Utopa y esperanza en el pensamiento de Ernst Bloch.

Autor: Jose Antonio Gimeno Capn

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Ernst Bloch (1885-1977) gracias a sus vastos conocimientos de la historia espiritual y cultural europea, pudo aprovechar los estmulos de las posiciones filosficas ms divergentes. Habra que recordar a Aristteles, los neoplatnicos, algunos pensadores musulmanes de la edad media, la influencia de una corriente quilistica que deriva de la mstica juda, a Spinoza, Kierkegaard, la filosofa vitalista de Bergson y, junto a Marx, el proyecto enciclopdico de Hegel queriendo incorporar a todo el ente en sus coordenadas de proceso e identidad.1 Tras la decepcionante puesta a prueba del marxismo de la URRS, la corriente neomarxista de los aos 1960 trata de buscar la realizacin humana dentro del marco del inconsciente freudiano. La historia humana es la historia de la represin del inconsciente. La resurreccin de Orfeo implica la muerte de Prometeo encadenado. Frente al desorden se impone la contestacin y el gran rechazo al sistema. Al final de toda esta corriente de ilusiones perdidas queda la utopa. La sociedad sin clases ser la realidad del sjaton. Y al final, en el hombre queda lo utpico, el Reino de la Utopa sinnimo de la realidad que nos rodea. En este pensamiento filosfico se inserta Ernst Bloch entregndonos despus de tanto bregar la flor de su materia. Bloch tiene tres frentes: Hegel-Marx-Freud. Pone a Hegel en sus pies materialistas e igual que Marx incorpora la dimensin histrica en la comprensin de la realidad: no hay nada fijo, todo es un proceso. La dialctica de la idea es la dialctica de la materia. Luego se fija en la teora de los sueos de Freud: en el hombre hay sueos, unos nocturnos referidos a lo no-ms-consciente, y otros diurnos referente a lo nuevo, a los ojos del

cf. AA.VV.- La filosofa del s. XX, ed. Herder, Barcelona 1989 (Curso fundamental de filosofa 10),

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soador2. Para Bloch el inconsciente que opera en los sueos diurnos no es regresivo, como deca Freud, sino progresivo, no es rememorativo, sino anticipador. Es un inconsciente bien distinto del inconsciente psicoanaltico: est vuelto hacia el futuro, hacia el novum todava no aparecido. Bloch se separa de Freud en la concepcin que tiene este del determinismo y mecanicismo que responden a la visin del mundo del s. XIX. Para Bloch el Principio-materia es el sostn de su utopa, de la esperanza. La materia represente el sostn del cambio. Todo es materia, y los sueos que despiertan nuestro novum? Tambin son materia. Bloch articula una teora social, proyecto poltico y ontologa de la realidad material. La materia es real posibilidad, existe y deviene, substrato de lo que puede acontecer. En ella se da el presente de un futuro distinto. Por eso a la ontologa la llama ontologa de lo-todava-no, de un todava no sabido conscientemente. Esta posibilidad se convierte en una categora real, identificable con la esencia materia. De la teora aristotlica hilemrfica, lo reduce a un pan-hylismo. El espritu nace de un proceso dialctico de la materia..
Fermenta, como suele decirse, en el no, alumbra en el todava no, y sostiene, experimenta y abarca todas las cosas, y tambin a s misma. La materia es mvil por cuanto que no es un ser normal en su posibilidad abierta a s misma, y no es pasiva como la cera, sino que se mueve a s misma formando, configurando... Tambin la naturaleza inorgnica tiene su utopa

Sumando los sueos con el pan-hylismo arribamos a la metafsica. Qu es el ser? La experiencia dolorosa de la propia limitacin espacial y

2 Bien le quedan a Bloch los versos de Caldern de la Barca en su Vida es Sueo: Qu es la vida? Un

frenes/ Qu es la vida? Una ilusin/ Una sombra, una ficcin /que todo bien es pequeo/ que toda vida es sueo/ y los sueos, sueos son.

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temporal hace aparecer la posibilidad de una consumacin ilimitada. En la oscuridad de un instante vivido se muestra a la vez el alborear de una luz permanente. Al todava-no-consciente (non-nicht-bewusst), no salido a los sueos y en espera de una realidad distinta, corresponde un fundamento en el orden del ser (non-nicht-sein). El ser no es an una realidad, sino un utpico real posible. Ese todava-no equivale a una deficiencia que ha de superarse a s misma (horror vacui), de la que surge el anhelo de una realidad cumplida. O sea, la esperanza. El hambre es un impulso fundamental de todo ente y con ello una categora en el plano de lo ontolgico. En la esperanza se aprehende como posibilidad de ser lo que todava no es. Este todava no fuerza al hombre a avanzar y se convierte as en modelo sujeto natural que empuja a la naturaleza hacia delante. Resumiendo: la esperanza es la propiedad bsica no slo del ser humano, sino del ser en general. El ser es utpico. La vida es un proceso y este proceso est ya abierto: puede fracasar conduciendo a la nada o triunfar llegando hasta el todo. En el caso de triunfo, elimina cualquier tipo de alienacin: la identidad del ente y del ser, que alienta esperanzada y anhelosa en todo devenir, acaba realizndose. Pero la consumacin de la materia-mundo no deja de lado al hombre; de su tarea comprometida depende la plenitud del ser. Si el hombre se resiste a la utopa que se hace consciente en l, el mundo puede asimismo precipitarse en la nada. El mundo es su laboratorium possibilis salutis. Entre el sujeto natural humano y el que va formndose existe una relacin interna, de tal modo que la actividad del sujeto humano, que secunda sus sueos utpicos, es la que puede sacar a la luz el ser en formacin que late en el mundo. El paso del homo absconditus al homo patens, el hombre buscador al hombre buscado: estado final anunciado por Marx, el sjaton, la patria de la identidad.

