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"Maquiavelo: las pasiones y la cuestión social" por Sebastián Torres

"Maquiavelo: las pasiones y la cuestión social" por Sebastián Torres

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03/28/2013

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Maquiavelo:laspasiones
y
lacuestnsocial
Sebastián
Torres
porque
entodasparteslosricossonpocos
y
muchos
lospobres
[...)
enloquesediferencia
la
democracia
y
laoligarquíaentresíes
la
pobreza
y
la
riqueza
[...}
Puessonricos
pocos,
mientrasquedelalibertadparticipan
todos;
porestascausasdisputanunos
y
otrosporel
poder.
Aristóteles,
Política,
1279b-1280a
entodaslasreblicas
hay
dosesrituscon-
trapuestos:
eldelosgrandes
y
eldel
pueblo.
Maquiavelo,
Discursos,
I,5.
Desnudadles,
y
veréisquesomossemejantes;vistámonosconsus
trajes,
y
ponedaelloslos
nuestros,
y
pareceremosnosotrosnobles
y
ellosplebeyos;porquelolapobreza
y
la
riqueza
nos
diferencia.
Maquiavelo,
Historiade
Florencia,
ID,13.
PocosteóricosdelapolíticahandejadodehacerreferenciaalaobradeMaquiaveloalahoradetenerquedeterminarlosogenesintelectualesdelasreflexionespolíticaspropiasdelamodernidad.FriedrichMeineckeencuentraenMaquiaveloalteóricodel"realismopolítico",perspectivapolíticaquefundalasbasesdelaideamodernade
razóndeestado!
y,conella,latradiciónqueconcluyeenel"decisionismo"político.Jürgen
I
Meinecke,Friedrich,
La
ideade
la
razóndeestadoenlaedadmoderna,
InstitutodeEstudiosPoticos,Madrid1959.
41
 
HabermasencuentraenMaquiavelo
(yen
Moro)alantecedentedelasmodernastecnologíasdeestadoparalaadministraciónyelcontroldeunnuevoespacioqueirrumpeenlaescenapolíticamoderna,elespaciosocial'.Aunquesonperspectivasinterpretativasdiferentes,ambaslecturasconfluyenenunaseriedeideasque,consideran,sonlasrectorasdelpen-samientodeMaquiavelo:elcactercorruptodelarealidad,lanaturalezapasionaldeloshombres,unanuevaconcepciónderazónprácticacomorazónestratégica,laaparicióndelEstado,yconellolanecesidaddesumantenimiento,comofindetodoobrarpolítico,entreotras.Enestetra-bajonosproponemosmostrarotrainterpretacióndelpensamientodeMaquiaveloque,antesquefundamentarlarazóndeestadoylasdiversastecnologíasdedominacn,encuentrasumotivoenlarestitucndelidealclásicodelarepúblicademocráticay,conella,losidealesde
vivierepolitico,libertad
e
igualdad.
CiertamenteMaquiavelonoesunpensadorclá-sico,peromenosauneselfundadordelpensamientopolíticomodernotalcomolocomprendenestosautores.Maquiaveloformapartedelalargatradicióndelrepublicanismocívico,cuyoaportefundamentalparasurecepciónmodernaposterioreshaberdesnaturalizadosnsfundamentosmetafísicosyhaberintroducidolahistoria,laspasionesy,sobretodo,lasrelacionesdedominación,comopuntoscentralesdelareflexiónpoticacuyametafinalhasido,yes,lalibertad.
1-Lascosashumanas,movimiento
y
acción:eldeseodedominar
y
eldeseodenoserdominados..
EnelpensamientodeMaquiaveloelcacterindeterminadodelascosashumanas,planteadoyaporAristóteles,esexpresadoapartirdeunaideaquerecorrelatotalidaddesusreflexiones:lascosashumanasseencuen-
tran
enunmovimientoconstantequenosesujetaaordenalguno'.No
2
Habermas,
Jürgen,
"La
doctrina
clásicadelapolíticaensurelaciónconlafilosoñasocial",en
Teoría
y
Praxis,
Sur,
Buenos
Aires
1966.
Aestaslecturashabríasumarlos
fundamenta-
les
trabajos
deHanna
Arendt,
Sobre
la
Revolución,
Alianza,
Buenos
Aires
1992Y
Manfred
Riedel,
Metafísica
y
meta
política,
Alfa,
Buenos
Aires
1976;
aunque
nosecentranenla
figu-
rade
Maquiavelo,permitencomprender
las
anteriores
interpretacionesdel
mismo.
3
"Noesunaoscilacióncomoladeun
péndulo,
lateralmenteentrelosdos,
ni
un
impulso
periódicohorizontalhacia
adelante
yhaciaats,comoeldelasolas.
Tampoco
esrítmica
ni
periódicamenteclico.Esunaalteraciónperpendiculardondealolargodel
tiempo
hay
42
 
