HERMANAS FRANCISCANAS DE MARIA INMACULADA EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR L E P IT A ID DF A C C N A S IR U L A R N IS A A YL P S O E N A A O M D R ID D

De cuando en cuando aparecen en la Iglesia personalidades dotadas de condiciones especiales, que despiertan a los dormidos, cuestionan y amenazan estabilidades consagradas, abren horizontes nuevos y trazan rutas inditas

COLEGIO ALVERNIA

Bogot, D.C., Colombia Junio / 2008

INSUMOS MIRA LA PRESENTACIN NUEVO JESS BASADA EN LA CANCIN MESIAS DE RICARDO ARJONA. (Letra en la pgina 11 ) SI NO TIENES COMPUTADOR DISPONIBLE ESCUCHA EL ARCHIVO mesias EN MP3 Mirar CD anexo
Evocacin de la experiencia-1

1. POSMODERNIDAD
Esta palabra designa el estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX. Se tiene por posmoderna, a la incredulidad con respecto a los metarrelatos. (descripciones incuestionables que estn ms all del alcance de cualquier crtica) La posmodernidad, en consecuencia, es una crtica al poder de la razn para explicar toda la realidad. Representa un cuestionamiento a los discursos totalizadores (descripciones que absolutizan una concepcin o percepcin respecto a la realidad), omnicomprensivos (relatos con la capacidad de abarcar cualquier explicacin), interpretadores del hombre, del mundo y de la realidad. http://www.highbeam.com/doc/1G1-107836752.html

2. SAN FRANCISCO DE ASIS Y EL FRANCISCANISMO

De cuando en cuando aparecen en la Iglesia personalidades dotadas de condiciones especiales, que despiertan a los dormidos, cuestionan y amenazan estabilidades consagradas, abren horizontes nuevos y trazan rutas inditas. Son los carismticos. Igual que en una aventura, el carismtico se lanza solitariamente por geografas desconocidas para explorar senderos que nunca nadie haba recorrido anteriormente. Su mensaje parece nuevo. No lo es sin embargo; pero va revestido de tal empuje y resplandor, que tenemos la impresin de estar ante un fenmeno nunca presenciado. Generalmente, el nuevo mensaje no hace referencia a contenidos doctrinales, ni a actos cultuales, ni siquiera devocionales; sino que enfatiza en una actitud existencial, algo as como en un nuevo estilo de vida; las exigencias del mensaje son pocas y esenciales, y van anunciadas en un tono urgente y absoluto. En nada se parece a una enseanza racional o a un enunciado doctrinal, sino ms bien lleva una fuerte carga vital y va directamente dirigida al corazn. Un hombre concreto, Francisco, hijo de Pietro y de Pica, se puso en camino bajo el impulso del espritu; y vivi una experiencia espiritual diferente. Esta experiencia fue cristalizando en un comportamiento concreto, muy radical, y muy diferente a los esquemas contemporneos de vida religiosa. Interesa, pues, tomar conciencia de los rasgos de la personalidad del Pobre de Ass, porque ellos influyeron y siguen influyendo, para bien o para mal en el movimiento franciscano. A ningn observador se le escapa que la Familia Franciscana sigue prolongando y arrastrando algunos rasgos negativos de la personalidad de Francisco: como una cierta desorganizacin, un cierto dejarse llevar de la alegre improvisacin, un cierto descuido de la eficacia, un cierto personalismo...
Espiritualidad Franciscana y posmodernidad 2

http://www.franciscanos.org/selfran32/larra%F1aga1.html

R SP S O E N ? E E OM DR A
(Evocacin de la experiencia-2)

