Acupuntura - Tomo I (Leccion 1 - Energías y 5 Movimientos)

TOMO I LECCIN 1.
ACUPUNTURA BIOENERGTICA
CAPTULO I: Fundamentos de la Medicina Energtica CAPTULO II: Principios de Fisiologa Energtica CAPTULO III: Exposicin dialctica de la enfermedad CAPTULO IV: Wu-Xing Ley de los cinco movimientos (La Gran Regla)
CAPTULO I
Fundamentos de la Medicina Energtica
El hombre responde al cielo y la tierra Las energas humanas Yuan Soplo original (La especie) Zhong Jing innato (La raza) Rong Jing adquirido (El trofismo) Wei Halo energtico (La homeostasia)
Para un paralelismo con la leccin de teora atmica ... debemos volvernos a esa clase de problemas epistemolgicos con los que ya pensadores tales como Buda o Lao Tse se han enfrentado ... NIELS BOHR
Captulo I: Fundamentos de la Medicina Energtica
SIGNIFICADO DEL PRINCIPIO EL HOMBRE RESPONDE AL CIELO Y LA TIERRA

La energa es la causa de toda produccin y toda destruccin. Nei Jing Su Wen. La tesis oriental sostiene que la materia es un estado de condensacin de la energa y que sta, al dispersarse, retorna a su estado inicial de energa. El Principio est representado ideogrficamente por:
Este smbolo se compone de dos partes:
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Leccin 1.: Acupuntura Bioenergtica
Es el Principio Primero que parte del TAO del que dira Lao Tse: Parece el origen de todas las cosas, se manifiesta como antepasado de los dioses, no s de quin es hijo. El Primer Principio, el TCHI, vemos que encierra la cifra 2 en su simbolismo: Este dos, como veremos ms tarde, es el origen del 3, y del 3 partirn todas las cosas: los 10.000 seres. En Occidente, cuando se habla de energa, nos referimos a ella con un concepto mecanicista; como una capacidad para realizar un trabajo, por definicin fsica; haciendo extensin al ser humano, como una fuerza que nos indicar la mayor o menor capacidad de accin y reaccin de ste. Esta fuerza la nombramos de diferentes maneras atendiendo a su origen y manifestaciones, as tendremos: energa elctrica, qumica, nuclear, cintica, trmica, elica, etc. Nuestra civilizacin tiende hoy a mantener y desarrollar la llamada sociedad tecnolgica, buscando, en todo, la aplicacin prctica que ayude a sostener el sistema de pseudobienestar moderno. As se explotan los recursos energticos en funcin de posibles beneficios inmediatos, sin tener en cuenta la dinmica propia del universo, origen comn de toda manifestacin energtica. En resumidas cuentas, TCHI o Principio, es el origen de todo y para los orientales constituye el objeto primordial de su estudio, independientemente de sus mltiples formas de presentacin. Dominar este Principio supone controlar sus manifestaciones en provecho del ser humano y de su desarrollo armnico y saludable. Las ltimas investigaciones en fsica cuntica vislumbran la utilidad de las teoras holsticas. Eruditos y cientficos de diversas ramas (como la fsica, la filosofa, la sociologa, la neurofisiologa, etc.) se interesan por una nueva tesis acerca de la formacin del Universo a partir de sistemas energticos microfsicos, que se combinaran formando estructuras cada vez ms amplias. Algunos, como L. Domash, opinan que la conciencia pura es la esencia del Universo. Esta idea se aproxima a los postulados taostas de hace 2.500 aos. Tratar de entender el DAO y su manifestacin primera, el TCHI, es vital para el ser humano. Las ideas bsicas del taosmo no llegan a dispersarse en complicadas exposiciones tericas, sino que se limitan a plantear una serie de conceptos mediante los cuales se pueda comprender la accin del TCHI. Esta doctrina pragmtica, que los chinos no analizan ms que bajo la ptica del resultado obtenido, sin importar en principio, el empirismo de su origen, cruzar las fronteras del mero filosofar para imponerse en el campo mdico y en el mbito de toda la sociedad china en general.
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Por tanto, el esfuerzo de los filsofos, mdicos, etc., no se dirigir, en principio, tanto a la explicacin o comprensin total de los principios universales como a su aplicacin en la vida diaria, lo que conllevar a un estado armonioso respecto al DAO, de una manera eminentemente prctica. El anlisis profundo y cientfico se considera una etapa de progresivo entendimiento, que slo ser posible a travs del desarrollo prctico y de la observacin constante de los efectos. Impregnando toda la dialctica de la energtica humana est siempre la nocin de TCHI como impulso motor que se manifiesta en diversos estados y formas de comportamiento, conservando en todo momento su caracterstica esencial: ser uno, y a la vez mltiple en funcin del YIN y el YANG, sus dos componentes bsicos. As qued superado nuestro concepto dualista occidental y eliminadas las grandes contradicciones que conlleva. Para el Taosmo los conceptos duales clsicos de bien y mal, cuerpo y alma, espritu y materia, hombre y mujer (que en Occidente son concebidos como entes opuestos e independientes) no son ms que manifestaciones complementarias del Principio Primero o TCHI, sin cuya alternancia no existira la vibracin o movimiento y en consecuencia, la vida misma. Numerosas investigaciones en fsica cuntica (ms all de los quarks, que considera al 2 como la ltima posibilidad de reduccin subatmica) indican la existencia de partculas primordiales en el lmite entre lo material y lo inmaterial, de cuyo estado cuntico dependera la esencia de las cosas. En los medios cientficos modernos hace ya tiempo que se conoce la descomposicin atmica de la materia, cuyos efectos de fisin y fusin acarrean una enorme liberacin de energa. La sufrida humanidad tuvo ocasin de comprobarlo con motivo de la II Guerra Mundial. A partir de entonces ya no hubo la menor duda de que materia y energa eran lo mismo. El maestro Zen, Deshimaru, escribe al respecto: Los chinos, mucho antes que la fsica moderna, haban comprendido que materia y energa eran una sola y misma cosa. Y an ms, en pocas remotas, los chinos sostenan ya que la energa hace mover y transformarse a la forma fsica y que el TCHI o energa es la consecuencia del DAO, origen de todas las cosas. Souli de Morant defini a la Acupuntura como Filosofa total de la energa. De esta manera nos ofreci la piedra angular sobre la que construir todo el enorme entramado que constituye la bioenergtica, pudiendo acceder as a su compresin, a fin de proyectar, de una forma teraputica, toda la sabidura que esto conlleva. El principio bsico de la Medicina Tradicional China nos habla de
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la energa como fuente integradora y reguladora de la forma fsicoqumica. Por tanto, podemos deducir que, en trminos generales, las enfermedades que cursan con alteraciones de estructuras orgnicas diversas, han experimentado previamente una fase de desorden energtico acompaado de una sintomatologa muy variada, sutil unas veces, claramente manifiesta otras. Estos cuadros energticos no han sido comprendidos ni estudiados por la medicina aloptica, desligada en gran medida de estos conceptos. Con todo, los servicios mdicos modernos cuentan con elementos tcnicos gracias a los cuales se ponen de manifiesto determinadas formas de energa humana (electrocardiogramas, electroencefalogramas, etc...). Hay que remontarse a Empdocles, con la teora de los cuatro elementos (aire, fuego, tierra, agua), para encontrar una lnea convergente con la cultura china. Hipcrates, considerado el padre de la medicina occidental, sigui el camino trazado por Empdocles, elaborando los cuatro tipos morfolgicos as como los conceptos de presentacin y combinaciones del fro y el calor, de la humedad y la sequedad. Esta doctrina fue desarrollada posteriormente, en su vertiente puramente filosfica, por Aristteles. La obra hipocrtica no fue continuada. Tras la cada del Imperio Romano se perdi para Occidente esa primera tradicin filosfico-teraputica, que relacionaba al hombre con su medio telrico y csmico. Sin embargo, en China se continu desarrollando, en profundidad, ese maravilloso legado de la tradicin, que concibe al hombre como ente sometido en todo momento a las influencias cosmolgicas y telricas, dando lugar a un principio que desgraciadamente nuestra avanzada civilizacin no ha considerado en su justa medida: El hombre responde al cielo y a la tierra. El hombre es un microcosmos inserto en el macrocosmo. El hombre es un ser bipolar alternante, sujeto de forma determinante a las influencias de dos fuerzas antagnicas y complementarias. Estas fuerzas son las del cosmos (Yang) y la tierra (Yin). En resumidas cuentas, el hombre es un transformador de energa, diferencindose del resto de los seres vivos en que es capaz de producir y responder a ciertas manifestaciones especficas, que forman los planos psquicos de actuacin o nivel Shen, como explican las teoras energticas chinas. El tiempo es mudo testigo de la verdad y coincidiendo con los grandes avances cientfico-tcnicos de nuestro siglo, paradjicamente, nos encontramos con un fenmeno de inters creciente por estas milenarias y ancestrales culturas, sorprendindonos a todos con un legado cultural que parece anticiparse en muchos conceptos a los ms revoluciona24
rios descubrimientos y teoras actuales. Las 12 Proposiciones Axiomticas de Fu-Shi, la Ley de la Relatividad (Yin- Yang), el feed-back o retroalimentacin orgnico-visceral, la circulacin sangunea y un largo etc., hacen palidecer a los ms ortodoxos y conspicuos hombres de ciencia cuando se tiene la humildad suficiente para interesarse por la Tradicin China e interpretar las ingentes cargas cientficas y filosficas que encierran sus principios, expresados en un lenguaje sencillo, como la propia naturaleza de la que parten. No creo que exista nadie que ignore los grandes descubrimientos chinos que nos preceden en milenios, y que en la actualidad dude de la gran cultura oriental en todas sus manifestaciones. Por tanto, no debemos cuestionar su medicina, que al fin y al cabo es una parte de toda su filosofa y forma de vida (tal vez para nosotros la ms importante). Desgraciadamente, la historia del hombre ha estado gobernada por sistemas polticos y por influencias materialistas, donde ha dominado indiscutiblemente el poder y la codicia y ello no ha permitido un desarrollo armnico de la ciencia y su aplicacin humanstica. La Medicina China, de la cual forma parte la Acupuntura, es un mtodo teraputico basado en un enfoque biolgico distinto al occidental; se parte del principio de la existencia de una sustancia inmaterial, invisible para nosotros, que llamamos energa y que es la responsable, en primera instancia, de cualquier cambio biolgico. Este concepto Vitalista no es exclusivo de la Medicina Tradicional China. En Oriente y Occidente hay otras medicinas que siguen esta lnea de actuacin. En contra de esta corriente surgi la medicina Mecanicista, que contempla al ser humano como una mera mquina formada por la suma de varios mecanismos. La corriente Mecanicista que naci, como hemos dicho, tras la cada del Imperio Romano, tuvo etapas de evolucin merced a importantes personajes como Galeno y Diego y fenmenos sociales como el Renacimiento y el decisivo Modernismo de Pasteur. Todo ello confirm dos claras bases de actuacin; la 1. fue la necesidad de estudiar la causa de la enfermedad como agente exgeno o de fuera del individuo; la 2. fue la implantacin del mtodo inductivo, mediante el cual se recogen casusticas de diferentes tipos y a partir de ah se hacen generalizaciones globales. Estos principios conformaron la llamada actualmente Medicina Analtica. La corriente Vitalista, nica hasta la poca indicada, se corresponde con la llamada medicina mgico-religiosa de principios invariables y que quizs nosotros, con una crtica fcil y una ciencia en embrin, despre25
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ciamos como esotrica. Sin embargo, tuvo tambin importantes seguidores como Paracelso, las corrientes progresistas (duramente perseguidas por los poderes religiosos de la Edad Media y Moderna), los homepatas de Hanneman posteriormente y en la actualidad multitud de acupuntores y profesionales de otras ciencias mdicas. Todo este fenmeno dio origen a dos principios bsicos. El l. fue el llamado mtodo deductivo; se parte del principio del TChi (energa), como verdad incuestionable o axioma fundamental y a continuacin se efectan deducciones. Este principio es similar al que rige nuestras ciencias matemticas. El 2. es el que considera que la enfermedad tiene gnesis interna y que las causas externas no podrn influir ms que ante la existencia de ciertas predisposiciones, lo que se denomina en energtica factor hereditario de la energa Ancestral-(Zongqi). Esta manera de ver el problema de la enfermedad dio origen a la llamada Medicina Sinttica, en oposicin a la Analtica que vimos antes. La Analtica ha profundizado su estudio en las causas externas, lo que ha posibilitado la especializacin cada vez ms diversificada, dado que los conocimientos de las partes se pueden extender hasta el infinito. En la Sinttica se niegan las parcelaciones, considerando al ser como un todo integrado y no un mecano de diferentes rganos o piezas. Ello explica perfectamente la presencia de los Ciclos de Generacin, Regulacin, Usurpacin y Menosprecio, como veremos en la ley de los cinco movimientos, mediante la cual observaremos que una enfermedad con sintomatologa orgnica determinada puede tener una causa etiolgica distinta de la aparente, relacin que en nuestra medicina no logramos establecer. Por ejemplo, una litiasis renal que va a cursar con un cuadro tpico en relacin con rin o vas renales, segn la Medicina Tradicional China (M.T.Ch.), la mayora de las veces estar producida por alteracin del Yin del Bazo-Pncreas, que habra originado un exceso de materias nutrientes insuficientemente metabolizadas, las cuales posteriormente desbordaran el poder purificante del Rin, con el consiguiente depsito de materia (-) Yin a su nivel. Esto explicara el efecto que, en el ciclo regulador o Ke, el Bazo ejerce sobre el Rin. Por todo ello podemos exponer, en trminos generales, los grandes axiomas de las Medicinas Sintticas y en concreto de la Acupuntura: a) No hay enfermedades, sino enfermos. Por tanto, hay que individualizar el tratamiento. Esto implica dar una terapia adecuada a cada modalidad de sntomas, teniendo en cuenta los componentes psicosomticos. Ello presupone que pueden existir dos pacientes con dis26
tintas sintomatologas y hacerles el mismo tratamiento, o presentarse dos sintomatologas aparentemente iguales que precisen distintos tratamientos. b) La enfermedad, una vez instaurada, lleva un proceso evolutivo que por seguir leyes preestablecidas, se puede determinar y prever. c) La acupuntura se basa en la existencia de la energa como fuente integradora y reguladora de toda la forma fsico-qumica. Esta energa no es privativa de los seres vivientes, sino que todas las situaciones que se producen en el Universo tienen lugar por su existencia. Esta energa, denominada TCHI, energa csmica primaria, Todo, o DAO, u Origen de los 10.000 seres, tiene diversas formas de manifestacin, pudiendo mover los astros, modificar el tiempo, hacer circular la sangre, crear los campos psquicos de actuacin, dar calor o fro, etc. Esto nos permite sentar una caracterstica muy importante de la Medicina Tradicional China: de ser la nica que va a establecer una relacin absolutamente directa entre la enfermedad, las manifestaciones energtico-csmicas (factores climticos) y los factores del medio exgeno en general. d) La enfermedad no tiene nombre, es un estado de desequilibrio energtico que se puede manifestar por una carencia o un exceso, o lo que es lo mismo: Sndrome Yang o plenitud (SHI) y Sndrome Yin o vaco (XU). e) El desequilibrio energtico, que es siempre causa etiolgica primaria de cualquier manifestacin patolgica fsica, va a cursar con una sintomatologa perfectamente definida de cuyo conocimiento depender en gran parte el xito del tratamiento y la profilaxis. f) El hombre es un ente bipolar alternante, y como toda manifestacin en el Universo, esta alternancia de positivo a negativo (de Yang a Yin o viceversa), de una manera armnica permite la vibracin, el movimiento, la mutacin permanente y continua, o lo que es lo mismo: la vida. Lgicamente, esta mutacin o vibracin permanente precisa unos suministros energticos que la mantengan. El hombre adquiere del medio esas energas y lo hace por dos vas: 1) A travs de la respiracin recibe la energa del Cosmos, Yang (+), esto es, el oxigeno y otros factores de ms profunda reflexin filosfica (pneuma, prana, etc.). 2) A travs de la digestin recibe la energa de los alimentos de la Tierra, Yin ().
