas por estos autores son reutilizadas hoy: autonoma, libertad, dignidad, curacin, compasin, inutilidad econmica, peso para la sociedad, calidad de la especie, etc. Para ustedes, al dar una justificacin jurdica y mdica de la eutanasia, Binding y Hoche tienen una parte de responsabilidad en el establecimiento de la "solucin final" por el Tercer Reich. Los nazis se referan explcitamente a esta obra? La argumentacin de Binding y Hoche tuvo un impacto considerable en el curso de la historia. La responsabilidad directa de estos universitarios en la elaboracin y puesta en ejecucin de los programas de exterminacin de discapacitados, adultos y nios, no deja ninguna duda. De esta manera, abrieron ampliamente la va al holocausto y a la banalizacin del "don de la muerte" por motivo de incorreccin poltica o de no conformidad biolgica. Con la llegada del nazismo al poder, se desencadena en Alemania un debate pblico sobre la eutanasia. Es en la revista Ethik donde los diferentes protagonistas toman la palabra. Los partidarios de la eutanasia, entre los cuales un telogo llamado Rose, se refieren frecuentemente a la obra de Binding y Hoche. El mismo Hoche interviene personalmente en el debate. Dado que est establecido que toda esta discusin era seguida de cerca por la Administracin y el Estado nazi, podemos afirmar sin recelo que los dos autores prepararon a los burcratas, a los mdicos y psiquiatras no solamente para la aceptacin, sino tambin para la ejecucin de las muertes en masa a partir de 1939, e incluso antes. Y la eutanasia hoy? Todas las ideas que hemos evocado, persisten en el centro del debate sobre la eutanasia. Sin caer en un reduccionismo ciego, formulmonos ciertas preguntas. Cules son actualmente los peligros que resultaran de una legitimacin poltica de la eutanasia? Esta legitimacin estara totalmente exenta

de motivaciones econmicas y sociales? Esta legitimacin no nos colocara sobre una pendiente peligrosa? No estamos siendo arrastrados, a pesar nuestro, a incontables situaciones que nos llevan a emitir un juicio sobre la dignidad humana? No se llega as a crear categoras de hombres en las cuales la vida ya no se beneficia del derecho de una proteccin legal? En Blgica, por ejemplo, no consideran algunos ya el debate sobre la eutanasia en los casos de deficiencia grave? Cul consideran ustedes entonces el corazn del problema? Se debe plantear claramente la cuestin de la definicin de un acto de eutanasia. Un mdico que administra analgsicos con el nico fin de aliviar los dolores de un moribundo, cumple su deber de mdico. Cuando la enfermedad se vuelve incontrolable, no se mata; el acto teraputico cambia de objeto y se concentra en controlar el dolor. El mdico toma ciertamente el riesgo de acortar as la vida, pero lo que quiere y lo que hace, es elegir la medicacin adecuada para calmar el dolor, no para matar. En este caso, por lo tanto no hay eutanasia. La eutanasia es una muerte dada intencionalmente, reputada sin sufrimiento, por medio de tcnicas mdicas. Es la Ttung de Binding-Hoche. Ahora bien, quin soy yo para declarar que una vida humana no vale la pena de ser vivida y en consecuencia que puede ser libremente destruida? Queda por saber la significacin real de la compasin. El pedido de eutanasia traduce una profunda angustia, un sentimiento de abandono, y por lo tanto el fracaso dramtico de una comunicacin, gracias a la cual, si fuese realizada, el enfermo percibira que su dignidad contina a ser percibida por los otros. Lo que les falta sin duda a los moribundos es el afecto: una comunicacin en el seno de la cual el paciente se descubre amado. La mejor forma de ayudar a alguien a morir con dignidad consistira en darle la muerte? Traduccin a cargo de la Dra Beatriz de Gobbi. _________________________________________________________

1. La referencia de esta obra es: Klaudia SCHANK y Michel SCHOOYANS, Euthanasie. Le

dossier Binding-Hoche, Traduction de lallemand, prsentation et analyse, Paris, ditions Le Sarment, 2002

La cara oculta de la ONU

Este libro quiere acabar con un tab muy difundido: el de que, en materia de derechos humanos, la ONU es su mxima defensora, cuando, en realidad, lo que est a punto de sepultar es la concepcin realista que aparece en las declaraciones de 1789 y de 1948, segn las cuales todos los hombres nacen con los mismos derechos: el derecho a la vida, a la libertad, de asociacin, etctera. Creada al finalizar la segunda guerra mundial con la misin de promover estos derechos de hacerlos respetar, la ONU se ha ido alejando cada vez ms de su referencia fundacional que la llamaba a construir nuevas relaciones internacionales. Muy influenciada por el pensamiento anglosajn, la Organizacin de Naciones Unidas tiende ahora a considerar los derechos del hombre como el producto de convenios y convenciones que, una vez ratificados, adquieren fuerza de ley; es decir, no hay lugar ya para la bsqueda de la verdad. La palabra consenso es el nuevo talismn, la fuente del derecho, lo que define aquello que es "polticamente correcto". De esta manera, al recurrir al derecho internacional positivo, la ONU procede a una concentracin piramidal del poder. Erosionando la justa soberana de las naciones, se sita cada vez ms como un sper-Estado mundial, ejerciendo un control cada vez ms centralizado sobre la informacin, la salud y la poblacin mundial, los recursos del suelo y del subsuelo, el comercio internacional y las organizaciones sindicales; en fin, y ante todo, sobre el derecho y la poltica. Exaltando el culto neopagano de la Tierra-madre, priva al hombre del lugar central que le reconocen las grandes tradiciones filosficas, jurdicas y religiosas. Frente a esta globalizacin llena de ambigedades, ya es hora de que los Estados vuelvan a tomar las riendas, pues si se dejan disolver, los hombres quedarn indefensos ante una burocracia supranacional que se arrogar el monopolio de definir lo verdadero y lo falso, el bien y el mal, lo justo y lo injusto. En "La cara oculta de la ONU" el autor analiza con la agudeza que le caracteriza esta desviacin de la Organizacin de Naciones Unidas, mostrando al mismo tiempo que, lejos de ser una fatalidad, es una nueva invitacin a reafirmar vigorosa y urgentemente el papel de la sociedad civil y de ese capital prodigioso que es la persona humana. Se trata, pues, de un libro no conformista, inquietante y nico en su gnero.

Poblacin y soberana nacional

El xito de las tesis maltusianas se debe primero a su aparente simplicidad y a su carcter perentorio. Desde 1798, el clebre pastor anglicano nos advierte: el crecimiento de la produccin alimenticia se lleva a cabo segn una progresin aritmtica; el crecimiento de la poblacin obedece a una progresin geomtrica. Los pobres deben retrasar la edad para casarse. Las leyes sociales perturban el juego de las leyes de la naturaleza, que quiere seleccionar a los ms aptos y eliminar al resto. Desde 1803, Malthus precisar que no todos tienen reservado un lugar en el banquete de la naturaleza; la naturaleza notifica a los intiles que tienen que irse, y no tarda en ejecutar su propia orden. A pesar de haber sido repetidamente criticadas y desmentidas por los hechos, las tesis del pastor anglicano siguen siendo retomadas con implacable constancia. Las encontramos ya sea en su formulacin original, ya sea puestas de relieve sobre algn punto en particular o bien, por el contrario, maquilladas. En el presente trabajo, seguiremos estas metamorfosis hasta nuestros das 2. Desde el siglo XIX, estas tesis son reforzadas con el aporte del organicismo, divulgado en particular por Herbert Spencer (1820-1903): la sociedad humana es un cuerpo cuyos miembros son muy diferentes en funcin de su utilidad, su valor o su dignidad. Es inadmisible que los menos dotados perjudiquen a toda la especie. Es pues preciso que ayudemos a la naturaleza a efectuar su seleccin. Galton (1822-1911) precisar incluso que esta seleccin debe ser artificial. Los mdicos tendrn un papel preponderante en este programa de eugenismo 3. Segn John Stuart Mill (1806-1872), anlogas diferencias se encuentran entre las sociedades; entre stas hay una jerarqua determinada, y las menos dotadas deben aceptar su subordinacin a las ms "civilizadas". En relacin con esto, hablase a veces de darwinisino social. El neomaltusianismo se afianza poco despus, y es representado por Margaret Sanger (1883-1966). Esta corriente emprende la mezcla de las tesis maltusianas sobre la poblacin con una doctrina moral individualista, hedonista y utilitarista. Esta moral del placer individual disocia el comportamiento sexual de la procreacin. En la unin sexual el placer es el bien; el nio, es el riesgo. El otro es interesante en la medida que me aporta placer y/o provecho. De ah se deriva el rechazo al matrimonio, el elogio del amor libre, del eugenismo, etc. Segn Malthus, la superficie terrestre limita inexorablemente la produccin alimenticia, y los lmites de sta determinan sin piedad el nmero de hombres que el mundo puede contener. Este tema de la tierra va a conducir a la temtica contempornea de la ecologa. Tema este que tiene races histricas notables. Centrada sobre la expansin, incluso la agresin, el imperialismo britnico se traduce en polticas de conquistas territoriales y de explotacin de recursos naturales. Por su parte, los Estados Unidos no esperan el fin de la Guerra de Secesin para poner en prctica la doctrina mesinica del Destino manifiesto. La anexin de Florida, Texas, California, las guerras de Cuba y Filipinas, la separacin de Panam y Colombia, etc. permiten comprender la importancia de las "zonas de influencia", de las "fronteras" movibles, "cotos de caza reservados" - y de lo que las geopolticos alemanes pronto llamarn el "espacio vital".

La vulgata maltusiana se presenta pues como un tronco cuya sabia nutre tres tipos principales de ramificaciones: el organicismo, el neomaltusianismo, el ecologismo. En total, tenemos pues, cuatro componentes cuyas interconexiones aparecen ya desde el siglo XIX.

Metamorfosis de estos componentes

Veremos ahora como estos componentes se encuentran en ciertos discursos que la ONU o sus agencias consagran a la poblacin. Nos referimos aqu, de manera especial al FNUAP, al Banco Mundial, a la Organizacin de la Salud, al PNUD, a la UNICEF, a la FAO e incluso a la UNESC0 4. Vamos a mostrar bajo qu formulaciones son retomados y explicitados hoy da los cuatro componentes que hemos identificado 5.

Vuelta al maltusianismo
Cmo aparece la vulgata maltusiana original en los discursos de estas instituciones internacionales y en las conferencias organizadas por ellas? El crecimiento poblacional - se dice- es exponencial. La produccin alimenticia no funciona igual. La tierra no puede alimentar a todos. Los pobres del Tercer Mundo tienen demasiados hijos y son responsables de su propia miseria. El crecimiento poblacional es causa de la pobreza y del desempleo; y es un obstculo para el desarrollo. Adems, la concentracin de pobres en las ciudades es causa de delincuencia y de criminalidad: ciertas declaraciones de la Conferencia de Estambul sobre el hbitat (1996) lo subrayaron 6. Con afirmaciones como estas: "Sin control de la poblacin no hay desarrollo posible", a partir de la IIa Conferencia Internacional sobre la Poblacin (Belgrado, 1965), la planificacin de los nacimientos es presentada como una forma de ayuda para el desarrollo. En sus decisiones sobre procreacin, las parejas deben tomar en cuenta el contexto social. Poco despus se dir que es preciso "monitorear", es decir controlar y limitar el crecimiento de la poblacin. Este era el objetivo de la Conferencia del Cairo sobre Poblacin y Desarrollo (1994). Desde entonces, se pide a los Estados un reporte de lo que han hecho para aplicar el "plan de accin" decretado "por consenso" en el Cairo. Anteriormente, la Conferencia de Ro (1992) haba alimentada la idea que la capacidad portadora de la tierra se haba alcanzado o incluso rebasado. En su definicin original, el desarrollo "sustentable" requerira de un control de las poblaciones. Si este control no se realizaba, la bomba "P" (poblacin) no tardara en explotar.

Vuelta al organicismo
En 1946, Julian Huxley fue puesto a la cabeza de la UNESCO. Era conocido por ser partidario de la esterilizacin de los dbiles mentales y de aquellos con quienes la sociedad no saba que hacer. Una variante de este eugenismo se encuentra en Frederick Osborne quien, en 1952, llega a ser primer presidente del influyente Population Council. Esta institucin privada merece ser mencionada aqu por la influencia que el grupoRockefeller ejerce a travs de ella, y hasta nuestros das, en los programas demogrficos de la ONU y de sus agencias. Recordemos que Galton prefera la seleccin artificial en lugar de la seleccin natural de Malthus, introduciendo pues un elemento voluntarista, es decir intervensionista. Son los pobres quienes fracasan y los ricos los que triunfan. Los primeros fracasan y con ello prueban que son inferiores; los segundos triunfan y prueban con ello que son superiores. Por el bien de la humanidad, hay que impedir a los pobres la procreacin y fomentarla entre los superiores.

Ahora bien, desde la Conferencia de Bucarest (1974) aparece la dimensin voluntarista del control demogrfico, especialmente entre los pobres, este control requiere de una accin sistemtica. La IVa Conferencia (Mxico, 1984) menciona la necesidad de un plan de accin, cuya mejor formulacin es obra de la Conferencia del Cairo (1994). En la actualidad son mltiples las reuniones que se dedican ampliamente a comprobar la aplicacin de este plan de accin. Frecuentemente, la estrecha asociacin entre eugenismo y seleccin artificial es puesta en obra para "justificar" e incluso patrocinar algunas secciones de los programas de la ONU cuyo objetivo es contener las poblaciones del mundo, segn criterios que discriminan a los pobres. Ted Turner, patrn de la CNN, o Bill Gates, Mister Microsoft, distribuyen donativos faranicos en la ONU, y en particular en el FNUAP, destinados a reducir los nacimientos entre los pobres en vez de crear prioritariamente escuelas que, llegado el momento, haran explotar sus propios mercados...

Vuelta al neomaltusianismo
Los primeros neomaltusianos alimentaron el argumentario individualista, libertario y feminista. El neomaltusianismo actual insiste, por su parte tambin, en el derecho al placer individual y en la emancipacin de las mujeres. Sin embargo, sobretodo a partir del reporte del FNUAP de 1994, la educacin y la emancipacin de las mujeres son previstas como un poderoso medio para hacer bajar el crecimiento de la poblacin. Es por eso que la educacin de las mujeres debe incluir una seccin importante relacionada con la educacin sexual y la "salud reproductiva" que forma parte de los "nuevos derechos" proclamados: derecho a la anticoncepcin, al aborto, a la esterilizacin, a la homosexualidad, a la eutanasia. Estos "nuevos derechos" deberan poder responder a "necesidades insatisfechas". En la Conferencia de Copenhague (1995), bajo la presin de lobbies o cabildeos homosexuales, estos nuevos derechos han sido llamados a cubrir "comportamientos fuera de las normas". Tanto en Pekn (1995) como en Estambul (1996), la familia es presentada como el lugar prototpico de la lucha de clases; en ella, la mujer es oprimida por el hombre quin, imponindole el "fardo" de la maternidad, le impide realizarse al tiempo que aporta su contribucin a la produccin. La liberacin de la mujer pasa pues por la destruccin de la familia. Tema clsico del neo-malthusianismo, la destruccin de la familia aparece a partir de ese momento bajo la rbrica de los "nuevos modelos" de familia: al lado de la familia monogmica y heterosexual tradicional, aparecen las as llamadas - "familias" monoparental, homosexual, recompuesta, etc. Durante la Conferencia de Pekn (1995), todos estos temas fueron agrupados bajo la etiqueta del "gender" (gnero): la diferencia de roles atribuidos al hombre y a la mujer en la sociedad no tienen ningn fundamento natural; estas diferencias son producto de la cultura y, como tales, pueden y deben ser abolidas. Estamos en plena revolucin cultural.

Vuelta al ecologismo
Malthus tema la disparidad entre, por un lado, las tierras cultivables y los recursos alimenticios y, por otro lado, el nmero de bocas por alimentar. A pesar de estudios cientficos que desmienten la Vulgata maltusiana, la extensin de esta tesis del pastor anglicano viene generalizada y aplicada a las relaciones entre la Tierra y el hombre. En la ampliacin de la disparidad expresada por Malthus, se observan diferentes etapas. Para empezar, henos aqu a bordo del Radeau de la Mduse, del pintor Gricault, o sobre los botes salvavidas del Titanic. La nave Tierra incluye alrededor de seis mil millones de pasajeros y estara

sucumbiendo. Ahora bien, las lanchas de salvamento solo pueden recibir a la tercera o cuarta parte de los pasajeros. Es preciso entonces sin ninguna piedad cortar las manos de quienes quieren subir a las lanchas; de no ser as todos perecern. Coustaud, versado en demografa pelgica, recomendaba entonces que se redujese la Poblacin mundial al cuarto de su nivel actual. Siempre de conformidad con la tradicin maltusiana, los pobres son el blanco que se debe perseguir de manera prioritaria. Su crecimiento demogrfico sera la causa de la degradacin del medio ambiente: deforestacin, desperdicio de recursos, sobrecalentamiento, deterioro de la capa de ozono, etc. El hombre sera el ms grande "predador". La Conferencia de Ri (1992) fue consagrada enteramente a estos temas. Maurice King recomienda la organizacin de "reservas"" confinadas en "parques" protegidos por "rangers", algo as como una polica demogrfica. La tarea de estos "rangers" sera "contener" a las poblaciones pobres en los lmites de ciertas cuotas. Ocurre lo mismo con hombres que con elefantes: seran una amenaza para el medio ambiente; los equilibrios "naturales" deben pues ser protegidos a todo precio. En caso de no poder contener el crecimiento demogrfico entre los pobres, habra que dejarlos morir. De donde se desprende, despus del proceso emprendido por Malthus contra las "leyes parroquiales" favorables a los pobres, el proceso, hoy en da, de la ayuda a los pobres de nuestra poca. El mensaje de Malthus sigue siendo actual: ayudar a los pobres es transgredir la moral natural; si la Seora Naturaleza es violenta, la sociedad tambin debe ser violenta. La exaltacin del medio ambiente ha conducido a una radicalizacin de las ecologas anteriores. Ya la Conferencia de Bucarest (1974) consideraba que el crecimiento de la poblacin afectaba al medio ambiente y se haba convertido en problema internacional. La "ayuda" para este objetivo - dicen hoy da - debe ser reforzada. Esta radicalizacin es tan marcada durante la Conferencia de Estambul (1996), que evidencia la relacin entre planificacin territorial y planificacin de los nacimientos. En adelante, segn Luc Ferry, el hombre ya no es el centro del universo. El antropocentrismo de la tradicin occidental, y en particular cartesiano, ha fracasado7. El hombre no trasciende la naturaleza material; es un ser entre otros, inmerso en el universo. El hombre no slo debe someterse al Estado o el Estado a las organizaciones internacionales; debe igualmente reconocer que los animales tambin tienen derechos; debe someterse a la Tierra Madre y, tal y como promueve la Nueva Era, reverenciar a Gaa.

