MIGUEL NGEL FORNERN

En la narrativa dominicana, el cuento tiene su propia historia. En el tiempo podemos dividirla en distintos momentos. El arte de contar es una actividad caracterizada por la narratividad: la relacin entre el contar, el contarnos, y el tiempo vivido que genera la identidad cultural. Igual que en Europa, los dominicanos realizaron un inventario de las tradiciones orales. No pocas obras nuestras muestran el inters letrado en recuperar la cultura popular. La fantasma de Higey de Angulo Guridi podra ser un ejemplo de letrado que puso en la trama narrativa un acontecimiento anterior y recuperado por la tradicin. En el caso de la novela El montero, la narracin intenta llevar al plano letrado las costumbres y acciones de la
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vida campesina. Esta obra no puede ser a mi manera de ver catalogada como criollismo. Pues el autor observ la realidad de su poca y la retrat con un aire realista y romntico. Es realista por presentar acciones que se daban en la realidad y romntica por las acciones que se desatan en la obra en la que es central el sentimiento amoroso. En el caso de la novela Ban o Engracia y Anoita, de Francisco Gregorio Billini, la narracin plantea las costumbres y tradiciones de ese pueblo sureo y hay en ella un marcado acento criollista, pero no se queda esta obra en el puro tipismo. Creo que una lectura un poco ms profunda que algunas de las que son socorridas en nuestro medio, podra ver que la preocupacin cardinal del autor, y que sin lugar a dudas estuvo en la prefiguracion del texto, es el problema de las luchas civiles en el Santo Domingo del siglo XIX. Por lo que la obra de Billini plantea un problema cardinal y abre un ciclo de obras que se extender desde la dcada de 1880 hasta la del 1930 con La Maosa, pasando por Sangre solar de Tulio M. Cestero. El cuento, a diferencia de la novela, se mantuvo en el nivel popular y en la oralidad. Las tradiciones dominicanas, recogidas por Cesar Nicols Penson en Cosas aejas es otro hito en la narratividad del dominicano. En ellas un autor culto lleva a la composicin potica una serie de narraciones que eran socorridas en su poca. Este libro ha sido muy bien valorado. En un principio, por fijar en el mundo literario la memoria de los antepasados dominicanos; segn por el dominio lxico por el estilo del autor. Con Csar Nicols Penson tenemos a un recreador del pasado, de la memoria que la narrativa oral contiene. Un estudio interesante sera el que estableciera cmo ese espritu letrado reelabora y elige esas tradiciones y de qu manera su ideologa nos da una particular manera de narrarnos en el
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presente. Preguntarnos, en fin, cules son los lugares de la memoria que este letrado visita. El Santo Domingo colonial y sus valores para los opinantes de su poca, es un cuestionamiento pertinente. Ya dije que el libro de Penson entr rpidamente al canon de la literatura dominicana y an permanece. Mucho tiempo despus aparecen obras que recogen tradiciones dominicanas, que eran cuentos del otro, en las cuales, un letrado reelabora el pasado narrativo: Narraciones dominicanas de De la Concha y Tradiciones y cuentos dominicanos de Emilio Rodrguez Demorizi, Narraciones y tradiciones sureas (1960) de E. O. Garrido Puello y los Cuentos cimarrones de Scrates Nolasco. stas, junto a Amor del Boho de Jimnez, podran ser, agregando los cuentos folklricos de Andrade, la gran enciclopedia de nuestra narratividad. Pero hay otra historia que tiene que armarse para seguir el decurso del cuento breve en Repblica Dominicana. Sus originales investigadores son Emilio Rodrguez Demorizi y Scrates Nolasco. Demorizi nos habla de la gran publicacin de cuentos europeos en la prensa dominicana de finales de siglo XIX. Parece que hubo una efervescencia en la publicacin y lectura de la narrativa breve que entusiasm a los escritores a realizar un cuento distinto al que se haba venido escribiendo. Ese periodo podramos llamarlo la premodernidad del cuento dominicano. Algunos nombres se pueden avanzar en esta ruta: Virginia Elena Ortea, Jos Ramn Lpez y Fabio Fiallo. Ortea public (Risas y lgrimas) su primera recopilacin de cuentos en 1901. Sus textos estaban marcados por el romanticismo, el sentimentalismo y el exotismo de la poca. Estos elementos la ligan a los cuentos de Rubn Daro en su libro Azul de 1888. La obra de Ortea fue muy bien recibida por don Amrico Lugo autor del prlogo de su libro y qued en el canon de su
