NDICE

La religiosidad griega en la obra Hiplito de Eurpides y en Fedra de Domingo Miras

Prlogo .....................................................................................................................................................2 Introduccin .............................................................................................................................................3 Desarrollo.................................................................................................................................................4 La religiosidad griega en la obra Hiplito de Eurpides ........................................................................4 -Relacin entre los personajes ms importantes y los dioses...4 La religiosidad griega en la obra Fedra de Domingo Miras ..................................................................8 - Relacin entre los personajes ms importantes y los dioses..8 Conclusin.11 Bibliografa12

Profesora Mara Elena Dobratinich 1

PRLOGO
Los mitos son inmanentes al hombre, ya que se desarrollan en el inconsciente universal de la humanidad, y desde ste afloran al uso e interpretacin de cada cultura, de cada persona. Carl Jung

El pensamiento mtico es una forma particular de pensamiento social, que genera historias y creencias que funcionan como sistemas interpretativos del mundo y tienen la caracterstica de que la sociedad que las crea las considera verdaderas y mediante ellas explica cmo y por qu los dioses han creado la realidad que les toca vivir. Los mitos son considerados hechos verdaderos por los pueblos a los cuales pertenecen, pero no porque stos no distingan realidad de ficcin, sino porque lo sagrado es para ellos la verdad. Las narraciones mticas estn pobladas de seres que no pertenecen al mundo cotidiano, pero su accionar afect directamente a los hombres, y relatan todos los acontecimientos primordiales que provocan que el hombre y el mundo sean hoy como son. Esta concepcin particular constituye la religiosidad de un pueblo y como no tenan un libro sagrado, porque circulaban oralmente, algunas fueron tomadas por los poetas para componer epopeyas o tragedias; de ese modo es como llegaron hasta la actualidad. Una vez ms la Literatura nos permite abrir la ventana para asomarnos a esta apasionante ideologa.

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INTRODUCCIN
En el siguiente trabajo nos hemos propuesto analizar la religiosidad griega en la obra Hiplito de Eurpides y en Fedra de Domingo Miras, dos obras que presentan interxtualidad tanto en algunos de sus personajes como en determinadas situaciones. Creemos que es interesante ahondar en la relacin entre los hombres y los dioses porque, como han sido escritas en tiempos distintos, bajo diferentes paradigmas culturales, la semejanza o diferencia entre ellas pueden arrojar otros significados, una nueva interpretacin al hipertexto. Para ello nos abocaremos a considerar cmo se reflejan las costumbres helnicas en materia religiosa (mtica) en la obra de Eurpides, cmo se relacionan los personajes principales con determinados dioses, y despus intentar el mismo anlisis en el libro de Miras. Nuestros objetivos son, por un lado, rastrear las similitudes y divergencias entre estas obras referidas al tema aludido. Por el otro, descubrir a qu obedecen esas diferencias. Aplicaremos en esta investigacin el mtodo descriptivo y comparativo correspondiente a las ciencias sociales. Nuestra hiptesis de trabajo es demostrar cmo un mito puede ser recreado con variados propsitos, en mltiples escenarios y pocas, sin agotar su vigencia. Somos conscientes de que el tema elegido podra ser profundizado e incluso abordado desde otras ciencias, como por ejemplo la psicologa, para lo cual deberamos ser idneos, pero eso queda abierto para prximos estudios.

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La religiosidad griega en la obra Hiplito de Eurpides

Acercarse a la religiosidad griega es un fenmeno complejo ya que sta no puede desligarse del resto de las manifestaciones culturales y usos sociales que regulan la vida de los ciudadanos de las polis. Cualquier actividad humana estaba impregnada de sentido religioso y as lo atestigua la literatura en obras como Hiplito de Eurpides, cuyo argumento es el siguiente.