existenprincipiosoleyesinmutablesquedeterminenlasaccioneshuma
nas",
peroestononosllevaalabandonodelinterésen
el
estudiodelascausasdelosactoshumanos,interpretaciónmuchasvecesaceptadaporunaexcesivavaloracióndelpapelquejuega
lafortuna
enelanálisisdelasobrasdeMaquiavelo',Perosuposiciónfrentealainjerenciadelafortunaenlosasuntoshumanos,aunqueesunelementoimportanteparalainterpretaciónde'sustextos;noestanclaracomogeneralmenteselapresenta.Frentealclásicopasajede
ElPríncipe,
-"puedeserverdadquelafortunaseaárbitrodelamitaddenuestrasacciones,peroquetambiénnosdejagobernarlaotramitad,ocasi,anosotros'<enelqueMaquiaveloexpresaelpoderdelafortuna,encontramosotroenelquesupesimismoenrelaciónalpoderdelafortunanoestápresente:"todaslascosasdelmundotienensucorrespondenciaensustiempospasados[porque
son]
obradeloshombres"?Peroseacualsealaproporcióndeintervención"divina"ohumana,loqueesposibledeconocersiemprequeda
bajo
elsignodelascosashumanas;
ladefiniciónnonaturaldelmovimientoesla
grandesvariaciones
entredos
puntos
-uno
arriba,
otroabajo"(DeGracia,Sebastian,
Maquiaveloenelinfierno,
Norma,
Bogotá,
1994,
p.318).LaobservacndeDeGraciaesrelativamenteacertada,puestoque,sibienrechazaunaseriede
modos
queadquiereel
movimiento,muchas
vecesatribuidasa
Maquiavelo
(especialmentelaideadequeelmovi
miento
escíclico),sutesisdequeen
Maquiavelo
el
movimiento
tieneunadireccn,
fun-
dadaen
pasajes
comoel
siguiente:
''lascosas
humanas
estánsiempreenmovimiento,ose
remontan
odescienden"
(Maquiavelo,
Discursossobre
la
primeradécadade
TIto
Livio,
Alianza,Madrid,
2000,
n,
Proemio,
p.188;
también,
"HistoriadeFlorencia",en
ObrashistóricasdeNicolas
Maquiavelo,
Poseidón,
Bs.As.
1943,Libro
V,
1,p.236.),'confunde
formas
o
modos
de
movimiento
conlavalorizacióndelos
mismos.
ParaMaquiaveloel
movimiento
notieneorden;porconsiguiente,notieneunmodoparticulardedarse.Perosuintesporel
movimiento
no
proviene
deunaprobleticametasica,suinterésprincipaleslapolítica;poresta
razón,
enel
desorden
metasicoesposibleplantearunavaloraciónpolíticadeladireccnquetomanlos
asuntoshumanos,
y
esaestoaloqueserefierecuandoutilizametáforascomoladel
ascenso
y
el
descenso:
lascosashumanastieneunadireccnaceptableo
condenable.
4
Cfr.,
Sánchez,
Sergio."Losartificiosdel
poder:
elrealismopolíticodeMaquíavelo'Ven
Estudios,
N°3,oto1994.
s
Mantienen
estainterpretación
Skinner,
Quentin,
Maquiavelo,
Alianza,
Madrid1995;
Cassirer,
Ernst,
Elmitodel
Estado.
FondodeCultura
Económica,
México
1968.
6
DePrincipatibus,
Trillas,
Méjico
1999
(edición
bilingüe),p.327.
7
Discursos,
lIT,
43,
p.
435.43

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