La ideologa de la seguridad demogrfica

Ms que nunca las tesis maltusianas son reactivadas y son objeto de diversas presentaciones y de acentuaciones variables. Escondida bajo ropajes diferentes, reaparece la cantaleta maltusiana. El nmero excesivo de hombres es la primera causa de las desgracias que afectan a la humanidad. Se debe entonces aumentar la ayuda asignada a los programas de control de la natalidad y reforzar, con el mismo objetivo, los poderes de las organizaciones internacionales, especialmente de la ONU y de sus agencias - as como de las ONG identificadas como de confianza. Los temas maltusianos se entrelazan y dan origen a una ideologa cientista caracterizada por la mono-causalidad. El parmetro demogrfico es tan exaltado que se invoca tanto para iluminar el

pasado como para legitimar programas de accin cada vez ms voluntaristas, es decir, de hecho, impuestos a los individuos y a los Estados. Hemos llamado a esta ideologa la ideologa de la seguridad demogrfica, por analoga con la "doctrina de la seguridad nacional" 8, doctrina a la que apelaban la mayora de los regmenes militares latinoamericanos en los aos 60. Esta doctrina consideraba, unindose a tericos norteamericanos y europeos, que el antagonismo dominante era el que opona al Occidente liberal y democrtico, con el Este totalitario y comunista. Era preciso poner un dique, es decir contener el brote que vena del Este. Este antagonismo se traduca en una guerra total, que "justificaba" algunos regmenes de excepcin. Esta ideologa, de corte fascista, contaba conel miedo para imponer a algunas poblaciones vidas de desarrollo y libertad, sacrificios no exentos de represin e incluso de violencia. La salvacin de la Nacin supona en principio legitimar un poder concebido a la manera de Hobbes: poder "puro" que se expresaba mediante leyes que son la expresin de la voluntad del Leviatn. Los cuatro componentes que hemos analizado se integran en la ideologa de la seguridad demogrfica que, en la actualidad, reinterpreta el "antagonismo dominante" aplicndolo a las relaciones Norte-Sur, ricos y pobres. Segn esta ideologa, la mayor amenaza que podra cernirse sobre el Norte, es la que vendra del Sur, pobre pero mucho ms poblado. De donde se desprende la necesidad imperiosa de poner freno al crecimiento demogrfico del Sur sin escatimar en los medios. La formulacin ms cnica de esta ideologa se encuentra en el Reporte Kissinger (1974) 9. La nueva ideologa cuenta a su vez tambin con el miedo que el Sur - se dice - debe inspirar. El programa de accin de nosotros los ricos, puede apelar a fundamentos slidos, incluso "cientficos', proporcionados por Malthus y por sus continuadores. Y en vista de que nuestra causa es "justa", estamos autorizados - dicen ellos - a recurrir a los instrumentas de accin de que dispone la ONU, e incluso a reforzarlos.

Anlisis crtico de esta ideologa

Causa consternacin observar el crdito que algunos responsables de toma de decisiones polticas, otorgan ingenuamente a construcciones ideolgicas carentes de toda pertinencia cientfica. Semejantes ayudas a la decisin slo pueden conducir a catstrofes. Pasaremos revista nuevamente a los cuatro componentes, evocando lo que dicen de ellos estudios cientficos de calidad indiscutible.

Primaca del capital humano

Fraguadas desde el siglo XIX, las tesis de Malthus fueron desmentidas por las investigaciones y las realizaciones, iniciadas en Mxico, de Norman Borlaug, padre de la revolucin verde en la India, lo que le vali ser premio Nobel de la Paz en 1970. Todas las hambrunas de la actualidad tienen su origen en guerras, ignorancia, malos gobiernos, corrupcin, o tambin en disfunciones de los sistemas de distribucin. Asimismo, Julian Simon, "nobelisable" muerto prematuramente, mostr que los recursos naturales estaban lejos de agotarse; el nico recurso que corre el riesgo de faltar es el mismsimo hombre; slo l tiene el poder de hacer de cualquier cosa un recurso y de un recurso, una riqueza. El hombre es el primer capital que se debe valorar. Adems, hay que hacer notar que, desde hace aos, los demgrafos ms respetados han llamado la atencin sobre la cada generalizada de las tasas de crecimiento de la poblacin y sobre la baja, a

veces alarmante, de los ndices de fecundidad. Estas tendencias ya se perciban desde hace unos treinta aos; sin embargo, como contradicen la vulgata maltusiana, no fueron admitidas y reconocidas sino hasta hace poco por el FNUAP y las dems agencias de la ONU involucradas. Asimismo, lejos de sacar como conclusin la necesidad de cuestionar los programas de control, estas agencias toman como pretexto los aniversarios de las Conferencias del Cairo y de Pekn a fin de reclamar ms recursos para el funesto "plan de accin".

Poblacin y credibilidad nacional

Es preciso sealar aqu que el efectivo y la estructura por edad de la poblacin son importantes para la afirmacin de la soberana de una nacin en el contexto general de las relaciones internacionales. Es lo que ensea la historia y lo que la actualidad confirma cada da. Es cierto que el estado de la poblacin de una nacin no basta para su afirmacin poltica, pero no se puede negar que es parte necesaria y ostensible de la misma. De este modo, a pesar de las diferencias ideolgicas que las separan, ninguna gran nacin puede darse el lujo de fomentar malas relaciones con China, ni, por otro lado, con la India10. La credibilidad internacional de los dos gigantes de Amrica Latina, Brasil y Mxico, est fuertemente hipotecada por su dficit demogrfico.

El globalismo
Las diferentes concepciones del globalismo deben ser examinadas con mucha atencin. Si globalismo significa que los hombres y los Estados son responsables los unos de los otros, si con esto nos referimos a un sentido ms agudo de la solidaridad, no podemos ms que alegrarnos. Sin embargo, junto con otros, Zbigniev Brzezinski abri el camino para otra concepcin del globalismo, segn la cual, los Estados Unidos deberan asumir el liderazgo de un directorio de pases ricos con el fin de evitar el caos mundial. Esta prevencin del desorden debera incluir la "contencin" de los pases del Tercer Mundo y la reparticin de las tareas segn el espritu de John Stuart Mill 11. Aplicado a las relaciones entre Estados, ese globalismo significa un cuestionamiento radical de la soberana de las Naciones. A este respecto, es extremadamente preocupante ver las instancias internacionales - sobre todo la ONU, pero tambin la Unin Europea - roer la autonoma de las Naciones soberanas a quienes sin embargo, deben su existencia y su legitimidad. En particular, mediante convenciones, las legislaciones nacionales son debilitadas, naciendo de este modo un nuevo derecho, que es utilizado particularmente para imponer a las naciones pobres "nuevos derechos" en materia de poblacin l2. Vemos pues que ya no se honra a la subsidiariedad.

La familia
Habra que recordar aqu los efectos devastadores del individualismo desmedido al que conduce el neoliberalismo y la violencia resultante del mismo. Ahora bien, el contrapeso a esta desviacin nos lo ofrecen algunos estudios recientes relacionados con familia. Gary Becker recibi el premio Nobel de Economa en 1992 par haber mostrado el papel capital de la familia y de la educacin en la sociedad 13. Es primordialmente en familia que se forma el "capital humano", el nico que importa en definitiva, y que corre el riesgo de faltar. Es en la familia que se forma la personalidad del nio. Es ah donde el nio aprende el sentido de la iniciativa, de la responsabilidad, de la solidaridad, etc. tantas cualidades altamente apreciadas en la sociedad. En esta formacin - agrega Cary Becker - el papel de la madre es esencial: es ella quien despierta estas cualidades y quien ensea al nio a estudiar, a ordenar sus cosas, a ser ahorrativo, etc. De ah

el valor especfico de la actividad materna, que debera ser reconocida en, y por la sociedad. El nio no slo es un bien para sus padres; es un bien para la sociedad. La actividad materna no es simplemente un bien "privado"; es un bien aportado a la sociedad. De ah la necesidad de ofrecer a la mujer las condiciones de una decisin verdaderamente libre: ya sea consagrarse a la familia, ya sea optar por una profesin, o bien conciliar ambas. Estas conclusiones son corroboradas a contrario por Claude Martin quien estudi "el postdivorcio". El divorcio aumenta el riesgo de marginalizacin, e incluso de exclusin, del cnyuge separado ms vulnerable l4. El Estado-Providencia crea por s mismo problemas que no puede resolver: adulando a los individuos, debilita la institucin familiar que sera la primera en remediar las carencias del Estado-Providencia... En pocas palabras, a la sociedad y al Estado les conviene sostener a la familia y ayudarla a educar bien a los nios que nacen en su seno.

Gestores responsables
Tanto en el medio ambiente en general como con los recursos que en l se encuentran: el hombre debe administrar el mundo natural de manera responsable. La responsabilidad de las agresiones contra el medio ambiente se encuentra tanto en hombres coma en compaas devorados par una rapacidad sin lmites, como en el caso del Amazonas; o en quienes deforestan y desertifican porque no tienen acceso a otro tipo de combustibles; o en quienes para encontrar oro, matan la fauna acutica; o en quienes toman ocanos y lagos coma desages; o en quienes no quieren disciplinar su consumo, como en los pases ricos; o en aquellos cuyas industries contaminan, como en los pases del Este europeo. Es falso y deshonesto imputar a una "poblacin excesiva" la responsabilidad de semejantes agresiones.

Impugnar: un derecho poltico esencial

Al final de este anlisis crtico, se ve claramente que la ideologa maltusiana, introyectada por varias publicaciones de agencias de la ONU, hace poco caso del hombre, de sus capacidades inventivas, de su libertad, de su sociabilidad. Segn esa ideologa, el hombre es objeto de determinismos inexorables, a los que se encuentra necesariamente sometido. Estos determinismos se observan en el crecimiento fatal de las penurias, en el carcter insuperable de las desigualdades naturales, en el servilismo irremediable del hombre a sus pasiones, por ltimo en la imposibilidad para el hombre de librarse del anclaje que lo clava por entero al cosmos. El drama es que, en la medida en que la ONU acogi esta ideologa ntegramente materialista, con el determinismo que es su remate inevitable, la misma ONU corre el riesgo de sucumbir a la intolerancia y al dogmatismo. Al poner en la trampa a sus miembros, la ONU acab por caer en la trampa de su misma ideologa. Erigindose en depositaria de la "verdad ideolgica", ella debe necesariamente volverse intolerante, rechazar toda crtica, ignorar con exceso de soberbia el ments de los hechos. De ah su obsesin por el consenso en las reuniones internacionales y la ocultacin sistemtica de las reservas que emanan de medios "polticamente incorrectos". Si el colegio de las naciones miembros no retoma el control de esta organizacin, la ONU podra generalizar en el mundo el modelo chino: la produccin de la riqueza humana sera planificada por tecncratas ideolgicamente "iluminados", de quienes estara prohibido discutir los orculos. Si la ONU quiere conservar su credibilidad, slo podr lograrlo liberndose de esta ideologa mediocre, reaccionaria y paleo-imperial.

Desarrollo y libertad
Amartya Sen, premio Nobel de Economa en 1998, elabor una obra que arroja nueva luz sobre la pobreza en general y las hambrunas en particular. Siguiendo caminos algo diferentes a los que tomaron Borlaug, Becker y Simon, el clebre economista de Cambridge mostr que la pobreza no tiene nada de fatal. Es el hombre el principal responsable de ello, no la naturaleza, y precisa: la pobreza debe medirse tomando en cuenta no slo el ingreso sino tambin la escolaridad, la facilidad para acceder a la atencin mdica, a reformas agrarias y fiscales, etc. La pobreza es la consecuencia de malas gestiones econmicas, es decir de malas decisiones tomadas por hombres: es la cara de un fracaso. Ahora bien, para corregir esos errores y poner fin a esos fracasos, se necesita antes que nada un ambiente poltico favorable. Para empezar, es preciso que todos tengan derecho a la libertad de expresin; hay que poder criticar las malas medidas econmicas ya que, ah donde todos son instruidos y tienen derecho a la palabra crtica, los dirigentes que cometan errores y no los corrijan, sern reprobados en las siguientes elecciones. Poniendo vigorosamente de relieve el papel del hombre, Amartya Sen muestra cun estrecha es la relacin entre la economa y la poltica; subraya en particular que las hambrunas se deben al hecho que quienes las padecen no tienen derechos; en particular no pueden expresarse para criticar el establishment. La lectura que Amartya Sen hace de la hambruna puede ser extendida al conjunto de los parmetros que caracterizan a la pobreza y al desarrollo: ingreso, s, pero tambin salud, escuela, esperanza de vida, etc. Ser imposible luchar contra la pobreza, ser imposible procurar desarrollo si no se reconocen los derechos de todos los hombres involucrados. Dicho de otro modo, no hay desarrollo sin democracia poltica, como no hay democracia "'sin libertad para censurar". Si es as, queda confirmado que la tendencia al dogmatismo ideolgico, que se constata a veces en la ONU, no puede tolerar el derecho que tienen los pobres a la palabra. Privados de palabra, privados de escuela, privados de salud - en una palabra - privados de libertad, los pobres no tienen su lugar en el gran banquete de la naturaleza. "La tentacin de imponer un control obligatorio de los nacimientos, escribe Amartya Sen, aparece en el momento en que un gobierno tiene prioridades diferentes a las familias mismas" 15. Segn ciertos textos de la ONU y de sus agencias, la prioridad es hacer que los pobres se traguen la pocin ideolgica, que la subscriban, en ningn caso que la discutan. Si no fuese detenida, esta derivacin, que no puede valerse de la Carta de San Francisco (1945) y que es francamente contraria a la Declaracin de los Derechos Humanos (1948), desembocara en un desastre econmico y poltico del cual el "modelo chino" es slo una lgubre prefiguracin.

El demgrafo de cara al poder

Al trmino de esta revista, se desprenden varias enseanzas relativas a la poblacin y a la demografa. 1. La ciencia demogrfica ha dado y contina dando servicios inestimables a la comunidad humana. Sin embargo, el responsable de la toma de decisiones polticas debe siempre tener en mente los lmites inherentes a esta disciplina cientfica. An hechos en las mejores condiciones, los censos

slo dan estimaciones. En cuanto a las proyecciones y a las previsiones, tal y como se desprende de los resultados incluso de la ONU, deben ser tomadas con la mayor circunspeccin y son regularmente desaprobadas. No contamos con ningn mtodo que nos permita decir con certeza lo que ser el comportamiento reproductivo de las parejas en tal o cual sociedad. 2. Desde el inicio de este siglo, la ciencia de la poblacin permiti estudiar la morbilidad y en particular delimitar mejor las enfermedades infecciosas; en ese sentido fue particularmente de gran ayuda para los servicios de migracin. Con el perfeccionamiento de los servicios de estado civil, la demografa ofreci a las naciones un mejor conocimiento de su fuerza de trabajo y de sus capacidades. Frecuentemente, despus de las guerras los gobiernos han promovido medidas natalistas. 3. Desde los aos 60, los poderes pblicos han sido cada vez ms influenciados por la ideologa maltusiana, divulgada ante todo desde los pases anglo-sajones. Impregnados de esta ideologa, y disponiendo de recursos cada vez ms considerables, los Estados, vigorosamente incitados por las organizaciones internacionales pblicas y privadas, intervinieron cada vez ms abierta y directamente en la planificacin autoritaria de las poblaciones. La India y China son los casos ms conocidos, pero un intervensionismo parecido se observa en Amrica Latina, en particular en Mxico, y en frica. La ideologa maltusiana pretende "legitimar" campaas que persiguen como blanco preferencial - y "por su propio bien" a poblaciones sin defensa. Numerosos testimonios dan fe de que estas poblaciones no estn "completamente informadas" y que tampoco estn en condiciones de dar un "consentimiento libre y aclarado" de las medidas anti-natalistas que se les prometen para "su beneficio". La ideologa maltusiana est aqu al servicio del engao, de la coercin o de la fuerza. Exportada a los pases en pleno desarrollo, se ha convertida en el arma ms prfida que utilizan los pases ricos en la confrontacin disimulada que han emprendido en contra del Tercer Mundo. 4. Las intervenciones cada vez ms notorias de los poderes pblicos en la dinmica demogrfica, inducen transformaciones radicales en la sociedad poltica. En nombre de la ideologa maltusiana, el comportamiento reproductivo de los ciudadanos y la clula familiar estn cada vez ms expuestos a la intrusin del Estado. Pero los Estados particulares estn cada vez ms expuestos a las presiones que vienen de la ONU, de sus agencias e incluso de la Unin Europea. La ayuda a los pases del Tercer Mundo cada vez est ms condicionada a la aceptacin de programas maltusianos. La subsidiariedad ya no se respeta puesto que las parejas son cada vez ms "administradas" en sus decisiones ms intimas y que las Naciones ven corroda su soberana en nombre del "estado se necesidad" creado por la, as llamada, "explosin demogrfica". 5. El impacto producido por las metamorfosis del maltusianismo contrasta con el carcter precario de las bases cientficas sobre las que l descansa. Este contraste dirige a la comunidad demogrfica nacional y mundial un llamando a un examen de conciencia. La mayora de las grandes disciplinas cientficas mantienen relaciones ambiguas con el poder. Algunas veces los gobernantes se valen de cientficos para gobernar, otras, los cientficos pretenden gobernar en virtud de su saber. De este modo los sabios oscilan a menudo entre servilismo y voluntad de poder. Algunos psiquiatras se pusieron al servicio del rgimen sovitico; algunos mdicos bilogos quieren participar actualmente en el poder y administrar la vida humana en nombre de criterios "cualitativos" definidos por ellos mismos. La ideologa maltusiana ilustra de manera dramtica los riesgos de relaciones ambiguas que algunos demgrafos mantienen con el establishment nacional e internacional. Consideremos simplemente lo