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De ello se desprende, en parte, el principio bsico de las medicinas vitalistas y de la filosofa taosta: EL HOMBRE RESPONDE AL CIELO Y LA TIERRA El hombre es representado energticamente por el ideograma:
Con las extremidades superiores hacia el cosmos, recibiendo sus energas (es decir, energa Yang o csmica). (Crculo, infinito, ilimitado).
Con las extremidades inferiores hacia la tierra, recibiendo sus energas (es decir, energa Yin o telrica). (Cuadrado, finito, mensurable). Representa una balanza en equilibrio dinmico +. ESQUEMA 2
El esquema representa, como hemos visto, un ente que recibe la energa necesaria para su mutacin o movimiento permanente de dos fuentes: la csmica y la telrica. Las variaciones hacia arriba o hacia abajo, representan respectivamente al mstico u hombre despegado de las energas terrenas, que sobrevive en perfecto estado energtico con apenas aportes alimenticios y al hombre ruin o inculto, que se inclina ante la Tierra y sus valores, prescindiendo de los aportes csmicos en gran medida.
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Llevado al plano de interpretacin filosfica, las energas csmicas representaran los valores religiosos, elevados, ticos, etc., y las telricas los del medio ambiente, ecolgicos, materiales, terrenales, etc. La consecuencia inmediata en la que se nos ocurre pensar es que el hombre est enfermo o desequilibrado energticamente cuando lo estn sus fuentes generatrices. Los aportes telricos estn en degradacin constante y los csmicos han perdido, en gran medida, su ser y esencia. El hombre, segn la concepcin oriental, ocupa como hemos visto, el lugar central entre el Cielo y la Tierra, respondiendo al principio cosmolgico antedicho. Ello choca con el concepto antropocntrico occidental, manifestado en la frase pitagrica: El hombre es la medida de todas las cosas. Esta divergencia de principios explica que para el occidental resulte difcil entender los postulados mdicos chinos que relacionan al hombre con los elementos constitutivos de la Tierra (Pentacoordinacin) y con la realidad cosmolgica de la Tierra y del Cosmos, dialctica que explica la dualidad integracionista del Yin y del Yang. Es necesario, si queremos entender profundamente la esencia de la M.T.Ch., tratar de llegar al concepto de TCHI como principio universal, dejando, para ulteriores etapas, las traducciones a conceptos que nos resulten ms lgicos a nuestra mentalidad occidental o aloptica mdica.
LAS ENERGAS HUMANAS: (YUAN-ZHONG-RONG-WEI)

Las energas humanas se dividen en dos grandes grupos: A) Los del cielo anterior (Yuan y Zhong) (congnitas) B) Los del cielo posterior (Rong y Wei) (adquiridas) LAS ENERGAS DEL CIELO ANTERIOR Son aquellas que posee el individuo antes del nacimiento y que le determinan su especie y raza. El Yuan es anterior al ser humano y por tanto es un factor inmutable e invariable, Zhong es el factor variable o mutable. El Yuan determina la especie, el Zhong determina la raza. En el ser humano su Yuan o soplo de vida se denomina Thn (1) (Conciencia de existencia, conocimiento y verbo). Esto es, el ser huma(1) Ver teoria Thin-Qi-Shen.
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no mediante ese tipo especfico de energa produce una serie de reacciones bioqumicas que le permiten desarrollar el intelecto, la comunicacin oral y la conciencia de existencia. Las reacciones bioqumicas de cada ente estn en funcin de la vibracin del soplo original, dotndole de unas determinadas aptitudes que le permitan la supervivencia. As el soplo original de los cnidos les permite desarrollar el olfato, las aves la vista, los roedores el odo, etc. El Zhong es el factor mutable que depende de los antepasados y que dar lugar al aporte variable que le permite la adaptacin al medio donde desarrolle su actividad vital. LAS ENERGAS DEL CIELO POSTERIOR Son aquellas que el individuo adquiere a travs de dos fuentes fundamentales: la dieta y la respiracin. La energa primara ancestral es como un capital heredado, no susceptible de ser ampliado ni revalorizado y s de disminuir, sin embargo, a impulsos peridicos como hemos visto. Este potencial energtico, que vamos gastando ineludiblemente y que no puede ser retenido, ha sido motivo de estudios profundos, en la antigua civilizacin china, por parte de los grandes maestros taostas, que pretendieron a travs de tcnicas de autorrealizacin, psicosomticas, filtros y acciones qumicas, conseguir el Qi necesario que permitiera retener la energa ancestral evitando su desgaste. Los posibles hallazgos en este campo se mantuvieron en crculos hermticos y no han trascendido ms que en forma de leyendas populares sobre los llamados inmortales. Incluso histricamente se describe el sometimiento de algunos emperadores a la prueba de ingerir filtros de inmortalidad preparados por los maestros taostas. Indiscutiblemente y dejando conjeturas esotricas, los estudios estadsticos sobre esperanza de vida en relacin con la edad de sus antecesores avalan, de alguna manera, esta peculiaridad de potencial hereditario. A partir de esta concepcin primaria, veremos que un fin permanente del ser humano y sus sistemas energticos ser evitar el desgaste no fisiolgico del capital heredado (energa ancestral), aportando para ello energas complementarias o de apoyo que salvaguarden la energa Tesoro. Del xito de esa empresa depender la duracin de la vida y la pureza y potencia de los cambios fisiolgicos peridicos, en una palabra el hermoso florecer de la vida.
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EL CIELO ANTERIOR (JING INNATO). LA CREACION Y LA EVOLUCIN La energa Yuan (el soplo original) La especie La nica diferencia que existe entre la materia orgnica y la inorgnica es que en la primera existe vibracin (energa) que permite la actividad qumica (no hay qumica sin energa, ya que para que se produzca un enlace qumico es preciso un determinado y especfico aporte energtico) y en la segunda sus componentes no interactan bioqumicamente. Por ello todos los seres vivos estn compuestos por los mismos elementos bsicos que puede tener por ejemplo el barro. Los componentes biogensicos son comunes en mayor o menor porcin en todos los reinos. Modernas investigaciones concluyen que es posible obtener materia viva a partir de una matriz biolgica (medio acuoso como disolvente) y una fuente energtica con la cual interacte (soplo de vida?). Hay que tener en cuenta que las interacciones energo-qumicas solo son posible a travs del agua. Los diferentes aportes energticos provocaran reacciones bioqumicas diferenciadas que ocasionan, en el ente resultante, una secuencia de procesos bioqumicos que conllevaran aptitudes jerarquizadas en el desarrollo de los cinco sentidos, como mecanismo de supervivencia en un medio plural y competitivo. Por ello cada especie tiene su propia vibracin celular su peculiar soplo de vida, que se manifiesta por el desarrollo de un sentido prioritario. Eso da lugar a cinco entes bsicos segn la Medicina Tradicional China: Los Los Los Los Los entes entes entes entes entes madera (aves) que desarrollan la vista (H.) fuego (ser humano) que desarrollan al verbo (C.) tierra (insectos) que desarrollan el gusto (BP.) metal (cnidos) que desarrollan el olfato (P.) agua (roedores) que desarrollan el odo (R.)
Y mltiples subtipos que originan la infinidad de especies que conforman toda la gama de vibraciones de vida, la sinfona vital que es nuestro medio natural. La energa Zhong (El cdigo gentico) La raza El hombre recibe, en el momento de su concepcin, por aporte gentico
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a travs de la unin del vulo y espermatozoide, un legado energtico. Esta energa (cualitativamente la ms importante del ser humano) lleva el nombre de energa ancestral, heredada, gentica, cromosmica o Zongqi y va a ser la responsable de todos los cambios bioenergticos y bioqumicos del organismo a lo largo de la formacin del feto y posteriormente (con el concurso de otras energas) de todas las modificaciones biofsicas del ser. Esta energa se va a manifestar, de una manera peridica, una vez producido el nacimiento, por ciclos que conllevan un desgaste de siete en siete aos para la mujer y de ocho en ocho para el hombre. Estos impulsos peridicos son los responsables de los cambios ms aparentes: beb, nio, pber, adolescente y adulto, segn describe el Nei Jing Su Wen. El Zhong es la energa del ancestro, la energa heredada, es el componente variable, el que se puede mutar, adaptndose a las condiciones del medio en donde se desarrolla el ser. El Zhong es la energa producida por la unin del Yang (espermatozoide) con el Yin (el vulo) y cuya intensidad depender de la carga electroesttica del vulo (protn) y electrodinmica del espermatozoide (electrn), esto es, la unin de la energa potencial (vulo) y de la energa cintica (espermatozoide). Ese chispazo de vida contiene, en s mismo, todos los cdigos precisos para que se desarrollen en un determinado orden y secuencia los enlaces nitrogenados de las cadenas nucleicas y por tanto la estructura fsica (Renqi), as como la personalidad esencial (Jingshen). El rayo de vida de la Tradicin o Huoqi (Hwo chi) no es ni ms ni menos que la energa producida por la eclosin entre el vulo y el espermatozoide que se replica en cada mitosis. La mitosis es la replicacin ntegra del gameto incluidos sus caractersticas energticas. Por ello y despus de nueve meses se producen 6 1018 (sesenta trillones) clulas y otros tantos desprendimientos energticos que conforman un Quantum que se materializa en mdula suprarrenal (la energa excedente siempre se consolida en materia como glcidos, glucgeno, etc.). Tras formarse la mdula suprarrenal (uranio biolgico) se forma la mdula espinal que, una vez establecida, origina el mar de las mdulas, cerebro o Nao. Es decir todo el sistema neuroendocrino (puente entre Qi y Xue). Son los denominados tejidos del cielo anterior y por ello no se reproducen cuantitativamente despus del nacimiento. Modernas biomediciones determinan que esa energa (Huoqi) o (fuego vital; traducido literalmente) est comprendida en una banda de entre 0,2 a 0,09 eV (electrn voltio) que es la energa de los rayos bioinfrarrojos (calor de la vida). Dichos bioinfrarrojos son responsables, entre otras
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funciones primordiales, de la fotosntesis y estn comprendidos en una longitud de onda de 4-14 , con un pico de 9 . Que se corresponde con el dimetro medio de las clulas humanas y de ah la posible resonancia entre el dimetro y la onda. Siguiendo la ecuacin de Planck coincide una radiacin de 4 de longitud de onda con una emitancia energtica de 0,2 eV y una de 14 con una emitancia de 0,09 eV. hc E =
E = emitancia h = constante universal de Plank c = constante velocidad de la luz = longitud de onda
La Zhong, por tanto, es variable y de acuerdo a este criterio existe la raza (Zhong) dentro de la especie (Yuan) siendo el factor variable que justificara, hasta cierto punto, la evolucin. Este enfoque dualista permitira el entendimiento de los seguidores de creacionismo (Yuan) y del evolucionismo (Zong) y por tanto, como siempre en la MTCh, la armona. Hay creacin por cuanto hay soplo de vida entendido como la energa que permiti la mutacin de materia inerte (barro) en materia animada (plantas, animales y ser humano) y hay evolucin por cuanto el Zhong depende del ancestro y ste, en definitiva, de su medio. Esta hiptesis eliminara la gran confrontacin entre el fundamentalismo religioso y el laicismo cientfico y hara posible, de verdad, el entendimiento de culturas. Hay que comprender el TAO: peculiaridad sin predominio; por eso no es ms el Yang o el Yin o viceversa, sino que se complementan y se potencian entre s. EL CIELO POSTERIOR (JING ADQUIRIDO) La energa Rong (El trafismo energtico) Estas energas complementarias, que tratarn de salvaguardar la energa Tesoro, son las denominadas energas adquiridas, procedentes de la respiracin y de la alimentacin, y que la M.T.Ch. denomina energa Rong o Nutricia y energa Wei o defensiva. La energa Rong se va a formar por la combinacin de los componentes energticos de los ali33
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mentos (que se desprendern por la accin bioqumica de las enzimas orgnicas en el curso de la digestin gstrica) y el oxgeno del cosmos..., suministrado a travs de la respiracin. El alimento es fermentado en el estmago mediante los procesos bioqumicos digestivos y como en toda combustin se producen tres sustancias una stil, etrea (electrones, liberados de la materia) o componente Thin; otra semimateria-semienerga (vapor) o componente Tinh y otra densa (residuos) o Jing. El Thin va a pericardio como ocurre en el resto de las unidades energticas, el Tinh va al Bazo-Pncreas que hace la funcin de serpentn para originar un proceso de destilacin y el Jing va a duodeno para sufrir consecutivos procesos degradatorios en el denominado TR inferior a fin de optener la energa Wei. Segn la tradicin el vapor (Tinh) que no se destil en el BP contiene menos sustrato material y se eleva infiltrndose a travs del diagrama y los sacos pleurales hasta alcanzar el pulmn donde sufre una definitiva oxidacin mediante el oxgeno inspirado. El vapor gstrico, que tiene un alto componente de glucosa u agua, es transformado, en parte, a travs de las rutas oxidativas esplenopancreticas en insulina y jugos pancreticos y parte alcanza el pulmn. En el pulmn se juntan, pues, los componentes sutiles de la tierra (glucosa y agua) y los componentes etreos del cielo (oxgeno, neuma, ter, etc.), producindose como resultado una glucolisis aerbica y que a diferencia de la glucolisis aerbica o anaerbica sangunea es exgena, esto es, directamente en el pulmn. Consecuentemente en el pulmn se forma energa libre (Thin) que circula por los meridianos de acupuntura; vapor (Tinh) que en forma de CO2 expulsamos al exterior y Agua (Jing) que fluidifica todo el rbol respiratorio, la piel y la sangre a travs de entramado arteriovenoso cardio-respiratorio. Por tanto: energa Rong (Yong Qi o Rong Q o Ying Qi) Thin (2) alimenticio o Thin de los cereales o Jing Qi nutricio + Thin respiratorio o Qing Qi o Tian Qi. Vemos, de una manera inmediata, al Estmago y al Pulmn como bases fisiolgicas en la formacin de esta energa. Y as la Medicina Tradicional China (M.T.Ch.) da un gran valor a ambos en sus aspectos
(2) La palabra Thin representa cambio o mutacin. La veremos con frecuencia en los textos antiguos, sobre todo vietnamitas, lo que puede dar lugar a errores de interpretacin.