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Qu es la muerte? La muerte, que como posibilidad tanto individual como lejana de una entropa csmica, sale al paso del pensamiento orientado hacia el futuro como la negacin absoluta de cualquier finalidad, esa misma muerte con su contenido de futuro posible, entra en el estado de lo definitivo y central , que todava ha de ser iluminado por el gozo an sin descubrir y por las luces latentes de lo propio. As, la muerte ya no es la negacin de la utopa y de sus series de objetivos, sino al contrario la negacin del que en el mundo no pertenece a la utopa..., pero es que ni siquiera en su contenido es ya una muerte, sino descubrimiento del contenido vital logrado, contenido-ncleo. Lo cual constituye un giro sorprendente. Bloch da dos respuestas a la inmortalidad del alma: uno subjetivo, expresin utpico-retrica de su menester humano; y otro filosfico, una concepcin de la existencia humana capaz de otorgar a ese menester justificacin vlida. El primero dice: non omnis confundur, no todo lo que soy quedar confundido en la realidad del cosmos. El segundo es la atribucin de la extraterritorialidad frente a la muerte, al ncleo ms central de nuestra existencia. Bloch, en un momento de su vida, ha tenido que dejar el Este: ha reflejado en su propia aventura como la de un hertico, negndose a reducir al marxismo a una concepcin del mundo dominante; el materialismo dialctico no puede ocupar el lugar de la prosecucin de la revolucin proletaria y de la sociedad comunista. El objetivo del desarrollo histrico no es producir una concepcin acabada del mundo. Bloch discrepa con el marxismo ortodoxo. Al final el materialismo dialctico aparece como el hermano gemelo del positivismo anglosajn y se determina como variante de ste. Instaura una naturaleza aplicada de manera tcnico-instrumental. Algo que Marx criticaba. Por eso Bloch lee el marxismo a partir del Principio de esperanza. La teleologa y la escatologa conjugadas acaban por exigir la determinacin de la accin histrica religiosa: la patria de la identidad que se opera en la humanizacin de la naturaleza y la naturalizacin del hombre,

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en la que se suprimen todas las alineaciones. Se trata de lo ltimo, la realizacin de todos los sueos, impulsos y aspiraciones latentes en lo todava-no-realizado, en la oscuridad. Resultado: la filosofa del carpe diem simboliza lo que ser la posesin total. Carpe Diem expresa la existencia en un momento en el que lo longitudinal se encuentra separado por la experiencia de la captacin de la profundidad. Es un gusto anticipado captado de lo todava-no realizado, pero ya anunciado. Pero el momento bello est ausente. Es lo que falta. El hombre total se encontrar enfrentado con la nada de su propia existencia, con el hasto y el absurdo de su muerte, y en el momento en que crea encontrarse, se convertir por si mismo en homo absconditus, ahistrico. Pero tambin hay nadas constructivas, negando lo que insatisface en cuanto manifestacin de lo todava-no. As se produce la dialectizacin de la nada. Esto, una posibilidad, no una necesidad lgica, que se traspone al orden de la realidad. Bloch hace de su esperanza utpico una religin, sustrato de todas las religiones. Desmitifica las religiones a la luz de la esperanza; y sobretodo del cristianismo de quien el marxismo es su heredero. Donde hay esperanza, hay religin. Dios ser entonces una entelequia utpica, un ideal futuro de la historia de la humanidad; y la religin un trascender-sin-trascendencia hacia el reino humano, hacia el Reino de Dios desmitificado, Reino de la Esperanza.

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Realmente, el proyecto-esperanza de Bloch no slo se desmarca del obtuso cientificismo al canjear la racionalidad tecnocrtica por la transracionalidad utpica. Se distancia adems de las precedentes formulaciones de la fe en el progreso al advertir que nada puede asegurar de antemano el desenlace del proceso histrico en el Optimum del Sumum Bonum. En la realidad laten tambin tendencias negativas que podran dar al traste con la utopa. Por eso justamente hay que hablar de esperanza, y no de certeza. Esperanza no garantizada; una esperanza garantizada slo se da estima nuestro pensador- en el supuesto de un providencialismo religioso que apela al aval mtico de la divinidad, o en el marco de un materialismo mecanicista, determinista, incompatible con la libertad y la creatividad humanas. El de Bloch, por tanto, es (a despecho de su talante declaradamente utpico) un optimismo histrico ms atenido a la realidad que el de sus predecesores laicos. (...) ...dicho futuro quiere ser portador de autntica novedad, sin que por ello se amortice el factor continuidad. La repulsa de todo determinismo fatalista y la explcita confesin de humanismo son otros valores que se distancian con ventaja de la propuesta tecnocrtica. Juan L. Ruiz de la Pea, La Pascua de la Creacin, pgs. 11-123

JUAN L. RUIZ DE LA PEA, La Pascua de la Creacin, BAC, Madrid 2000 (Sapientia Fidei 16) pgs. 11-

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