Argumento de la obra:
Teseo rey de Atenas tras casarse con la amazona Hiplita, engendr a Hiplito, que se distingua por su belleza y castidad. Cuando su esposa muri, contrajo nuevo matrimonio con Fedra, hija de Minos, rey de Creta, y Parsifae y es tambin hermana de Ariadna. La obra transcurre en Atenas y comienza cuando la diosa Afrodita, despreciada por Hiplito deseoso de conservar su virginidad, trama su ruina y la satisfaccin de su venganza, inspirando a su madrastra, Fedra, quien experimenta un amor violento por l; pero no osando declarrselo, y vctima de su pasin vehemente, le confa su secreto a su nodriza en ausencia de su esposo Teseo; pero ella comete la imprudencia de participarla a Hiplito, que se indigna y la rechaza con toda su energa. La desdichada Fedra, sabedora del mal xito de esta tentativa, resuelve suicidarse y ejecuta su proyecto ahorcndose, dejando al morir unas tablillas suspendidas de su cadver, en las cuales dice, que contra su voluntad y forzada por Hiplito ha manchado el lecho nupcial. Teseo sin informarse de la certeza de esta acusacin y recordando que Poseidn le haba prometido realizar tres votos suyos, le pide que mate a Hiplito, y lo destierra de su reino. El joven lleno de dolor y no queriendo faltar a su juramento de no publicar la declaracin de la nodriza, huye en su carro y perece en el camino acometido por un toro que lanza contra l el dios marino. Cuando lo traen moribundo a la presencia de Teseo, se aparece Artemisa, su amiga y protectora, descubre su inocencia, lo consuela y profetiza los honores y fiestas que se le tributarn en su memoria.

Relacin entre los personajes ms importantes y los dioses

Muchos son los dioses que se nombran en esta obra mediante alusiones diversas. A saber: Ccrope, los Palntidas, Febo, Hades, Leto (por ser madre de Artemisa), Zeus (en varias ocasiones), Dmeter, Pan, Hcate, los Coribantes, Dictinia, las Musas, Smele, Aurora, Cfalo, Eros, la Hija de Ecalia (Yole), urito, Nyade, Alcmena (Hrcules), Dirce, Baco, Fatonte, las Hesprides, Orfeo, Sinis (el stmico), Atlas, pero entre todos ellos se destaca la presencia y actuacin de Afrodita o Cipris, rtemis y Posidn, a los cuales nos referiremos particularmente. Como hemos dicho anteriormente, la obra se abre con el discurso de Afrodita, quien celosa de la devocin de Hiplito por Artemisa, y frente a su decisin de mantenerse casto, determina su designio de destruir la vida del joven. Uno de los mayores agravios que podan los hombres proferir a los dioses era pecar de hybris, de orgullo (altanera, insolencia, soberbia), y es lo que causa la desgracia en la narracin que nos ocupa: Hiplito se niega a saludar y ofrecer sus respetos a Afrodita, a pesar de los reproches y advertencia de su sirviente: No me place ningn dios venerado por la noche (Eurpides, pg. 267) y ante la insistencia de su interlocutor, como al pasar y con tono irnico agrega: A tu Cipris le digo que lo pase bien. (Eurpides, pg. 267) Esta actitud encoleriza a Afrodita y as lo expresa: protejo a los que veneran mi poder y abato a cuantos se enorgullecen contra m. Pues tambin en el linaje de los dioses acontece esto: se complacen al ser venerados por los hombres. (Eurpides, pg. 263) Afrodita simboliza la lujuria, la sensualidad, la pasin desenfrenada y el placer carnal. Profesora Mara Elena Dobratinich 4