que ocurre en las agencias de la ONU. Ellas tienen a su servicio a algunos demgrafos de los cuales algunos son a veces utilizados esencialmente para dar seudo-legitimacin cientfica a los programas de control de la poblacin. Otros demgrafos, externos o no al aparato de la ONU, participan en el poder presentando su cientismo demogrfico como la panacea de todos los males que padece la sociedad humana. De este modo se form una tecnocracia internacional que est al servicio de los intereses de las grandes potencias. Esta tecnocracia maquilla sus intenciones vergonzosas bajo la mscara de una farsa demogrfica totalmente insensible al ments de los hechos. Se debe pues denunciar el abuso de poder cientfico, llevado a veces hasta la estafa, cometida por una fraccin significativa de la comunidad demogrfica. Ningn demgrafo est a salvo de esta recuperacin humillante. Evidentemente, podemos encontrar en todas partes a algunos demgrafos dispuestos a vender cualquier producto que responda a las conveniencias gubernamentales del momento, por ejemplo en materia de seguros de enfermedad, de seguro social, pensiones de retiro. Sin embargo por fortuna tambin existe en todos lados una comunidad demogrfica que une su autoridad cientfica reconocida, con una integridad moral de valor irreprochable. Es a estos sabios, que conocen el precio de la libertad acadmica a quienes incumbe la tarea urgentsima de proteger a nuestras comunidades nacionales y a toda la comunidad humana de las metamorfosis del maltusianismo. Toca a ellos antes que nada, exigir a la ONU que entregue cuentas; toca a ellos desmitificar los "planes de accin" ampliamente fundados sobre una gigantesca baladronada ideolgica. Si la mentira casa bien con la violencia, la justicia slo podr hacerse en la verdad. Mxico, D.F. marzo de 2001.
1. El texto completo del famoso Aplogo del Banquete de Malthus se encuentra en nuestra obra La drive totalitaire du libralisme, Paris, d. Mame, 1995, pp. 139 s. 2. Hemos consagrado dos obras a estas tesis y a su posteridad: La drive totalitaire du libralisme, citada con anterioridad, y El Evangelio frente al desorden mundial, Prlogo del Cardenal Ratzinger, Mxico D.F., Ed. Diana, 2000. 3. Sobre la influencia de estas ideas en Francia, ver Anne CARO, Histoire del'eugnisme en France. Les mdecins et la procration. XIXe-XXe sicle, Paris, d. du Seuil, 1995. 4. Una perspectiva general sobre la accin de la ONU y de sus agencias se encuentra en Stanley P. JOHNSON, World Population and the United Nations. Challenge and Response, Cambridge University Press, 1987. 5. Analizamos estos problemas detalladamente en La face cache de l'ONU, Paris, d. Le Sarment/Fayard, 2000; traduccin en espaol a salir en 2001 por la Editorial Diana, Mxico D.F. 6. Ms detalles sobre las Conferencias que citaremos en nuestra obra Le crash dmographique, publicado en Paris, d. Le Sarment/Fayard, 1999; cf. especialmente el captulo V: "L'ONU et ses confrences concernant les Populations". 7. Ver Luc FERRY, Le nouvel ordre cologique, Paris, d. Grasset/Livre de Poche, 1998, cf. por ejemplo pp. 26-29. 8. Ver nuestras obras citadas ms arriba: La drive totalitaire du libralisme, passim; y El Evangelio frente al desorden mundial. 9. Cf. The Life and Death of NSSM 200 (Kissinger Report), publicado por Stephen D. Mumford. Este libro puede ser solicitado al Center for Research on Population and Security, P.O. Box 13067, Research Triangle Park, North Carolina 27709, USA. El texto del Reporte se encuentra en las pp. 47-186. 10. Es lo que explica Grard-Franois DUMONT, profesor de demografa de la Sorbona, en "Dmographie et analyse stratgique", en Dfense (Paris), n 83, marzo 1999, pp. 76-80. 11. Sobre los aspectos econmicos de la globalizacin, ver la sorprendente obra Mastering Global Business, London, Ed. Financial Times/Pittman Publishing, 1999.

12. El paso del control demogrfico a los nuevos derechos es finamente analizado por Seamus GRIMES en "From Population control to 'reproductive rights': ideological influences in population policy", en Third World Quarterly, 19, 3, 1998, pp. 375-393. 13. Ver Gary S. BECKER, A Treatise on the Family, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, Reedicin 1994. 14. Esta es una de las principales tesis desarrolladas por Claude MARTIN en L'aprs divorce. Lien familial et vulnrabilit , Presses universitaires de Rennes, 1997. 15. Cf Amartya SEN, "Pas de bonne conomie sans dmocratie", en Le Monde, 28 octubre de 1998.

La cara oculta de la ONU

Entrevista a Michel Schooyans Profesor emrito de la Universidad de Lovaina Por Luca Fiore Il Mattino della Domenica Lugano, 24 de junio de 2001

1. Durante el "Congreso sobre la Globalizacin, la Economa y la Familia", organizado en Roma del 27 al 30 de noviembre de 2000 por el Consejo Pontificio para la Familia, usted expuso la concepcin de la globalizacin segn la ONU. Esta concepcin se encuentra tambin ampliamente analizada en su reciente libro, La face cache de lONU, editada por ditions du Sarment/Fayard, Paris, 2001. Segn usted, esta concepcin tiende a considerar que el medio ambiente tiene ms valor que la persona. Cul es la cuestin? Cul es su preocupacin? Globalizacin, Mundializacin: dos trminos que se incorporaron al lenguaje de todos los das; dos conceptos que son objeto de debates y de discusiones que comprometen el futuro de la sociedad mundial. Estos trminos significan ante todo que las sociedades humanas se hicieroninterdependientes: por ejemplo, una devaluacin del yen japons repercute sobre toda la economa mundial. Esto significa tambin que las sociedades estn integradas: los viajes y los medios de comunicacin permiten que los hombres se conozcan mejor; la informacin cientfica es ampliamente divulgada y discutida en foros virtuales abiertos las 24 horas del da. Es evidente que hay que alegrarse de esta evolucin y es claro que convoca a redisear los instrumentos que regulan las relaciones internacionales. Tradicionalmente, dichas relaciones internacionales se organizan en torno a dos grandes modelos. Por un lado, un modelo encarnado hoy por los Estados Unidos. La globalizacin se concibe en este caso a partir del proyecto hegemnico de la nacin dominante, cuyo objetivo es imponer una organizacin del mundo de inspiracin neoliberal. Este proyecto posee ante todo una fuerte connotacin econmica: tiene por objetivo la globalizacin del mercado; pero comporta tambin una voluntad de gobernar polticamente el mundo. Este proyecto hegemnico no puede ser realizado sin una connivencia de otras naciones ricas. El otro modelo es heredero del internacionalismo socialista y, si bien insiste sobre la necesidad de reformas econmicas, coloca en primer lugar un objetivo poltico: limitar la soberana de los Estados y colocar estos bajo control de un poder poltico mundial. El mtodo para alcanzar este objetivo no es ms revolucionario; sino reformista, dentro del espritu de Gramsci. Cuando habla de globalizacin, la ONU incorpora los significados de este trmino que acabamos de sealar. Pero aprovecha la posibilidad ofrecida por esta palabra para imprimirle una nueva significacin. Se interpreta la globalizacin a la luz de una nueva visin del mundo y del lugar que ocupa el hombre en el mundo. Esta visin "holstica" considera que el mundo constituye un todo que posee ms realidad y valor que las partes que lo constituyen. Dentro de este todo, la aparicin del hombre slo significa un avatar de la evolucin de la materia.

2. Usted tambin expres serias reservas en relacin a la Carta de la Tierra, un documento de la ONU en preparacin y prximo a ser publicado. Usted afirma que dicho documento est influenciado por el pensamiento de la New Age. Cul es la relacin entre la New Age y dicho texto? Se trata de un proyecto de documento, del cual uno de los autores no es otro que el mismo Mikhail Gorbatchev. Qu destaca este documento? El hombre, siendo slo el producto de una evolucin material, debe someterse a los imperativos del mundo que lo rodea, de la Naturaleza, de la Ecologa. Aqu es evidente la influencia del filsofo Thomas S. Kuhn, uno de los grandes inspiradores de la New Age, y se confirma en los libros de Marilyn Ferguson en la misma corriente. El hombre debe aceptar no ser ms el centro del mundo. Segn esta interpretacin de la naturaleza y del hombre, la "ley natural" ya no es ms aquella que est escrita en el corazn y en la inteligencia del hombre, sino que es la ley implacable y violenta que la naturaleza impone al hombre. Los ecologistas de la New Age presentan incluso al hombre como un predador. Y como toda poblacin de predadores, aseguran, debe ser contenida e imperativamente restringida dentro de los lmites del desarrollo sustentable. 3. Cul es la relacin entre esta Carta de la Tierra y la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948? La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, de 1948, se inclina delante de una verdad que se impone a todos. Ella reconoce que todos los hombres tienen derecho a la vida; que nacen libres e iguales en dignidad; que son libres de asociarse, de elegir el rgimen poltico que los gobierne, de organizarse en sindicatos, de fundar una familia, de adherir a una religin, etc. Todos los hombres tienen el derecho de participar en la vida poltica y en la vida econmica porque todos tienen algo nico para aportar a los otros hombres. Todos los totalitarismos del siglo XX surgieron del desprecio a estos derechos inalienables. La promocin de estos derechos en el mundo es el medio para enfrentar a los sistemas que reducen al hombre a ser simplemente un consumidor en el mercado, un engranaje del Estado, un instrumento del Partido, un espcimen de tal Raza. La gran originalidad de esta Declaracin es que pretende fundar las nuevas relaciones internacionales sobre la base del reconocimiento, por todas las Naciones, de los derechos fundamentales de todos los hombres. La Carta de la Tierra abandona e incluso ataca el antropo-centrismo judeocristiano y romano, reforzado por el Renacimiento, y llevado a su punto de incandescencia en la Declaracin de 1948. El documento proyectado no slo intentara enmascarar la Declaracin Universal, sino tambin, segn algunos, debera suplantar incluso el Declogo! 4. Usted habl incluso del proyecto de la ONU de instaurar progresivamente un "sper-gobierno mundial" que estara en una jerarqua superior a los cuerpos intermediarios, las naciones, e impondra un pensamiento nico gracias al control de la informacin, de la salud, del comercio, de la poltica y del derecho. No es una imagen del futuro muy "orwelliana"? La argumentacin "ecolgica" desarrollada en la Carta de la Tierra es en realidad un artificio ideolgico para camuflar algo ms grave: entramos en una nueva revolucin cultural. En efecto, la ONU est instaurando una nueva concepcin del derecho. Esta concepcin es ms anglosajona que latina. Las verdades fundadoras de la ONU referidas a la centralidad del hombre en el mundo son desactivadas poco a poco. Segn esta concepcin, ninguna verdad sobre el hombre se impone a todos los hombres: a cada uno su opinin.

Los derechos humanos no son ms reconocidos como verdades; son objeto de procedimientos, de decisiones consensuales. Se negocia, y al trmino de un procedimiento pragmtico, se decide, por ejemplo, que el respeto a la vida se impone en ciertos casos pero no en otros, que cierta manipulacin gentica justifica el sacrificio de embriones, que la eutanasia debe ser liberada, que las uniones homosexuales tienen los mismos derechos que la familia, etc. De aqu surgen los llamados "nuevos derechos del hombre", siempre renegociables en beneficio de los intereses de aquellos que pueden hacer prevalecer su voluntad. Para instaurar dichos "nuevos derechos" y principalmente la concepcin del derecho que le es subyacente, se deben privilegiar dos mecanismos de accin. En primer lugar, se debe debilitar a las naciones soberanas, pues ellas son generalmente las primeras a proteger los derechos inalienables de sus ciudadanos. Luego, en las asambleas internacionales, se debe obtener el mayor consenso posible, recurriendo, si es necesario, a la corrupcin, al chantaje o a la amenaza. Una vez adquirido, el consenso puede ser invocado para hacer adoptar convenciones internacionales, que adquieren fuerza de ley en los Estados que las han ratificado. Este tipo de globalizacin, sostenida por una concepcin puramente positivista del derecho, justifica las ms vivas inquietudes. 5. El ttulo de su ltimo libro es La Cara Oculta de la ONU. Cul es esta cara, y quin se esconde detrs? En documentos tan complejos como los de la ONU que se refieren a distintas facetas de la globalizacin, la falta de transparencia hace evidentemente difcil la prueba directa y la demostracin matemtica. La experiencia reciente, en Francia, de "chanchullos" confirma que ninguna organizacin est dispuesta a reconocer que est infiltrada por la accin de cofradas secretas, por la presencia en su seno de "mafias" y de "redes de influencia". Sin embargo, no hay duda de que este tipo de sociedades existen. Se las conoce no slo por su accionar, sino tambin por lo que dicen pblicamente algunos de sus miembros, por ejemplo en la televisin. Claro est que hay siempre personas dispuestas a negar fervorosamente las evidencias, incluso cuando ni siquiera saben dnde buscar los documentos. Pero, es necesario que los miembros de la DGSE (Direccin General de la Seguridad Exterior) desfilen con un brazalete para saber que la DGSE existe? En realidad, la ideologa onusiana de la globalizacin est impregnada de referencias agnsticas, utilitaristas y hedonistas. Si analizamos pacientemente las recientes reuniones de la ONU, referentes a temas tan diversos como salud, poblacin, medio ambiente, habitat, economa mundial, informacin, educacin por citar slo estos ejemplos, aparece una remarcable comunidad de inspiracin y as como tambin una remarcable convergencia de objetivos. Est claro que, a instigacin de los Estados soberanos miembros, la ONU deber proceder a una auditoria interna, sin lo cual dar cada vez ms la impresin de estar bajo la influencia de una mafia tecnocrtica. Despus de varios aos de investigacin, llegu a esta conclusin con alguna anticipacin en relacin a otros investigadores. Sin embargo, si usted me pregunta si yo he visto la "mano invisible", debo responderle que slo vi su sombra. Pero, en este caso, es suficiente.

La ONU y la Globalizacin
Por Michel Schooyans Traduccin de la Dra. Beatriz de Gobbi Febrero 2001

Intercambios e interdependencia
Los trminos mundializacin y globalizacin son hoy en da parte del vocabulario corriente. Ambos conceptos se utilizan indistintamente para indicar que, en escala mundial, los intercambios se multiplicaron rpidamente, lo que se hace evidente en los sectores cientficos, tcnicos y culturales. La multiplicacin de intercambios se torn posible gracias a sistemas de comunicacin ms rpidos y eficaces. Dentro de este primer sentido corriente, los trminos mundializacin y globalizacin evocan la interdependencia de las sociedades humanas. Una crisis econmica en los EE.UU., decisiones de la OPEP sobre el precio del petrleo, las tensiones entre palestinos e israeles para citar apenas algunos ejemplos tienen repercusiones de carcter mundial. Nos vemos comprometidos, interpelados e incluso afectados por catstrofes que pasan lejos de nosotros, sentimos nuestra responsabilidad frente al hambre y la enfermedad en todo el mundo. Las propias religiones dialogan intensamente. Inclusive dentro de la Iglesia catlica, las comunicaciones se intensificaron. Adquirimos as una aguda conciencia de que pertenecemos a la comunidad humana. En este primer sentido, habitual, hablamos de integracin. En lenguaje comn se dice que "las distancias no cuentan ms", que "los viajes aproximan a los hombres", que "el mundo se convirti en una aldea". El mundo tiende a una mayor unidad. En principio deberamos alegrarnos. Es natural que la nueva situacin lleve a que se consideren nuevas estructuras polticas y econmicas que procuren brindar respuesta a nuevas necesidades. Sin embargo, ello no puede realizarse a cualquier precio y de cualquier manera.1

Unificacin poltica, integracin econmica

Desde hace algunos aos, el sentido de las palabras mundializacin y globalizacin se hizo un poco ms preciso. Por mundializacin, se entiende ahora, la tendencia que lleva a la organizacin de un nico gobierno mundial. El acento se coloca sobre la dimensin poltica de la unificacin del mundo. En su forma actual, tal tendencia fue desarrollada por diversas corrientes estudiadas por los internacionalistas.2 En esta lnea de pensamiento basta citar dos ejemplos. El primer modelo remonta al final de los aos 60 y es de autora de Zbigniev Brzezinski3 . Segn esta visin, los Estados Unidos deben reformular su tradicional mesianismo y asumir la conduccin mundial. Deben organizar las sociedades polticas particulares tomando en cuenta una tipologa que las clasifica en tres categoras segn su grado de desarrollo. La mundializacin se define aqu a

partir de un proyecto hegemnico con una disyuntiva esencial: imponer la Pax americana o sumergirse en el caos. Al final de los aos 80 surge otro proyecto mundialista, del cual Billy Brandt es uno de los principales artesanos. El Norte (desarrollado) y el Sur (en desarrollo) necesitan uno del otro; sus intereses son recprocos. Resulta urgente tomar nuevas medidas internacionales para superar el abismo que los separa. Dichas iniciativas deben ser tomadas en el plano poltico; deben incidir prioritariamente sobre el sistema monetario, el desarme, el hambre. Segn el "programa de supervivencia" del informe Brandt, es preciso crear "un mecanismo de vigilancia de alto nivel" que tendra por principal misin tornar a la ONU ms eficaz, as como consolidar el consenso que la caracteriza4 . El concepto de mundializacin que aparece aqu no se vincula de manera alguna a un proyecto hegemnico. Se sita en la tradicin de la internacional socialista. Sin duda, no se llega a recomendar la supresin de los Estados, pero la soberana de estos debera limitarse y colocarse bajo el control de un poder mundial, si queremos garantizar la supervivencia de la humanidad. Al mismo tiempo en que el trmino mundializacin adquiere una connotacin esencialmente poltica, la palabra globalizacin adquiere una connotacin fundamentalmente econmica. La multiplicacin de los intercambios y la mejora de las comunicaciones internacionales estimulan a hablar de una integracin de los agentes econmicos a nivel mundial. Las diversas actividades econmicas seran divididas entre los diferentes Estados o regiones. El trabajo sera dividido: a unos les corresponderan, por ejemplo, las tareas de extraccin; a otros, aquellas de transformacin. Finalmente, en la cspide del sistema de toma de decisiones, se encontraran aquellos avocados a las tareas de produccin tecnolgica y de coordinacin mundial. Dicha visin de la globalizacin es francamente liberal. Sin embargo, con una cierta reserva: aunque sean preconizadas de manera amplia la libre circulacin de bienes y capitales, lo mismo no se da con respecto a la libre circulacin de personas5 .