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de generadores, hasta el punto de manifestar que el Estmago es la fbrica de la salud, e incluso existe un sistema teraputico, de amplia aplicacin en Oriente, basado en ejercicios respiratorios, cuyos resultados son realmente sorprendentes. Los ejercicios respiratorios y su metodologa componen una parte importante de todos los sistemas mdicos, incluso alopticos. Podemos esquematizar aquel proceso de la siguiente manera:
Esta energa ser la que circule por las llamadas Vas Principales (Jing Mai) a partir de Pulmn, siguiendo un ciclo nictameral perfectamente definido, alimentando o nutriendo energticamente a todos los sistemas. La energa Wei (defensa y homeostasia) La 2. energa, llamada Wei, tiene una misin eminentemente defensiva y por ello tiene que manifestarse hacia el exterior de una manera continua. Si creemos en el principio de que el hombre es un ente energtico, tenemos que aceptar que le pueden influir energias perversas (3), que
(3) Los chinos, en un lenguaje siempre sencillo, denominaron a los componentes climticos desarreglados, energas perversas con gran propiedad, pues perverso es todo aquello que es capaz de producir dao.
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son las variaciones climticas o elementos csmicos que inducen enfermedad y que se podrn manifestar en seis variedades: calor (Re), viento (Feng), fro (Han), humedad (Shi), sequedad (Zao) y fuego (Huo) (como expresin mxima del calor). Estas energas csmicas destruiran de una manera fulminante la economa energtica humana si no existiera la denominada energa Wei, la cual en su constante exteriorizacin va a crear campos de neutralizacin que impidan la accin de la noxa csmica. Se podra esquematizar de la siguiente manera:
Vemos en el esquema que las agresiones constantes del medio son repelidas por la energa defensiva, neutralizndose a nivel no fsico, esto es, fuera de la epidermis, gracias a una barrera defensiva o halo energtico, cuya existencia, planteada en todas las culturas y religiones del mundo antiguo, se est investigando cientficamente en la actualidad, a travs de la fotografia del espectro energtico de la cmara Kirlian y otros mtodos. Su objetivacin elimina el carcter esotrico y mgico de un concepto bsico y elemental en bioenergtica. Esta energa defensiva, que por su esencia etrea mxima los chinos denominaron purificada, sigue un proceso de formacin que se puede comparar con las sucesivas etapas de purificacin en una refinera. Vemos que en la refinera, a travs de diversos calentamientos y complejos procesos de evaporacin, condensacin, etc., se van formando sustancias cada vez ms puras y a la vez, de menor peso especfico, hasta llegar al ter o sustancia voltil en cuya esencia est la tendencia hacia la expansin.
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Con un criterio que nos sorprende por su sencillez y al mismo tiempo por su profundo significado, los textos de Medicina Tradicional China nos explican, desde hace milenios, que la energa Wei se forma en el Recalentador Inferior; tras las sucesivas etapas de purificacin que ocurren a nivel del mismo. Como veremos ms adelante, cuando expliquemos un poco ms extensamente el concepto de Triple Recalentador; el Recalentador Inferior est formado por Intestino Delgado, Intestino Grueso, Riones, Cpsulas Suprarrenales, Vejiga, Hgado y Vescula Biliar, o como dice el Nang King: el recalentador inferior comienza en piloro y termina en meato uretral. Este conjunto de rganos y vsceras seran, segn el smil anterior, las diferentes estaciones de purificacin de la planta de refinado orgnico. Vimos en el esquema de formacin de la energa Rong o nutricia que en el Estmago se desprenda energa, Yang (+), hacia Pulmn, y materia, Yin (), hacia Intestino Delgado; pues bien, esta materia (), denominada lquido impuro, an contiene elementos energticos susceptibles de ser extrados, ya que no existe nunca la materia pura, pues por esencia ella misma es energa. En el smil de la refinera, el petrleo = alimento en su 1. purificacin (E.) va a generar un producto utilizable energticamente, por ejemplo petrleo comercial, y otra sustancia que pasar a sucesivas etapas de purificacin. En fisiologa energtica: [Yang (+) (petrleo comercial)] a Pulmn (P.) y resto de sustancias [Yin () a Intestino Delgado (ID.)]. En ID. sufrir una 2. purificacin que va a generar, por un lado, una energa til o pura (+), que se va a depositar a nivel de Rin energtico y una impura (), que se va a dirigir a Intestino Grueso (IG.). En IG. se va a realizar la 3. purificacin que va originar, como en etapas anteriores, una sustancia energtica pura (+), que tambin se va a depositar en Rin (R.) (el cual, como veremos, es el almacn energtico humano), y otra impura () que va a ser expulsada al exterior como heces. Las energas depositadas en Rin a travs de la 2. y 3. purificacin sufrirn, a nivel de este rgano, una 4. purificacin, de donde lo puro (+) ir a Hgado (H.) y lo impuro () a Vejiga (V.). En V. se realizar la 5. purificacin, de nuevo lo puro (+) a Vescula Biliar (VB.), y lo impuro () se expulsar al exterior en forma de orina. En H. se realizar la 6. purificacin. De aqu lo puro (+), a travs del canal interno de H., se elevar hasta la parte ms Yang del cuerpo o potencia csmica, el punto centro del vrtex o centro de reunin de todas las energas Yang o 20 VG., (Bahigui) previo paso por ojos, y lo impuro ( ) ir a VB. (4).
(4) La VB. recibe, pues, lo puro de V. y los impuros del H.
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TOMO I.
En VB. se efecta la ltima purificacin, la 7., yendo lo puro (+) tambin a nivel ceflico, y lo impuro (materia) retornando al inicio del circuito para efectuar un nuevo reciclaje (5). Observamos que esta ltima sustancia ser prcticamente pura, y de hecho los textos antiguos manifiestan que la bilis es el ms puro de los humores orgnicos. Esta energa de 6. y 7. purificacin es una energa voltil, que tiende a la expansin, hacia el exterior. Una energa que ser Yang con respecto a la nutricia, que ser Yin, y segn los textos chinos se acumular a nivel de los globos oculares durante la noche, para durante el da, y ayudada por la accin del parpadeo (que realiza funcin impelente), transmitirse a los puntos primeros de los tres canales energticos ms largos del organismo, V., VB. y E. (Zu Tai Yang, Zu Shao Yang y Zu Yang Ming), que desde el ojo atraviesan el crneo y descienden hasta los dedos de los pies, pasando por la parte anterior, posterior y lateral del cuerpo. Los miembros superiores se conectarn a nivel ceflico con estas vas descritas a travs de los tres canales energticos Yang Shou: ID., TR. e IG. (Shou Tai Yang, Shou Shao Yang y Shou Yang Ming), los cuales forman planos energticos con aqullos. Por tanto, todo el cuerpo queda cubierto (por transmisin a travs de estas vas) de un manto protector que le separa o aisla del medio. Este halo energtico (lo veremos ms tarde) tiene sus propias vas de circulacin y alimentacin continua, que son los denominados Canales Tendinomusculares. Pero esta energa Wei no slo va a ser un manto protector externo, sino que tambin (cuando estudiemos las vas secundarias lo veremos) circula en el interior del organismo, desempeando el papel defensivo endgeno o inmunitario-energtico, a travs de otras vas como son los canales Distintos, Luo Longitudinales y los propios Vasos Curiosos o Reguladores. Al ser la energa del H. de 6. fase es, por lgica, menos refinada que la de VB que es la 7. fase. Por ello el Wei de H. circula por los meridianos distintos (Wei Yin) y el de VB. por los meridianos tendinomusculares (Wei-Yang). Resumiendo, ya tenemos los tres tipos de energas bsicas del organismo, ms tarde veremos otros tipos de energas ms elaboradas, y otras que tomarn nombre por su accin ms concreta (como energas cardacas, energas renales, etc.). La unin de estas tres energas va a for(5) Para M.T.Ch. el concepto de estmago incluye el segmento duodenal del intestino.
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mar la ENERGIA ESENCIAl, concepto que desarrollaremos ms ampliamente en otros captulos. Por tanto: E.E. = E.A. + E.D. + E.N. ZHENG = ZHONG + WEI + RONG (Denominacin convencional) ZHENG = JING Innato + WEI + JING Adquirido (Denominacin original) E.E. (Energa Esencial) o Zheng o Jing general o suma de: E.A. (Energa Ancestral) o Jing innato o del cielo anterior o Zhong E.D. (Energa Defensiva) o Wei E.N. (Energa Nutricia) o Zong o Rong o Jing del cielo posterior. Se puede representar grficamente segn los esquemas adjuntos: 5A5B-5C y 5D.
EL YUAN
EL SOPLO ORIGINAL EL TCHI WU El uno
EL YUAN
El soplo
EL SHENSHUI H2O+
La matriz biolgica
LOS QI HUA LAS BIOTRANSFORMACIONES LOS 10.000 SERES
La resultante (Electrolisis)
ESQUEMA 5A 39
TOMO I.
FORMACIN DE LA ENERGA ZHONG O JING

LA ALQUIMIA DEL EMBRIN
Explicacin: La unin del vulo y el espermatozoide produce el chispazo de vida que variara de acuerdo a la intensidad de eclosin, originando la frecuencia intrnseca propia del individuo (su huella energtica) o cdigo biolgico que inducir la secuencia e intensidad de sus procesos bioqumicos. En cada mitosis se desprende la misma cantidad de energa original por lo que podemos establecer la siguiente ecuacin: (E) Energa liberada en el proceso embrionario = (e) Energa liberada en la 1 clula x n. de clulas humanas E = e (6x10) 18 Esa ingente cantidad de energa se materializa (alquimia) en sustancia que produce las glndulas endocrinas que se extiende a la mdula espinal y termina en el cerebro o mar de las mdulas, formndose los denominados tejidos del cielo anterior (no se reproducen despus del nacimiento) y que suponen el sustrato energtico que dota el individuo de su nivel de vitalidad intrnseca. La sustancia suprarrenal vendra a ser el uranio biolgico utilizable en situaciones de gasto imprevisto o inusual. Sera lo que la tradicin china denomina el Rin Yang. Algo similar a la reserva de glucgeno heptico y muscular o a las respuestas corticoideas suprarrenales, pero en mayor proporcin.
ESQUEMA 5B 40
FORMACIN DE LA ENERGA RONG O ZONG

GLUCOLISIS AERBICA EXTERNA C6 H12 O6 + O2 = E+ + CO2 + H2O
Explicacin: El alimento se oxida en E. formando tres sustancias: Thin (+) energa libre que va a Pericardio (MC.), Tinh (+ -) vapor que va a BP. y Jing (-) materia que va a ID. El vapor de E. destilado por el BP. (rutas oxidativas) forma tres sustancias: (+) energa libre que va a Pericardio, (+ -) vapor que asciende a P. y (-) materia que va a duodeno y a la sangre (insulina). El vapor del BP. es oxidado por el O2 en TR. superior formando tres sustancias: (+) que circula por los Meridianos (Rong), (+ -) vapor que expulsamos (CO2) y (-) materia (H2O) que fluidifica e hidrata la piel, el pulmn, las vas respiratorias y la sangre. Se trata pues de una especie de glucolisis aerbica exgena, ya que el vapor del BP. a P. son partculas de glucosa provenientes del E.
ESQUEMA 5C
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TOMO I.
FORMACIN DE LA ENERGA WEI

SUBLIMACIN DEL ALIMENTO
RESIDUOS: SLIDOS
RESIDUOS: LQUIDOS
RESIDUOS: GASEOSOS
Explicacin : Las diversas fases de depuracin del alimento tienen como fin obtener la energa Wei en base a restarle substrato material (heces y orina). Aprovechando la energa desprendida que ser captada por el Xin Bao-MC. (Maestro de Corazn o Pericardium o Regulador General de la energa). Expulsando lo no til y generando una energa muy sutil, capaz de expandirse hacia el exterior (ter energtico), dotando, as, al organismo de una radiacin infrarroja que permite la homeostasia con el medio.
L L
(+) Qing (+ -) Qihua (-) Zhuo (+) Tinh (+ -) Thin (-) Jing
Nombre Original. Nombre Convencional.