RESPONDE SI O NO. EN CASO DE DUDA RESPONDE SI SI ____ NO ____ SI ____ NO ____ SI ____ NO ____ SI ____ NO ____ SI ____ NO ____ SI ____ NO ____ SI ____ NO ____ SI ____ NO ____ SI ____ NO ____ SI ____ NO ____ Crees que todo es relativo? Crees en Dios, pero en el Dios que te llama la atencin? Crees que si la religin no produce bienestar y satisfaccin no vale la pena? solo estoy dispuesta a aceptar las exigencias de la religin si me garantizan la salvacin? Creo que quienes optan por Dios es porque no han conocido otra alternativa? No importa cual sea la iglesia, lo que importa es que te acerque a Dios? Prefiero una iglesia que me haga sentir bien a una que me exija conviccin y compromiso? Pienso que a Dios le importan ms los sentimientos que las convicciones? Creo que si Jess hubiera vivido en nuestro tiempo hubiera elegido ser un gran empresario? Creo que los telogos deben dedicarse solo a la reflexin sobre Dios sin meterse en cuestiones de moral? CUNTAS VECES RESPONDISTE SI? _______ Ahora dirgete a la pgina 7 para conocer el significado de tus respuestas

Espiritualidad Franciscana y posmodernidad -

A IS YF N A E T C N N L IS U D M N A I
(Profundizacin de la experiencia)

PAUTAS DE TRABAJO: a. b. c. d. e. Formar 5 grupos Elegir un monitor para cada grupo Cada grupo debe leer la parte del texto que le corresponda Elaborar una cartelera en un pliego de cartulina en el que se establezca la relacin entre estos tres elementos: a) El texto ledo, b) La cancin Mesas y c) Las preguntas del test Eres posmoderna? Presentar el trabajo en la plenaria

ASPECTOS OBSERVABLES DE LA SITUACIN RELIGIOSA EN EL CONTEXTO DE LA POSMODERNIDAD

G U O1 RP
La secularizacin de la sociedad, la cultura y la vida de las personas Secularizacin es la categora socio-histrica ms frecuentemente utilizada para describir el conjunto de la situacin de la religin en las sociedades avanzadas y el proceso que ha llevado a ella. Pese a que ha sido entendida en sentidos muy diferentes, la secularizacin resulta una categora muy apropiada para referirse a uno de los aspectos ms importantes del cambio religioso: el que atae a la vigencia y relevancia del factor religioso en la sociedad y en la cultura y que puede resumirse de la siguiente manera: 1. La prdida de vigencia cultural del factor religioso. Se ha pasado de situaciones en las que las creencias religiosas formaban parte de los supuestos culturales de la sociedad y los valores religiosos ocupaban la cima de la escala de valores comnmente aceptados, a una situacin en la que la ciencia ha sustituido, como creencia de base, a la religin, y la palabra Dios resulta, para muchos, como un resto fsil que perdura por inercia en el lenguaje, como las imgenes precopernicanas en relacin con el sol. 2. El estrechamiento social del espacio religioso, que ha llevado a una situacin en la que la religin queda reducida a la esfera del culto y a las agrupaciones religiosas especficas. 3. El paso de una situacin en la que el factor religioso ejerca el monopolio del sentido y el valor para la vida, a otra en la que coexiste junto a otros valores y se reduce a opcin personal y al mbito de la conciencia. Espiritualidad Franciscana y posmodernidad 4

4. Y, como resultado ms palpable, la prdida de influjo de la religin en los terrenos poltico, social y, ltimamente, en el de la vida cotidiana. Si no se extrapola viendo en ella un indicio de la desaparicin progresiva de la religin, la secularizacin representa un rasgo innegable de nuestra situacin religiosa.