Globalizacin y holismo
En los documentos recientes de la ONU, el tema de la globalizacin surge con ms frecuencia que el de la mundializacin, no obstante ambos conceptos no son contradictorios ni compiten entre si. La ONU incorpora las concepciones corrientes que acabamos de mencionar. Sin embargo, aprovecha la percepcin favorable a la actual concepcin de la globalizacin para someter esa palabra a una alteracin semntica. La globalizacin es reinterpretada a la luz de una nueva visin del mundo y del lugar del hombre en el mundo. Esta nueva visin se denomina holismo. Esta palabra, de origen griego, significa que el mundo constituye un todo, dotado de ms realidad y ms valor que las partes que lo componen. En ese todo, el surgimiento del hombre no es ms que un avatar en la evolucin de la materia. El destino inexorable del hombre es la muerte, desaparecer en la Madre-Tierra, de donde naci. El gran todo, llammoslo as para simplificar, la Madre-Tierra, o Gaia, trasciende por lo tanto al hombre. Este debe doblarse a los imperativos de la ecologa, a las conveniencias de la Naturaleza. El hombre no solamente debe aceptar no destacarse ms en el medio ambiente; sino que debe tambin aceptar no ser ms el centro del mundo. Segn dicha lectura, la ley "natural" no es ms aquella escrita en su inteligencia y en su corazn; es la ley implacable y violenta que la Naturaleza impone al hombre. La vulgata ecolgica presenta al hombre como un predador, y como toda poblacin de predadores, la poblacin humana debe, de acuerdo con esta concepcin, ser contenida

dentro de los lmites de un desarrollo sustentable. El hombre, por lo tanto, no slo debe aceptar sacrificarse hoy a los imperativos de Madre-Gaia, sino que tambin debe aceptar sacrificarse a los imperativos de los tiempos venideros.

La Carta de la Tierra
La ONU est en proceso de elaborar un documento muy importante sistematizando esa interpretacin holstica de la globalizacin. Se trata de la Carta de la Tierra, de la cual innumerables borradores ya fueron divulgados y cuya redaccin se encuentra en fase final. Dicho documento sera invocado no slo para superar a la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948, sino tambin, segn algunos, para reemplazar al propio Declogo. Veamos, a ttulo de ejemplo, algunos extractos de dicha Carta: "Nos encontramos en un momento crtico de la historia de la Tierra, el momento de escoger su destino... Debemos unirnos para fundar una sociedad global durable, fundada en el respeto a la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia econmica y la cultura de la paz... La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo... El medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupacin comn a todos los pueblos. La proteccin de la vitalidad, de la diversidad y de la belleza de la Tierra es un deber sagrado... Un aumento sin precedentes de la poblacin humana sobrecarg los sistemas econmicos y sociales... En consecuencia, nuestra opcin es formar una sociedad global para cuidar de la Tierra y cuidarnos los unos a los otros o exponernos al riesgo de destruirnos a nosotros mismos y destruir la diversidad de vida... Precisamos con urgencia de una visin compartida respecto de los valores bsicos que ofrezcan un fundamento tico a la comunidad mundial emergente..."

Las religiones y el globalismo

Para consolidar dicha visin holstica del globalismo, deben ser aplanados algunos obstculos y elaborados ciertos instrumentos. Las religiones en general, y en primer lugar la religin catlica, figuran entre los obstculos que se deben neutralizar. Fue con ese objetivo que se organiz, dentro del marco de las celebraciones del Milenio en septiembre de 2000, la Cumbre de lderes espirituales y religiosos. Se busca lanzar la "Iniciativa unida de las Religiones" que tiene entre sus objetivos velar por la salud de la Tierra y de todos los seres vivos. Fuertemente influenciado por la "New Age", dicho proyecto apunta a la creacin de una nueva religin mundial nica, lo que implicara inmediatamente la prohibicin a todas las otras religiones de hacer proselitismo. Segn la ONU, la globalizacin no debe envolver apenas las esferas de la poltica, de la economa, del derecho; debe envolver el alma global. Representando a la Santa Sede, el Cardenal Arinze no acept firmar el documento final, que colocaba a todas las religiones en un mismo pie de igualdad6 .

El Pacto econmico mundial

Entre los numerosos instrumentos elaborados por la ONU respecto de la globalizacin, merece ser mencionado aqu el Pacto mundial. En su discurso de apertura al Forum del Milenio, el sr. Kofi Annan retom la invitacin que dirigiera en 1999 al Forum econmico de Davos. Propona "la adhesin a ciertos valores esenciales en los mbitos de las normas de trabajo, de los derechos del

hombre y del medio ambiente". El Secretario General garantizaba que de esa manera se reduciran los efectos negativos de la globalizacin. Ms precisamente, segn Annan, para superar el abismo entre el Norte y el Sur, la ONU debera hacer un amplio llamado al sector privado. Se procuraba obtener la adhesin a ese pacto de un gran nmero de actores econmicos y sociales: compaas, hombres de negocios, sindicatos, ONGs. Dicho Global Compact, o Pacto mundial, sera una necesidad para regular los mercados mundiales, para ampliar el acceso a las tecnologas vitales, para distribuir la informacin y el saber, para divulgar los cuidados bsicos en materia de salud, etc. Dicho pacto ya recibi numerosos apoyos, entre otros, de la Shell, de Ted Turner, propietario de la CNN, de Bill Gates e incluso de numerosos sindicatos internacionales. El Pacto Mundial suscita, es obvio, grandes interrogantes. Ser que podremos contar con las grandes compaas mundiales para resolver los problemas que ellas hubieran podido contribuir a resolver hace mucho tiempo si lo hubiesen deseado? La multiplicacin de los intercambios econmicos internacionales justifica la instauracin progresiva de una autoridad centralizada, llamada a regir la actividad econmica mundial? De qu libertad gozarn las organizaciones sindicales si las legislaciones laborales, incorporadas al derecho internacional, deben someterse a los "imperativos" econmicos "globales"? Qu poder de intervencin tendrn los gobiernos de los Estados soberanos para actuar en nombre de la justicia, en las cuestiones econmicas, monetarias y sociales? An ms grave: a la luz de la precariedad financiera de la ONU, no se corre el riesgo de que dicha organizacin sea vctima de una tentativa de compra por parte de un consorcio de grandes compaas mundiales?

Un proyecto poltico servido por el derecho

Sin embargo, es en el plano poltico y jurdico que el proyecto onusiano de la globalizacin se hace ms inquietante. En la medida en que la ONU, influenciada por la "New Age", desarrolla una visin materialista, estrictamente evolucionista del hombre, desactiva la concepcin realista que est subyacente en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948. Segn esta visin materialista, el hombre, pura materia, es definitivamente incapaz de descubrir la verdad sobre s mismo o sobre el sentido de su vida. De esta forma es reducido al agnosticismo de principio, al escepticismo y al relativismo moral. Los por qu? no tienen sentido alguno; slo importan los cmo? La declaracin de 1948 presentaba la prodigiosa originalidad de fundar las nuevas relaciones internacionales en la extensin universal de los derechos del hombre. Tal debera ser el fundamento de la paz y del desarrollo. Tal debera ser la base legitimando la existencia y justificando la misin de la ONU. El orden mundial debera ser edificado sobre verdades fundadoras, reconocidas por todos, protegidas y promovidas progresivamente a travs de la legislacin de todos los Estados. La ONU hoy desactiv esas referencias fundadoras. Hoy los derechos del hombre no estn ms fundados en una verdad que se impone a todos y es por todos libremente reconocida: la igual dignidad de todos los hombres. De aqu en adelante los derechos del hombre son el resultado de procedimientos consensuales. Se argumenta que no somos capaces de alcanzar la verdad respecto del hombre, y que inclusive dicha verdad no es accesible o no existe. Debemos entonces entrar en acuerdo, y decidir, por un acto de pura voluntad, cul es la conducta justa, ya que las necesidades de accin nos apremian. Pero no decidiremos refirindonos a valores que se nos imponen por la simple fuerza de su verdad. Vamos a comprometernos en un procedimiento de discusin y, despus de escuchar la opinin de cada uno, adoptaremos una decisin. Esta decisin ser considerada justa porque es el resultado efectivo del procedimiento consensual. Se reconoce aqu la influencia de John Rawls.

Los "nuevos derechos del hombre", segn la ONU actual, surgirn a partir de procedimientos consensuales que pueden ser reactivados indefinidamente. No son ms la expresin de una verdad inherente al hombre; son la expresin de la voluntad de aquellos que deciden. De aqu en adelante, mediante tal procedimiento, cualquier cosa podr ser presentada como "nuevo derecho" del hombre: derecho a uniones sexuales diversas, al repudio, a hogares monoparentales, a la eutanasia, mientras se aguarda el infanticidio, ya practicado, la eliminacin de deficientes fsicos, los programas eugensicos, etc. Es por dicha razn que en las asambleas internacionales organizadas por la ONU, los funcionarios de esta organizacin se empean en llegar al consenso. De hecho, una vez adquirido, el consenso es invocado para hacer que se adopten convenciones internacionales que adquieren fuerza de ley en los Estados que las ratifican.

Un sistema de derecho internacional positivo

Ese es el ncleo del problema colocado por la globalizacin segn la ONU. A travs de sus convenciones o de sus tratados normativos, esta organizacin est dispuesta a articular un sistema de derecho supra-estatal, puramente positivo, que lleva una fuerte influencia de Kelsen7 . El objeto del Derecho no es ms la justicia sino la ley. Una tendencia fundamental se observa cada vez ms: las normas de los derechos estatales no son vlidas si no son validadas por el derecho supra-estatal. Como Kelsen anticipara en su clebre Teora Pura, el poder de la ONU se concentra de manera piramidal. Todos, individuos o Estados deben obedecer la norma fundamental surgida de la voluntad de aquellos que definen el derecho internacional. Dicho derecho internacional puramente positivo, libre de toda referencia a la declaracin de 1948, es el instrumento utilizado por la ONU para imponer al mundo la visin de la globalizacin que debera permitirle colocarse como sperestado.

Un Tribunal penal internacional

Al controlar el derecho colocndose, de manera definitiva, como la nica fuente del derecho y pudiendo a todo momento verificar si ese derecho es respetado por las instancias ejecutivas, la ONU entroniza un sistema de Pensamiento Unico. Se constituye entonces un tribunal tallado para su sed de poder. De esta manera, crmenes contra los "nuevos derechos" del hombre podran ser juzgados por la Corte Penal Internacional, fundada en Roma en 1998. Por ejemplo, en el caso en que el aborto no fuera legalizado en un determinado Estado, este ltimo podra ser excluido de la "sociedad global"; en el caso en que un grupo religioso se opusiese a la homosexualidad, o a la eutanasia, dicho grupo podra ser condenado por la Corte penal internacional por atentar contra los "nuevos derechos del hombre".

La "gobernancia" global
Estamos por lo tanto frente a un proyecto gigantesco, que ambiciona realizar la utopa de Kelsen, con el objeto de "legitimar" y montar un gobierno mundial nico, en el cual las agencias de la ONU podran transformarse en ministerios. Es urgente nos aseguran crear un nuevo orden mundial, poltico y legal, y es preciso apurarse para encontrar los fondos para ejecutar el proyecto. Dicha gobernancia mundial ya fue desarrollada en el informe del PNUD de 1994. El texto, escrito a pedido del PNUD por Jean Tinbergen, premio Nobel de economa (1969), evidencia ser un documento encomendado por y para la ONU. Citamos a continuacin algunos extractos8 .

"Los problemas de la humanidad ya no pueden ser ms resueltos por los gobiernos nacionales. De lo que necesitamos es de un gobierno mundial. La mejor manera de conseguirlo es reforzar el sistema de las Naciones Unidas. En ciertos casos eso significara la necesidad de cambiar el papel de las agencias de las Naciones Unidas, que de consultivas pasaran a ser ejecutivas. As, por ejemplo, la FAO se transformara en el Ministerio Mundial de la Agricultura; UNIDO se tornara el Ministerio Mundial de la Industria e ILO, el Ministerio Mundial de Asuntos Sociales. En otros casos, seran necesarias instituciones completamente nuevas. Estas podran incluir, por ejemplo una Polica Mundial permanente que podra citar naciones a comparecer delante la de Corte Internacional de Justicia, o delante de otras Cortes especialmente creadas. Si dichas naciones no respetan las decisiones de la Corte, sera posible aplicar sanciones, tanto militares como no militares." Sin duda, cuando cumplen bien su papel, los Estados protegen a sus ciudadanos, se esfuerzan en hacer respetar los derechos del hombre y utilizan para ese fin los recursos apropiados. Actualmente, en los ambientes de la ONU, la destruccin de las naciones aparece como indispensable para alcanzar el objetivo de extinguir definitivamente la concepcin antropocntrica de los derechos del hombre. Eliminando ese cuerpo intermediario que es el Estado nacional, adems de debilitar la sociedad civil, se eliminara la subsidiaridad pues sera constituido un Estado centralizado. El camino estara abierto para la llegada de los tecncratas globalizantes y otros aspirantes a la "gobernancia" mundial.

Reafirmar el principio de subsidiaridad

En efecto, el derecho internacional positivo es el instrumento utilizado por la ONU para organizar la sociedad mundial global. Bajo el disfraz de la globalizacin, la ONU organiza en su beneficio la "gobernancia" mundial. Bajo el disfraz de "responsabilidad compartida", ella invita a los Estados a limitar su justa soberana. La ONU globaliza presentndose cada vez ms como un sper-estado mundial. Tiende a gobernar todas las dimensiones de la vida, del pensamiento y de las actividades humanas, ejerciendo un control cada vez ms centralizado de la informacin, del conocimiento y de las tcnicas; de la alimentacin, de la salud y de las poblaciones; de los recursos del suelo y del subsuelo; del comercio mundial y de las organizaciones sindicales; en fin y sobre todo de la poltica y del derecho. Exaltando el culto neopagano a la Madre-Tierra, priva al hombre del lugar central que le reconocen las grandes tradiciones filosficas, jurdicas, polticas y religiosas. Delante de esta globalizacin construida sobre cimientos de arena, es preciso reafirmar la necesidad y la urgencia de fundar la sociedad internacional en el reconocimiento de la igual dignidad de todos los hombres. El sistema jurdico que predomina en la ONU torna dicho reconocimiento estrictamente imposible, pues hace que el derecho y los derechos del hombre surjan de determinaciones voluntarias. Es preciso por lo tanto reafirmar la primaca del principio de subsidiaridad tal como debe ser correctamente comprendido. Esto significa que las organizaciones internacionales no pueden expoliar a los estados, ni a los cuerpos intermediarios, ni en particular a la familia, de sus competencias naturales y de sus derechos, sino que, al contrario, deben ayudarlos a ejercerlos. La Iglesia no puede dejar de oponerse a dicha globalizacin, que implica una concentracin de poder que exhala totalitarismo. Delante de una "globalizacin" imposible, que la ONU se esmera en imponer alegando un "consenso" siempre precario, la Iglesia debe aparecer, semejante a Cristo, como seal de divisin9 . No puede endosar ni una "unidad", ni una "universalidad" que estuvieren encima de las voluntades subjetivas de los individuos o impuestas por alguna instancia

pblica o privada. Frente al surgimiento de un nuevo Leviatn, no podemos permanecer callados, ni inactivos, ni indiferentes. _____________________________________________________________________________
1. Para una discusin ms amplia de los temas abordados en esta comunicacin, referirse a nuestro libro La face cache de lONU, Paris, ditions Le Sarment/Fayard, 2000. 2. Ver a ese propsito, Michael HARDT y Antonio NEGRI, Empire, Cambridge, Massachussets, Harvard Univerity Press, 2000. 3. BRZEZINSKI, Zbigniev, Between two ages. Americas Role in the Technetronic Era, Harmondswort, Penguin Book Ltd., 1970. 4. Cf. North-South: A Programme for Survival, Londres, Pan Books World Affairs, 1980, especialmente el captulo 16, pp.257-266. 5. Entre los primeros tericos modernos de esa concepcin, podemos mencionar Francisco de Victoria (con su interpretacin de la destinacin universal de los bienes) y Hugo Grotius (con su doctrina de la libertad de navegacin). 6. Fue en esa ocasin que la Congregacin para la Doctrina de la Fe public su declaracin Dominus Iesus. 7. Cf. KELSEN, Hans, Thorie pure du droit, traduccin para el francs de Charles Eisennman, Paris, LGDJ, 1999. 8. Dicho texto se encuentra en Human Development Report 1994, publicado por el PNUD, New York y Oxford, 1991; la citacin est en la p. 88. 9. Cf. Lc 2, 33s; 12, 51-53; 21, 12-19; Mt 10, 34-36; 23; 31s; Jn 1; 6; 1Jn 3, 22-4, 6.

Mdicos y juristas: servidores de la vida y de la libertad

La vida de las sociedades contemporneas esta atravesada por dos grandes corrientes polticas tradicionales: la corriente socialista y la corriente liberal. La corriente socialista pone de relieve la importancia de la sociedad con respecto a los individuos; recomienda la intervencin del Estado para promover la igualdad entre los hombres y para planificar la economa. Subraya la funcin del individuo en la sociedad poltica. La corriente liberal subraya en cambio la primaca de los individuos respecto a la sociedad; desconfa de la intervencin del Estado y cree que favoreciendo la libertad, los intereses de los individuos acabarn armonizndose. Subraya los servicios que la sociedad debe prestar a individuos u asociaciones. En la prctica, estas dos corrientes se entrelazan a menudo. En Europa occidental. todas las sociedades son mixtas, es decir, que deben mucho (tanto a la tradicin liberal como a la socialista). La democracia se caracteriza por una bsqueda permanente del equilibrio -siempre precario- entre estas dos grandes corrientes. En una democracia, cada persona es nica y posee algo original para ofrecer a la comunidad; pero la comunidad a su vez, ofrece a cada individuo unas posibilidades de desarrollo personal que no existen ni en la sociedad desptica ni en una sociedad anrquica. La historia contempornea confirma empero que las democracias son frgiles. Pueden derivar hacia el totalitarismo. El totalitarismo se caracteriza por la voluntad de destruccin de las personas; el yo en sus dos dimensiones: fsica y psicolgica. Se ataca al hombre sobre todo en razn de su naturaleza espiritual; porque es la imagen viva de Dios y, a travs de l, se esta atacando a Dios.