ESQUEMA 5D 42
CAPTULO II
Principios de Fisiologa Energtica
El equilibrio vital Lo energo-correlativo-holstico La autorreparacin
Captulo II: Principios de Fisiologa Energtica
INTRODUCCIN
Vamos a desarrollar una serie de principios o hiptesis a travs de los cuales podamos razonar, siguiendo el mtodo cientfico clsico de la medicina occidental, los postulados tradicionales de la medicina oriental. Es una ardua tarea que probablemente no satisfaga ni a unos ni a otros, pero en nuestro modesto entender, es la nica manera de poder aproximar conceptos tan dispares, en cuanto al enfoque fisiopatolgico de la enfermedad. Se pueden considerar un complemento de la materia que desarrollaremos en este primer tomo de Fundamentos de Bioenergtica y a su vez, ser el escaln preciso para el estudio y comprensin de las patologas que se desarrollarn en posteriores tratados. Estos principios se resumen en tres apartados. EL EQUILIBRIO VITAL LO ENERGO-CORRELATIVO-HOLSTICO Y LA AUTOREPARACIN
EL EQUILIBRIO VITAL
La medicina aloptica, segn es aplicada y enseada, se desarrolla en un contexto prototpico o normotpico anatomo-fisiolgico atribuido al cuerpo humano vivo y adulto y, por tanto, la enfermedad se considera como alteracin anatomo-fisiolgica, de acuerdo con su ortodoxia. Sin embargo, la medicina oficial, cuyo objetivo principal es la curacin de la enfermedad y la preservacin de la salud, no ignora, y cada vez se muestra ms interesada, en la existencia de otras prcticas o mtodos heterodoxos que parten de conceptos vitalistas o bioenergticos que dan lugar a multitud de mtodos teraputicos no integrados en el
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TOMO I.
contexto acadmico oficial, como por ejemplo: la magnetoterapia, fotonterapia, laserterapia, acupuntura, musicoterapia, cromoterapia, etc. Por ello, dentro de los ambientes cientfico-mdicos modernos se estn considerando cada vez con ms inters los principios vitalistas de la antigua tradicin mdica oriental. Dichos principios, se pueden resumir en tres postulados bsicos, que dan origen a toda una compleja estructura sobre la cual se fundamenta la prctica de las medicinas bioenergticas: 1.) La energa es el principio integrador y regulador de todo ente fsico-qumico. 2.) Todo ente vital responde al Cielo y a la Tierra, esto es, al influjo de dos fuerzas opuestas y complementarias, hecho que conforma la dialctica cosmo-telrica o Yang-Yin, en trminos tradicionales. 3.) El Universo, sus manifestaciones y sus entes estn regidos por la Gran Regla o principio de interrelacin o interdependencia, descrita por la denominada Ley de los Cinco Movimientos y que referida al ser humano, proporciona una importante base de estudio que nos permite comprender las relaciones de estmulo e inhibicin que los rganos y los diversos sistemas mantienen entre s. Por ello en la antigua Tradicin Vitalista se define al ser humano como UN ENTE ENERGTICO SOMETIDO AL INFLUJO DE DOS FUERZAS OPUESTAS Y COMPLEMENTARIAS Y REGIDO POR LA LEY UNIVERSAL DE LA INTERDEPENDENCIA. sto nos permite sentar los principios bsicos de la bioenergtica: La enfermedad considerada como una alteracin anatomo-fsico-funcional, tiene, como causa etiolgica habitual, un desequilibrio energtico. Existe un sistema capaz de transmitir y recibir toda la bioinformacin energtica que constantemente nos enva nuestro medio vital. Este sistema se denomina sistema energtico de meridianos o canales energticos, que a su vez se anastomosan en el denominado Pericardio Energtico o Maestro de Corazn, que vendra a ser el equivalente al cerebro en el sistema nervioso. Todos nuestros rganos y sistemas estn relacionados entre s de tal forma que la alteracin de uno de ellos puede repercutir en cualquier otro, de acuerdo con la predisposicin gentica o a la adquirida (concepto de ditesis). Es decir, un mismo disturbio como causa etiolgica, puede originar cuadros patolgicos en diversos rganos o sistemas. Debe existir una justa y equilibrada relacin entre la energa circu46
lante en el organismo y la materia circulante o sangre (como base de alimentacin y desarrollo tisular). Todo estmulo bioenergtico provoca una reaccin de hiperemia, de acuerdo al principio anteriormente expuesto. Los estmulos bioenergticos del medio provocan reacciones selectivas sobre los rganos y sistemas de acuerdo a su frecuencia, intensidad y longitud de onda. Esta accin de tropismo justifica la existencia de antiguas tcnicas teraputicas como la cromoterapia, musicoterapia, aromaterapia, terapia de sabores, etc. El sistema nervioso no es ni ms ni menos que el medio a travs del cual la energa desencadena un efecto bioqumico o biolgico, de ah su estructura mixta (energtico-fsica).
Basados en lo anteriormente expuesto, podemos concluir que actuando sobre los campos bioenergticos se pueden prevenir las alteraciones bioqumicas consecuentes a un desequilibrio de polaridades y ms an, la verdadera curacin de todo proceso patolgico pasar por la regularizacin y armonizacin de la energa humana, vehiculizada a travs de los canales energticos y trasmitida a travs del sistema nervioso. Este principio neurotrfico podra tender un puente entre la ortodoxia mdica occidental de corte cartesiano y la heterodoxia bioenergtica, ms emprica. Nuestra medicina occidental tiene dificultades al tratar de explicar las relaciones hemoneurotrficas; para ello debe acudir a la teora correlativista que nos indica que todo nervio es un conductor biolgico de diversos cuantos o partculas elementales de energa. Segn la medicina cuntica, las partculas subatmicas implicadas en todo proceso bioqumico slo pueden dar o recibir influjos energticos de tipo foto-electro-magntico y por tanto, ello demostrara la indisoluble relacin cosmo-telrica o cosmognica existente entre el ser humano y su medio vital. Ello nos lleva a considerar que la nutricin o proceso de asimilacin y desasimilacin de cualquier zona corprea se realiza por la conjuncin de dos fuentes: aportes fsicos a travs del sistema vascular, y aportes energticos o cuantos a travs del sistema nervioso. Se concluye que, actuando sobre la energa afluente o efluente en una determinada zona fsica, podemos variar los aportes sanguneos (tomos, molculas, enzimas, clulas, etc.) modificando todas las reacciones bioqumicas que se realizan constantemente en cualquier zona del organismo.
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TOMO I.
La dualidad (energa y sangre) est representada en bioenergtica por el denominado TAO VITAL o ntima interrelacin del YANG (energa) y YIN (sangre o materia). El Qi representa el quantum de energa humana, es el Yang de la filosofa taosta; el Xue representa la sangre, la volemia o el conjunto de materia orgnica, ya que sta precisa de la sangre para su nutricin, es el Yin. En su armona est el equilibrio.
+ Qi = energa Xue = sangre
Qi y Xue son las dos sustancias fundamentales de la vida Entre ellos se establece una interdependencia que, siendo armnica, sin predominio, es la base de la salud. Si predomina el Qi aparecern signos de plenitud (hipertermia, hipertensin, cefalea, tensin muscular, rubor, opresin torcica, etc.); si predomina el Xue (de forma relativa) aparecern signos de acmulo y de descenso (edema, varices, hipotermia, hipotensin, lasitud, atona muscular, etc.). La energa, por lo tanto, siguiendo el criterio vitalista, dinamiza la sangre, y sta a su vez alimenta los rganos que generan energa. Este principio es fcilmente comprensible cuando observamos la accin de cualquier estmulo energtico (luz, calor, magnetismo, etc.). Cuando aplicamos estos estmulos se provoca hiperemia y a su vez, este incremento de la vascularizacin, nutre los sistemas fsicos, orgnicos y viscerales. Se deduce, pues, que para mantener una buena salud fsica, es preciso mantener un estado energtico armnico. Segn ello, el sistema nervioso en su conjunto es, ni ms ni menos, que la va de paso o el medio que precisa la energa para proyectarse en materia, siendo a su vez el transmisor de los estmulos del medio al sistema energtico central (concepto oriental de Xinbao, Pericardio Energtico o Maestro de Corazn). Estos estmulos energticos (bioinformacin), que constantemente recibimos, son capaces de influir en nuestra estructura, pudiendo representarse de acuerdo al ideograma chino que identifica al ser humano.
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TOMO I.
En este esquema se pueden observar: A) INFLUJOS CSMICOS A1) A2) A3) Influjos universales o vitalistas. Influjos gravitatorios (campo gravitatorio solar y lunar). Influjos bioclimticos.
A1) Se refiere a las leyes supremas que rigen toda la estructura universal y que se intuyen como: la Ley Universal del Ritmo o Secuencia Armnica y su manifestacin; la Ley de lo material e integracin en el Uno (Zen, Misticismo, Escuelas Hermticas, etc.). A2) Las influencias astrolgicas se dividen en: Solares (+) - Radiacin electromagntica solar (IR., UV., etc.). Planetarias (+, ) - Campo gravitatorio. Lunares () - Influencias telricas en la psique, las hembras, las mareas, etc. Estos conceptos sustentan las bases de mtodos teraputicos como la fotonterapia, telurismo, etc. A3) Los influjos bioclimticos o manifestaciones secuenciales trmicas, dinmicas e hdricas, que originan las cinco energas csmicas: calor (+), fro (-), viento (+,-), humedad (-) y sequedad (+). Ello da origen a mltiples terapias de tipo naturista en relacin al sol, el aire, el agua, el calor, el fro, etc. B) INFLUJOS TELRICOS B1) B2) B3) B4) B5) B6) B7) Agentes biodietticos. Agentes bioecolgicos. Agentes biorespiratorios. Agentes biopsicosomticos. Agentes bioenergticos frecuenciales. Agentes biodinmicos. Agentes biomagnticos.
B1) Agentes biodietticos. Se refiere a la energa de los alimentos. Esta se obtiene a travs de tres fuentes: la energa alimentaria procedente del proceso digestivo-metablico, la energa bitica (energa del alimento como ser vivo), y la energa especfica de los sabores [cido y agrio (Hgado), amargo (Corazn), dulce (Bazo-Pncreas), picante (Pulmn) y salado (Rin)], segn la Ley de los Cinco Movimientos. sto fundament terapias muy antiguas y muy modernas a la vez, como han sido las dietas tradicionales, la diettica aplicada y la novsima
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teraputica con alimentos biolgicos que an conservan su energa bitica. B2) Agentes bioecolgicos. Nos referimos a las influencias que sobre el organismo tiene el lugar geogrfico del hbitat y que depende de la longitud, la latitud y la altura. Existen multitud de terapias ligadas a este concepto y que vulgarmente se conocen como cambio de aires. B3) Agentes respiratorios. Se refiere a las energas obtenidas por medio de la respiracin, que segn el concepto tradicional, son algo ms que el oxgeno inhalado y que diversas culturas denominan Pneuma, Prana, etc. Este concepto da lugar a diversas terapias respiratorias, tanto tradicionales (Tai-Chi, Yoga, etc.) como modernas (sistemas de rehabilitacin y control respiratorio). B4) Agentes biopsicosomticos. Nos referimos a las energas de trasmisin o influjo humano, as como a los factores afectivos o emocionales que originan mtodos psicoteraputicos diversos como son la sofrologa, hipnosis, induccin mental, psicoterapia vitalista, etc. B5) Agentes bioenergticos frecuenciales. Nos referimos a las energas vibratorias, como los olores, sonidos, colores, sensaciones tctiles, que han dado lugar al redescubrimiento de antiguas terapias, como la aromaterapia, la musicoterapia, la cromoterapia, fotonterapia, etc. B6) Agentes biodinmicos. Nos referimos a los influjos desencadenados por movimientos naturales de tipo terrestre que dan lugar a complicados parmetros, y que algunos investigadores, como Hartman, han desarrollado, sentando las bases de modernas terapias en relacin con las zonas positivas o negativas de nuestro hbitat inmediato (Fengshui). B7) Agentes biomagnticos. Nos referimos a una energa biodinmica muy particular, que percibimos desde diversas fuentes de origen: Campo magntico terrestre. Campos magnticos locales (suelo y subsuelo). Campos magnticos provocados: PATOLGICOS o descontrolados (redes de alta tensin, centrales trmicas, construcciones paramagnticas o excesivamente diamagnticas, aparatos electrodomsticos, etc.) FISIOLGICOS o controlados: * Magnetoterapia natural o preventiva. * Magnetoterapia clnica.
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TOMO I.
LO ENERGO-CORRELATIVO-HOLSTICO
Un vez establecido el principio fundamental de que nuestra existencia es consecuencia de la dualidad energtico-fsica, en la que intervienen los influjos energticos vehiculizados o trasmitidos por el sistema nervioso al magma fsico o sangre, podremos concluir que la salud depende de una equilibrada accin neurotrfica (de neuro nervio y trofos nutricin), como consecuencia inmediata, pero de los influjos energticos como causa primaria; de ah que se considere a la energa como principio integrador y regulador de toda la estructura fsicoqumica. Este principio nos lleva a considerar el hecho de que el ser vivo es una unidad integrada y a desarrollar el concepto holstico, en el cual hasta el ms recndito espacio o funcin responde relacionndose con todo el conjunto. Todo ser pluricelular diverso, cuyo mximo exponente es el hombre, no es una asociacin de clulas normotpicas, sino de clulas heterotpicas, adecuadas a su funcin especfica, que se compensan generando una organicidad. Por ejemplo, la neurona es el mximo exponente de capacidad funcional, sin embargo, es el mnimo de capacidad reproductora, circunstancia completamente inversa al gameto. Por ello la organicidad o conjunto holstico, o conjunto de funciones individuales, se epicentran en la sangre (Xue) y se trasmiten o dinamizan por la energa (Qi), a travs de la funcin neuronal. Mas el sistema nervioso no slo es el responsable de la vida vegetativa, sino tambin de la de relacin, por tanto, deben de concurrir en esta simbiosis otra serie de factores que justifiquen el concepto holstico de integracin neurotrfica. Para ello es preciso desarrollar la teora de la integracin neuro-endocrino-humoral como una circunstancia de equilibrio entre el rpido reflejo nervioso y el lento bioqumico humoral. La sangre circulante, como concepto de organicidad, es un sistema de interrelacin relativamente lento, que de por s no garantiza la homeostasia, entendida como accin de supervivencia. Se precisa, en nuestra economa vital, una reaccin rpida ante cualquier estmulo del medio en el que desarrollamos nuestra actividad biolgica. El desarrollo temporo-espacial de las reacciones bioqumicas a travs del magma nutricio debe ser acelerado a travs de la funcin neuronal, garantizando as la reactividad precisa ante cualquier factor de estmulo. Ahora bien, este sistema de accin y reaccin vital humoro-celular52
tisular-visceral tiene que estar controlado y sostenido en el espacio y el tiempo por un sistema que armonice el rpido reflejo neurolgico y el lento hematotrfico. Dicho mediador es el sistema endocrino, capaz de regular la intensidad y el tiempo de reaccin de acuerdo con las funciones de supervivencia y procreacin, y as, por ejemplo, la mediacin deber de ser rpida en la liberacin de adrenalina o insulina y lenta y persistente en la funcin ovrica o testicular, es decir, rpida en la supervivencia y relativamente lenta en la procreacin. Este conjunto de funciones e interrelaciones configuran la denominada medicina holstica o integradora, en donde se entremezclan los sistemas a travs de una organicidad, hacindose extensivo a cualquier parte del cuerpo humano. Lo neurotrfico y lo endocrinotrfico se consideran, por tanto, funciones reguladoras o complementarias de lo hematotrfico. En base a todo ello, la teora correlativista, tan utilizada por la medicina ortodoxa para explicar hechos biolgicos no concordantes con las explicaciones fisiolgicas, solamente es posible admitiendo que el epicentro integrador en toda la estructura lo constituye la sangre circulante. Todo ente vital se define como una circunstancia fsica resultante del intercambio material-energtico con el medio externo, o bien como una concreccin-biocsmica obtenida a travs de lo que en las ciencias fsicas se denomina la E.U.P. (Energa Universal Primaria) o S.I. (Singularidad Inicial) y lo que las medicinas bioenergticas denominan el Tchi Wu o el Uno (segn Lao Ts). Segn esta consideracin, todo lo biolgico proviene de un principio cosmognico y geomagntico. Esta teora, que podra sorprender a los no iniciados en Fsica, nos indica claramente que las manifestaciones energticas, comnmente llamadas luz, calor, electricidad, etc., son flujos de partculas elementales extradas de materias animadas de intensos y complejos movimientos. Por tanto, son formas protofsicas de la energa cintica originada por una masa. Resumiendo todo lo expuesto, debemos sintetizar: El ser humano es sensible a los influjos o mensajes de la Naturaleza o medio vital mediante unos exteroceptores que captan bioinformaciones, que son posteriormente trasmitidas a la sangre a travs de corrientes nerviosas. Dichos exteroceptores los forman las complejas redes o canales de acupuntura, que se convierten as en centros de resonancia bioenergtica
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TOMO I.
y biomagntica, siendo los nervios los mensajeros bioelctricos y la sangre la masa o materia receptora del mensaje.