Sin embargo, no castiga al joven directamente, sino que afecta a su madrastra, Fedra, quien era ajena a esta relacin Hiplito- diosas. Ella resulta ser la vctima directa de la ofensa de esta deidad. Fedra se convierte as en el smbolo humano equivalente a lo que representa Cipris como deidad. En realidad, es la nica intervencin de Cipris, pero sus palabras exponen el motivo de la tragedia a desarrollarse y aunque no intervenga, su nombre se menciona en mltiples ocasiones puesto que Fedra ya sabe el origen de su mal. Es decir, una vez que lo provoc, se encubre tras el drama de los personajes humanos. De este modo, como expone el joven al final, por la iniquidad de una diosa, se destruyen tres vidas, no una sola. Con respecto a Artemisa, la destinataria de la reverencia de Hiplito, su aparicin sigue un proceso inverso, esto es, al comienza es aludida por Hiplito quien la saluda y le ofrenda una corona y slo acta al final antes de que muera el joven para: consolar al muchacho; develar a l y a su padre la verdad de lo sucedido; permitir que padre e hijo se reconcilien y prometerle que su nombre ser honrado y recordado. En definitiva, le asegura que perdurar a travs del tiempo en la memoria y el respeto de los vivos. Es la anttesis de Afrodita, porque siendo la diosa de la caza y protectora de los animales salvajes, representa la virginidad, la castidad, lo natural. E Hiplito, su ferviente admirador es su equivalente en ser humano. Con relacin a Posidn, dios del mar, se le adjudica la paternidad de Teseo. No acta en la obra, pero por referencias extratextuales, se conoce que ha sido el causante del accidente de Hiplito. Su actitud es diferente a la de Cipris: mientras ella procede con malicia desde su orgullo herido, Posidn responde al pedido de Teseo, a quien le deba el cumplimiento de un deseo. Justamente la proximidad de los dioses a los hombres, permite que se pueda mantener entre ellos esta relacin de intercambio de dones y contradones, una especie de acuerdo. Como el hroe lo invoca para que castigue a su hijo, este dios se lo concede. Ea! Oh, padre Posidn! De las promesas que un da me hicieras, aniquila con una de ellas a mi hijo y que no escape del da de hoy, si las promesas que me otorgaste eran verdaderas! (Eurpides, pg. 291). En sntesis, cada uno de estos dioses se relaciona particularmente con cada personaje de esta tragedia: Afrodita con Fedra (a pesar de que su enojo era con Hiplito), rtemis con Hiplito y Teseo con Poseidn. En esta obra se presentan estas relaciones conflictivas entre dioses y hombres porque ellas son frecuentes en el sentimiento religioso del hombre griego: quienes se vean atrapados entre distintas voluntades divinas, deban sufrir tremendas tensiones, con resultados que parecan cargados de arbitrariedad. Uno de los sentimientos que esta relacin provocaba era el pesimismo, propio de los griegos y que impregna la Tragedia, la cual, como hemos sealado, derivaba de esta sensacin de capricho del destino al que indefectiblemente estaban sometidos. Ya no es incierto cmo se cumple el destino de Cipris, oh infeliz hija cretense. (Eurpides, pg. 275). Como hemos apreciado, los helenos tenan una relacin muy estrecha con las figuras divinas. En trminos generales, acudan a ellos en todas las ocasiones significativas de la vida con una forma de trato bastante directa, aunque desde su inferior condicin, con poco poder para modificar la voluntad divina. Al comienzo de la obra, un sirviente advierte a Hiplito: a los dioses hay que llamarles amos (Eurpides, pg. 266). Como premisa a los dioses se les deba respeto y veneracin. Los dioses helenos, adoptaban figuras humanas (como es el caso de Afrodita y rtemis) y personificaban las fuerzas del Universo, como sucede con Posidn. La mitologa griega acentuaba el contraste entre la debilidad de los seres humanos y estos grandes y aterradores poderes de la naturaleza. El pueblo griego reconoca que sus vidas dependan completamente de la voluntad de los dioses, porque actuaban cada uno su esencia, e influan sobre la voluntad de los hombres para guiarlos cada uno en su direccin. Como dice Hiplito: Cada dios y cada hombre se interesa por alguien distinto. (Eurpides, pg. 266). Cada uno tena sus propias caractersticas, sus dones especiales, sus deberes. Como cuando rtemis, explica: Te contemplo, pero no me es lcito derramar llanto desde mis ojos. (Eurpides, pg. 304); no me es lcito contemplar a los muertos, ni manchar mis ojos con los estertores de la muerte, (Eurpides, pg. 306). Profesora Mara Elena Dobratinich 5