GUO RP
Crisis de las prcticas y de las instituciones religiosas

En lo que tienen de institucin gestora de lo sagrado, las religiones tradicionales estn en crisis. El declive de las instituciones presenta muchos aspectos. 1. La crisis de las creencias. Como dato ms significativo, hay que sealar la progresiva emancipacin de los creyentes respecto a la ortodoxia vigente en la Iglesia a la que pertenecen. 2. El abandono de las prcticas religiosas. Sin ser el ms significativo, es el dato ms llamativo de las crisis. Baste recordar que la prctica dominical no pasa de la tercera parte de la poblacin en los pases con una tasa ms alta, y est por debajo del 10 e incluso del 5% en las zonas con secularizacin ms avanzada. 3. Un gran distanciamiento entre la moral oficial de la Iglesia y, no slo la prctica, sino tambin los mismos criterios morales de los fieles en materias como la moral familiar, sexual y social. 4. Pero, para los socilogos, la raz de la crisis de la institucin religiosa consiste en el believing without belonging (creer sin pertenecer institucionalmente). La institucin se muestra cada vez ms incapaz de prescribir a los individuos un cdigo unificado de sentido o unas normas heternomas deducidas de ese cdigo. Y la razn de esta incapacidad est en la creciente vigencia de la autonoma de la conciencia. 5. De ah que sea conclusin prcticamente unnime de los socilogos que est producindose un proceso creciente de desregulacin institucional del creer y que, consiguientemente, la imposicin del sistema de normas ticas est siendo sustituido por una regulacin individual de dicho sistema con elementos tomados de distintas tradiciones religiosas, dando as lugar a una religin a la carta. La secularizacin y la crisis de la religin estn generando un nuevo hecho: la crisis de la socializacin religiosa y la quiebra de la tradicin, con la consiguiente prdida de la memoria cristiana.

GUO RP
lncreencia e indiferencia religiosa

Aunque el fenmeno de la increencia no es exclusivo de la poca actual, hoy reviste caractersticas muy peculiares. 1. El trmino. Antes se hablaba de atesmo, materialismo, etc. El trmino increencia que empleamos hoy seala la actitud de ignorancia o de rechazo de Dios que la origina. Adems, el hecho as designado aparece como cuantitativamente creciente y culturalmente relevante.

Espiritualidad Franciscana y posmodernidad -

2. Este fenmeno caracterstico de los pases de larga tradicin cristiana, es calificado por muchos de increencia poscristiana. Con ello se expresa el hecho de que el Dios rechazado es el Dios de los cristianos. Pero, adems, se indica que el cristianismo es considerado un fenmeno histrico ya superado. 3. En la increencia actual predomina esa forma de vida que resume el trmino indiferencia. El predominio no es slo cuantitativo, sino tambin cualitativo: expresa la consonancia de la indiferencia con las formas de la sociedad posmoderna y el grado de alejamiento de la fe que supone.

GUO RP
Nuevos movimientos religiosos

Hay un hecho nuevo que ha obligado a introducir correcciones y matizaciones en las previsiones sobre el futuro incierto de la religin. Se le ha designado como retorno de lo sagrado, religiones de reemplazo, etc. Preferimos la expresin nuevos movimientos religiosos, con la que subraya un hecho importante, tanto numricamente como por lo que representan en cuanto signo de un cambio en la situacin religiosa. Pues los nuevos movimientos religiosos parecen mostrar que la modernidad y la posmodernidad, ms que la eliminacin de la religin, est produciendo una notable transformacin de sus manifestaciones. Limitndonos a una tipologa elemental, cabe distinguir en dichos movimientos estos cuatro grupos principales: 1. Movimientos religiosos surgidos por separacin de alguna de las Iglesias o de otras tradiciones religiosas. Casi todos ellos constituyen grupos organizados con los rasgos caractersticos de las sectas que pueden adoptar distintas formas de relacin con la sociedad, aunque predominan las reacciones de tipo fundamentalista. 2. Presentan notables semejanzas con el anterior algunos grupos religiosos surgidos en el interior de las religiones y que, sin romper con ellas, reproducen formas asectariadas de organizacin y captacin de adeptos, y tienen reacciones semejantes a las de los grupos fundamentalistas. 3. Movimientos religiosos sincretistas, que adoptan rasgos tomados de diferentes tradiciones religiosas y representan formas peculiares de respuesta a las condiciones de vida impuestas por la cultura cientfico-tcnica dominante. 4. Los grupos que componen la llamada constelacin esotrico-ocultista y la nueva espiritualidad designada con el nombre de New Age (nueva era). Tienen todos estos grupos algo en comn? En algn grado, todos ellos constituyen una reaccin a la situacin socio-cultural y a determinadas carencias de las religiones tradicionales. Se trata de las carencias que provienen de la necesidad humana de un sentido para la vida, de las formas de vida que impone la civilizacin cientficotcnica y del hecho de la incapacidad de respuesta de las religiones establecidas, fuertemente burocratizadas y oficializadas. Tambin ha podido provocar la proliferacin de esos nuevos movimientos la inseguridad que provocan en las personas los cambios rpidos y profundos de nuestro tiempo, la ruptura de las formas tradicionales de convivencia que ha desembocado en la masificacin, el anonimato y, consiguientemente, el temor de perder la propia identidad. De ah la aparicin de grupos asectariados, fuertemente identitarios, que promueven relaciones estrechas y clidas entre sus miembros y buscan as remedio a la ruptura de las formas tradicionales de vida y a la marginacin cultural.