LA AUTOREPARACIN
Si partimos de las premisas anteriormente establecidas, podemos afirmar que es posible, a travs de influjos energticos, actuar sobre el organismo, pudiendo, por tanto, corregir los desequilibrios y consecuentemente restablecer la salud. Este tipo de terapia se incluye en un contexto mdico-sanitario en el cual se precisa efectuar un diagnstico y establecer un tratamiento adecuado a la modalidad de los sntomas y su etiologa. Por tanto, y al igual que en la medicina ortodoxa, es preciso analizar los mecanismos productores de la enfermedad y proponer un tratamiento que, de acuerdo con el grado de severidad y conocimientos del teraputa, podr ser etiolgico, sintomtico o paliativo. Consideramos, en base al criterio holstico, que el tratamiento sintomtico o paliativo es incompleto, que slo se puede justificar cuando el paciente ha sufrido destruccin irreparable e irreversible de uno o varios de sus componentes o sistemas fsicos. Existen muchas tcnicas, tanto alopticas, como bioenergticas dirigidas a este tipo de tratamiento. El tratamiento de fondo debe ir dirigido, no solamente a eliminar temporalmente o paliar los sntomas del enfermo, sino principal y prioritariamente, a favorecer o inducir la autoreparacin eliminando el factor o factores primarios de desequilibrio, el denominado Fuqi (factor latente) en trminos orientales. La medicina bioenergtica dispone de recursos para poder realizar este tipo de tratamiento, ya que entiende que existen agentes de desequilibrio o influjos nocivos, como ya hemos descrito, capaces de provocar efectos en cadena que van desde el desequilibrio bioenergtico, manifestado por sndromes tpicos como cefalea, hipertensin, dolores idiopticos, etc., etc., hasta las enfermedades que implican destruccin de tejidos, pasando por alteraciones neurolgicas, funcionales, bioqumicas y orgnicas. La mayor parte de los sndromes encuadrados por la medicina oficial como esenciales o idiopticos, y otros muchos que por su sutileza o aparente falta de inters se consideran irrelevantes, son disturbios energticos que es preciso conocer para poder actuar consecuentemente eliminando el factor etiolgico o latente y favoreciendo la Autoreparacin del organismo.
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Para ello, disponemos de un sistema denominado BIAO-LI, que significa Interior-Exterior, conjunto de relaciones que mantiene el interior orgnico con el exterior que se manifiesta a travs de las conexiones que la piel guarda con la funcin interna a travs de lo que la medicina moderna denomina dermatomas (Head, Mackencie, etc.) o reflejos vscero-cutneos, o zonas reflexolgicas (Nogier, Sherrington, etc.) y que ya hace 5.000 aos los orientales denominaban vas JING-MAI, meridianos o canales de Acupuntura. En el ser vivo existen, por tanto, unas comunicaciones energticas, perfectamente descritas por las medicinas orientales, a travs de las cuales los influjos de tipo energtico penetran en el organismo, incidiendo, por tanto, sobre todos los procesos biolgicos. Estos estmulos, cuando son aplicados de una manera correcta, pueden regular los campos bioenergticos colaborando en el proceso de autoreparacin orgnica. Ahora bien, para que exista un proceso de autoreparacin se precisa, previamente, un proceso de regulacin, tendente a eliminar todo aporte patgeno que est interfiriendo en el normal funcionamiento biolgico. Cualquiera que sea el mtodo teraputico elegido, su grado de efectividad depender del nivel de regulacin vital, en trminos orientales, eliminar el Fuqi o factor latente de desequilibrio. Si la regulacin vital se consigue a travs de ciruga, frmacos, dietas, aportes de calor (crioterapia y termoterapia), de corrientes elctricas (electroterapia), etc., estamos ante la prctica mdica ortodoxa; si lo realizamos con campos magnticos o fotnicos, notas musicales, olores, acupuntura, fitoterapia, homeopata etc., estamos ante la prctica mdica heterodoxa. Segn hemos visto en la introduccin y de acuerdo a la teora y prctica heterodoxa, la enfermedad es un desequilibrio que evoluciona siguiendo un proceso que se puede determinar conociendo los principios bioenergticos. Excepto en los trastornos genticos y las alteraciones provocadas por factores casuales (traumatismos, mordeduras, etc.) en donde los conocimientos son precarios (en el Taosmo nada es casual, sino que tiene una causa justificada), todos los procesos patolgicos tienen una gnesis y evolucin explicables bioenergticamente. El conocimiento de stos ser, por tanto, imprescindible, a fin de aplicar la frmula teraputica apropiada segn la fase evolutiva, el factor predisponente, el factor desencadenante, o el conjunto de causas que pueden estar implicadas en un cuadro patolgico complejo.
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TOMO I.
Es preciso conocer para ello la fisiologa y anatoma bioenergtica, y por tanto, los mecanismos de penetracin del factor exgeno o elemento climatolgico, las consecuencias negativas que el disturbio emocional origina en nuestro equilibrio homeosttico, los trastornos bioenergticos que originan las trasgresiones dietticas y las predisposiciones o terrenos morbosos ocasionados por las taras, alteraciones o recuerdos genticos. La Medicina China manifiesta que la aparicin de la enfermedad es producto de un predominio del factor Xie (patgeno) sobre el Zheng (antipatgeno o esencial). As mismo, la M.T.Ch. indica que, en circunstancias normales, los factores patgenos deben de asociarse para vencer la resistencia del Zheng y as, para producirse la enfermedad, debe de existir influencia, en trminos generales y en mayor o menor medida, del factor diettico, del factor emocional, del factor de predisposicin heredado y del factor climatolgico ambiental. Para la M.T.Ch., el 80% de las enfermedades tienen como factor desencadenante el Liu Yin o factor epidmico csmico, entendiendo este ltimo como algo ms que las denominadas cinco energas del cosmos: fro, calor, viento, humedad y sequedad. Ese algo ms y que es consecuente a la existencia de dichas energas, podra ser lo que en nuestra cultura denominamos VIRUS.
EL EQUILIBRIO VITAL
TODO ENTE VITAL RESPONDE AL CIELO Y LA TIERRA Nei Jing Su Wen 3000 a. de C.
EL CIELO-YANG ( + )
LA TIERRA YIN ( - ) EL SER HUMANO COMO ENTE TRANSFORMADOR DE ENERGA 56
FUERZAS YANG (+) O CSMICAS VITALISMO-ASTROLOGA-TELURISMO VITALISMO ENERGA SUPREMA QUE RIGE LA ESTRUCTURA UNIVERSAL: P.U.P. (PRINCIPIO UNIVERSAL PRIMARIO) S.I. (SINGULARIDAD INICIAL) EL UNO (TCHI) HERMETISMO-KBALA-ZHEN-TAOISMO-VEDISMO-CRISTIANISMO, ETC.
EN EL TAOISMO: EL UNO (TCHI) ORIGINA EL (DOS) O BIPOLARIZACIN, QUE ORIGINA EL (TRES) O DINAMIZACIN, QUE PRODUCE LA VIDA (10.000 SERES) O TRANSFORMACIN
EN LA KBALA: EL UNO (BRIAK) O PODER CREATIVO ORIGINA EL DOS (YETZIRAH), PODER ESTRUCTURANTE QUE PRODUCE EL TRES (ASSIYAH) O PODER INSTITUCIONAL
EN EL VEDISMO: EL UNO (BRAHMA Y SARASVATI) ALIENTO E IMPREGNACIN ORIGINAN EL DOS (NA) NUMERO, QUE ORIGINA EL TRES (NAMA) MANIFESTACIN QUE PRODUCE (NAMARUPA) O FORMA (10.000 SERES)
EN EL CRISTIANISMO: EL UNO (DIOS) ORIGINA EL DOS (CRISTO), PRODUCE EL TRES (ESPRITU SANTO) QUE MODULA AL HOMBRE (10.000 SERES) ASTROLOGA ENERGIAS EMANANTES DE LOS CUERPOS CELESTES. ASTROLOGA MDICA TELURISMO ENERGIAS TERMO-DINMICAS: FRO, CALOR, VIENTO, HUMEDAD Y SEQUEDAD. CRIOTERAPIA, MOXIBUSTIN, BALNEOTERAPIA, ETC 57
TOMO I.
ENERGIAS YIN (-) O TERRESTRES: DIETTICAS-RESPIRATORIAS PSQUICAS-GEOLGICAS-FRECUENCIALES
DIETTICAS A) ENERGA DE LA DEGRADACIN ALIMENTARIA: CATABOLISMO (RONG) B) ENERGA BITICA DEL ALIMENTO: EN FUNCIN DE SU FRESCURA (HALO CONSERVADOR) WEI Y SU ESPECIE (CARGA GENTICA) ZHONG. C) ENERGA DE LOS SABORES (5 MOVIMIENTOS) DIETTICA Y FITOTERAPIA ORIENTAL
RESPIRATORIAS ENERGA INSPIRADA DEL MEDIO ATMOSFRICO OXGENO, NEUMA, PRANA, ETC. QUE SE INTEGRA CON LA CATABLICA PARA FORMAR EL RONG. TAICHI-YOGA-QIGONG, ETC.
PSQUICAS ENERGA PROVENIENTE DEL MEDIO SOCIAL. SOFROLOGA, HIPNOSIS, INDUCCIN MENTAL, PSICOTERAPIA CHINA, PSICOMOTRICIDAD, ETC.
FRECUENCIALES ENERGIAS QUE EL ORGANISMO CAPTA DE DETERMINADAS MANIFESTACIONES FOTO-ELECTRO-MAGNTICAS. AROMOTERAPIA-CROMOTERAPIA-MUSICOTERAPIA, ETC.
GEOLGICAS ENERGIAS QUE PROVIENEN DE LOS CAMPOS MAGNTICOS, CORRIENTES FRETICAS Y OTRAS FUERZAS DINMICAS TERRESTRES, MAGNETISMO-FENG SHUI-ETC.
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EL TAO VITAL
LAS FUERZAS YANG Y YIN COMPONEN EL QI O ENERGA INTERACTIVA DEL SER HUMANO
EL CONJUNTO FSICO U ORGANICIDAD SOLO ES POSIBLE A TRAVS DE LA ACCION AGLUTINANTE DE LA SANGRE (XUE)
EL QI Y EL XUE EL YANG (QI) Y EL YIN (XUE), LA ENERGA (QI) Y LA MATERIA (XUE), CONFORMAN EL TAO-VITAL
YANG QI ( + ) ENERGIA YIN XUE ( - ) MATERIA
EL QI IMPULSA AL XUE, EL XUE NUTRE AL QI, LA ENERGA ATRAE A LA SANGRE, LA SANGRE NUTRE LA ENTIDAD FSICA QUE GENERA EL QI LA ENERGIA ES EL GOLPE DE ESPUELA DE LA SANGRE.Y LA SANGRE ES LA MADRE DE LA ENERGIA.
LA DESCOMPENSACIN ORIGINA: SNDROMES DE ELEVACIN DEL QI SNDROMES DE CAIDA DEL XUE
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TOMO I.
LO ENERGO CORRELATIVO HOLSTICO EL CUARTO SISTEMA
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Acupuntura, Homeopata y Tcnicas Energticas
Energtica
Farmacopea y Fitoterapia
Bioqumica
Medicina funcional y Fisioterapia
Funcional
Ciruga
Orgnica
LA PIRMIDE BIOLGICA
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TOMO I.
LA AUTORREPARACIN EL CUERPO FSICO PUEDE REGENERARSE POR CUANTO EXISTE RENOVACIN CELULAR
HAY MULTIPLES EJEMPLOS DENTRO DE LOS PROCESOS BIOLGICOS (LAGARTIJA, ESTRELLA DE MAR, ETC.) QUE LO EVIDENCIAN
PARA CONSEGUIRLO HAY QUE ELIMINAR EL FACTOR DE DESEQUILIBRIO, QUE EN SU GNESIS ES BIOENERGTICO
LA REGULACIN DE POLARIDADES. ES, PUES, PROTOCOLARIA EN CUALQUIER TIPO DE TERAPUTICA ELEGIDA (EQUILIBRIO YIN-YANG)
PARA ELLO HAY QUE ACTUAR EN EL VRTICE DE LA PIRMIDE BIOLGICA O CUARTO SISTEMA
EL CUARTO SISTEMA LO COMPONEN LA EXTENSA RED DE CANALES ENERGTICOS O VIAS JINGLUOMAI
ESTE ENFOQUE TERAPUTICO ES LO QUE SE VIENE EN LLAMAR MEDICINAS VITALISTAS Y ENTRE ELLAS, LA ACUPUNTURA
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CONCLUSIONES
A) LAS PARTCULAS SUBATMICAS IMPLICADAS EN TODO PROCESO BIOQUMICO SOLO PUEDEN DAR O RECIBIR INFLUJOS ENERGTICOS DE TIPO FOTO-ELECTROMAGNTICO. ELLO DEMUSTRA LA INDISOLUBLE RELACIN COSMOTELRICA O COSMOGNICA ENTRE EL SER HUMANO Y SU MEDIO
B) ACTUANDO SOBRE LOS CAMPOS ENERGTICOS PODEMOS PREVENIR LAS ALTERACIONES BIOQUMICAS CONSECUENTES A UN DESEQUILIBRIO DE POLARIDADES. Y MAS AN, LA VERDADERA CURACIN DE CUALQUIER PROCESO PATOLGICO, PASAR POR LA REGULACIN Y ARMONIZACIN DE LA ENERGA HUMANA, VEHICULIZADA A TRAVS DE LOS CANALES ENERGTICOS Y TRANSMITIDA A TRAVS DEL SISTEMA NERVIOSO
ESTE ES EL FUNDAMENTO DE LA TERAPUTICA ACUPUNTURAL Y DE TODAS LAS MEDICINAS QUE CONSIDERAN A LA ENERGA COMO PRINCIPIO INTEGRADOR Y GNESIS DE TODA ESTRUCTURA FSICOQUMICA (VITALISMO)
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TOMO I.