Tambin tenan sus debilidades, por ejemplo, la hija de Leto siente temor de su padre, el dios supremo: Pues sbete bien que, de no temer a Zeus, no habra llegado yo a esta vergenza de consentir que muera el mortal que me era ms querido. (Eurpides, pg. 303) y tristeza la tristeza tambin me afecta a m. Los dioses no disfrutan con que mueran los piadosos, (Eurpides, pg. 303). Porque, aunque eran racionales e inmortales, los dioses manifestaban las mismas pasiones y apetitos que los hombres. Adems eran impredecibles: unas veces tenan un estricto sentido de la justicia (Tal es la norma de los dioses: ninguno quiere oponerse al propsito deseado por otro, sino que, siempre nos mantenemos al margen. (Eurpides, pg. 303) y otras eran crueles y vengativos, como Afrodita al sentenciar: por los yerros que ha cometido contra m, castigar a Hiplito en el da de hoy. (Eurpides, pg. 264). Su favor se alcanzaba por medio de los sacrificios y de la piedad, pero estos procedimientos no eran siempre efectivos puesto que eran muy volubles. Los hombres no slo dependan de la parcialidad de los dioses, sino que no podan comunicar lo que guardaban en lo profundo de sus corazones por no tener el interlocutor adecuado. Ejemplos de esto son: por un lado, cuando la Nodriza habla con el corifeo preocupada porque Fedra no quiere descubrir cul es su mal: NODRIZA.- A todo he recurrido y no he logrado nada. Sin embargo, ni siquiera ahora ceder en mi afn, a fin de que, estando t aqu, me seas tambin testigo de cmo me comporto en el infortunio de mis amos. Vamos, querida hija, olvidmonos ambas de nuestras anteriores palabras y s t ms agradable, eliminando tu ceo hostil y la resolucin de tu mente(Eurpides, pg. 271 y 272). Por otro lado, cuando Hiplito no puede revelar la verdad a su padre: Oh, dioses! Por qu, entonces, no suelto mi boca, yo que perezco por vosotros, a quienes respeto? No, por supuesto. De todas formas, no convencera a quienes debo y violara intilmente los juramentos que prest. (Eurpides, pg. 296). Lo sacro invada toda la esfera humana y el hombre deba asegurarse sus buenas relaciones con la divinidad por medio de ofrendas, ritos propiciatorios, donaciones y libaciones. De acuerdo con esto, preguntan a Fedra en la obra: O es que a causa de tus yerros contra la cazadora Dictina, te consumes por no haberle presentado ofrendas no sacrificiales? (Eurpides, pg. 268). Ya hemos dicho que Hiplito ofrenda a la diosa de la caza una corona especial: En tu honor, seora, traigo esta trenzada corona, tras haberla adornado con flores de un prado intacto, donde ni el pastor se decide a apacentar sus rebaos, ni jams entr el hierro, sino que la primaveral abeja recorre el prado virginal. Pudor lo cuida con rocos fluviales. Los que nada han aprendido, sino que obtuvieron de nacimiento la suerte de ser virtuosos en todo de idntica forma, pueden coger sus frutos, pero a los malos no les es lcito. Ea!, querida soberana, acepta de mi mano piadosa la diadema de tus ureos cabellos. (Eurpides, pg. 265 y 266) Su actividad permanente se ve constatada por la construccin de templos, espacio social que integraba a la divinidad en el corazn de la vida pblica, y del bienestar social, pero tambin verdaderos territorios de lo sacro, lugar donde los dioses ejercan su poder y se comunicaban con los hombres As lo ilustra el siguiente fragmento: Y antes de regresar ella [Fedra] a esta tierra de Trecn, junto a la misma roca de Palas, fund, con vistas hacia esta tierra, un templo de Cipris, llena de amor por el extranjero, y, Profesora Mara Elena Dobratinich 6