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poca. Mientras que Lpez public despus su libro Cuentos puertoplateos y abri el camino a un nuevo gnero que llamo Emilio Rodrguez Demorizi cuentos de poltica criolla. Por su parte, Fabio Fiallo, quien escribi Cuentos frgiles, Las manzanas de Mefisto sigui el mismo rumbo que Ortea en cuanto al cuento romntico, y extico ms cercano a la escritura de Rubn Daro. En este curso tambin coloca Max Henrquez Urea a Ulises Heureaux, el hijo del dictador del mismo nombre, quien ha sido tambin dramaturgo y su obra queda an desconocida para la gran mayora de los dominicanos. Cuando Juan Bosch public el primer libro que contena cuentos modernos como La mujer en 1933, estaba cerrando un amplio periodo en que los narradores dominicanos buscaron contar lo sucedido en los campos, en las maniguas dominicanas, en el Concho Primo, en busca de poner en el tinglado literario las tradiciones y sucesos de la gente del campo. El mismo Bosch public despus Indios, tradiciones y leyendas en los que recoga historia de los otros. Los cuentos anteriores a Bosch son muy abundantes y muestran la existencia de una gran cantidad de autores en la escritura de la narrativa breve. Poco antes, debo recordar, Toms Hernndez Franco en sus tiempos de bohemio parisino haba dado a la estampa con ilustraciones de Jaime Colson, El hombre que haba perdido su eje (1922), de aliento decadentista, extico, parisino como lo peda la literatura de entonces. Por su temtica, esta obra tuvo poca difusin en el pas. Volviendo a Bosch, con la publicacin de Camino real en 1933 aparece el cuento moderno. Est presente la realidad dominicana, pero la mirada del letrado es distinta. La poca de los treinta est signada por las revoluciones en Mxico y Rusia, por la difusin de las ideas socialistas en Amrica. En la
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narrativa del treinta el letrado ve al campesino como un sujeto que hay que redimir. Es importante subrayar que los autores de tendencia socializante (Bosch, Marero Aristy, Requena) y los que vendrn luego (Jos Rijo y Nstor Caro) dan una mirada distinta al campesino dominicano: no lo ven como un ser folklrico, sino como un sujeto sometido a la explotacin. El cuento en manos de los escritores antes sealados, valga mencionar tambin a Hilma Contreras la mejor cuentista del grupo, tiene una morfologa, una sintaxis, una arquitectura distinta. Ya no imita las formas folklricas sino que se convierte en un artefacto artstico. Para esto ha sido necesario apropiarse de la modernidad literaria que aparece en Chejov, Maupassant, en Edgar Allan Poe y en Quiroga. Juan Bosch fue adems del renovador de la narrativa breve dominicana, su principal terico. La teora en Bosch se desplaza hasta lograr obras perfectas. Su inclinacin por temas campesinos dominicanos domin toda su obra; pero cuando estuvo en Sudamrica su cuentstica da un salto extraordinario. Ya Bosch haba dominado el cuento en su extensin, en la fuerza del argumento y en el efecto final como un verdadero mataor de la narrativa. Le faltaba profundizar en la psicologa de los personajes hasta que estos mostraran la cultura de su pueblo. Y esto es lo que intenta hacer en El indio Manuel Sicuri y en La muchacha de la Guaira, publicados en Chile en 1955. Cuando Bosch rene estos ltimos cuentos siente que ha llegado al cenit de su proyecto narrativo. La obsesin de Bosch, su trabajo meticuloso estuvo en la sintaxis que hace de su cuento un relato moderno y de la penetracin en la sicologa de los personajes como en El hombre que llor o Hacia el puerto de origen.
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II Sobre la existencia de los cuentos orales y folklricos, los letrados impusieron una sintaxis en la escritura que funcion como modernidad en el cuento. Bosch ha sido nuestro puntal en la narrativa breve hispanoamericana. En el pas, luego de la muerte de Trujillo el cuento se desarroll gracias a las nuevas generaciones que vieron en otros autores como los del Boom latinoamericano y otros anteriores al Boom que se dieron a conocer mundialmente a travs de este acontecimiento, como Jorge Luis Borges, y que fueron modelos a seguir.

