Kant; fundamentacion de la metafsica de las costumbres. -Prlogo; *Kant, considera que el conocimiento racional es material o formal.

La filosofa material es aquella que tiene como referencia determinados objetos y estos estn sometidos a determinadas leyes, que a su vez se dividen en dos, leyes de la naturaleza( teora de la naturaleza) o leyes de la libertad (teora de las costumbres).La filosofa formal (llamada lgica) se ocupa de la forma del entendimiento, de la razn misma y de las reglas universales, sin distincin de objetos. *Kant, llama filosofa emprica a aquella que se fundamenta en la experiencia. Pero considera que aquella filosofa que presenta sus teoras a travs de principios a priori, se llama filosofa pura, esta cuando es meramente formal se llama lgica, pero cuando se limita a determinados objetos del entendimiento se llama metafsica. A su vez la metafsica puede ser metafsica de la naturaleza o metafsica de las costumbres. *Expone que debe haber una idea comn del deber y de las leyes morales (filosofa moral) que tiene que conllevar consigo una necesidad absoluta y ser vlida para todos los seres racionales. As, las leyes morales ( universalmente vlidas) no se encuentran en la naturaleza del hombre ni en las circunstancias, sino solo en el concepto de la razn. Por lo que las leyes morales deben buscarse en una filosofa pura. -Captulo primero; No es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricciones, a no ser una buena voluntad. Tanto los talentos del espritu (el juicio, el entendimiento...) como las cualidades del temperamento( el valor, la decisin...) pueden ser buenos y deseables, pero tambin malos y dainos, dependiendo de los usos que haga de ellos la voluntad(carcter). Ya que si no existe una buena voluntad(como principio de toda accin) que se acomode a un fin universal, nunca se conseguir la satisfaccin. As, la buena voluntad se convierte en la condicin indispensable para hacernos dignos de ser felices. Algunas cualidades pueden considerarse de buena voluntad(son buenas en muchos aspectos), pero sin embargo, no tiene un valor interno absoluto, sino que siempre presuponen una buena voluntad, por lo que estn muy lejos de poder ser definidas como buenas sin restriccin, as no nos permiten considerarlas como absolutamente buenas. Ya que si los principios de una buena voluntad, pueden llegar a ser malas. La buena voluntad no es buena por lo que realice ni por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto, sino que es buena en s misma y por s misma. Por lo que no puede aadir ni quitar valor a la voluntad. La naturaleza de un modo u otro(o quizs de una manera equivocada) a concebido a nuestra voluntad el uso de la razn, como directora. Ante este fin la razn debe satisfacer o intentar satisfacer las preocupaciones del hombre, considerando que estas preocupaciones sean de buena voluntad, ya que cuanto ms se preocupa la razn cultivada de gozar de la vida y alcanzar la felicidad, ms se aleja el hombre de la verdadera satisfaccin. Pero, quizs la razn no sea lo suficientemente apta para dirigir nuestra voluntad entorno a la satisfaccin de nuestras necesidades, a cuyo fin nos hubiera conducido mejor(posiblemente) los instintos naturales, sin embargo la razn nos ha sido concedida como facultad prctica (como facultad que debe influir sobre la voluntad), por lo que el destino de la razn tiene que ser el de producir una buena voluntad(buena en s misma).

Kant continua exponiendo que para desenvolver el concepto de una voluntad digna de ser estimada por s misma( una voluntad buena sin ningn propsito, en s misma), se debe considerar el concepto del deber que contiene el de una voluntad buena. Por ello, s a de distinguir si la accin, conforme al deber, sucede por deber o al contrario por una accin egosta. Ciertos actos por muy conformes que sean al deber, carecen sin embargo de un verdadero valor moral. Los propsitos que podamos tener al realizar una accin y sus efectos, considerados como fines y motores de la voluntad, no pueden proporcionar a las acciones ningn valor absoluto y moral. Lo que nos lleva a preguntar dnde reside el valor de las acciones. Segn Kant debe residir en el principio de la voluntad, prescindiendo de los fines por los que llevamos a cabo las acciones, ya que la voluntad analizada a travs del principio a priori( que es formal) y del principio a posteriori(que es material),se encuentra en una encrucijada, es decir, esta tendr que ser determinada por el principio formal del querer en general, cuando una accin sucede por deber, puesto que todo principio material le ha sido sustrado. Tambin a de considerarse que el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. As, el valor moral de la accin no reside en el efecto que en ella se espera, ni en ningn principio de la accin que necesite tomar su fundamento determinante en ese efecto esperado, ya que todos esos efectos esperados pudieron realizar por otras causas. Por lo que la representacin de la ley en s misma( que solo se puede encontrar en los seres racionales)es el fundamento determinante de la voluntad, que puede constituir el bien moral, el cual esta presente en la persona que obra segn esa ley. Pero entonces cul puede ser esa ley cuya representacin tiene que determinar la voluntad, para que est pueda llamarse buena en absoluto y sin restricciones? Kant considera que para hallar esa ley buena y universal cada hombre a la hora de llevar a cabo una accin por deber debe considerar si esta podra convertirse en ley universal ( adoptada por todos los hombres como ley para conseguir la buena voluntad), es decir, si esta ley universal podra servir como principio de voluntad para todos los seres racionales. Kant expone un ejemplo para entender lo citado anteriormente; Cuestiona si es prudente o si es conforme al deber hacer una falsa promesa en aquellas situaciones en las que estamos apurados. Para saber si es lcito o no hacer una falsa promesa, nos deberamos de preguntar si esta accin podra servir como ley universal, es decir, tanto para m como para los dems. Pronto llegaramos a la conclusin de que si por ley y como valor moral, no aceptamos las mentiras, no podamos querer una ley universal de mentir, pues segn esta ley ninguna promesa seria verdadera y tambin nos mentiran a nosotros por lo que no querramos esa ley como universal. Por lo tanto para saber si mi voluntad es moralmente valida, basta con preguntarse uno mismo si esa accin la querramos como ley universal. La razn por naturaleza sabe distinguir lo que ocurre conforme al deber o contrario al deber(lo bueno y lo malo). Por lo que tiene la facultad de juzgar, pero para desarrollar esta labor la razn necesita experimentar, analizar, buscar y comprender ciertas leyes convencionales o naturales para poder llegar a saber si una accin es de buena voluntad y si esta no se realiza por una accin egosta. Tanto la razn culta como la vulgar que tienen el mismo fin llegar a una buena voluntad, que no es buena por la accin concreta que realice, ni por atenerse a las leyes o a las costumbres, sino nicamente por cumplir el dictamen de la razn (sometimiento de la voluntad a la razn).