para lo sucesivo, ponale el nombre de la diosa al fundarlo en honor de Hiplito. (Eurpides, pg. 264) Ellos exigan el cumplimiento de ciertos rituales. Como le aconseja el sirviente a Hiplito: Preciso es, hijo, dar honras a los dioses. (Eurpides, pg. 267) Si el rito se realizaba en la forma adecuada, el rogante quedaba convencido formalmente de que la divinidad estaba obligada a hacer lo que l haba pedido. Los griegos, por lo menos en los inicios de su civilizacin hasta ser sta bastante avanzada, no tuvieron sentido de responsabilidad moral individual. Mucha de la culpa se la atribuye a los dioses. La misma rtemis expresa: Es de esperar que los hombres yerren cuando lo permiten los dioses (Eurpides, pg. 305) Cuando Hiplito pregunta a su padre: Y qu? Me hubieras matado, de tan irritado como entonces estabas.Teseo responde: Porque estaba confundido en mi opinin, por orden de los dioses. (Eurpides, pg. 305) Ms adelante, los griegos fueron desarrollando progresivamente un sentido de responsabilidad moral, hay una ambigedad radical del sentido del pecado: en sus crmenes hay algo irracional que no procede de ellos, sino de una fatalidad criminal. Sentan cierta culpaen esto eran mejores que los dioses pero la atribuan a la influencia de estos poderes malficos y a la sucesin de crmenes slo les quedaba salvaguardar la propia gloria, por ejemplo, a travs de la muerte voluntaria para salvar a otros. Tal es la decisin de Fedra, quitarse la vida: Slo a una salida puedo encaminarme en mi desdicha, a fin de otorgar una vida honrosa a mis hijos y beneficiarme yo misma en la presente situacin. (Eurpides, pg. 286) En muchos casos, los hombres aceptaban que tenan que morir, y que era necesario padecer el castigo. Aparece el sufrimiento y la resignacin. El hombre es consciente, sabe que debe actuar el bien y conoce cmo hacerlo, pero se siente arrastrado por una voluntad extraa a l, que no puede manejar porque pertenece a un dios. Aparece entonces cierto conflicto psicolgico pero los griegos lo llaman destino, fatum. En Hiplito, Fedra es consciente del mal que sufre, sabe que no podr evitarlo y se resigna a morir. He reflexionado sobre cmo resulta destrozada la vida de los mortales. Y me parece que no actan peor por la naturaleza de su entendimiento, pues en muchos de ellos se da la cordura. Mas hay que examinarlo de la siguiente manera: sabemos y conocemos lo bueno, pero no lo realizamos; unos, por pereza; otros, porque prefieren cualquier otro placer en vez del bien. Muchos son los placeres de la vida: las largas charlas y el ocio, grato mal, y la vergenza. Pero de sta hay dos: una que no es mala y la otra afliccin de los hogares. Si la diferencia fuera clara, no seran dos ideas bajo las mismas letras.() En cuanto me hiri el amor, miraba yo cmo soportarlo del mejor modo. Con que comenc por esto: por callarlo y ocultar esta enfermedad ma () En segundo lugar, decid soportar con entereza mi insensatez, vencindola a fuerza de prudencia. En tercer lugar, ya que no consegua dominar a Cipris con esas actitudes, me resolv a morir. (Eurpides, pg. 275 y 276) Para los hroes griegos lo ms importante era alcanzar la gloria o trascender en la memoria de los vivientes, por es es tan importante que rtemis prometiera a Hiplito que en lo sucesivo sera bien recordado por los Atenienses. Rara vez es restablecido el orden en la Tragedia Griega. En la obra de Eurpides, la intervencin final de Artemisa prometiendo a Hiplito las mayores honras en la ciudad de Trecn y exhortndole a no odiar a su padre, pues ha sido vctima de un sino desgraciado, o el consecuente perdn de Hiplito hacia su padre, no son suficientes para restablecer el orden destruido. El lamento final de Teseo y las palabras del coro advierten que el recuerdo de estos hechos ser fuente de muchas lgrimas, es decir que las consecuencias funestas permanecen como ejemplo para la posteridad y modelo para atemperar las pasiones que la produjeron o corregir los errores humanos Profesora Mara Elena Dobratinich 7

CORO.- este sufrimiento comn les lleg, sin esperarlo, a todos los ciudadanos. Fuente ser de muchas lgrimas, pues las desoladoras nuevas referentes a los prceres afectan ms. (Eurpides, pg. 306)

La religiosidad griega en la obra Fedra de Domingo Miras

Domingo Miras escribi, en 1972, una historia de Fedra que se basa en Hiplito de Eurpides pero con cambios muy relevantes. Para ubicarnos mejor relataremos el argumento del hipertexto.

Argumento de la obra:
La princesa ateniense, Fedra, ha sido casada con Teseo, en contra de su voluntad. En su ciudad ella viva gratamente. Pero, la cultura de su origen y la de su marido, son muy distintas. La adquirida es opresora, esclavizante y van generando en ella resentimiento, odio, desprecio por el hroe aqueo. l tiene un hijo de una unin anterior con una amazona a la que haba abandonado. Fedra se apasiona por el joven Hiplito como hombre y como hijo: pretende unirse a l como forma de lograr su libertad, venciendo a Teseo. A pesar de todas las insinuaciones de ella, y de que l se siente atrado por su madrasta, la rechaza porque cree ver el fantasma de su padre, a quien teme. Huye despavorido. Desdeada, la mujer piensa acusar al muchacho de ultraje. As lo hace cuando llega Teseo y ste invoca a los dioses para que lo maten. Ms tarde avisan de la muerte del joven y su padre pide que traigan el cadver ante su presencia. La esposa, disfrutando con malicia del sufrimiento que causa en Teseo le revela la verdad. El rey, desesperado, la deja prisionera en la habitacin hasta que regrese para torturarla. Mas, ella se ahorca con el propsito de ir al inframundo a buscar a su hijo. All dialoga con Hades y Persfone quienes le piden el relato de lo sucedido con la condicin de que la conduzcan a donde est la sombra de Hiplito. Pero los dioses no encuentran coincidencia con lo relatado por Hiplito, es ms, aparece su sombra tratndola de mentirosa y refiere su propia versin. Finalmente, la madre explica que Teseo indirectamente, por medio de los dioses, provoc su muerte e insta a todas las sombras a seguirla con la confianza en que habr un futuro de libertad para los oprimidos. La accin transcurre en la misma poca del hipotexto, pero en el Averno, despus de que los personajes han muerto y alterna con escenas en Trecene. Todas las referencias a lo sucedido en Trecene aparecen representadas como en escenas superpuestas, con la tcnica del flashback o analepsis, lo cual lo convierten en un relato muy complejo.