Espiritualidad Franciscana y posmodernidad -

Junto a esos grupos, estn surgiendo tambin, a escala ms reducida, formas de comunitarizacin religiosa en las que predomina la comunidad sobre la sociedad y el grupo reducido sobre la socialidad representada por las grandes Iglesias.

GUO RP
Reacciones de las religiones y de las Iglesias

En las Iglesias y religiones esta situacin no resulta confortable para nadie, en especial para los responsables. De ah el malestar y la crisis del clero y de la vida religiosa en la Iglesia catlica y sus equivalentes en otras Iglesias y religiones. A esta situacin responden los individuos y las instituciones con respuestas que han sido perfectamente tipificadas. 1. Si la situacin se vive como un peligro para la propia identidad, la primera reaccin consiste en el atrincheramiento cognitivo (P Berger): el aislamiento del medio considerado peligroso y la bsqueda obsesiva de la propia identidad. Ese atrincheramiento reviste dos formas: el ghetto y la cruzada. a) En su forma extrema, el ghetto desemboca en posturas fundamentalistas, representadas en todas las religiones, en especial en movimientos surgidos en el seno del islamismo. Van en la misma lnea las instituciones o comunidades replegadas sobre s mismas, preocupadas por su propia identidad y por la fijacin ortodoxa de las creencias. b) Otros grupos reaccionan de forma agresiva, organizando cruzadas ideolgicas y culturales, y desarrollando un intenso proselitismo. En la lgica del atrincheramiento cognitivo se inscriben no pocos movimientos reformadores del cristianismo que desarrollan programas mal llamados tradicionalistas, los cuales, en realidad, constituyen intentos de restauracin a destiempo de modelos institucionales finiquitados. 2. Pero se dan tambin reacciones de signo contrario a la situacin de cerco, de vaco cultural, de amenaza a la propia identidad. En tal situacin numerosos grupos religiosos optan por la negociacin cognitiva (P. Berger). Se trata de operar las adaptaciones en la propia identidad que permitan subsistir dentro de las nuevas coordenadas culturales. Cuando en dicha negociacin se utiliza como criterio la adaptacin a toda costa, se produce una escalada que culmina en la rendicin cognitiva que implica la disolucin de la propia identidad. En la lgica de la rendicin cognitiva se han inscrito movimientos mal llamados progresistas que, a fuerza de buscar relevancia social, han sacrificado a ella su identidad. Lo grave de estas dos reacciones opuestas es que cada una intenta justificarse con los excesos de la otra. De esta forma se alimentan y se excluyen mutuamente y as colaboran eficacsimamente a la crisis galopante de las instituciones a las que compulsivamente quieren salvar. Naturalmente, entre estos dos polos existe una gama muy amplia de respuestas que hace que las instituciones religiosas sigan constituyendo, por el momento, el ncleo ms importante de la actual situacin religiosa. Esbozada una descripcin de la situacin religiosa voy a proponer un intento de interpretacin de conjunto, desde la que avanzar alguna previsin razonada sobre el futuro del cristianismo.