PRINCIPIOS BSICOS DE LAS MEDICINAS BIOENERGTICAS
1. LA ENFERMEDAD TIENE COMO CAUSA ETIOLGICA HABITUAL UN DESEQUILIBRIO ENERGTICO.
2. EXISTE UN SISTEMA CAPAZ DE CAPTAR Y TRANSMITIR LA BIOINFORMACIN ENERGTICA DEL MEDIO Y QUE SE DENOMINA SISTEMA JINGLUOMAI (RED DE CANALES O MERIDIANOS DE ACUPUNTURA).
3. UN MISMO DISTURBIO, COMO CAUSA ETIOLGICA, PUEDE ORIGINAR CUADROS PATOLGICOS EN DIVERSOS RGANOS Y SISTEMAS (CONCEPTO DE DITESIS).
4. DEBE EXISTIR UN JUSTO EQUILIBRIO ENTRE LA ENERGIA CIRCULANTE (QI) Y LA SANGRE CIRCULANTE (XUE).
5. TODO ESTMULO BIOENERGTICO PROVOCA UNA REACCIN HIPERHMICA.
6. LOS ESTMULOS BIOENERGTICOS DEL MEDIO INDUCEN REACCIONES SELECTIVAS (TROPISMO) SOBRE LOS RGANOS Y SISTEMAS DE ACUERDO A SU FRECUENCIA, INTENSIDAD Y LONGITUD DE ONDA.
7. EL SISTEMA NERVIOSO ES EL PUENTE DE PASO O MEDIADOR. A TRAVS DEL CUAL, LA ENERGA ACTA A NIVEL BIOQUMICO; DE AH, SU ESTRUCTURA MIXTA (ELECTROFSICA) 64
CAPTULO III
Exposicin dialctica de la enfermedad
Ley de relatividad Yin-Yang Yin-Yang y Zang-Fu
Todos los cambios del mundo se producen por la interaccin dinmica y cclica de antagonismos. Los antagonismos conforman la unidad que contiene y trasciende todas las fuerzas opuestas. HERCLITO - Grecia Antigua
Captulo III: Exposicin dialctica de la enfermedad
LEY DE LA RELATIVIDAD YIN-YANG

Hemos considerado necesario no comenzar por este concepto en el primer captulo, y dar prioridad a las nociones bsicas de energtica humana, pues ahora ya sabemos que nuestra misin como acupuntores va a ser tratar de actuar sobre ella a travs de agujas u otros mtodos. Sin embargo, no seria posible dar ni un solo paso, sin estudiar los dos pilares bsicos en los que nos vamos a apoyar para realizar toda nuestra teraputica: a) Ley Yin-Yang. b) Teora de los cinco movimientos. Consideracin bipolar de la energa. Ley Yin-Yang El filsofo y gran sabio de la antigedad china Lao Tse explicaba en su clebre Tao Te King: el Uno genera el Dos, el Dos genera el Tres, el Tres es el origen de los 10.000 seres. El Uno es el Tchiwu (el origen de las cinco energas) es la causa incausada, la energa Universal Primaria (E.U.P.) que denominaban los primeros atomistas modernos a partir de Einstein. Desde el punto de vista Occidental el Tchiwu le podriamos comparar con ese concepto Cosmognico-fsico llamado la Singularidad Inicial (S.I.), donde, segn las teoras en boga, se encontraba acumulada toda la materia y toda la energa en una zona de densidad infinita. Esta Singularidad, en un momento determinado, se expande y aparece lo que Lao Tse llam el Dos (teora del Big-Bang). Aparecen por un lado manifestaciones de tipo Yin (materia), y por otro lado manifestaciones de tipo Yang (energa). Los fsicos modernos consideran que tras la exposicin del Big Bang empiezan a aparecer por un lado partculas materiales, protones, neutrones, antiprotones,
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TOMO I.
neutrinos, etc.; por otro lado aparecen las manifestaciones energticas ligadas a estas partculas: la gravedad, la fuerza electromagntica, la fuerza electrodbil, la interaccin nuclear fuerte, etc. Yin es todo aquello que tiene tendencia a la inmovilidad, a la quietud, a la materializacin, a la interiorizacin, a depositarse, a permanecer, etc., Yang es todo aquello que tiene tendencia a la proyeccin, a la exteriorizacin, a la accin, a moverse, a volar, etc. El dos da lugar al tres. La materia y la energa no estn desligadas, ya que una no puede existir sin la otra. No hay materia sin energa, al igual que no hay energa sin materia. El tres es el DAO, el TAO. La interrelacin, la interdependencia entre el Yin y el Yang. El TAO es Yang (energa) que genera Yin (materia). Esta materia se consume en generar actividades energticas. Este es el mecanismo de refuerzo entre el Yin y el Yang. El tres es el Yin que crece hasta que no puede ser ms Yin, donde aparece el germen del Yang; y el Yang que crece hasta que ya no puede ser ms Yang, donde aparece el germen del Yin. El TAO es la relacin de crecimiento y de decrecimiento del Yang y el Yin. El decrecimiento del Yin conduce al Yang, mientras que el decrecimiento del Yang conduce al Yin. Como ejemplo, a las doce del medioda ya no puede ser ms da, ese es el momento en el que empieza a decrecer el da, apareciendo el germen de la noche. Este concepto impregna profundamente el pensamiento chino. El tres es el origen de los 10.000 seres para los chinos antiguos 10.000 era un nmero equivalente a absoluto. Todos los seres y todos los fenmenos del universo son agregados en distinta proporcin de Yang y Yin. De todos estos seres, desde el punto de vista de la salud, nos interesa el hombre. El hombre es uno de los 10.000 seres. El hombre es un agregado de Yang y de Yin en profunda interdependencia. El Yang del hombre es el Qi, energa, mientras que el Yin del hombre es el Xue, sangre, materia. Por lo tanto, el hombre es un TAO en el que la materia, la sangre, se utiliza para generar actividades energticas, y el Qi, energa, se gasta en mantener esas actividades biolgicas. Este concepto del hombre Qi-Xue es muy importante. La medicina occidental sabe que el hombre vive gracias a que en sus reacciones qumicas hay un aporte energtico. Este aporte energtico son electrones en movimiento que se producen en el proceso de combustin (glucolisis y ciclo de Krebs) de la glucosa. Sabemos que todas nuestras clulas tienen mecanismos de funcionamiento elctrico. Sabemos que todas nuestras membranas celulares tienen unas especies de antenas, las quinonas, protenas, que son capaces de detectar cambios electromagnticos en el medio. Sabemos que nuestro corazn tiene una acti68
vidad elctrica. Sabemos que el sistema nervioso tiene una actividad elctrica. La medicina occidental tiende a no considerar en absoluto el Qi aunque conoce su existencia. La medicina occidental considera al hombre como un conjunto de sistemas formado por rganos, que a su vez estn formados por tejidos que son conjuntos de clulas. El hombre segn la medicina occidental es un conjunto de sistemas, la suma del aparato digestivo, circulatorio, cardio-respiratorio, endocrino, locomotor y nervioso. El concepto occidental de enfermedad surge del concepto de lesin celular. En el concepto de salud y de enfermedad es muy importante el TAO, ya que el hombre es un TAO. La medicina occidental ha definido durante muchos aos la salud como el bienestar fsico, psquico y social. LA ONS define actualmente la salud como el equilibrio interno que nos permite mantener un equilibrio con el medio. Esta definicin coincide con una definicin relatada 4.000 aos antes en el Neijing. La M.T.Ch. que conocemos est relatada en tres grandes tratados clsicos de acupuntura: el Neijing, el Suwen, y el Ling Shu. El Neijing habla sobre la energa y su circulacin y sobre salud y enfermedad. El Suwen habla de los sntomas de las enfermedades. El Ling Shu es un libro de teraputica, habla sobre el tratamiento de las enfermedades. Segn el Neijing la salud es el estado de equilibrio del Yin-Yang interno que permite una interaccin favorable con el medio. Debemos considerar que el equilibrio Yin-Yang necesario para mantener la hemostasia del hombre con el medio ser diferente segn el medio donde viva. La enfermedad es el desequilibrio. la M.T.Ch. distingue dos tipos de enfermedades: las enfermedades Yang (+) o sndrome Yang, y las enfermedades Yin () o sndrome Yin. Dentro de las enfermedades Yang nos encontramos con excesos de Yang y defectos de Yin, mientras que dentro de las enfermedades Yin nos encontramos con excesos de Yin y defectos de Yang. Por ejemplo, en un traumatismo inmediatamente se calienta la zona, se enrojece, se inflama, etc.; ello es una penetracin de algo que estaba fuera del individuo, es un sndrome de calor externo, es un sndrome Yang por exceso de Yang. Sin embargo, puede que un individuo se ponga colorado de indignacin; en este caso hay un bloqueo de Yin de H y el Yang H se manifiesta; hay una disminucin de algo interno que hace que se manifieste el desequilibrio desde el interior; esto sera un sndrome Yang por defecto de Yin. Por ejemplo, tras una temporada con una escayola el individuo pierde la movilidad de la articulacin. Tras quitar la escayola nos encontramos la articulacin
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TOMO I.
inflamada, la piel gruesa, etc.; ello es un sndrome Yin producido por un bloqueo de Yang, de la movilidad. Todas las enfermedades son explicables a travs de los conceptos del Yin-Yang.
SALUD
YANG YIN
+
M
ENFERMEDAD
+ +
+ +
Plenitud de Yang
Plenitud de Yin
Vaco de Yin
Vaco de Yang
Cuando en el captulo primero establecimos las caractersticas de la acupuntura diciendo que no hay enfermedades, sino enfermos y que el organismo es un ente indivisible (estando ntimamente relacionadas todas sus partes; de tal manera que la accin en una va a provocar reaccin en el resto, a travs de la pentacoordinacin) estbamos encaminados hacia el concepto de individualizacin estricta respecto a cada paciente. Tambin dijimos en el primer captulo que el ser humano est sometido a los influjos de dos energas: la csmica y la telrica La armona de estas energas es lo que va a permitir que se desarrolle la vida en un orden estable llamado principio nico o DAO. Esta dualidad de influencias, que en el campo filosfico est asumida por el Taoismo, nos explica el concepto de Dios y Naturaleza como factores indivisibles del principio nico, el TChi, esto es, la expansin de Yang o Primer Principio y la concrecin de Yin o Segundo Principio.
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Dios y Naturaleza como partes de un mismo Principio en continuo movimiento y mutacin que genera la vida o manifestacin del 3, del que parten los 10.000 seres. Lao Tse (Lao Zi) nos dice: El DAO produce al UNO, UNO comprende al DOS y se manifiesta como el TRES, el TRES produce los 10.000 seres. La energa nica (El Uno) TChi Wu, producida por el DAO, da nacimiento a una manifestacin existencial que se transformar, siguiendo la Ley de bipolaridad, en dos fuerzas opuestas y complementarias (El Dos); estas dos fuerzas son las denominadas el Yin y el Yang, y son dos aspectos antagnicos pero complementarios, no pudindose concebir el uno sin el otro. Y as, a toda elevacin le corresponde una depresin, a todo lo anverso un reverso, a toda aceleracin una deceleracin, a toda fuerza centrfuga se opondr una centrpeta, a toda produccin una destruccin, etc. Estos dos aspectos o fuerzas forman parte ntima de la materia y lo podemos observar en las energas electromagnticas: por muchas divisiones que hagamos en un imn siempre se manifiestan dos polos, un (+) y un (), hasta llegar a la propia estructura atmica, en donde encontraremos un equilibrio entre las fuerzas centrfugas de expansin (electrones) y una fuerza centrpeta de cohesin (neutrones y protones). De esta estructura atmica de la materia parte toda la fisiopatogenia energtica del organismo humano. El Yin retiene al Yang, no le deja expansionarse; el Yang protege al Yin, alimentndole. Ntese la tremenda carga cientfica que encierra el sencillo lenguaje de textos escritos hace miles de aos. En fisiologa observaremos estos principios, pues toda accin fisiolgica se realizar por el concurso de sistemas antagnicos: de una forma macrofisiolgica por el Simptico y Parasimptico; de formas parciales por la accin de feed-back en el sistema endocrino, por sstole y distole cardiaco, por los antagonismos Potasio y Sodio en el S.N.C., los equilibrios cido-bsicos, etc. Se puede entonces definir al Yin como el representante de un estado de inercia relativa, de energa potencial en reposo. Por ejemplo, la materia que al desintegrarse produce la energa o Yang. Transformacin o mutacin del Yin = Yang. El Yang representa el estado de movimiento, de expansin, de una fuerza que da forma a la materia. La energa por condensacin nos da la materia. (Ver esquema 6).
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TOMO I.