Relacin entre los personajes ms importantes y los dioses

La relacin entre estos personajes y los dioses est mostrada de un modo muy particular en relacin con lo que aflora en las tragedias griegas de la Antigedad. Para comenzar, observamos que los personajes, en vida, no dependen tanto de los dioses, no se manifiesta su presencia en cada momento y aparecen muy poco en los discursos de los actantes. En Hiplito, constantemente se aluden a los dioses para alabarlos, rogarles, increparles, o para encomendarse a ellos. Por ejemplo, Zeus, como dios supremo, es mencionado en numerosas ocasiones. En esta obra, ninguna. En esta relacin, los griegos proferan gran respeto hacia los dioses porque el hombre asuma su inferior condicin. Les teman porque saban la influencia que podan tener en sus vidas. La Fedra de Miras asume ante los dioses una actitud desenfadada, desprejuiciada, irreverente. No tengo miedo (Miras, 2008, pg.251) asegura calmadamente ante Hades y Persfone. se es asunto mo, no Profesora Mara Elena Dobratinich 8

vuestro (Miras, pg.253) responde torpemente al dios cuando le cuestionan su decisin de seguir a su hijo. Dulces palabras para esconder, sin duda, algn anzuelo (Miras, pg.254), le objeta a Persfone cuando sta le presenta al Averno como un lugar casi ideal. En el contexto de la Antigedad, esto significara el orgullo humano que tanto detestaban y castigaban los dioses, el pecado de hybris. Pero en este caso las deidades permanecen apacibles, slo quieren conocer la versin de Fedra. Sin embargo, ella debe suavizar su actitud porque se da cuenta de que si no lo hace, no obtendr lo que quiere (encontrarse con Hiplito). Por lo tanto, si alguna sumisin manifiesta la mujer se debe a su inters y no al respeto, como se aprecia en el siguiente fragmento: FEDRA.- (Afectando humildad.) Perdn, poderoso Hades. Perdonadme los dos. HADES.- (Tras una ligera pausa. Paternal.) Necesitas tenernos propicios, Fedra. Has venido al infierno con un objeto especial, y en eso te diferencias de los dems muertos. T nos necesitas, los otros no. Y no obstante, t te llenas de orgullo mientras los otros, cuando llegan, se arrastran y lloran. FEDRA.- Lamento saber que tambin aqu hay que envilecerse para agradar a los que mandan, pero me arrastrar y llorar, si as consents mi reunin con la sombra de Hiplito. (Miras, pg.253)

En la mitologa griega, la debilidad del ser humano quedaba expuesta ante los poderes de las divinidades, incluso Persfone era muy temible por ser reina del inframundo, pero Fedra no se amedrenta ni an en su presencia. Por otro lado, los dioses tampoco manifiestan ante ella el rigor, la violencia, el poder con que actuaban en las tragedias originales. Si bien, Hades, al comienzo, se dirige a ella con la severidad propia de un dios griego, Acaso ignorabas que eso irrita a los dioses? (Pausa. Severo.) O es que la irritacin de los dioses te tena sin cuidado?... (Miras, pg.251) , las acotaciones posteriores, en su mayora, indican afabilidad, paciencia, paternalismo. Del mismo modo, Persfone se demuestra amable y maternal desde el comienzo. Y es que ella la comprende porque tambin ha perdido su libertad tras ser raptada por Hades. Es por eso que al escuchar las palabras de Hiplito, se inclina a defender a la madre: No la recrimines, te lo ruego (Miras, pg.298) le pide a su esposo abogando por Fedra. Incluso ante Hiplito se muestra fra, mientras que se dirige a ella con conmiseracin. En cambio, Hades en ocasiones se refiere a Fedra con actitud dudosa, burlona, molesta; sin embargo, acepta de buen grado lo que dice la sombra del joven (sobre todo, lo referido al temor que deben lo hijos a sus padres): (A Persfone) Es muy razonable lo que dice el muchacho. A lo que su esposa contesta: (Burlona.) Pues oigamos al muchacho. (Miras, pg.299) En esta obra, se relativiza no slo el poder de los dioses, por ejemplo cuando Fedra recomienda a la nodriza Deja en paz a las viejas Erinnias. Slo roen los huesos de los dbiles (Miras, pg.263), sino tambin otras costumbres religiosas, como los sacrificios, libaciones y hasta la construccin de templos dedicados a los dioses. NODRIZA.- (Alegremente.) Ah, no hay peligro de eso! Aplacaramos su espritu con frecuentes libaciones, de celebraran juegos y sacrificios en su honor hasta podras levantarle un templo FEDRA.- (Riendo ms.) Oh, qu bien! Todo se arreglara, es cierto (Dejando de rer.) Menos para m, que seguira siendo la esclava de Teseo. (Miras, pg.264) Tal como sucede en las tragedias griegas, en esta obra tambin se establece entre dioses y hombres ciertos acuerdos, como dones y contradones, pero aqu se refiere a cuestiones menos Profesora Mara Elena Dobratinich 9