El nazismo: una perversin del socialismo

Junto con el comunismo -en avanzado estado de descomposicin- uno de los ejemplos ms conocidos de totalitarismo, nacido de la tradicin socialista, es el nacionalsocialismo, ms conocido bajo el nombre de nazismo, al que se asemeja el fascismo. La ideologa nazi pretende que lo que cuenta no son los individuos, sino la raza, la especie o el Estado. El individuo no es, literalmente, ms que un miembro de un gran cuerpo que lo domina. El individuo debe pues someterse a una moral de la especie y aceptar una medicina de la especie y un derecho de la especie (o de la raza o del Estado). Los mdicos han de cuidar primero, de la sociedad; estn al servicio del Estado y tratan a los individuos segn stos sean tiles o nocivos para ese mismo. Las leyes se adaptan a los intereses del Estado y legalizan la eutanasia, la esterilizacin y el aborto, si dichas practicas son tiles para el Estado, la raza o la especie. Si, por ejemplo, el individuo sufre de malformacin, constituye un lastre para la sociedad y sta puede eliminarlo.

El liberalismo: su deriva totalitaria

Lo ms sorprendente, es que el liberalismo puede tambin llevar al totalitarismo. La deriva totalitaria del liberalismo se denomina anarquismo. En esta sociedad anrquica, los individuos ms fuertes son los que dominan; imponen su voluntad, que adquiere fuerza de ley. Los ms dbiles son aplastados. En el supermercado planetario, sometido a las leyes implacables de la competencia, el hombre se considera un bien comparable a otros bienes.

Ha dejado de ser nicamente productor y consumidor, se ha convenido en un producto al que se permite existir segn los intereses, la utilidad o el placer de los ms poderosos. Si, por ejemplo, el individuo sufre de malformacin, constituye un peso para sus padres y stos pueden eliminarlo. La ideologa liberal pretende que lo que cuenta es la victoria del "mejor". Hay que aceptar pues una moral individualista que consagra el poder de los ms fuertes, las leyes de la libre competencia y las "leyes naturales" del mercado. El nico hombre verdadero es el individuo solvente, y peor para los que no lo sean! La medicina se ocupar pues de los individuos segn criterios de solvencia y de eficacia. Habr que practicar una medicina de ricos al servicio de los placeres, y una medicina para los ms dbiles y pobres destinada a evitar que perturben el funcionamiento de las leyes naturales del mercado y la tranquilidad de los ricos. El derecho se adaptar a los intereses de los poderosos, que harn que se legalice el aborto, la esterilizacin y la eutanasia, en su pas o en el Tercer Mundo, si dichas prcticas son tiles para sus intereses.

La conspiracion de la medicina y del derecho La alianza de la mentira y de la violencia

Vemos pues que las dos grandes corrientes, socialista y liberal, que han alimentado la historia de las democracias pueden conducir a prcticas totalitarias. Estas prcticas se caracterizan por la alianza de la mentira y de la violencia, lo que subraya recientemente SS Juan Pablo II en la encclica Centesimus annus (n 23, 25). Las "justificaciones" de estas prcticas son a grosso modo las mismas en ambos casos: se utilizan mentiras para hacer aceptar a la gente la violencia ejercida sobre sus cuerpos y su inteligencia. La deriva totalitaria del liberalismo es la mayor amenaza que se cierne hoy en da sobre la democracia. Esta deriva muestra que existe un parentesco muy estrecho entre la perversin nazi del socialismo y la perversin anrquica del liberalismo. Estas dos perversiones conducen a unas prcticas idnticas que arruinan la democracia. En ambos casos, la moral esta al servicio de los poderosos, la medicina esta al servicio de los poderosos y la ley esta al servicio de los poderosos. El gran peligro que amenaza a las democracias hoy en da no ha de buscarse nicamente pues en personajes neo-nazis ms o menos violentos o folklricos, ni en agrupaciones de antiguos SS nostlgicos. El neo-nazismo, o mas bien el ultra-nazismo, esta presente en las prcticas medicas, en las leyes y en la tica. Estas prcticas tienen consecuencia gravsimas para las relaciones entre pases ricos y pobres. Ha dado comienzo una guerra mundial entre el Norte y el Sur del planeta; y el Norte despliega en el conflicto un arsenal biomdico y propagandstico tan importante como el arsenal militar desplegado en el golfo Prsico. En este arsenal se destaca la pldora abortiva RU 486, a la que se ha denominado "pesticida antihumano" destinado a industrializar la muerte de millones de inocentes. As pues, la democracia no esta slo inacabada, sino que esta en grave peligro. Es vctima de lo que SS Juan Pablo II llama, en Centesimus annus , la "cultura de la muerte". Tanto en el caso del liberalismo como en el del nazismo, esta alianza de la mentira y de la violencia esconde una verdadera conspiracin entre la medicina y el derecho.

Legalizar la eutanasia
Cuando el rgimen nazi estaba en gestacin, un jurista alemn, Karl Binding (1841-1920) consagraba una obra a Die Freigabe der Vernichtung Lebesunwerten Leben (1920). En ella, el autor aportaba ''justificaciones" para la eliminacin de los seres humanos que la ley declarase intiles o nocivos para la sociedad. Respecto a la aplicacin de las disposiciones legales que propona, recomendaba emplear los servicios de los mdicos. Estos seran los encargados de aplicar la "ley", es decir, de eliminar fsicamente los seres cuya vida se hubiese declarado desprovista de valor. Binding sentaba as las bases de un derecho que pronto se pondra al servicio de la raza por los nazis. En una primera etapa, estos se dedicaran a practicar la esterilizacin de aquellos sujetos declarados intiles o nocivos para el Estado racista. Ms adelante, en nombre de los mismos imperativos, acabaran haciendo de la eutanasia una prctica corriente. Vemos as que puede hablarse, en la Alemania de principios de siglo, de una verdadera conspiracin de juristas y mdicos. Como lo explican diversos estudios histricos recientes, esta conspiracin es anterior a la llegada del rgimen nazi, y se encarga de preparar su ascensin al poder. Quienes pagarn las consecuencias de esta alianza perversa son bien conocidos: judos, gitanos, zngaros y todos aquellos que la ley, expresin soberana de los intereses del Estado racista, declare individuos nocivos.

Legalizar el eugenismo
Encontramos otra alianza de la mentira y de la violencia en una de las fuentes del liberalismo contemporneo. Tambin puede hablarse en este caso de una verdadera conspiracin entre la medicina y el derecho. El ejemplo que vamos a exponer aqu es el de Galton (1822-1922). Primo de Darwin, Galton aporta a las tesis de Malthus una importante precisin. Es bien sabido que Malthus recomendaba que se dejase operar a la seleccin natural, que consagra la emergencia de los ms aptos y la eliminacin de los mas dbiles. Galton recoge esta idea en una obra celebre, The hereditary genius, publicado en 1869, donde recomienda que se ayude a la naturaleza a operar la seleccin que realiza espontneamente. Lanza un termino que todos conocemos: el eugenismo, y define su contenido. Se tratar, por un lado, de estimular la transmisin de la vida entre individuos con xito tanto econmico como intelectual, pues ste xito manifiesta su superioridad natural. Por otro lado, se tratara, de manera concomitante, de disuadir a los pobres de transmitir la vida, pues su pobreza prueba que son seres de calidad inferior. Galton precisa incluso que lo nico que cuenta en definitiva, hasta ser determinante, es el patrimonio gentico. El genio es hereditario, al igual que la mediocridad. La influencia del ambiente se considera desdeable. Galton era primeramente un psiclogo, pero va a ejercer una influencia considerable en la vida pblica, en particular en la manera en que Inglaterra concebir la colonizacin. Como hay diferencias naturales insalvables entre las razas al igual que entre los individuos, los mejor dotados de estos ltimos, as como las sociedades ms ricas, estarn naturalmente autorizados a ejercer su liderazgo sobre los dems. El derecho deber tener en cuenta estas diferencias naturales, inscritas en el patrimonio gentico, y no dedicarse a hacer reconocer la igualdad entre los hombres.

Consecuente consigo mismo, Galton es uno de los primeros en recomendar la intervencin del mdico en la aplicacin de esta seleccin artificial. El primer terreno en que sus recomendaciones sern aplicadas ser la India, y sus tesis proporcionarn ''justificaciones cientficas" para la expansin militar y econmica del Imperio britnico. As pues, encontramos tambin en Inglaterra una verdadera conspiracin, alimentada esencialmente por las investigaciones del psiclogo Galton, entre juristas, polticos y mdicos. La idea central que cimenta esta alianza es finalmente la afirmacin de un determinismo sin piedad: los ricos no han de sentir escrpulos ante su riqueza, pues deben su superioridad a la calidad de su patrimonio gentico. Por lo tanto es natural que los pobres sigan sometidos a los ricos y que estos los utilicen como mejor lo entienden. De lo que acabamos de exponer, podemos deducir que, tanto en la tradicin socialista como en la tradicin liberal, se perfil muy pronto una conspiracin en que la medicina y el derecho se dan la mano para atacar a la vida humana. Ello anuncia la emergencia prxima de dos formas particulares de totalitarismo: una que precede de una perversin del socialismo, y otra que se origina en una perversin del liberalismo.

La esencia del Totalitarismo

Para comprender la malicia de esta conspiracin, debemos pues, llegados a este punto, interrogarnos sobre la esencia del totalitarismo. Seguidamente, veremos como puede hablarse actualmente de una conspiracin entre derecho y medicina en las sociedades pertenecientes a la tradicin liberal. Vamos a dejar de lado, pues, la perversin totalitaria del socialismo, para fijar nuestra atencin en la perversin totalitaria del liberalismo. Preguntmonos pues, sin mas prembulo, lo que se entiende, hoy en da, por totalitarismo.

La destruccin del yo
No entraremos aqu en las distinciones ms o menos sutiles que utilizan los tericos de la poltica entre la dictadura simple, autoritaria, totalitaria, etc. Ms vale proponer inmediatamente algunos puntos de referencia sobre el tema y referirnos, por ejemplo a la obra de J. J. Walter, Las mquinas totalitarias. Walter desarrolla una tesis en realidad muy sencilla. La esencia del totalitarismo consiste en atacar al yo. El totalitarismo no se define primeramente por la presencia de un rgimen particular, ni por la ausencia de un parlamento o de un sistema representativo, ni por la presencia de un dictador, de un tirano o un dspota El rgimen totalitario tiene como rasgo tpico el ataque del hombre en sus dimensiones fsica, psicolgica y espiritual. El totalitarismo inhibe, paraliza, congela y anestesia la capacidad de juicio personal y de tomar decisiones libres. El totalitarismo aliena: desposee al sujeto de s mismo. Fsicamente, la persona permanece, pero en realidad sta ha sido vaciada de s misma. La explicacin es evidente: los caminos que llevan a la destruccin del yo proceden de dos orgenes: uno parte de la destruccin del cuerpo y acaba por alcanzar el alcanzar el alma, y el otro parte del alma y acaba invadiendo el cuerpo.

La colonizacin ideolgica
Gracias a estos preliminares, podemos comprender mejor ciertas prcticas contemporneas. No podemos extendernos aqu sobre este punto, perorecordaremos al menos que con la expresin

colonizacin ideolgica designamos una forma de desposesn de uno mismo por otro. El "neo-colonizado" se ve invitado a adoptar el "prt-a-porter" del pensamiento constituido por la ideologa; sufre as una ocupacin ajena. Los colonizadores ideolgicos favorecen en el un comportamiento que est en armona con sus intereses. Si distrae la atencin, se inhibe la capacidad crtica, se retira toda responsabilidad y la persona se convierte en "irresponsable" y "alienada". La ideologa asumida por el dominado, el colonizado mental, le predispone a aceptar e incluso a consentir todas las formas de violencia fsica que se le imponen. El dominio del cuerpo parte del dominio de la inteligencia y de la voluntad. Se hace absorber a los colonizados un discurso ideolgico que disfraza los intereses del dominador. Este discurso tiene efectos narcticos: favorece la sumisin del sujeto. De esta manera, la mentira ideolgica apoya la violencia fsica. Pero el camino inverso es tambin posible: la violencia fsica puede solicitar la ayuda de la falsedad ideolgica. Las prcticas violentas (aborto, esterilizacin, eutanasia, etc.), ejecutadas segn la poltica de los "hechos consumados", preparan las mentalidades para aceptar las justificaciones ideolgicas correspondientes. Se comprende as fcilmente por qu el totalitarismo produce necesariamente una conspiracin entre el derecho y la medicina. Como Marx revel en la Ideologa Alemana el derecho interviene como una superestructura de falsedades, que deforma la realidad, dando de ella una imagen invertida. Slo es una superestructura ideolgica que oculta la identidad de los que la han construido y sus intenciones dominadoras. Ese derecho no es ms que un pseudoderecho, pues esta al servicio de la violencia que los mdicos ejercen en favor de los autores de ideologas y de sus intereses y lo que es ms, la violencia fsica ejercida por la medicina se inscribe en el contexto global de la violencia que resulta de las estructuras mismas de la sociedad, violencia "legitimada" a su vez por la ideologa que se esconde tras la mscara del derecho.

Una alianza al servicio de la vida y de la Libertad.

En la ultima parte de nuestro trabajo, vamos a mostrar pues, respecto al aborto, como, por un lado, la naturaleza del derecho y de la medicina pueden pervertirse, y cmo, por otro lado, puede concebirse la alianza de uno (el derecho) y otra (la medicina) para servir al hombre.

Rechazar la tirana de le mayora

Interrogumonos primero sobre la formacin de la ley. Los partidarios del aborto afirman en general que en una democracia es la mayora la que decide: la conclusin es que el parlamento vota leyes que autorizan el aborto y, llegado el caso, la eutanasia. Pero no es exacto que la democracia se defina esencialmente por la aplicacin mecnica y ciega de la regla de la mayora. Ya Tocqueville pona en guardia en sus escritos contra la tirana de la mayora. En 1931, en Italia, cerca del 99% de los profesores de universidad reconocieron la autoridad de Mussolini. E igualmente, Hitler recibi su consagracin del parlamento. Es igualmente inexacto pretender que la democracia es una sociedad en que todos pueden hacer lo que quieran, y donde la libertad pueda llegar hasta el desenfreno. En sus cabaas, los esclavos disfrutaban de una "libertad'' sexual total". Lo que caracteriza a la democracia es anterior al uso de la regla de la mayora, sobre cuya base funciona un rgimen de este tipo. La democracia no se caracteriza en primer lugar por un modo de

funcionamiento de sociedades; en el sentido moderno del trmino, la democracia se define esencialmente por un consenso fundamental de todo el cuerpo social respecto al derecho de todo hombre a la vida, y a una vida digna. Este es el primer derecho que ha de propugnarse - y protegerse. Por consiguiente, la necesidad de esta proteccin justifica la represin, por parte del legislador, de la conducta de individuos que se arrogan el "derecho" a disponer de la vida, la libertad o los bienes ajenos. Cuando el consenso relativo a este derecho fundamental vacila, cabe el peligro de un regreso a los privilegios, injusticias y crueldades de siglos pasados. Se abre la puerta a la barbarie. Una de las mayores ilusiones que engaan a los Occidentales, segn Solyenitsin, es la de pensar que porque han pasado por la incubacin de todas las formas contemporneas de barbarie, estn definitivamente vacunados contra un posible y triunfal retorno de las mismas.

La ley, reflejo de las costumbres

Otros buscan el origen de la ley en la conducta del hombre y en las prcticas sociales. Afirman que la ley debe reflejar las costumbres y que -segn pretenden- el aborto ha entrado en las costumbres. Debe pues legalizarse. Pero en estas cuestiones, lo que es mas bien cierto es que las costumbres siguen a la ley: "Al modificarla, afirma Simone Veil, se puede modificar todo el modelo (Pattern) del comportamiento humano". Los observadores ms competentes concuerdan en reconocer que en Francia, de no existir la ley de legalizacin del aborto, muchas mujeres que abortan hoy en da hubieran encontrado otra solucin. Un Estado democrtico reconoce los derechos de sus miembros a la vida, a la libertad y a la seguridad de sus bienes. No se arroga el privilegio de decidir quien, entre los inocentes, podr vivir o habr de morir. No se arroga tampoco el "derecho" de definir quien tiene derecho a robar, violar o matar. Un Estado que as obrase perdera su calidad democrtica, pues el cubrir las infracciones, toleradas con la autoridad de la ley, no podr sino favorecer la multiplicacin de estas mismas infracciones, en detrimento de personas y bienes. Pero tal es la fragilidad de la democracia que puede incluso dotarse de leyes que ponen su propia existencia en peligro. El tomar este camino puede llevar muy lejos, pues donde se admita la eliminacin de los nios por nacer, se admitir muy pronto - se admite ya - la de los recin nacidos declarados anormales, de los enfermos incurables, de los viejos, de todos los que "estn a cargo de la sociedad".

Proteger el derecho a la vida

Las feministas defienden, por su lado, una concepcin de la ley que la pone al servicio de los intereses de la mujer. A sus ojos, una ley que castigue el aborto es odiosa para la mujer y un menosprecio de sus derechos. Ms las leyes que reprimen el aborto no niegan en absoluto los derechos de la mujer, nicamente ponen de relieve el derecho a la vida del nio por nacer, derecho que hoy queda escamoteado. Lo que estas leyes afirman, es que nadie puede disponer de la vida de un inocente, poniendo simplemente en prctica el principio general que caracteriza a toda sociedad democrtica: la igualdad de derechos de todos los seres humanos, en cuanto a la vida. Por lo tanto, el carcter penal de estas leyes no es ms que la consecuencia de un derecho anterior, del nio por nacer. La violacin de este derecho es lo que reclama y justifica una sancin penal.

El Estado de derecho y la justicia

Suele esgrimirse tambin un ltimo argumento que revela como la legalizacin del aborto puede pervertir hasta la raz la relacin intrnseca que debe existir entre la ley y la justicia. Este argumento resalta que las leyes que prohiben el aborto no son, o han dejado de ser, aplicadas. Se afirma entonces que el estado de derecho ha dejado de respetarse. Pero para que haya Estado de derecho en un pas, no basta con que exista una legislacin cualquiera y que esta sea aplicada. Puede ocurrir que el derecho caucione la tirana y legalice el despotismo. El que la China tenga sus leyes y que stas sean aplicadas no significa que los chinos vivan en un Estado de derecho. Hay Estado de derecho cuando la ley esta al servicio de la justicia para todos y no para el grupo mas poderoso o numeroso. Si lo que espero de la ley es que proteja mi vida y mi libertad, deber tambin proteger la vida y la libertad de los dems, y especialmente las de los ms dbiles.