RANGO

CALIFICATIVO

Espiritualidad Franciscana y posmodernidad -

10 7-9 4-6 1-3 0

POSMODERNA RADICAL POSMODERNA MODERADA ASPIRANTE A POSMODERNA CON APTITUD PARA LA POSMODERNIDAD ANTIPOSMODERNA

CATEDRAL DE BRASILIA

Proyectada y construida entre 1958 y 1980, esta iglesia de planta circular se organiza en torno a un espacio nico. La cubierta de vidrio, que comienza desde el suelo, est estructurada por 16 nervios de hormign armado que se curvan hacia el interior, hacia arriba y finalmente hacia el exterior. La fachada del templo, gracias al crculo de contrafuertes acabados en punta que contrarrestan los esfuerzos de la cpula, ofrece la imagen de una corona de espinas. El templo se parece a un volcn en erupcin, y est situado en medio de los edificios de los poderes pblicos, pero con unos cuantos metros menos de altura. Dicen que el ateo Niemeyer simboliz as el predominio del Estado sobre la iglesia y que, en un pcaro truco de diseo, hizo que el largo pasillo que lleva a la nave principal del templo sea un plano descendiente, que obliga a los fieles a entrar mirando hacia abajo, al contrario de las grandes catedrales gticas.
Espiritualidad Franciscana y posmodernidad 8

Podramos afirmar que esta construccin es una manifestacin del espritu posmoderno de nuestros tiempos?

S G A AE C IT R YP S O E N A A R D S R U A O M D R ID D
(Iluminacin)

Mt, 10, 26 - 39
10:26 As que, no los temis; porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; ni oculto, que no haya de saberse. 10:27 Lo que os digo en tinieblas, decidlo en la luz; y lo que os al odo, proclamadlo desde las azoteas. 10:28 Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. 10:32 A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. 10:33 Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar delante de mi Padre que est en los cielos. 10:34 No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada. 10:35 Porque he venido para poner en disensin al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; 10:36 y los enemigos del hombre sern los de su casa. 10:37 El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m; 10:38 y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m.

Espiritualidad Franciscana y posmodernidad -

10:39 El que halla su vida, la perder; y el que pierde su vida por causa de m, la hallar.

El facilitador har el ejercicio de la LETIO DIVINA con las participantes. Mientras el facilitador orienta la reflexin las estudiantes van tomando nota. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Identificar lugares, personajes, verbos, situaciones, frases o palabras repetidas Sealar el contexto de los destinatarios del texto sagrado Establecer la intencionalidad del evangelista Qu dice el texto? Qu me dice el texto? Qu me hace decir el texto?

1.

IDENTIFICAR LUGARES, PERSONAJES, VERBOS, SITUACIONES, FRASES O PALABRAS REPETIDAS: ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

2.

SEALAR EL CONTEXTO DE LOS DESTINATARIOS DEL TEXTO SAGRADO ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

3.

ESTABLECER LA INTENCIONALIDAD DEL EVANGELISTA ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

4.

QU DICE EL TEXTO? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

Espiritualidad Franciscana y posmodernidad -

10

5.

QU ME DICE EL TEXTO? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

6.

QU ME HACE DECIR EL TEXTO? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

NM S SAM M D AOAL M D A U E A I E ID A E ID D MMS S E I E A ?

(Expresin del tema)

1. Describe las caractersticas que consideras debe tener tu Mesas. 2. Comparte esta actividad con la participante que se te indique.

MESIAS por Arjona

Ha nacido el Mesas en Nueva York anda en auto blindado por precaucin el Papa le teme a algn despido en masa Viene rasurado y de Christian Dior para estar a la altura de la situacin los judos dicen que se es el que esperaban. Tiene un Penthouse en Manhattan y un piso en Pars un doctorado en Harvard y un affair con una actrz Toma un trago en el Village con Bill Gates oye un poco de jazz por distraccin revisa la bolsa y le invierte a la iglesia. Hace un poco de jogging en Central Park aprende Kung Fu en China Town prepara un golpe y nadie sabe la fecha. Tiene una escolta armada son tipos de Israel y una Magnum 45 para l. * Dicen que es el que vino y jur que iba a regresar que se hizo ciruga en las manos para disimular que es el enviado del cielo y que est en Manhattan y esta vez su estrategia no es igual. Tiene un socio en Japn, otro en Afganistn

MI MESIAS DEBE SER ASI .