trascendentales, Algo de esto sucede cuando Fedra pide a Persfone que le permita buscar a Hiplito y la diosa le recuerda que primero debe contar su versin de los hechos. En realidad, esta obra no refleja el pesimismo caracterstico del pueblo griego porque no se da un conflicto entre voluntades de diferentes dioses. El problema planteado aqu es la bsqueda de libertad encarnada en un personaje femenino cuyo carcter es sumamente fuerte, decidido y resuelto, capaz de desafiar los principios de su poca y de enfrentar hasta a los dioses con tal de lograr sus objetivos. Tanto es as que la figura de Hades y Persfone, tan temida por los hombres, aparecen casi como simples espectadores de un conflicto planteado entre hombres. Cipris ya no aparece ni siquiera aludida (aunque s se le hace referencia en la nota al pie de pgina) y rtemis tampoco. En un momento Fedra culpa a los dioses de su mal, pero no a Afrodita. Se dice que Hiplito sabe cazar y que es casto, pero no se lo relaciona con la diosa venerada por Hiplito de Eurpides. En la versin de Hiplito sobre lo sucedido, Fedra se parece ms a la de Eurpides: ha sido influenciada por los dioses, lucha contra ese estado, ha padecido al no poder expresarlo, se enferma, se avergenza, se resigna y como no soporta el rechazo, dice que piensa morir. Tambin trama acusarlo de violacin. Cabe aclarar que si bien Fedra en ambas narraciones, habla de la muerte, en ningn caso busca la trascendencia que pretendan los personajes de la tragedia clsica: no lo hace ni por el bien de otros ni por pervivir con honra en la memoria de los sobrevivientes. Slo pretende ser libre y buscar a Hiplito. Hemos hablado ya que desde su pensamiento mtico, los griegos individualmente no se sentan responsables. Mucha de la culpa se la atribuan a los dioses. Esto no sucede en la interpretacin que presenta: ella no reconoce otro dios ms que a su hijo ( Mi amor slo lo tiene quien es mi nico dios, el nico a quien quiero (Miras, pg.278) Con respecto a Teseo, al enterarse del ultraje de su mujer no invoca a Poseidn sino a los dioses y concretamente a las Parcas, quienes segn la mitologa eran las que controlaban la vida del hombre y decidan cundo cortar ese hilo de la vida; en definitiva, representaban el fatum o destino. A ellas, entonces, les pide que maten a Hiplito. Teseo piensa que los dioses lo han castigado por haber proporcionado refugio y sepultura en Atenas a Edipo y ese castigo consiste en tener un hijo como Edipo quien haba matado a su padre y se haba casado con su madre despus. Hiplito no tiene relacin directa con ningn dios, ms bien el respeto o el temor que profiere a su padre se transforma casi en un endiosamiento. As lo refiere Fedra a Teseo: Su temor era el resultado de su admiracin: te adoraba! (Miras, pg.316) Muchos son los personajes mitolgicos que se aluden en esta obra, adems de los ya citados, a saber: Minos, las Erinnias, Minotauro, las Gracias, Perseo, Andrmeda, Monstruo del mar (enviado por Poseidn), Hcate, Pirtoo, Erecteo, Tntalo, Medea, laTierra. Con respecto a esta ltima, la Tierra, hacia el final de la obra, Persfone descubre el parecido que tienen ella, Fedra y la Tierra: PERSFONE.- Para Hiplito s. T misma no lo has advertido, pero te pareces mucho a m. Ambas somos como la Tierra, nuestra antigua madre, que da la vida para quitarla despusYo hago brotar la vida y la recojo en este reino, devolvindola a la oscuridad de que sali No has hecho t lo mismo? Diste vida a tu hijo y ahora se la has quitado (Miras, pg.321) La diosa devela, adems, que Fedra es la Muerte. Ahora bien si lo que esta mujer busca en toda esta historia es la libertad, y segn Persfone es la Muerte la muerte es la que libera? As lo interpretamos y sera ste otro concepto de religiosidad, diferente del de los griegos, que merecera otro tratado.