La naturaleza del acto mdico

Mediante un rpido examen de la medicina se observar que la actividad mdica puede tambin ser corrompida en su propia naturaleza por la prctica del aborto. Veamos como puede suceder esto a partir de algunos ejemplos. Los defensores del aborto afirman a menudo que, puesto que el aborto existe, vale ms legalizarlo y convertirlo en un acto mdico, con el fin de que se realice "en buenas condiciones". Ello es olvidar que un acto mdico no se define por el empleo de instrumentos, medicamentos, instalaciones hospitalarias, ni por la puesta en prctica de conocimientos o tcnicas ni tampoco necesariamente por el diploma universitario de que es portador el que lo realiza. El acto mdico se define con su finalidad: salvar la vida o mejorar la salud. La persona que hace la respiracin artificial a un accidentado realiza un acto mdico; el mdico que colabora en una tortura no realiza un acto mdico. El que el verdugo sea relevado por el medico no basta para dar a un suplicio la calidad de un acto mdico. Igualmente, el que el aborto sea realizado por un medico y que las tcnicas empleadas se perfeccionen, no basta para convertir el aborto en un acto mdico. Desde la maza a la bomba de neutrones, los hombres no han dejado de hacer "progresos" en el arte de matar a sus semejantes " en buenas condiciones". En 1941, los mdicos SS de Auschwitz se felicitaban por haber "humanizado" la exterminacin en sus campos: haban sustituido el xido de carbono por un gas a base de cianuro. Las violaciones y los asesinatos se hacen siempre en malas condiciones (al memos para las vctimas): quiere ello decir que habr que crear centros donde dichos actos se hagan en "buenas" condiciones ( para los autores), bajo vigilancia medica?

Vamos hacia una mutacin de la Medicina y el Derecho?

A la luz de estas consideraciones, se ve claramente que la legalizacin del aborto conlleva, a mas o menos corto plazo, una alteracin substancial de la imagen pblica de la medicina y la magistratura. No slo los mdicos y juristas se hacen cmplices en la eliminacin de seres inocentes, sino que acaban muy pronto ponindose ambos al servicio de un gobierno totalitario.

Veamos primero cmo la legalizacin y la "medicalizacin" del aborto inician un cambio radical en la concepcin del mdico y de la medicina. El medico que invoca la legalizacin del aborto puede creer que esta sirviendo a su paciente al hacerla abortar, pero cabe interrogarse sobre su actitud. Cabe decir todava que este mdico esta incondicionalmente al servicio de la vida desde sus comienzos? No ha puesto su arte al servicio de las conveniencias de los mas poderosos? No sacrifica, por los intereses de stos, la vida del ms dbil? No cabe el riesgo de que el mdico ponga su arte al servicio de las conveniencias del Estado o de grupos dominantes? No se convierte acaso en un mercenario preocupado no de proteger la vida y la salud, sino de servir a un jefe y no a un enfermo?

Se sabe que existen hoy en da mdicos que esterilizan, abortan, hacen "lavados de cerebro", torturan o practican la eutanasia activa. Asistimos a un cambio cualitativo esencial en la relacin medico-paciente. Y lo que es mas, algunos estudios publicados recientemente muestran que algunos mdicos proyectan asociarse al poder, participar en el mismo e incluso llevar a cabo una "gestin estatizada de la vida". Contra quien se dirige esta tecnocracia medica?: Contra las naciones llamadas desarrolladas?, Contra el Tercer Mundo?, Contra los pobres?. De ah la necesidad de que cada medico manifieste sin ambigedad su posicin en cuanto al respeto a la vida y su postura frente al poder poltico. Y la necesidad de que los mdicos decididos a servir la causa de la vida de manera incondicional se unan a nivel nacional e internacional y organicen la resistencia cuando esta se imponga. Veamos ahora cmo amenaza con ser corrompida la imagen del magistrado. La legalizacin y "medicalizacin" del aborto anuncian un cambio radical del concepto de la magistratura y del juez. La experiencia demuestra que, en los pases en que se ha legalizado el aborto, los jueces no tienen prcticamente posibilidad alguna de hacer respetar la ley. Y lo que es ms grave, la mayora de las legislaciones que autorizan el aborto transfieren al medico la competencia del juez. Estamos aqu en presencia de un nuevo caso de alienacin: el juez es despojado de su funcin primordial, que es la de hacer respetar la vida humana, con anterioridad a la que hace respetar los bienes. Ello hace que los jueces estn actualmente mejor armados para proteger la propiedad, que la vida de algunas categoras de seres humanos. Si estn "alienados", es decir, privados de su competencia para proteger al nio por nacer, estarn tambin desarmados cuando se trate de proteger la vida de los ancianos, de los incurables y de cualquier clase de gente "molesta".

Mdicos y juristas: actores de la vida y de la libertad.

Las conclusiones que se desprenden del conjunto de estas paginas sern muy breves. Hemos podido ver que mdicos y juristas podrn convertirse en mercenarios sin escrpulos, que ponen su saber al servicio de los intereses de los poderosos, de los ricos, de la raza, del Estado o de la Sociedad. Hoy

como ayer, mdicos y juristas pueden contribuir de manera eficaz a la instauracin de un nuevo totalitarismo. Hemos visto el peligro que representaba la tendencia creciente a politizar de manera conjunta las actividades mdicas y jurdicas. Que significa aqu "politizar"? El mdico se presenta como el conocedor de las leyes del "orden" y del "progreso" de la existencia humana en su dimensin biolgica. Por ello, afirman algunos, debe contribuir al surgimiento de un hombre nuevo que mejorar la humanidad genrica, es decir la especie. El jurista, por su parte, lleva a cabo las "legitimaciones" de esta concepcin de la medicina, poniendo de relieve los intereses superiores de los poderosos o los intereses soberanos de la sociedad. Con estas premisas, el mdico y el jurista se ven obligados progresivamente a ponerse al servicio del cuerpo social, dejando de estar primeramente al servicio de las personas. Toda la discusin que precede nos lleva pues a reafirmar lo que constituye el honor y la razn de ser de la medicina: el servicio de la vida humana, como es el honor y la razn de ser del derecho, el estar al servicio de la justicia. Si se quiere evitar un retorno a posibles desviaciones totalitarias, la sociedad ha de poder contar con unas leyes que protejan la vida humana. Estas leyes deben seguir siendo preventivas, disuasivas e incluso represivas. Preventivas, pues hay que prevenir una agresin irreparable contra una vida humana expuesta a ser eliminada por los poderosos. Disuasivas, pues hay que disuadir a la madre de tomar la decisin de abortar, y ofrecer otras soluciones eficaces y comprensivas. Represivas, pues en una sociedad democrtica. todo atentado contra la libertad del prjimo, y con mayor razn contra su vida, debe ser sancionado, teniendo por supuesto en cuenta las posibles circunstancias atenuantes o agravantes. Las leyes deben incluso proteger a la medicina contra la perversin de que puede ser objeto, ya sea bajo la presin de los mas poderosos y ricos, ya sea bajo la presin de la sociedad y del Estado. Ya se trate del derecho, de la medicina o de cualquier otra disciplina, la actividad cientfica es un comportamiento tpicamente humano. En virtud ello, como todo comportamiento humano, los actos del jurista y los del medico estn subordinados a normas morales. Como todo hombre, el universitario es un ser moralmente responsable. Hay que denunciar el mito de la ciencia llevado hasta el amoralismo cientfico. S no, se llegar rpidamente a una situacin en que los universitarios sacarn argumentos de su saber y de su competencia para imponerse a los dems o bien se vendern a unos jefes que los utilizarn sin escrpulos. En resumen, el gobierno humano no puede confiarse a una tecnocracia mdica o someterse al positivismo jurdico. Una sociedad democrtica es una sociedad en que mdicos y juristas trabajan juntos al servicio del hombre. Bajo esta condicin merecen ser reconocidos ambos como los pastores de la vida y de la libertad

Las trampas de la globalizacin

Entrevista de Michel Schooyans por Carlos Neuenschwander
1. Por qu la biotica y la vida son temas de actualidad? Lo primero que hay que sealar es que hoy en da ha habido un cambio radical en el contexto en que se plantean los problemas de biotica. El punto central sigue siendo el respeto de la vida humana. Pero lo que sucede es que cuando nos referimos a la problemtica de hace unos 25 aos, el problema se planteaba en trminos de derogacin. As, por ejemplo, la ley francesa que legaliz el aborto en 1975 lo admita como una excepcin. Era una derogacin al principio general sembrado a guisa de prembulo, en el articulo 1 de la ley. Segn este principio general, la ley protege a todos los seres humanos desde el inicio de la vida. Entonces el aborto era una excepcin prevista por la ley. En ingls se dira "release", en alemn "Freigabe". Es como un permiso. Esa era la problemtica de hace 25 aos. Hoy la problemtica se ha deteriorado radicalmente desde que en los ambientes de la ONU se requiere, con insistencia cada vez mayor, que el aborto sea proclamado como un "nuevo derecho humano". Ya no se trata de una derogacin, de un permiso, de una excepcin, de un gesto que se tolera mas del cual se sabe en realidad que no es bueno. Ahora se trata de un "nuevo derecho", que, por cierto, no es el nico, desde que tambin se promueve el "derecho" a la homosexualidad, a la esterilizacin, a la eutanasia, etc. De modo que la gran "novedad" es que ahora disponer de la vida de un ser humano en su pequeez, en su inocencia, puede ser presentado como un "nuevo derecho" humano. La gran preocupacin, a pocas semanas de la reunin Beijing 5 en Nueva York y a pocas semanas de la Asamblea del Milenio en setiembre, es que el aborto sea all proclamado como un "nuevo derecho". Esto significara una revolucin funesta, fatal, desastrosa en la historia de los derechos humanos. 2. Podra explicarnos porque la Santa Sede se opone a estos supuestos "derechos" que promueve la ONU? Desde hace unos cuarenta aos, a travs de algunas de sus agencias especializadas, la ONU lanz un programa internacional de control de la natalidad, ntidamente maltusiano. Entre estas agencias, figuran, por ejemplo, el FNUAP (Fondo de las Naciones Unidas para la Poblacin); la OMS (Organizacin Mundial de la Salud); el Banco Mundial, el PNUD (Programa de las Naciones para el Desarrollo), y varias otras, incluso ONG como el IPPF. El punto focal de este programa es que, a travs de su plan de accin, la ONU quiere proponer el control de la natalidad como una meta o condicin previa segn ella para el desarrollo de los pueblos. Esta postura merece algunas consideraciones. Lo primero en lo que hay que ser enftico es que cientficamente nunca ha sido demostrado que exista una relacin entre el efectivo de la poblacin de un pas y el desarrollo. Hay pases poco poblados que son desarrollados, como Australia, y otros poco poblados que son subdesarrollados, como es el caso de los pases de frica Central. Inversamente hay pases muy poblados que son desarrollados, como Holanda, que tiene ms de 400 personas por kilmetro cuadrado, y hay pases muy poblados y subdesarrollados como el Bengladesh. Quiere decir que no hay relacin entre las dos cosas; depende de cada caso.

Pero la ONU se comporta como si hubiera una relacin determinante entre las dos cosas y dice a los pases: "Controlen su poblacin y van a desarrollarse". Pero los pases pobres lo que necesitan son remedios, escuelas, saneamiento de las aguas, hospitales, etc. Recursos que realmente favorezcan su desarrollo y no un control de la poblacin. La Iglesia no puede y no quiere aprobar, y mucho menos promover, una poltica de desarrollo basada en una mentira cientfica; en una hiptesis que nunca fue demostrada, es decir la ideologa maltusiana. Pero hay otro motivo por el que la Iglesia no puede admitir las posturas de la ONU. Resulta obvio que es poco simptico y poco admisible decir: "Los ricos debemos contener el crecimiento de las poblaciones pobres". Por lo tanto, se busca utilizar un lenguaje mentiroso, ideolgico: el lenguaje de los derechos humanos: "Ustedes los pobres tienen derecho a la contracepcin, al aborto, a la eutanasia. Estos son los "nuevos derechos" humanos. Nosotros, los ricos, queremos ayudarlos a ejercer este derecho nuevo y vamos a ayudarlos a desarrollarse mandndoles mtodos anticonceptivos, dispositivos intrauterinos y aparatos para realizar abortos con equipos especializados...". La Iglesia no puede admitir este tipo de poltica. Quisiera mencionar aqu una cosa que muchas veces no est siendo muy bien explicada al pblico: adems de las consideraciones de tica privada, personal, la Iglesia se opone a estas campaas y prcticas por motivos de tica social, poltica. La Iglesia no puede permitir una explotacin de los pobres y mucho menos una especie de colonizacin mental donde se dicta a los pobres lo que deben hacer o querer para su supuesto desarrollo. 3. Por lo tanto la Iglesia se opone porque defiende la dignidad de cada persona... Exactamente, y en nuestra sociedad, en el contexto actual, esta cuestin de la dignidad de todo ser humano merece ser especialmente destacada. Cuando vemos los primeros aos del pontificado de Juan Pablo II, vemos que el gran problema era entonces la negacin de la dignidad de todos los seres humanos por parte del sistema comunista. Para ste, el hombre era apenas una rueda en la mquina productiva, en el Estado lder del Internacionalismo. El hombre era un instrumento al servicio del Partido y lo que vala en l era su capacidad de servir la Causa del Partido. Felizmente este rgimen ha cado. Gracias al impulso decisivo del Papa Juan Pablo II, conseguimos revelar la mentira de esa ideologa; pero actualmente en el contexto de la ideologa neoliberal encontramos una situacin a primera vista muy diferente mas que en realidad es muy parecida. En el sistema neoliberal, lo que importa es que el hombre produzca, que sea un consumidor; el hombre vale lo que hace y lo que consume. La dignidad humana no es honrada en ninguno de los dos casos. La Iglesia no puede admitir una visin totalmente utilitarista del hombre, que se sita perfectamente en la lnea del liberalismo puro y duro de Adam Smith del S. XVIII, que pasa por Malthus, por Bentham y que contina siendo muy peligroso en la actualidad. Como Jess, no podemos adherirnos sin discernimiento cuidadoso a las verdades que estn de moda y que dominan una poca. Y en este sentido, pienso que debemos redescubrir algunas frases del Evangelio donde Jess aparece como una seal de contradiccin. Los cristianos hoy debemos ser aquellos que proclaman que disponer de la vida del inocente es una cosa escandalosa; que eso trastorna el corazn humano y trastorna tambin la razn humana. El cristiano es aquel que no puede admitir la colonizacin ideolgica por la que se considera como bueno lo que es malo y como verdadero lo que es falso. 4. No se puede alcanzar la verdad a travs de la mayora?

La crisis que estamos viviendo es realmente una crisis de valores, es la crisis de la Verdad. Por eso considero que, adems de varias otras encclicas, una de las ms importantes del pontificado de Juan Pablo II es la Encclica Veritatis Splendor. Este documento toca la cuestin del relativismo: la verdad no puede resultar de un voto de la mayora. La regla de la mayora es una simple regla de funcionamiento prctico de una sociedad, pero no es una regla que puede proporcionar la verdad. Antes que se utilice esta regla de la mayora, hay que reconocer, constatar ciertos valores fundamentales. Es a partir de estas constataciones, de las "declaraciones", que la regla de la mayora podr funcionar al servicio de los valores reconocidos. Es justamente lo que no hace la sociedad actual porque hace depender los valores de un voto. 5. Cmo se vincula el tema de la globalizacin con estos desafos? Cuando en la actualidad se habla de "globalizacin" en realidad se est tocando dos temas. El de la "mundializacin" y el de la "globalizacin" propiamente dicho. Yo quisiera distinguirlos aunque estn muy ligados entre s pues me parece que la distincin ayuda a comprender con ms profundidad este fenmeno de dos facetas. Ambos temas tienen en comn el hecho de que el mundo se hace ms pequeo y que las comunicaciones son ms fciles. Significan tambin que hay intercambios de todo tipo, cada vez ms intensos y numerosos. Es un hecho que, en si, es neutro y incluso bueno. Pero cuando uno habla de "mundializacin" en general se insina que estamos caminando hacia un gobierno mundial, hacia una sociedad soada por algunos autores o polticos famosos. Podra mencionar a unos de ellos: Zbigniew Brzezinski, consejero de varios presidentes de los Estados Unidos; Willy Brandt, que fue canciller de Alemania; o Jan Tinbergen, un holands que gan el Premio Nobel de Economa en 1969. Ellos desarrollaron esta idea de la mundializacin. Con diversos matices, para ellos la poca de las naciones soberanas ya pas. Conviene que poco a poco la ONU se torne en un gobierno mundial y que sus agencias se transformen en los ministerios de este gobierno. Esto es una cosa peligrosa, porque as como en los pases hay regiones con caractersticas variadas y organizaciones de distintos tipos, as tambin las naciones tienen su identidad. Hay que respetar la diversidad de la familia humana, de las personas, de las comunas, de las provincias, de los pases. No vamos a querer una especie de capa impuesta a todo el universo bajo el gobierno de un centro nico de poder, de decisin. Adems, esta "mundializacin" merece una atencin mayor an porque como ya lo comentamos las ideologas muchas veces sobreviven a los regmenes en los que se encarnaron. En concreto, en esta "mundializacin" veo una nueva tentativa de instaurar la famosa "Internacional" soada por los marxistas del siglo XIX. Los marxistas del siglo pasado (Lenin, Stalin, Mao Tse Tung, Castro, etc.) no consiguieron imponerla. Pero hoy da, con los ataques a las personas, a las familias, a los Estados, observamos una reviviscencia preocupante del internacionalismo de inspiracin marxista, y esto podra llevar a una situacin desastrosa. La "globalizacin" es un poco la misma cosa, pero en la perspectiva de ideologa liberal. El mundo es visto como un inmenso mercado que debemos integrar. El problema se da cuando a travs del control de las cosas, de las materias primas, de las industrias, etc. se llega al control de los hombres. Este es el peligro de la globalizacin: al controlar, a travs de un centro de decisin mundial, todo el sistema econmico, desde la materia prima hasta la produccin ms sofisticada, se acaba controlando toda la comunidad humana, incluso la produccin de la ciencia y de las tcnicas. Esto abre una perspectiva terrible porque en una sociedad que se