Transformacin o mutacin del Yang =Yin. Su Wen define as este concepto dualista: El Yin-Yang es la ley del Universo, la regla general de todos los seres, el origen de la transformacin, la causa de la vida y de la muerte, la Residencia de la Providencia. Para curar las enfermedades hay que saber las causas Yin- Yang. En Medicina Tradicional China, las actividades orgnicas, la aparicin y desaparicin de la enfermedad, estn tambin ligadas a los fenmenos de mutacin de Yin-Yang, cuyos caracteres esenciales son la oposicin y la complementariedad. Por consiguiente, aunque las nociones de Yin y de Yang sean abstractas, tienen una base material que abarca, de una manera general, todo lo que es opuesto pero complementario. Es por lo que el Nei Jing dice: El Yin y el Yang tienen el nombre y no la forma; contar cien, pero juzgar mil; contar mil, pero juzgar cien mil. Lgicamente todo no es tan simple. Cada ser o cada objeto reviste uno de los dos grandes aspectos Yin o Yang, pero en cada uno de esos aspectos est presente el germen del otro. No existen el Yang ni el Yin absolutos. El da es Yang, la noche Yin. Pero se distingue en el da el Yang en el Yang y el Yin en el Yang, y en la noche el Yang en el Yin y Yin en el Yin.
Su Wen describe as la evolucin Yin-Yang del da y de la noche: En Yang hay Yin, en Yin hay Yang. Del amanecer a medioda es la parte Yang de la jornada, correspondiendo a Yang en el Yang; del medioda al
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crepsculo es tambin la parte Yang de la jornada, pero correspondiendo a Yin en el Yang; del crepsculo al canto del gallo es la parte Yin de la jornada, correspondiendo al Yin en el Yin y desde la medianoche al amanecer es tambin la parte Yang de la jornada, pero correspondiendo a Yang en el Yin. Se comprende por eso que en el Yin y el Yang existen otros Yin-Yang. As se explica la complejidad de las nociones de Yin y de Yang en los seres y las cosas. El Yin y el Yang no son criterios de oposicin absoluta, son criterios de oposicin relativa. No representan un ser o una cosa de manera estable, sino que evolucionan segn las transformaciones de los seres o de las cosas. No solamente representan parejas de seres o de cosas opuestas, sino tambin fenmenos de oposicin en el interior de cada ser o de cada cosa. En fisiologa humana, las actividades orgnicas no pueden manifestarse correctamente ms que bajo la accin de las materias nutritivas. Sin embargo, los alimentos tienen necesidad de la accin de los rganos para ser transformados en materia nutritiva que, a su vez, ayuda a los mismos a desempenar sus funciones. As se puede decir que la materia produce la actividad que, a su vez, transforma la materia, y esto indefinidamente. Luego, la materia (reposo) es Yin y la actividad (movimiento) es Yang. YIN
YANG
Como vemos en el smbolo del DAO no existe un Yang o Yin absolutos. Observamos que en el momento de mximo Yang est el germen del Yin y en el momento de mximo Yin est el germen del Yang. No existe la oscuridad absoluta en la noch, ni la luz absoluta en el da. En el momento de mxima oscuridad destaca la luz de la luna y los luceros, en el momento de mximo sol empieza el declive de la tarde. El hombre no posee slo andrgenos y dems hormonas masculinas, tambin hay estrgenos en el torrente sanguneo. El mismo fenmeno, pero de carcter opuesto, se produce en la mujer. De una manera general, el Yin conserva el Yang, pero el Yang ejerce su accin sobre el Yin. Simultneamente se estimulan y se ayudan de forma mutua, a la vez que se oponen. Es por lo que el Su Wen afirma: El Yin que se encuentra en el interior del cuerpo conserva el Yang. El Yang que se encuentra en el exterior ayuda al Yin.
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TOMO I.
Esta nocin apela a la fisiologa para explicar la importancia de las relaciones Yin-Yang. La energa Yin (en el sentido de materia, sangre, lquido orgnico...) est conservada en el interior del cuerpo para ayudar a las necesidades de la energa Yang (funcionamiento y actividad de defensa contra el exterior). El Yang circula en el exterior para defender al Yin que se encuentra en el interior. El Yin y el Yang no pueden subsistir el uno sin el otro. As, el Yin sin el Yang no puede producir; el Yang sin el Yin no puede prosperar. Si no fuera por esto, los seres y las cosas cesaran de moverse, de producir y de transformarse. Sera la aniquilacin del Universo.
La oposicin de Yin y de Yang no implica la idea de paro, sino de transformacin. Aunque oponindose, se sostienen provocando de modo continuo fenmenos de alternancia. Ese lado es dbil, el otro es fuerte... Ese lado progresa, el otro retrocede... Es en ese cuadro de alternancia de Yin y de Yang donde se desarrollan y evolucionan los seres y las cosas. Segn Su Wen: Se produce la transformacin (Qi Hua). El Yin y el Yang son las dos energas, son el origen de todos los seres y de todas las cosas... El Yin y el Yang, intercalndose, producen y se transforman... En el estado normal, esta transformacin no produce desequilibrio gracias a las acciones inhibidoras y estimulantes del Yin y del Yang. El Yang, ayudado por el Yin, no ser demasiado Valiente y aplicado (en plenitud); el Yin, regulado por el Yang, no ser demasiado dbil (en vaco). La evolucin del Yin y del Yang est constantemente mantenida en el cuadro de la oposicin equilibrada.
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La evolucin de los fenmenos naturales csmicos, como las estaciones (primavera clida, verano caliente, otoo fresco, invierno fro), es tambin un aspecto clsico de la evolucin del Yin y del Yang. Su Wen: 45 das despus del solsticio de invierno, la energa Yang empieza a crecer y la energa Yin empieza a decrecer. 45 das despus del solsticio de verano, la energa Yin empieza a crecer y la energa Yang empieza a decrecer. Eso significa que cuando la energa Yang se expande y se vuelve fuerte, la energa Yin se achica y se vuelve dbil, y viceversa; el Yang se transforma en Yin y el Yin en Yang. Esta es la razn por la cual fro y calor se suceden. Normalmente, las estaciones se siguen conforme a un esquema determinado. La anomala en la sucesin se traduce en catstrofes. As, todas las cosas y todos los seres tienen su evolucin Yin-Yang, sin la cual no habra actividad, ni desarrollo; pero esta evolucin debe ante todo ser armoniosa y equilibrada. El cuerpo humano tiene tambin necesidad de conservar este equilibrio. Pero no se trata de un equilibrio absoluto e inmvil, sino de un equilibrio de oposicin y de conservacin. As, en el transcurso de las actividades (Yang), al consumir el organismo una cierta cantidad de lquido orgnico Yin y de energa, habr aumento de Yang y disminucin de Yin. (Se dice: El Yang crece, el Yin decrece). Por el contrario, la materia (partes nutritivas del cuerpo = Yin) necesita la actividad (energa = Yang) para transformarse; de donde, disminucin de Yang y aumento de Yn. (Se dice: El Yang decrece, el Yin crece.) Por ejemplo, en estados de digestin y de sueo. Estos hechos (transformacin, desarrollo, disminucin de Yin y de Yang) son condiciones esenciales del desarrollo continuo del cuerpo humano, en el curso del cual el equilibrio fisiolgico debe ser constantemente conservado. En conclusin, la oposicin y la unin, el desarrollo y la disminucin, el equilibrio y el desequilibrio del Yin y del Yang pueden. explicar las relaciones internas de los seres y de las cosas, as como su evolucin y transformacin (Qi Hua). La M.T.Ch utiliza esas nociones fundamentales de Yin y de Yang para resolver los problemas de la patologa y de la fisiologa humanas y se sirve de ellas como gua para establecer el diagnstico y la bsqueda del tratamiento. Como hemos explicado anteriormente, el cuerpo debe conservar permanentemente el equilibrio de oposicin entre el Yin y el Yang. En caso contrario, se producirn fenmenos llamados de victoria o de derrota que no son ms que manifestaciones patolgicas. As, cualquiera que sea la complejidad de la enfermedad, se puede siempre extraer una misma conclusin:
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TOMO I.
La enfermedad no puede ser sacada del cuadro trazado por los fenmenos de victoria o de derrota del Yin o del Yang, esto es, de un predominio excesivo de uno de los dos planos mutantes. Su Wen lo explica as: Siendo victorioso el Yin, el Yang est enfermo; siendo victorioso el Yang provoca signos de calor (fiebre), victorioso el Yn provoca signos de fro (escalofros). Mucho frio (fro en gran plenitud) se transforma en calor; mucho calor (calor en gran plenitud) se transforma en fro...) Tal es la explicacin clsica de los fenmenos de victoria y derrota, origen de todas las enfermedades. Ese desequilibrio provoca primeramente signos propios del Yin (fro) o del Yang (calor), aunque a veces, en un perodo ms adelantado, un grado mximo de fro o calor puede provocar las denominadas enfermedades de falso calor o falso fro. El equilibrio del Yin y del Yang es la condicin esencial para la conservacin de la salud, y su desequilibrio es la primera causa de la enfermedad. Su Wen concluye: La energa Yang estando en paz, la energa Yin est bien escondida; el hombre guarda su moral. Si el Yang y el Yin se separan, eso ser la muerte. Si el desequilibrio de Yin y de Yang es la causa de la enfermedad, es evidente que el diagnstico debe basarse sobre los fenmenos de transformacin del Yin y del Yang. Aunque la medicina china tenga sus mtodos particulares de diagnstico, basados sobre las OCHO REGLAS (Yin-Yang, Interior (Li)-Exterior (Biao), Fro (Han)-Calor (Re), Vaco (Xu)-Plenitud (Shi), es siempre el principio Yin-Yang el que constituye la base porque: el exterior, el calor y la plenitud son Yang; el interior, el fro y el vaco son Yin. Cualquiera que sea la evolucin de la enfermedad, no puede salir de la esfera Yin-Yang. As, el conocimiento del Yin y del Yang es el primer principio del diagnstico. Establecer un diagnstico es identificar la enfermedad con el fin de aplicar una teraputica correcta; es tambin estimar justamente los fenmenos de derrota y victoria de Yin y de Yang; es decir, los fenmenos de vaco y plenitud, con el fin de elegir convenientemente la tcnica de regulacin de la energa. Su Wen: Hay que examinar minuciosamente el Yin y el Yang y regularizarlos. Esto confirma que la regularizacin del Yin y del Yang es la base de la teraputica. Basndose sobre la tcnica de Nei Jing, Wang Ping expone su tesis: Potenciar la fuente de Agua para dominar el Yang plenitud (Fuego). Tonificar el origen del Fuego para digerir el Agua en gran plenitud Yin: Agua se transforma en fro).
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En definitiva, toda iniciativa teraputica puede resumirse en una sola regla: recuperacin del equilibrio Yin y Yang. El hombre tiene relaciones muy estrechas con el medio en el cual evoluciona. Es por lo que debe adaptarse a las evoluciones del Yin y del Yang del mundo exterior para conservar su propio equilibrio. Su Wen: Hay que seguir armoniosamente las cuatro estaciones. Las cuatro estaciones (Yin y Yang) son el origen de todos los seres y de todas las cosas. En primavera y verano, el prudente (juicioso) conserva cuidadosamente su Yang; en otoo y en invierno, su Yin. Sigue as su origen. Comparte con todos los seres y todas las cosas las vicisitudes de la ley de la naturaleza. Sin eso, su vida seria perjudicada, su energa arruinada. El Yin y el Yang son, entonces, el origen de todas las cosas y de todos los seres, la causa de la vida y de la muerte. No seguir las cuatro estaciones es correr el riesgo de que lleguen las desgracias; si se siguen, la enfermedad no podr manifestarse. Seguir las cuatro estaciones es la vida, la paz, la salud; no seguirlas es la enfermedad y la muerte. As, la adaptacin en el medio Yin-Yang csmico es el arte de saber conservar la armona entre los fenmenos del interior (Yin y Yang del hombre) y los fenmenos del exterior (Yin y Yang csmicos). Este es el principio de la eugenesia y de la profilaxis. Desconocer este arte es entregarse a los ataques de energas csmicas perversas, a todas las enfermedades. Los elementos psquicos internos, la alimentacin y la promiscuidad pueden tambin provocar fenmenos de victoria y derrota de Yin o de Yang, causando as enfermedades de origen interno. Para mantener el equilibrio interno del Yin y del Yang, el hombre debe saber dominar sus pasiones. En este concepto dualista todas las cosas ocupan un lugar de una manera dinmica, en perpetuo cambio o mutacin; por eso no existe el concepto polar absoluto. No podemos decir esto es Yin o Yang, si no es en funcin de un referencial que nos sirve de comparacin. As nace el concepto bsico de la relatividad: a un estado Yin siempre le corresponder otro ms Yin por comparacin, por lo que el primero es Yang con respecto al segundo. La mujer es Yin con respecto al hombre, que es Yang. Esta diferencia marcar los atributos y caractersticas de cada uno de ellos; y as es efectivamente, por cuanto lo Yang es exterior, creativo, espiritual, convexo, activo, fuerte... y lo Yin es material, cncavo, interior, fro, receptivo, dbil, intuitivo... Y, sin embargo, por sus caractersticas, se atraen mutuamente para complementarse, enlazndose en una ntima alternancia neutralizante, de la cual partir el movimiento, la vibracin, la vida. El Yin retiene el Yang no dejndole elevarse, el Yang retiene al Yin no permitindole descender. De ese equilibrio surge, en su
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TOMO I.
lugar exacto, el ser humano, hombre o mujer, la nica respuesta posible a un ente que se desarrolla bajo el signo de la polaridad mutante del Cosmos y de la Tierra, de los cuales depende. Esta macrodivisin, referida al ser humano como resultante ltima de todo el proceso creativo, y que le da la particularidad del sexo, se extiende hasta el Principio o TCHI y as, dentro de la fisiologa humana, observaremos que los componentes de su economa se van a dividir en dos grandes grupos: FU y ZANG.
RELACIN YIN-YANG CON LOS RGANOS Y VSCERAS. SISTEMA ZANG-FU

Grupo Yang, vscera, o Fu Grupo Yin, rgano o Zang Al primero pertenecen, siguiendo el ciclo generativo de los cinco movimientos: la Vescula Biliar (VB.), el Intestino Delgado (ID.), el Triple Recalentador (TR.), el Estmago (E.), el Intestino Grueso (IG.) y la Vejiga (V.). Al grupo Yin, y siguiendo el mismo ciclo, pertenecen: el Hgado (H.), el Corazn (C.), el Maestro de Corazn (MC.), el Bazo Pncreas (BP.), el Pulmn (P.) y el Rin (R.). La funcin de los primeros Yang tendr caractersticas Yang. Por tanto son los llamados Talleres, donde se fabrica o se crea la energa, como veremos en fisiologa energtica. La funcin de los segundos, Yin, tendr caractersticas Yin. Por tanto, son los llamados rganos tesoros, en donde la energa producida por sus respectivos Yang es recepcionada, administrada y metabolizada para la funcin que le es propia. Cada uno de ellos (6 Yang y 6 Yin) tienen a lo largo del cuerpo humano unos trayectos energticos a los que rigen y dan nombre. Son los llamados Meridianos, que ms tarde estudiaremos. Hemos visto que no es posible el movimiento sin la unin del Yin y del Yang. Por tanto, a todo Yang le corresponde un Yin con el que realiza la mutacin. As se forman los llamados Movimientos, que estudiaremos en el siguiente captulo. El H. () SE COMPLEMENTA CON VB. (+). EL C. () CON ID. (+). EL MC. () CON TR. (+).