-Captulo segundo; *El peor servicio que se puede hacer de la moralidad es quererla deducir a ciertos ejemplos. Ya que, cualquier ejemplo debe ser juzgado previamente por los principios de la moralidad, para saber si es digno de servir como modelo, porque el ejemplo no puede ser el que nos proporcione el concepto de moralidad. El ejemplo es una regla intuitiva que nos ayuda a comprender ciertos conceptos pero no nos proporcionan el concepto en s mismo sino una idea intuitiva, dirigida( y a su vez juzgada) por la razn. *Todos los conceptos morales tienen su origen (a priori) en la razn, y ello en la razn humana tanto vulgar como culta, la cual dirige la voluntad de los seres racionales para averiguar el sentido practico o emprico de esos conceptos. *En la naturaleza cada cosa acta segn las leyes. Solo los seres racionales poseen la facultad de obrar segn las leyes, es decir, posee una voluntad, esta se convierte en razn prctica cuando al derivar las acciones de las leyes se exige la razn. *Toda ley prctica representa una accin como buena y necesaria para el sujeto capaz de determinar prcticamente por la razn. Si la accin es buena solo como medio para conseguir otra cosa, es el imperativo hipottico. Si la accin es representada como buena en s( como principio de la voluntad) es el imperativo categrico. *Hay otro imperativo que no se refiere a la materia de la accin, sino a la forma y al principio de donde ella surge, se llama el imperativo de la moralidad. La moralidad es la relacin de las acciones con la autonoma de la voluntad. *La voluntad es considerada con una facultad, que determina como obrar conforme a las leyes (solo en los seres racionales), pero el fin es lo que sirve a la voluntad de fundamento objetivo de su autodeterminacin y este fin debe valer para todos los seres racionales. *Suponiendo que halla algo cuya existencia posea un valor absoluto, como el fin( es lo que sirve a la voluntad de fundamento objetivo) en s mismo, en ello estara el fundamento de un posible imperativo categrico, es decir, de la ley prctica. El valor de todas las cosas que pueden obtener los seres racionales por medio de las acciones esta condicionado. El fin en s mismo, constituye un principio objetivo de la voluntad humana, el cual puede servir como ley prctica universal. *Se puede entender como reino de los fines al enlace sistemtico de distintos seres racionales por leyes comunes, ya que todos los seres racionales estn sujetos a la ley. *Todo ser racional, como fin en s mismo y siguiendo las leyes a las que esta sometido, debe poderse considerar legislador universal, porque esa aptitud de sus mximas para la legislacin universal lo distingue como fin en s mismo. -Capitulo tercero; La palabra libertad es un concepto muy amplio, que se puede atribuir a nuestra voluntad si se tiene razn suficiente para atribuirla a todos los seres racionales. Por lo tanto tiene que ser demostrada la libertad como propiedad de la voluntad de todos los seres racionales. La libertad de todos los seres racionales debe considerarse libre por s misma y por ello ha de atribuirse en el sentido practico a todos los seres racionales.

Todo ser racional debe considerarse a s mismo como inteligencia y como perteneciente al mundo inteligible. Pero el ser racional tambin pertenece al mundo sensible ya que acta bajo las leyes naturales y tambin pertenece al mundo inteligible porque acta bajo las leyes independientes a la naturaleza( leyes positivas). La idea de libertad que ha de estar presente en todos los seres racionales, hace de uno perteneciente al mundo inteligible ya que si no todas las acciones estaran siempre con a la autonoma de la voluntad.