globaliza bajo la inspiracin del liberalismo desmedido, son necesariamente los ms "vivos", los ms poderosos econmica, tcnica y cientficamente los que van a explotar a los pequeos. Y se va caminando en este proceso hacia una jerarquizacin de la humanidad donde habrn hombres que, en la mejor de las hiptesis, sern capaces de extraer minerales, producir plantas, etc., encima de los cuales habrn otros capaces de hacer una primera transformacin industrial. Pero los mas dotados y astutos van a ser aquellos que aplican una plusvala muy alta a productos naturales. Se podra llegar a un sistema que paralice la movilidad entre las naciones y al interior de las naciones fijando, petrificando, por as decirlo, a los pobres en su situacin de pobreza, imposibilitando la salida de la pobreza y "legitimando" la explotacin de los ms pobres bajo el rtulo del mercado o de la libre circulacin de los bienes. 6. Cmo explica la asociacin de ciertas teologas con el feminismo, la ecologa u otras agendas relacionadas a las polticas de la ONU, y con el problema de la globalizacin en los trminos en que los ha descrito ahora? La cuestin del feminismo, o la cuestin del gnero, se tornaron cruciales y ambas son motivo de muchas preocupaciones. Desde la conferencia de Beijing en el 95, estos temas aparecen en todas las reuniones de la ONU. Se trata de una reinterpretacin de la lucha de clases. Marx tena un colaborador, Engels, el cual dio una interpretacin de la lucha de clases distinta de la de Marx. Para Marx la lucha de clases opone el capitalista y el proletario; pero para Engels es primordialmente la lucha que opone al hombre y a la mujer en el matrimonio monogmico. Conviene, por consiguiente, acabar con el matrimonio monogmico, y liberar a la mujer de los cargos de la familia, de la maternidad, del marido, etc. para que pueda dedicarse a la produccin en la sociedad industrial. Esta temtica reaparece hoy. Se dice que los papeles del hombre y de la mujer son el producto de una historia, de una cultura. Los dos tienen papeles que son intercambiables. Las diferencias genitales entre el hombre y la mujer no tienen significado real, tanto es que cada uno puede escoger su sexo. Entonces las feministas actuales desarrollan mucho esta temtica para decir que las mujeres deberan librarse del peso de la maternidad, de la familia, del marido, etc. a fin de afirmar su libertad. El matrimonio, la unin sexual monogmica y heterosexual, serian apenas uno de los casos de unin sexual. En realidad habra muchos otros tipos de unin: homosexuales, lesbianas, familias monoparentales, travestismo, etc. Habra varios "modelos" de uniones y uno, entre muchos otros, sera la unin heterosexual monogmica. El matrimonio as pierde su carcter especfico y nico. Podemos ver ya una afirmacin provocadora de este tipo de mentalidad en el PACS (Pacto de asociacin civil y de solidaridad), que fue aprobado en Francia. En realidad, es una manera de rebajar al matrimonio, aprovechando todas las ventajas civiles del matrimonio pero sin ninguno de sus apremios o obligaciones. Este tipo de feminismo es espantoso porque justamente diluye la identidad y especificidad femenina. As mismo, esta ideologa del gnero tiene adeptos incluso dentro en la Iglesia. Se conocen algunos casos de religiosas que militan en esta lnea. Infelizmente, estas mujeres no se dan cuenta que son "inocentes tiles". No perciben que se trata de una ideologa desarrollada en el ambiente de la ONU, que en realidad desprecia a la mujer, la destruye y adems destruye lo ms bonito que la mujer tiene: su capacidad de hacer que las relaciones de amor prevalezcan sobre las relaciones de fuerza. De hecho, desde la noche de los tiempos, las mujeres tuvieron el cuidado de proteger su ventaja comparativa fantstico: transmitir y proteger la vida con amor.

Este es el privilegio de la mujer; el privilegio de la bondad, de la maternidad, de la ternura, de la belleza. Mentalmente reprogramadas por la ideologa del gnero, las feministas radicales se alienan de la ventaja comparativa inherente a su identidad. Estas mujeres se auto-deprecian; a veces llegan a descuidar de su hermosura; se auto-destruyen y acaban favoreciendo la homosexualidad. 7. Esta ideologa feminista del gnero tiene una relacin con la ecologa? El tema de la ecologa tambin es muy importante; es tpico del New Age y rechaza totalmente el antropocentrismo cristiano y de la tradicin occidental. De acuerdo con esta tradicin, el hombre emerge del mundo ambiente; es un ser creado, encarnado, pero tiene un estatuto especfico, una capacidad de raciocinio, una voluntad libre. Es imagen de Dios, lo que las otras criaturas no son. Al hombre fue confiada la tierra para que sea buen administrador de la creacin gracias a su trabajo, a su inteligencia, a su sociabilidad. Pero de acuerdo con la ideologa del ecologismo radical, somos una partcula en el universo, un mero producto de la evolucin, un ser efmero. As como aparecimos, vamos a desaparecer definitivamente y a reintegrar este mundo ambiente del que salimos. Lo que se est poniendo aqu en cuestin es el estatuto nico del hombre en el mundo y en la historia. El hombre es interpretado desde una perspectiva monstica, pantestica. En este caso, la nica tica que se impone al hombre es inmanentista y fatalista: si somos una partcula en el medio ambiente, debemos conformarnos a esta situacin, y si esta lo exige, vamos a sacrificar hombres a la supervivencia del medio ambiente. Es la temtica del "desarrollo sostenivel" ya desarrollada en Ro de Janeiro en 1992 en la reunin "Cumbre de la Tierra". Pero es una ideologa que sigue desarrollndose y que somete al hombre al medio ambiente. La tica aparece como una sumisin a la madre Gaia, la tierra endiosada. Con este tipo de determinismo tico, el hombre debe admitir su situacin de mortalidad definitiva e integral. No hay otra perspectiva de una vida fuera de la vida que conocemos en la tierra. Estamos encerrados en este mundo que nos oprime y debemos aceptar lo que dicen y piensan los que supuestamente entienden este medio ambiente. Por eso hay bromistas como Jack Cousteau, que, junto con varios idelogos de este tipo, recomiendan la eliminacin de 3 o 4 millones de habitantes de la tierra, justamente para que no haya "contaminacin", porque el hombre es el mayor "contaminador" y predador. Mas solo locos pueden querer construir una sociedad humana basndose en una antropologa suicidara.

La Nueva Revolucin Cultural y la Globalizacin

Fundacin Universitaria San Pablo - CEU. V Congreso Catlicos y Vida Pblica. Madrid, 1416 de noviembre de 2003-10-23. La Nueva Revolucin Cultural y la Globalizacin . Ponencia por Michel Schooyans. Catedrtico emrito de la Universidad de Lovaina Es para mi un gran honor as como una alegra participar en el quinto congreso organizado por el movimiento Catlicos y Vida Pblica y consagrado al tema de la cultura. Permtanme decirles tambin, desde esta entrada en materia, lo feliz que estoy de encontrarme en el corazn de la Nacin que dio un brillo sin igual a la filosofa poltica y que dio nacimiento al derecho internacional. Pues es en vuestra tierra, queridos amigos, que naci el primer gran terico de la globalizacin, Francisco de Victoria, cuya estatua ocupa el lugar que debe, en Nueva York, en los jardines de la ONU. *** Adivino cun fuerte es vuestra voluntad de comprometeros a fondo, segn modalidades diferentes pero complementarias, en la vida pblica. Sabis que el testimonio del cristiano no puede limitarse a la esfera de la vida privada. La era en que algunos preconizaban el enterramiento del catolicismo, su expulsin de la vida pblica, ha terminado. Los desafos a los que nos enfrentamos son numerosos y nos impiden quedar dormitando. Estos desafos tienen por nombre: secularizacin, laicizacin, paganizacin, y, el peor de todos: deshumanizacin. Los efectos nefastos de estos desafos (no me atrevera a decir de esta cultura) aparecen de manera evidente en la cada dramtica de la fecundidad en todas partes del mundo, pero especialmente en los pases de gran tradicin catlica como Espaa. Raramente ha sido tan acuciante la invitacin dirigida por San Pedro: "Estad siempre preparados para presentar defensa de la esperanza que hay en vosotros" (Cf. 1 P 3, 15). Para responder al llamado que Pedro nos dirige, para aportar alegra y esperanza al mundo actual, vamos a examinar la relacin entre cultura y globalizacin. En primer lugar expondremos la significacin de estos trminos; luego examinaremos sus relaciones. Terminaremos con algunas sugerencias con vistas a la accin.

El hombre, autor y destinatario de la cultura

En cuanto se habla de cultura, somos remitidos al trabajo de la tierra. El hombre aprendi a cultivar la tierra para recoger los frutos. A partir de este sentido fundamental, la palabra cultura evoca, de manera figurada, el cuidado dado a las actividades humanas.

Componentes interactivos
Se habla entonces de cultura intelectual, artstica, espiritual, etc. Se dir as de una persona que es culta, que desarroll sus talentos musicales. Al aprender a tocar un instrumento, ella desarroll su cultura musical. Se dir de otra que cultiv sus disposiciones para las matemticas, que sigui cursos con ese fin. Tomado en el sentido figurado, la palabra cultura concierne pues al sujeto, y remite a la educacin, al aprendizaje, a la formacin de ste.

Pero -siempre en sentido figurado- la palabra cultura se reviste tambin de un sentido objetivo. Concierne entonces un patrimonio intelectual, artstico, espiritual, etc. entrojado en una sociedad dada. Este patrimonio no es dado inmediatamente; es adquirido, construido, enriquecido, transmitido. La cultura aparece aqu como un conjunto caracterizado por la interactividad de los componentes, entre los cuales podemos sealar un conjunto de tradiciones, de conocimientos, de instituciones, de maneras de actuar y de pensar, de valores morales y religiosos, etc. Tomada en estos trminos, la cultura se inscribe en el tiempo, en la duracin; implica memoria y continuidad. Pero ella se inscribe igualmente en el espacio. No todas las culturas honran en el mismo grado ni de la misma manera los componentes que acabamos de mencionar. Los valores son honrados diferentemente segn las culturas. Tal cultura es ms atenta a la libertad; tal otra a la igualdad. Tal es ms especulativa; tal otra es ms tcnica. Tal defiende los derechos del hombre en las constituciones; tal otra los defiende por la jurisprudencia. Se observa pues que toda cultura recoge el producto de la actividad especficamente humana. Pero cada cultura es tambin el lugar de la superacin, de la inventividad de los miembros de un grupo dado. La cultura ocupa un lugar de primer rango en la definicin de la identidad del grupo en cuestin. Artesano por excelencia de toda cultura, y al mismo tiempo beneficiario: la persona humana, capaz de expresarse frente a los otros, de ser comprendido, de comprenderlos, de deliberar, de proyectar. El lenguaje aparece aqu como un componente esencial de la cultura, al mismo tiempo que es un canal privilegiado de la comunicacin entre las culturas. Adems, la cultura adquiere visibilidad gracias a las obras en las cuales ella se expresa. Ella se manifiesta en las instituciones, por ejemplo en el derecho. Encuentra su reflejo en las artes. Se concretiza en las ciencias y en las tcnicas. Se transmite por las redes educativas y proporciona ella misma una formacin continua. Detengmonos un poco en algunas instituciones que contribuyen de manera decisiva a la edificacin de la cultura.

La "repblica" en miniatura
En primer lugar, la familia. Los Romanos reconocan en esta institucin natural el principium urbis, el seminarium rei publicae. La familia es la cuna del derecho, y esta lenta emergencia de un derecho civil debe mucho a la madre, que organiza la vida cotidiana del hogar. Debe mucho tambin a los pedagogos. Sin olvidar el papel del padre, hay que constatar que es en la pusilla res publica que es la familia que el nio es introducido en una cultura que ya est all, de la cual l va a ser embebido como por smosis. En la familia, el nio recoge los conocimientos bsicos, pero es tambin formado en las virtudes que harn de l un hombre sociable, un buen ciudadano, un buen padre, capaz en todo caso de hacer un uso responsable de la libertad. Toda la educacin de la persona est por tanto basada en la recepcin de una cultura preexistente a la persona. Ahora bien, la recepcin de esta cultura no es en modo alguno un proceso pasivo; no es una simple "acumulacin" bancaria, un apilamiento de conocimientos inertes. Es siempre tambin tradicin, transmisin. Cada uno es llamado a ser, en sentido fuerte, autor de cultura, es decir a aumentar, por un aporte original, el patrimonio cultural de la comunidad. La filosofa y la sicologa contemporneas refuerzan esta visin. En la construccin de su identidad personal, el ser humano se hace varias preguntas: Quin soy? Quines son mis padres? En qu medio nac? La familia es aqu el primer lugar de referencia donde el nio, luego el adolescente descubren, de un mismo movimiento, su identidad y su diferencia. Pero es

tambin el lugar donde aprende a asociarse y a actuar en conjunto, a imprimir una marca humana al mundo ambiente, a organizar la vida social, a abrirse a la verdad, a la belleza, a la justicia, a la trascendencia. La familia aparece as como el ncleo original no solamente de donde parte toda cultura sino donde se arraiga la posibilidad misma de toda cultura. Ella es, como se ha dicho, "la clula asociativa de mayor proximidad". La destruccin de la familia sera pues una catstrofe para la cultura en general y para las culturas particulares. Ms an, esta destruccin conducira al totalitarismo, que, destruyendo la familia, destruye tambin el yo personal y agota la vitalidad cultural de las sociedades que ele acomete.

Expresin poltica de la cultura

Es cierto que la familia no podra ser, por ella sola, foco de cultura; ella no puede prescindir de mltiples asociaciones. stas pueden formarse a partir de familias, pero nacen tambin a partir de centros de intereses que renen a los hombres alrededor de los aspectos ms diversos de la vida humana. En el marco limitado de esta comunicacin, fijaremos nuestra atencin sobre las asociaciones polticas en tanto que stas son beneficiarias de cultura y actuantes a nivel cultural. Histricamente, el pasaje de la vida rural a la vida urbana dio un remarcable impulso al desarrollo de la vida cultural. La ciudad y la organizacin de la comuna se tornan el lugar donde personas y asociaciones descubren sus diferencias al mismo tiempo que su interdependencia. Lo mismo ocurre al nivel de las naciones. Como las ciudades y las comunas, las naciones son los lugares donde los hombres se socializan y se descubren solidarios. Es all que los hombres aprenden a debatir, a deliberar, a concertarse, a colaborar. Estas experiencias se hacen en el marco de unidades territoriales que se integran a lo largo de la historia.

Intersubjetividad e intencionalidad
Hemos visto hasta ahora que las mltiples expresiones de la cultura subjetiva de los hombres daban nacimiento a expresiones objetivas muy numerosas y a asociaciones que se asignan como fin, precisamente, cultivar segmentos particulares de la actividad humana. Hay por tanto un intercambio constante entre la cultura en el sentido subjetivo y la cultura en el sentido objetivo. Podramos entonces decir que la cultura es la traduccin viviente de la inter-subjetividad. Las obras de los hombres son siempre hechas para otros hombres, que son enfocados y alcanzados por todo tipo de mediaciones. Y esta intencin, esta apertura a los otros hombres se hace siempre segn dos ejes. Segn el eje sincrnico, pues por mi obra yo enfoco a mis contemporneos, y en mi obra acojo sus obras. Segn el eje diacrnico, pues yo acojo las obras de mis predecesores y las supero al reactivar sus intenciones y al desplegar mi fidelidad creadora con respecto a su obra. La cultura es pues siempre una realidad bien viva.

Nivel de verdad, escala de valores

Ahora bien, no podemos perder de vista que, para que sea autnticamente humana, la obra cultural debe tener en cuenta la existencia de niveles de verdad y de una escala de valores. La reflexin filosfica es aqu esencial, precisamente porque ella se interesa en los valores morales, en los valores universales, en los valores que merecen ser deseados por ellos mismos.

Ella ofrece criterios que permiten distinguir valores que son del orden de los medios, y otros que son del orden de los fines. Es as que la epistemologa ronda, por ejemplo, el nivel de verdad alcanzado por las ciencias fsicas. Es as tambin que la antropologa filosfica puede establecer la dignidad inalienable de toda persona humana. Ningn ser humano puede ser reducido a la condicin de medio, ser manipulado fsica o sicolgicamente. El cuerpo del ser humano no es disponible, como tampoco puede ser manipulado su yo psicolgico. Cuando una cultura pierde de vista la centralidad de estas referencias fundadoras de ella misma, entra en un proceso que pone gravemente en peligro su identidad, su calidad y su existencia. No es menos evidente que los valores religiosos, especialmente los valores religiosos cristianos, dan siempre lugar a una enseanza moral cuyas implicaciones son considerables a nivel de la cultura y de las culturas. El jurista holands Grotius (1583-1645) fue el primero a querer retirar a Dios del derecho, del "derecho natural", de la vida poltica y de la relaciones internacionales.. A pesar de la ceguera rabiosa de ciertos tecncratas reinando en los talleres de la Unin Europea, todas las culturas europeas estn impregnadas de cristianismo, y Europa no podra comprenderse, y menos an construirse, sobre un postulado negando la evidencia del tejido cristiano constitutivo de su identidad. Al indicar al hombre que tiene deberes para con Dios y para con los otros, al mostrar la significacin de sus obras, al revelar al hombre el fundamento ltimo de su dignidad, el cristianismo recoge y lleva a su punto de incandescencia la regla de oro que ata todas las grandes culturas humanas y que, sola, puede dar su sentido ltimo a los proyectos de globalizacin.

El providencialismo autoritario del Estado

Como ya lo insinuamos, la cultura es un elemento constitutivo de la sociedad civil. Bajo esta ltima expresin, se reagrupa una gran variedad de asociaciones que emanan de la iniciativa de los miembros de una sociedad dada. La iniciativa de fundar estas asociaciones no parte del Estado; ellas son la expresin de una sociedad culturalmente identificada, anterior al Estado, pero que puede legtimamente aspirar a dotarse de una organizacin poltica. Es la sociedad civil que se dota de una organizacin poltica a fin de mejor asir y proteger su identidad, de situarse frente a otras culturas y frente a otras sociedades civiles. La entrada en sociedad poltica, lejos de asfixiar el patrimonio cultural de una sociedad civil particular, debe por el contrario proteger a ste y crear las condiciones que favorezcan su completo desarrollo. Concretamente, es al Estado que incumbe esta tarea. Ahora bien, en tanto que sociedad poltica, el Estado tiene un papel subsidiario; es puramente funcional. No tiene ninguna realidad concreta distinta de la sociedad civil que lo llama a la existencia. Es esta sociedad civil que instituye la sociedad poltica, organiza el Estado. Designa aquellos que son investidos de poder, controla el funcionamiento de las instituciones y el poder ejercido por los mandatarios. Corresponde a la sociedad poltica aportar algo ms al conjunto de iniciativas culturales que emanan de la sociedad civil. El Estado debe ayudar a las asociaciones culturales a ejercer bien su misin, y no reemplazar a ellas. Y para llegar a ejercer bien esta misin, el Estado debe velar por el bien comn, del cual la cultura es un componente esencial. Se sigue que el Estado debe promover los valores superiores, de orden moral y de naturaleza universal, sin los cuales la sociedad cae en la anarqua o en el estatismo totalitario -desliz este observable en varios pases "democrticos". Contra una cierta tradicin europeo-occidental que quiere que el Estado dirija, regente la sociedad civil y todos sus componentes culturales, hay pues que sostener solidamente que el Estado se

extralimita cuando cede al prurito del providencialismo autoritario y pretende imponer particularmente por la enseanza - su voluntad en la definicin de los valores morales. Con ms fuerte razn excede sus competencias cuando, bajo pretexto de laicismo sectario, finge ignorar el precio que la sociedad civil atribuye a la dimensin religiosa de su cultura. Obviamente, estas reservas valen tambien para la ONU y la Unin Europea.