El cuento de ser criollista, extico, modernista, romntico, pas a ser un artefacto artstico moderno. Es bueno mencionar que todo el cuento que se escribi en Santo Domingo no tuvo la impronta de Bosch. Dos casos especiales que vuelven el cuento a la rurala son Tomas Hernndez Franco con su libro Cibao (1951) y Ramn Lacay Polanco con Punto sur (1958). En los autores que no siguieron a Bosch tenemos a Sanz Lajara con El candado (1959) y Virgilio Daz Grulln con Un da cualquiera (1958) que posee una narrativa distinta. Quisiera sintetizar esta exposicin postulando que en Santo Domingo los letrado se apropian de una forma de contar, de contarnos, de representarnos y de dialogar con el Otro que es parte de la actualizacin de
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la identidad y en el que media el lenguaje. Esta es una forma de la memoria colectiva, del hacer del hombre, del recuerdo de las acciones que podran ser significativas, a la cual los autores le dan un giro artstico en un momento de explosin de libro, la lectura y la cultura de prensa. En consecuencia, postulo que qued obliterada la produccin popular de relatos. Y comenzamos a crear otros relatos leyendas urbanas; relatos de periodistas, asesinatos, muertes, hamponera corrupcin poltica, quiebra bancaria La cotidianidad se relat de otra manera. El hombre dej de contarse y verse en el pasado; las historias del presente (crnicas) conforma actualmente nuestro referente cotidiano. Ahora que leo el libro de Giovanni Cruz (Los cuentos del Otro, Alfaguara, 2012) mis cavilaciones se distraen en el contar otra manera de ver esta historia de la narrativa breve. En el libro de Cruz hay un elemento sumamente literario que es su arquitectura cuentstica: son los cuentos del otro. De otro doble: el otro Giovanni que cuenta las historias y el otro que no aparece con voz propia en el relato. Despejo cualquier malentendido. Quiero significar que la obra juega con la otredad de Giovanni como autor de las historias. Asunto muy literario, pues el narrador ha sufrido un conveniente desdoblamiento. Esto no es nuevo en la narrativa dominicana: pasa lo mismo en Los cuentos que Nueva York no sabe de ngel Rafael Lamarche, que son historias de Nueva York escritas por un neoyorkino y quien se las pasa al autor del libro para su publicacin. Pienso que ambos estuvieron influido por Luigi Pirandello, pues en esta obra un personaje busca a un autor para dejarle una obra como si el personaje buscar al director en la obra de teatro. No era esta obra desconocida para ambos, Lamarche se forma en un tiempo en que se lea mucha literatura italiana en el pas y Cruz es director teatral y uno de nuestros principales actores.
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Ahora bien, en el caso de Giovanny Cruz no funciona tanto el trabajo de la sintaxis, de la morfologa del cuento. Esto se puede ver en que las historias del otro Giovanni que recuperan el pasado identitario, la memoria colectiva mediante las acciones y los personajes de otro tiempo. Cruz inicia el libro con una narracin de infancia en el que el estilo de crecimiento se encuentra con un acontecimiento traumtico de la memoria dominicana: la Era de Trujillo. Por dems, es interesante. Saca a flote el vivir en su fenomenologa, en su hacerse que es para cada individuo distinto, aunque el entramado sea el mismo. La otra tiene entonces un sentido de recuperar las historias de los otros. Del otro tiempo a este tiempo; del tiempo vivido al tiempo narrado y se encuentran las experiencias identitarias del autor, de los personajes y de los lectores, con los cuales halla cierta empata. El cronotopo de estas obras permite recuperar la otredad que hay en cada narracin como expresin de la narratividad humana. Tiempo y espacio hace que el lector busque la voz de otro narrador que cuenta la historia de otros personajes y que estn muy bien identificadas. Como en el relato popular, el indio queda simbolizado por el mito y las historias maravillosas, mientras que el negro es presentado en su religiosidad y convive con su mundo mgico que, como lugar mtico, se encuentra en el campo, Olimpo de los dioses identitarios. Los nuevos relatos, histricos, antropolgicos, nos llevan a estudiar una identidad escindida entre la vida instrumental y la vida simblica. En Los cuentos del Otro de Giovanni Cruz esas narraciones adquieren la fuerza que les da la virtualidad y que solamente lo literario les permite. Son