Espiritualidad Franciscana y posmodernidad -

11

habla a diario con dios por el internet promueve un cmbio y se ha ganado enemigos. Ya compr CNN y est usando su espacio con discursos que invitan a quitarnos el velo y el caos impera y el planeta se espanta. La iglesia lo acusa de hereje y el pentgono de terrorista y en el filo de la navaja...la fe. * Dicen que es el que vino... Se ha suicidado un magnate en la Gran Manzana se lee en la portada del New York Times y una nube de dudas le hacen sombra al sol.

S L IT C NE M S S A ID A O L E A
(Celebracin)

El facilitador dispondr de cinco mesas en las que las participantes compartirn un refrigerio. A ese refrigerio invitarn al Mesas de su eleccin. El facilitador ubicar en el lugar principal de la mesa las imgenes de los posibles Mesas (ver CD, imgenes Mesas-1 y Mesas-2) Las participantes escogern al Mesas con quien compartirn el refrigerio y entregarn el no elegido al facilitador.

Espiritualidad Franciscana y posmodernidad -

12

DURANTE EL REFRIGERIO LAS PARTICIPANTES DIALOGARN SOBRE LAS RAZONES DE SU ELECCIN

C M R M OF A C C N O P O IS R N IS A O
(Proyeccin social) Antes de contestar retomar el insumo 2 de la pgina 2 1. Francisco de Ass manifest una actitud crtica y constructiva frente a la Iglesia de su tiempo. Fue un rebelde con causa, y su causa fue fecunda. Usted como estudiante franciscana esta asumiendo actitudes crticas y constructivas frente a la Iglesia de hoy? Mencionelas. ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2. Si esta actividad le ha dejado enseanzas para su vida, con quien debera compartirlas y por qu? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3. Los discursos son estriles cuando no se acompaan de obras concretas. Mediante qu obra o accin podra contribuir a la transformacin de nuestro contexto? ________________________________________________________________________
Espiritualidad Franciscana y posmodernidad 13

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4. El mundo contemporneo: industrializado, contaminado y posmoderno reclama opciones decididas de parte de los/las jvenes. Usted como estudiante franciscana que va a aportar? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

E P IT F A C C N : S R U R N IS A O C T AC N T U T A R IC O S R C IV
(E a a i d l te a v lu c n e m )

Valora las diferentes actividades que has desarrollado durante esta jornada. Entrega esta pgina a las personas que te han estado acompaando.
No. 1 2 3 4 5 6 7 ACTIVIDADES ERES POSMODERNA? ANLISIS Y FUNDAMENTACIN SAGRADA ESCRITURA Y POSMODERNIDAD UN MESAS A MI MEDIDA O A LA MEDIDA DE MI MESAS? SALIDITA CON EL MESAS COMPROMISO FRANCISCANO VALORACIN GENERAL

MA

IC

MA A IC NA NTC

MUY ADECUADA ADECUADA INADECUADA NO APLICA NO TENGO CONOCIMIENTO

Espiritualidad Franciscana y posmodernidad -

14

VALORE CADA UNA DE LAS ACTIVIDADES COLOCANDO UNA "X" EN EL ESPACIO CORRESPONDIENTE, SI DESEA HACER ACLARACIONES FORMULELAS AL RESPALDO.

El facilitador har una tabulacin de esta evaluacin y redactar el respectivo informe. RECOMEDACIN: Los facilitadotes debern documentarse sobre la temtica. Sugerimos leer el documento anexto en el CD en formato PDF

Yo no me refera a gente como usted, que busca la excelencia acadmica. Yo pensaba en los vulgares y trasnochados pseudointelectuales posmodernos, que pululan como una infeccin en nuestros contextos universitarios, con ideas que van desde la negacin de cualquier nocin de verdad, hasta la de cualquier conocimiento. Pero, contradictoriamente, ya esta sentencia es una verdad. Un grupo de doctos que olvidan algo que usted apunta muy bien, o sea, la necesidad de dudar, como elemento fundamental de cualquier ciencia

Espiritualidad Franciscana y posmodernidad -

15