Globalizacin y gobernancia mundial

Las reflexiones precedentes llaman muy naturalmente a un desarrollo sobre la globalizacin. Este trmino tiene su origen en la lengua angloamericana, pero ha sido incorporado en las lenguas latinas, en las cuales -simplificando- es prcticamente sinnimo de mundializacin.

Actualidad de una idea antigua

La idea de globalizacin no es del todo nueva. Est presente desde la Antigedad con el cosmopolitismo helenstico, el proyecto imperial de Alejandro el Grande, la "Pax Romana", sin olvidar la experiencia imperial china. Desde siempre, los hombres han reconocido su interdependencia; han procedido a intercambios o a conquistas; han intentado integrar las sociedades o subyugarlas. En Roma, en el final de la Repblica y principalmente bajo el Imperio, el estoicismo y el epicureismo intentaron desmovilizar polticamente a los miembros de la Ciudad, a fin de dejar campo libre a los gobernantes alejados de sus bases, incontrolables e irresponsables. Encontramos estas dos caractersticas en los proyectos actuales de globalizacin: poder concentrado, distante, inasequible; hombres y mujeres exaltados en su individualidad y su hedonismo, pero tenidos apartados de la participacin poltica. Las tentativas actuales de organizar una sociedad mundial tienen pues slidas races histricas. Antiguamente como hoy, estas tentativas emanan unas veces de motivaciones ms bien polticas; otras ms bien de objetivos econmicos. Hoy da, cuando se habla de globalizacin, se tiene en primer lugar en cuenta dos grandes modelos. De una parte, el modelo liberal, que ve la globalizacin en trminos de hegemona mundial de un pas o de un grupo de pases. De otra el modelo socialista, que es internacionalista. En los dos casos, el hombre corre peligro de ser alienado, polticamente paralizado, tenido apartado del poder. Queda que el mundo actual tiende hacia una mayor unidad, hacia una mejor integracin. Son indispensables nuevos instrumentos, nuevos elementos de concertacin. Pero esta globalizacin no puede hacerse a cualquier precio. No puede hacerse al precio de una desactivacin de los Estados, ni de un enjaulamiento de los ciudadanos en la licencia y el consumo. Digmoslo pronto: los proyectos globalistas de la ONU y de la Unin Europea tienen de que preocupar.

Valores y verdad
Salta a la vista que actualmente no existe felizmente ninguna cultura nica que se extendera al mundo entero. Existen por cierto innumerables pasarelas entre las culturas. Tampoco se pueden ignorar los esfuerzos para que las culturas se encuentren y para que ellas se beneficien de sus aportes recprocos. Asimismo sera por lo menos prematuro anunciar la emergencia inminente de una sociedad civil mundial. Esta sociedad slo podra fundarse sobre el reconocimiento universal de valores morales superiores. Es sobre la base del reconocimiento,

por todos los Estados, de estos valores morales que la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948 intentaba fundar las relaciones internacionales y la comunidad mundial. La adhesin de los Estados particulares a estos valores morales dejaba el campo libre a las culturas, a las sociedades civiles y a las naciones. Se puede por tanto afirmar que el primer gran proyecto contemporneo de globalizacin naci inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial, y que fue propuesto en el marco de la ONU en dos documentos esenciales: la Carta de San Francisco (1945) (de la cual no hablaremos en esta comunicacin) y la Declaracin de 1948. sta procura honrar verdades esenciales concernientes al hombre. Ella reconoce que el respeto de los valores morales, e incluso de los valores religiosos, es la condicin previa al dilogo y al encuentro de las culturas. Ms precisamente, no hay lugar para una cultura poltica si los derechos fundamentales del hombre son escarnecidos: derecho a la vida, a la libertad de expresin, a fundar una familia, a asociarse, a elegir una religin, a trabajar, etc.

Invertir la visin del hombre

Sin embargo actualmente se observa que la ONU tiende a instaurar una concepcin de la globalizacin que es incompatible con una cultura poltica que valorice la persona, la familia y la sociedad civil. A pesar de los innumerables desengaos que sufri, y que hipotecan su credibilidad, la ONU esconde cada vez menos su tendencia a poner en pie un gobierno supraestatal, y a colocarse como titular de una "gobernancia mundial". Hace cada vez menos referencia a la cultura poltica que inspir a los redactores de la Carta de 1945 y especialmente de la Declaracin de 1948. Se comporta como si hubiese recibido en misin poner en pie un sper-poder mundial cuya voluntad se expresara en nuevos instrumentos jurdicos llamados a ser apremiantes. La globalizacin tal como la ONU la pone en prctica se caracteriza por un rechazo del antropocentrismo de 1948, as como por una limitacin creciente de la soberana de las naciones. La ONU promueve desde ahora los derechos de la Tierra. Su proyecto de Carta de la Tierra, en va muy avanzada de redaccin, significa que esta organizacin internacional a emprendido una nueva revolucin cultural. A los ojos de la ONU, es el hombre que debe cambiar y ser cambiado. La visin que l tiene de l mismo debe ser dada vuelta. En el Gran Todo en que se encuentra, el hombre debe aceptar su sumisin a los imperativos de la Madre Gaia. Toda su obra cultural debe ser reconsiderada fundamentalmente, pues lo que tiene la primaca, no es ms el hombre sino el Holos, el mundo material ambiente de donde l procede por evolucin puramente material y en lo cual l est condenado a desaparecer definitivamente en el momento en que muera. El horizonte de esta "cultura" es la muerte. As, toda la obra cientfica y tcnica del hombre se encuentra radicalmente cuestionada. El hombre no es ms el gerente responsable de un medio ambiente que l est llamado a humanizar. Es por el contrario el ms temible de los predadores y su poblacin, como toda poblacin de predadores, debe ser estrictamente controlada, clasificada y planificada teniendo en cuenta las supuestas obligaciones del "desarrollo sustentable". Ms an, el hombre debe ser fabricado, hasta clonado, para responder mejor a los criterios cualitativos y cuantitativos fijados por tecncratas segn los criterios holsticos. En esta odisea del espacio, la familia est forzosamente condenada a desaparecer, pues es necesario no solamente que sea controlada la transmisin de la vida humana, sino que es

necesario igualmente destruir la comunidad primordial, en la cual el hombre y la mujer desarrollan y transmiten, con la vida, la cultura que ellos mismos han recibido. El arte mismo, lugar por excelencia de la libertad creadora, debe ser colocado al servicio de un proyecto delirante donde es sacrificada la libertad del hombre.

La sovietizacin de la cultura
Nos falta tiempo para detallar la exposicin y la crtica de esta nueva revolucin cultural elaborada minuciosamente en la ONU y en una mirada de ONG, por los idelogos de este monismo pantesta que no tiene precedentes en la historia. Segn este proyecto, el hombre no es ms una persona, un ser capaz de relaciones, llamado a la reciprocidad, a la exterioridad y al amor, abierto a los valores morales y trascendentes. Le hace falta una polica de los cuerpos, de los corazones, de las inteligencias y de las almas. Citemos en desorden algunos temas que ilustran este proyecto de destruccin cultural cuyas grandes lneas aparecen en particular en la Carta de la Tierra: nuevo paradigma de la salud, salud de la Tierra y del cuerpo social (Organizacin Mundial de la Salud); nueva tica sexual; de-responsabilidad de los padres (UNICEF); control de la poblacin (FNUAP); erosin de la soberana de las naciones, ingerencia en los asuntos internos de las naciones, intervencin en las naciones "rebeldes" (CEDAW [Convencin y Protocolo para la eliminacin de toda discriminacin contra la mujer], Alto Comisariato para los Derechos Humanos); pacto econmico mundial, control de las ciencias y de las tcnicas (Millenium); religin mundial nica (Iniciativa de las Religiones Unidas); educacin inspirada por la Carta de la Tierra (UNESCO), etc. En suma, asistimos a un dominio sobre todos los sectores esenciales que constituyen el tejido de toda cultura. Atrevmonos a la palabra: estamos en presencia de una sovietizacin de la cultura. Se sigue que el surgimiento de una sociedad civil mundial es en lo sucesivo imposible, pues la ambicin de controlar toda la vida cultural es esencial al proyecto onusiano de globalizacin. El modelo subyacente a esta ambicin es un remake, un refrito del internacionalismo marxista.

Consenso y negociaciones
Para concretizar y consolidar su proyecto globalizador, la ONU est poniendo en pie un sistema de derecho internacional totalmente positivista. Este proyecto encuentra su inspiracin en la obra del jurista Hans Kelsen (1881-1973). Se fundamenta en un escepticismo, un relativismo, un agnosticismo radical. La Declaracin de 1948 estaba fundada sobre verdades delante de las cuales uno se inclinaba, sobre valores morales que se reconocan. Estas cuestiones de valores, estas cuestiones de antropologa, en lo sucesivo no tienen ms pertinencia. Se procede como en derecho comercial: los "nuevos derechos del hombre" son negociados; ellos proceden del consenso, sin referencia a la verdad. Dan lugar a pactos y a convenciones. El aborto, la eutanasia, las uniones homosexuales, la repudiacin, el eugenismo, el infanticidio, el canibalismo se transformaron o estn a punto de transformarse en "nuevos derechos del hombre". Las "recomendaciones" y sobretodo los tratados internacionales presentados como normativos, una vez ratificados, adquieren fuerza de ley en los Estados. Aspirando a la gobernancia mundial, el centro de poder onusiano se auto-legitima al legitimar el "nuevo orden internacional", y valida los Derechos estatales. La referencia a los valores morales es expulsada de las relaciones internacionales y del derecho. En cuanto a la religin, se le pide esconderse en la esfera de la vida privada.

Para complementar un Tribunal penal internacional es instaurado, teniendo en sus competencias las denuncias contra quienquiera que, persona o institucin, impugnara esta fuente de derecho as como esta visin de "nuevos derechos del hombre".

Las equivocaciones de la Unin Europea

Lamentablemente hay que constatar que la Unin Europea se meti en el camino de las mismas equivocaciones. Bajo una forma u otra, todos los extravos que acabamos de mencionar a propsito de la ONU se encuentran en los proyectos de la Unin Europea. Para convencerse, alcanza con ver la jactancia con la cual los eurcratas arrogantes y desprovistos de representatividad quieren excluir de la constitucin europea toda referencia cristiana; basta tomar conocimiento del Informe Van Lancker sobre la salud y los derechos sexuales y gensicos, o bien del Informe Sandbaek sobre la proposicin de reglamento del Parlamento europeo y del Consejo concerniente las ayudas destinadas a las polticas y a las acciones relativas a la salud y a los derechos en materia de reproduccin y de sexualidad. El primero de estos informes concierne la Unin Europea y los pases candidatos a ella; el segundo concierne la "ayuda" de la Unin Europea a los pases en desarrollo.

La movilizacin Las "Luces" anticristianas

Al trmino de nuestro anlisis, aparece que la globalizacin tal como es puesta en prctica en el plano internacional postula la nueva revolucin cultural para la cual la ONU y la Unin Europea estn trabajando activamente. Esta nueva revolucin cultural es ms disimulada y ms destructiva que la lanzada en 1966 por Mao Ts Tung. Ella vaca al hombre de su humanidad, y sus promotores quieren imponer a todos una y solo una cultura, la cultura de las Luces, aquella del Iluminismo anticristiano y masnico. Ni como hombres, ni como cristianos, podemos aceptar esta pretensin tendiente a hacer de una cultura particular -por lo menos criticable- una cultura global unidimensional y obligatoria para todos. Para que un proyecto aceptable de globalizacin pueda desarrollarse, hay que se negar a "hacer del pasado tabla rasa". Hay que rechazar la idea segn la cual las culturas antiguas y tradicionales estaran condenadas a ser descartadas de la historia para hacer lugar a una "nueva cultura" haciendo pasar del "oscurantismo" a lo que es en realidad una ideologa neo-cientificista. Slo hay cultura all donde hay memoria, continuidad e intercambios. Slo hay cultura all donde el hombre es respetado en su razn, su libertad, su sociabilidad. Construir una sociedad global humana y humanizante implica por lo tanto ciertas tareas prioritarias dignas de movilizar a los cristianos.

No a la globalizacin de la pobreza
No hay cultura posible sin el reconocimiento y la promocin de la igual dignidad de todos los hombres. Para que pueda emerger poco a poco una sociedad civil mundial, todos los hombres deben poder participar -en el sentido de tener parte en, de aportar su parte- a estos bienes que

son la instruccin, la educacin y la cultura. Hoy da, la cara de la mayor pobreza aparece debajo de la lnea que separa, por un lado aquellos que saben y tienen acceso al saber, y por otro aquellos que no saben y no tienen acceso al saber. Es absurdo y deshonesto hacer brillar una concepcin de la globalizacin que oculta la tabiquera actual escandalosa entre una sociedad donde slo la pobreza es globalizada, y una sociedad alrgica al compartir. Como lo subraya Amartya Sen, Premio Nobel de Economa (1998), el dficit educativo y cultural es una de las grandes causas de la debilidad de la sociedad civil y por lo tanto el mayor obstculo a la democratizacin.

Capital humano, capital cultural

Entretanto, la prioridad absoluta debe ser dada a la cultura de la familia, al culto de sta. A pesar de la denigracin de la cual es objeto la familia, que es heterosexual y monogmica, la institucin familiar es cada vez ms honrada en las investigaciones contemporneas. Ella es por excelencia le crisol donde nace, se recibe y se transmite toda cultura. Ella es el lugar donde se cultivan y se transmiten los valores esenciales inherentes a toda cultura autntica. Gary Becker recibi el Premio Nobel de Economa en l992 por haber medido y demostrado el papel de la familia en la formacin del capital humano y en consecuencia del capital cultural. Un capital -conviene precisarlo- que no es slo til en una sociedad de produccin, sino que es deseable en si, debido a la dignidad sin igual del hombre en el mundo creado. En esta formacin, el papel de la madre es decisivo, ya que Gary Becker demostr que, con su trabajo, la madre de familia contribuye con ms del 30 % al producto bruto interno de una nacin. Un proyecto de globalizacin que debilitara la realidad de la familia y el papel de la mam anunciara el naufragio de la persona y de las culturas. Este proyecto privara a la sociedad civil de su primera comunidad de base: la comunidad familiar, y desembocara en el totalitarismo.

Globalizacin-des-centralizacin: sin antinomia

As como todo proyecto de globalizacin debe respetar a la persona y a la familia, debe igualmente respetar a las naciones. Es inadmisible que un proyecto de globalizacin emane de un centro de poder mundial autoproclamado y, por tanto, de legitimidad sospechosa. La diversidad de culturas, y con sta la diversidad de las naciones, constituye una de las ms grandes riquezas de la sociedad humana. Esta pluralidad da lugar a sociedades civiles con identidades diferenciadas. Estas sociedades civiles se otorgan organizaciones polticas e instrumentos jurdicos propios, destinados a manifestar su autonoma. Sin duda, una vez organizada polticamente, la sociedad civil, dando luz a la sociedad poltica, puede admitir delegar un segmento de su poder poltico no solamente al Estado, sino tambin a organizaciones internacionales. Sin embargo, la diversidad de hombres y de culturas exige el respeto de las identidades nacionales, una cierta fragmentacin del poder al interior como al exterior del Estado, un control efectivo ejercido por los ciudadanos sobre el Estado y por los Estados sobre las organizaciones internacionales. En resumen, es engaar a la opinin pblica insinuar que hay antinomia entre globalizacin y descentralizacin.

Devolver la esperanza al mundo

Finalmente hay que reconocer el papel capital que la religin cristiana est llamada a jugar en todo proyecto de globalizacin. El fermento de toda cultura es el reconocimiento y el respeto de los valores morales y religiosos. No hay lugar para una cultura ni para una sociedad civil amorales, ni

para un Estado agnstico y amoral. Lo menos que puede esperarse de un poder pblico es que sea imparcial. La sociedad global que propulsan la ONU y la Unin Europea se caracteriza por su agnosticismo, su indiferencia frente a la verdad, su amoralismo e incluso su inmoralismo. Eso es tanto como decir que este globalismo est basado sobre la arena y es anunciador de despotismo. La Iglesia tiene aqu una tarea maravillosa a realizar para dar sentido a todo proyecto de globalizacin y para devolver la esperanza a un mundo frecuentemente desamparado. Ella es la principal instancia que defiende todava sin ambigedad los valores humanos esenciales, reconocidos muchas veces por la razn filosfica, honrados en las grandes culturas clsicas y proclamados en innumerables documentos. Ella revela sobre todo el sentido ltimo y pleno de esta dignidad, anunciando la Buena Noticia de que somos, como personas, creados a la imagen de Dios y llamados, ms all de la muerte, a descansar en la beatitud de Dios. He aqu el corazn de este mensaje global, universal, que integra todos los hombres en la gran familia de hijos de Dios y que llama al hombre a humanizar el mundo ambiente. Toda la enseanza de la Iglesia sobre el hombre, la familia, la naturaleza y la sociedad detallan esta Buena Noticia. En grados diversos, sta se refleja en todas las partes del mundo y se expresa en las parroquias, las escuelas, los hospitales, los centros de investigacin, etc. que la Iglesia ha fundado desde hace siglos y que dan crdito a su mensaje. La figura de la Madre Teresa de Calcuta, recientemente beatificada, brilla aqu como un signo de esta esperanza, a condicin que, como ella y con el Papa Juan Pablo II, nos movilicemos todos y sin reserva por la cultura de la vida. Michel Schooyans - Traduccin a cargo de la Dra Beatriz de Gobbi. Direccin del autor: <schooyans@mora.ucl.ac.be>

Por Cndor
Vcom (R) Horacio Ricciardelli Presidente

En defensa de la patria todo es lcito menos dejarla perecer Grl. Jos de San Martn