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CONCLUSIN
Amiga ma, t seducirs siempre a los hombres, no lo dudes. Quieres ser slo de ese joven, y vas a ser de todos. Los que an no han nacido van a sentir tu hechizo, te van a contemplar, te van a desfigurar, te van a matar pero tu esencia se escurrir siempre de sus manos quedando intacta, para seguir atrayendo el pensamiento de los mortales como atrae la lmpara a las noctmbulas falenas (Miras, pg.322)

Esta prediccin en boca de Persfone al final de la obra de Miras parece interpelar, no a Fedra como sera textual, sino al mito. Es este mito el que ser recreado a travs del tiempo porque algn autor se sentir atrado por la fascinacin que ejerce y la trascendencia que posee, condimentndolo con nuevos significados para proporcionar renovados mensajes. La sociedad helnica que rodeaba a Eurpides estaba sumamente ligada a los dioses, de ellos dependan sus vidas, sus sentimientos, sus acciones, sus costumbres. La muerte cobraba sentido en relacin con el buen recuerdo, con la honra que alcanzaba la persona durante su vida. La trascendencia que se poda lograr era la de la fama o de la gloria. Este autor es considerado el escritor clsico que ms se ocup de las pasiones humanas. De all que el conflicto entre los dioses enseguida cedi paso al conflicto entre la pasin y la castidad, representadas por Fedra e Hiplito, respectivamente, pero siempre sujeta a la voluntad de las deidades quienes tenan poder frente a la debilidad de los hombres. La historia que presenta Miras, en cambio, se aparta de la anterior en el tiempo, el espacio, el tema y por supuesto, en el pensamiento religioso y antropolgico que lo inspira. Fue escrita en 1972 y aunque las acciones transcurren en la misma poca del hipotexto, el contexto de su creacin la condicionan. En primer lugar, no debemos olvidar que despus de la Revelacin, la muerte ha cobrado otro sentido: se percibe ms cercana, ms natural. De all que Fedra se ubica en el Averno, posteriormente a su suicidio, pero se representa alternativamente en el pasado, entre la vida y la muerte. Esto necesita un cambio en los personajes: las diosas de los vivos, del amor y de la virginidad, Cipris y rtemis dejan paso a los dioses del inframundo, los terribles Hades y Persfone, que no aparecen con esta caracterstica, sino que actan con bondad y hasta con dulzura, mostrando su reino como agradable y pacfico. Los hombres ya no temen tanto a los dioses, no dependen de ellos esencialmente. Los invocan mucho menos que en la tragedia clsica. Fedra los afrenta, parece no reconocer su autoridad, aunque entiende que de este modo los predispondr negativamente y no obtendr la ayuda que de ellos necesita por eso simula cambiar de actitud. Este personaje femenino emerge como la columna de la historia. Con carcter firme, resuelto (en oposicin al debilucho e ingenuo muchacho y alejada del brbaro aqueo), no se ha resignado a perder su libertad para justificar acciones deliberadas de su esposo. Es fiel a su sentimiento, su amor por su hijastro, y se propone luchar por l por retorcido que se aprecie porque encuentra en ello la va para conseguir su libertad, venciendo a Teseo. Se hace responsable de sus acciones, no espera que los dioses solucionen su conflicto. Tanto se aparta del sino griego (en el sentido de no someterse a l, de descreerle) que al final alcanza gran simbolismo cuando Persfone la asemeja a ella y a la Tierra. Ella es la Muerte, el Destino. Representa a tantos oprimidos incapaces de luchar. El mensaje intenta ser esperanzador con ese Quin sabe! final de Persfone, que relativizan las palabras de Hades y da fuerza al intento de superacin y de lucha por la libertad y la dignidad por parte de una mujer.

Profesora Mara Elena Dobratinich 11

BIBLIOGRAFA

Apuntes proporcionados por la ctedra. EURPIDES. Hiplito en Tragedias I, II y III. Editorial Gredos. Madrid MIRAS, Domingo. (2008). Fedra. (1 edicin). Madrid: Publicaciones de la ADE. ROMERO, Luis Alberto y otros.(2006). Historia de las civilizaciones antiguas y el mundo feudal. Buenos Aires. Puerto de Palos.

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