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cuentos para otros, de otros. Y vuelven a presentarnos el narrar sin el artificio literario que la modernidad nos trajo en 1933 el libro Camino real de Juan Bosch y los narradores ms cercanos al autor de La maosa siguen su derrotero. Sin despojarse de su capa de escritor, la belleza de la escritura de Giovanny Cruz, de la amenidad de la narracin, les han dado a estos cuentos una vuelta al narrar, que tiene como finalidad contarnos el pasado y decirnos cmo somos o de qu manera quisiramos que el otro nos vea. Los textos que componen este volumen de cuentos estn divididos en dos partes fundamentales: las leyendas y las hechiceras. En la primera parte: La princesa ciguaya, La ciguapa y el ltimo ciguayo, El puerco del diablo y El tiburn bolo, son historias identitarias que recuperan la voz popular de una otredad que ha quedado suspendida por la escritura de los letrados que entraron en la modernidad del relato. Es interesante que este primer grupo de historias est presidido por El escritor desconocido quien ser el otro Giovanni que recupere la historia contada por las gentes sencillas; tambin lo es en el frontis de la coleccin el tiempo que se recobra entre la niez, el crecimiento, la voz del padre que alterna con la voz infantil en Un hombre en Las Calderas. Ah la historia define el pasado de un personaje que se identifica con el autor, pero que es a la vez quien cuenta la historia de otros personajes, el cual cuenta la historias del otro. Ese juego de la otredad, de lo uno y lo otro es lo que hace que el pueblo, el dueo de todas las historias populares, se exprese en la obra como si estuviera rescatando la memoria, como si fuera la articulacin de una simbolizacin obliterada por la modernidad. El crecimiento del personaje y los referentes iniciales a la dictadura, nos presenta un pasado cercano al
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autor, o una crnica generacional, vista desde la perspectiva del nio. Los dems cuentos como Anasa, compai, Anasa buscan encontrar un pasado mgico que el folklore pone en la misma creacin popular, pero est vez mezclado entre el origen indgena y el origen africano. En El Tiburn bolo, para poner un ejemplo, la voz del otro se encuentra en la tradicin en un espacio de la costa. Resulta interesante que se desplace a zonas campesinas y costeas. Pues en el campo parece el cronotopo de la cultura blanca y la india, mientas que la costa nos presenta la cultura de los pescadores negros. Ese espacio-tiempo ya haba sido trabajado por Marcio Veloz Maggiolo en La sombra de las tilapias y El destino de Tacho; tambin por Jos Mara Sanz Lajara, en Caridad y Lacay Polanco en La diabla del mar. Todos estos textos dentro de la tradicin de la modernidad buscaron encontrar elementos antropolgicos, mgicos, y la situacin social de grupos de subalternos que han convertido al mar el modo de vivir. Pero platean, por dems, cmo en el cuento de Giovanni Cruz se da una relacin mgica que pudiera ser peligrosa, entre el hombre y los animales marinos. Los negros no han sido muy pescadores y hay ensayistas que ha planteado un viejo temor de los criollos a darse al mar, motivado por la piratera. Lo cierto es que en el Caribe la referencialidad del hombre y el mar son muy escasos. Tal vez que las narraciones nos traigan ese elemento peligroso podra ser una causa de ese desfase entre el hombre y el mar. Juan Bosch trabaj el tema magistralmente en Hacia el puerto de origen y Jorge Onelio Cardoso en El caballito de coral. En la cuentstica clsica de Puerto Rico el tema es escaso, por no decir que est ausente, aunque debemos hablar de un cuento extraordinario de Ren Marqus como el titulado En la popa hay un cuerpo reclinado que es una obra que guarda poca relacin con el trabajo mtico, social, de los negros pescadores como lo tienen los cuentos citados de Sanz Lajara y de Lacay Polanco, que se centran en la costa sur del pas. El cuento de Giovanni se
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ubica en Matanzas, cercano a San Francisco de Macors, Nagua y Saman, precisamente el espacio de El montero de Pedro Francisco Bon. Hasta aqu he tratado de presentar el trabajo cuentstico de este libro del actor y dramaturgo Giovanny Cruz, dentro de una recuperacin de la otredad, la voz que la modernidad dej atrs en busca de una nueva manera de contar las historias propias de la revolucin de los impresos y de la vida urbana. Quiero agregar que cuando los lectores lean este libro y a reconfigure las acciones y las coloquen en un contexto social y cultural, notarn, a de ms de que es un libro bien escrito, que sobresale por la expresin verbal y la correccin del cdigo lingstico y por la elocucin literaria. Sobresale, adems, por el dramatismo, la relacin de los dilogos con la narracin que le dan a la obra una caracterizacin muy particular y una alternancia entre la presentacin dialgica y las secuencias narrativas. Ha de notar, el lector aguzado, la plasticidad de la narracin y la caracterizacin de los personajes que hace que la obra marche, no solo como artefacto verbal, sino como virtualidad vivida Y para eso se escribe. Con Los cuentos del Otro, Giovanny Cruz ha recuperado la voz de una otredad perdida, tambin el relato tradicional, popular y folklrico. Es su texto el trabajo de un sujeto dentro de la culturaliteraria. Como lo hizo Scrates Nolasco en Cuentos cimarrones y como lo venan haciendo otros escritores hasta que la modernidad le dio una vuelta e impuso una nueva manera de narrar, contar y contarnos.

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