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EL BP. () CON E. (+). EL P. () CON IG. (+). EL R. () CON V. (+). La circulacin energtica, por tanto, seguir el orden de uno a otro, de un Yin a su Yang complementario, y de aqu a otro movimiento, cumpliendo los principios de alternancia energtica que ms tarde veremos. Cuando lleguemos a conocer e interpretar la alternancia Yin- Yang en la circulacin, ya poseeremos los datos necesarios para tratar de establecer un equilibrio bsico y primario que nos permita un armonioso fluir entre rganos y vsceras. Y as, el Nei Jing nos especifica como primer principio de tratamiento: Si la enfermedad pertenece al Yang, tratar el Yin. Si la enfermedad pertenece al Yin, tratar el Yang. Todas las situaciones pueden ser referidas a este sistema dual. Esto es lo que podramos sintetizar a modo de Exposicin dialctica. Individualizar una situacin muy concreta gracias a la informacin que nos proporciona el dilogo y los mltiples sistemas de diagnstico energtico es sentar el principio de tratamiento, ya que como vimos en M.T.Ch. slo existen dos enfermedades: sndrome Yang y sndrome Yin.
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CAPTULO IV
Ley de Autorregulacin de los Cinco Movimientos (La Gran Regla) Wu Xing
Fenmenos de generacin e inhibicin Sheng-Ke Ciclos patolgicos Tcheng-Wu Muzi-Zimu
La gran tensin de nuestra experiencia en los ltimos aos ha trado a la luz la insuficiencia de nuestras simples concepciones mecnicas y, como consecuencia, ha hecho tambalearse el cimiento en el que la acostumbrada interpretacin de la observacin estaba basada. NIELS BOHR
Captulo IV: Ley de Autorregulacin de los Cinco Movimientos (La Gran Regla)
LA GRAN REGLA WU XING

No es posible explicar de una manera profunda muchas de las leyes de Acupuntura que vamos a exponer a lo largo de este primer ciclo bsico. Estos primeros conceptos, como el que ahora vamos a desarrollar, tenemos que aceptarlos de una forma ms o menos emprica, hasta tener la cantidad de conocimientos necesarios para poder, a posteriori, lograr una comprensin ms profunda y coordinada, que nos permita obtener la esencia del lenguaje simblico que encierran muchos de los trminos tradicionales chinos. Cuando nos adentramos en estos conceptos y vamos adquiriendo ms conocimientos empezamos a interrelacionar las leyes, los efectos, a comprender significados, y al final, parafraseando al maestro Van Nghi: Segn avanzamos en los conocimientos sobre Acupuntura, observamos en muchos aspectos una convergencia con la medicina occidental, vemos que en esencia son iguales, aunque la terminologa y los mecanismos difieran. Muchos de los conceptos y leyes fundamentales, que expondremos en este primer libro y que podran dar la sensacin de esquemticos o poco desarrollados, sern ampliados psteriormente, cuando se tenga un conocimiento general de la materia, pues, como veremos, no es posible la parcelacin exclusiva de un tema, ya que los conceptos se interrelacionan y amalgaman formando un conjunto de principios indisoluble. La explicacin extensa de cualquier concepto implica realizar multitud de citas y apartados, que acarrean dificultades. Es preferible, bajo mi punto de vista, comprender las nociones fundamentales para, ms tarde, ampliar conocimientos sobre una base firme. Ley de los Cinco Movimientos La Gran Regla, Ley de los cinco movimientos, cinco elementos llamada en trminos impropios, autorregulacin en un sentido ms real o penta83
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coordinacin como gustan llamarle algunas tendencias modernas, parece ser anterior a la Ley Yin- Yang (1), segn especifican los sinlogos basndose en los legados antiguos. Parece desarrollarse en los albores de la civilizacin china mediante la atenta observacin de la Naturaleza. Esta ley nos va a proporcionar unos esquemas, donde encasillar todos los hechos que ocurren en la Naturaleza, todos los factores que rigen nuestra existencia (relacionado con la fisiologa: todas las relaciones orgnicas, viscerales, psquicas, etc.). Ello va a regir las reglas de accin mutua, de ayuda y de neutralizacin, de dominancia o inhibicin relativas, y en resumidas cuentas, de equilibrio y armona. Nos va a permitir conocer las causas favorables y desfavorables que puedan influir en cada sistema: lo que le puede tonificar o dispersar, lo que ser preciso estimular o acelerar, o por el contrario lo que habr que inhibir o decelerar, para conseguir el equilibrio energtico que impida la enfermedad. Estos cinco movimientos, que los textos antiguos denominaron como MADERA, FUEGO, TIERRA, METAL Y AGUA, son smbolos tomados de la Naturaleza, y que en esencia, como tendremos ocasin de descubrir, representan el equilibrio dinmico y la interrelacin entre los rganos, las vsceras, los sabores, los colores, las estaciones del ao, los planetas, los sentidos, los sentimientos, los alimentos..., etc. Todo aquello que forma parte del propio ser y de su entorno. Segn esta teora el Universo en su conjunto y todo ser vivo estn individualmente compuestos de los mismos movimientos y dispuestos en el mismo orden, lo que entraa una similitud, en el sentido de la palabra, entre el hombre y el Cosmos. Esta teora, en sus inicios, se representaba con la Tierra en el centro de un cuadrado. As, tendramos:
(1) Mi opinin, particular. sobre el tema, difiere en cuanto a que ambas teoras hayan tenido diferentes orgenes. Considero que su relacin y desarrollo es indisoluble, y que forman parte de una cultura de elevados y profundos conocimientos, cuya desaparicin, por causas ignoradas, nos ha impedido conocer cientficamente sus races. El legado heredado, de una manera emprica, se ha transmitido en dichos trminos hasta la actualidad, donde estamos asistiendo, paradjicamente, a una etapa de cientifismo que sanciona la Tradicin.
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Los cuatro elementos salen de la Tierra, y lo que ellos representan influye recprocamente sobre la misma. Llevado al plano humano, significa que la Tierra tiene en su seno a la Madera, al Fuego, al Metal y al Agua. Ahora bien, lo que representan estos elementos (las estaciones, los puntos cardinales, los colores, los sabores, los humores, los sentidos, etc...) acta sobre el centro del cuadrado. Todas las acciones van dirigidas al centro: la Tierra. Por tanto, toda accin de los cuatro movimientos va a influir de una manera determinante en el hombre. Vemos as que la Madera es el Este; el Fuego, el Sur; el Metal, el Oeste, y el Agua, el Norte. Esta disposicin lgicamente se reflejar en la Tierra y el Hombre siguiendo el ciclo dextrgiro de las agujas del reloj o movimiento de expansin csmico. Los elementos climticos seguirn un mismo orden, y as al Este le corresponde un clima ventoso; al Sur, un clima caluroso; al Oeste, un clima seco, y al Norte, un clima fro. Las estaciones seguirn el mismo modelo, siendo el Este la primavera; el Sur, el verano; el Oeste, el otoo y el Norte, el invierno. As ya empezamos a engarzar en un movimiento varias situaciones o fenmenos naturales que tienen una cierta correspondencia: MADERA FUEGO METAL AGUA ESTE SUR OESTE NORTE VIENTO CALOR SEQUEDAD FRO PRIMAVERA VERANO OTOO INVIERNO
Los colores correspondientes a cada movimiento tambin guardarn cierta relacin cosmolgica. Y as, el verde corresponde al elemento madera-primavera, de lgica interpretacin; el rojo es la representacin del color del fuego (mximo Yang) tiene que corresponder al veranosur; el blanco representa el ocaso, la cada de la hoja, el platear del cabello, la etapa del declive hacia el xtasis, corresponde, por tanto al otoo; el negro representa al mximo Yin, la oscuridad, el fro, la noche, todo lo relacionado con el norte-fro. As tendremos: MADERA ............. FUEGO .................. META ..................... AGUA .................... PRIMAVERA VERANO OTOO INVIERNO VERDE ROJO BLANCO NEGRO
El curso del da con la maana, el medioda, la tarde y la noche.

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TOMO I.
El ciclo vegetal con la germinacin, maduracin, cada y degradacin. El ciclo vital con el nacimiento, crecimiento, declive y muerte..., etc. Vemos que bajo el aspecto cosmolgico estn perfectamente determinados los movimientos y que guardan una relacin concordante. Todos estos ciclos, manifestaciones o fenmenos se proyectan sobre el elemento Tierra, que es el que va a recibir y coordinar sus acciones. El movimiento mutante de mximo Yin (Movimiento Agua) a mximo Yang (Movimiento Fuego) pasar por el escaln intermedio del Yin ascendente o bisagra de mutacin (Movimiento Madera), y as tenemos que la Madera en cierta medida es Agua Yin en forma orgnica y Fuego Yang en forma de materia-combustible. El Yang mximo (Fuego), para llegar a mximo Yin (Agua), precisar tambin de un elemento intermedio o bisagra, que ser el elemento Metal o Yang descendente. Todo movimiento mutante o toda alternancia genera una consecuencia, que se va a proyectar precisamente en el elemento Tierra. As tendremos que la Tierra ser la estacin en donde se recibirn las consecuencias del orden cclico de las estaciones, siendo su punto cardinal el Centro, su estacin el Esto (que es cuando se recibe el fruto de las cosechas de todo el movimiento anual), su color el amarillo (como corresponde al fruto maduro de los cereales (2), su clima ser el hmedo (como situacin ms propia al desarrollo de la vida y la naturaleza). En el ciclo vegetal le corresponde la cosecha o aprovechamiento de todos los movimientos anuales. En el ciclo vital ser el punto culminante del equilibrio fisico-psquico, la poca ideal de los seres, en donde se desarrollan sus funciones, se aprovecha en grado ptimo la influencia del resto de los elementos y se alcanza la madurez y la creatividad. TIERRA, CENTRO, HUMEDAD, ESTO, AMARILLO, COSECHA, CREACION Hasta aqu hemos visto las relaciones cosmolgicas de los cuatro movimientos perifricos con el movimiento central o centro reflejo de toda accin. Bajo el punto de vista energtico, el elemento Tierra (como veremos ms tarde) se corresponde exactamente con el RECALENTADOR CENTRAL o MEDIO, el cual va a ser origen y la causa del RECALENTADOR SUPERIOR y del RECALENTADOR INFERIOR.
(2) Para los orientales, los cereales son la base de toda la alimentacin y as nombran a la energa desprendida en el Recalentador Medio como el THIN de los cereales.
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Esta circunstancia fisiolgica de relacin directa con el resto de los elementos a los cuales va a alimentar (pero tambin de los que va a depender), junto con las probables teoras de formacin fetal y otras de profunda reflexin filosfica, ha sido, tal vez, lo que ha hecho proyectar el quinto movimiento o movimiento central a la periferia, a fin de representar de una manera grfica las posibles interrelaciones fisiolgico-energticas, que se desprenden de los ciclos generativo (Sheng) y equilibrador (Ke) que desarrollaremos a continuacin. Y as el cuadro general quedar establecido conforme al siguiente esquema representando la pentacoordinacin (que junto con la ley YinYang formar los pilares fundamentales de la M.T.Ch.). (Ver esquema 9)
Una vez vistas las relaciones puramente naturales de los cinco movimientos, vamos a tratar de relacionarlos ahora con el hombre: su fisiologa orgnica, sus factores psicoafectivos, su alimentacin, etc. Para ello, primero, haremos la observacin de que slo existen 12 unidades energticas (como hemos visto en la clasificacin Yin-Yang) capaces de generar energa y metabolizarla, que englobbamos como seis Yang y seis Yin. Los Yin eran los denominados rganos Zang y los Yang eran vsceras Fu. El resto de los componentes y sistemas del cuerpo humano se engloban bajo la denominacin de vsceras curiosas, por ejemplo, el sistema nervioso, tero, gnadas, etc. Si partimos de la teora del Triple Recalentador (unidad que va a regir, a travs de sus tres componentes, toda la funcin energtica humana) vemos que este macrosistema (Triple Recalentador), de polaridad Yang,
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TOMO I.
engloba a los cinco Yin y a los cinco Yang. El Yin restante es el relativo a otro concepto o sistema que veremos ms tarde, y que se corresponde con el Maestro de Corazn, cuya polaridad Yin () se complementa precisamente con el Triple Recalentador [Yang (+)], con el que va a formar movimiento. Estas 12 unidades forman, pues, seis conjuntos compuestos por un elemento Yang y un elemento Yin, que guardan entre s una relacin de alternancia en el ciclo de circulacin energtica, y cuyas funciones fisiolgicas se complementan formando un movimiento que va a responder a las influencias de los ciclos naturales que hemos visto. Y as se formarn los conjuntos Yin-Yang o sistemas Zang-Fu siguientes: (Ver esquema 10).
Cada uno de ellos ocupar un lugar en el pentgono de los cinco movimientos; y responder a las acciones cosmolgicas antes relacionadas. El primer conjunto H.-VB. corresponder al movimiento Madera; el segundo C.-ID., al Fuego; el tercero E.-BP., a la Tierra; el cuarto P.-IG., al Metal, y el quinto V.-R., al Agua. Nos queda por encuadrar el sistema TR.-MC. que no son ni rganos ni vsceras, son funciones de coordinacin y proteccin del resto de los elementos. Se podran comparar en cierta medida a la funcin simptico88
parasimptico de nuestra medicina. Uno, el TR. (San Jiao), va a regular y coordinar toda la funcin Yang (generadora). El otro, el MC. (Xin Bao), va a realizar una funcin reguladora sobre la accin metabolizante y conservadora de los Yin. Como veremos ms tarde, para la M.T.Ch. la esencia energtica en su estado ms elaborado va a corresponder al trmino Mental, que estar regido por el Maestro de Corazn (Xin Bao). La economa energtica, tanto en sus vas principales como secundarias, tratar de defender como ltimo reducto al Corazn, y para ello se va a servir de una proteccin o escudo que lo envuelve, evitando as su alteracin o desequilibrio. Se forma de esta manera una especie de pericardio energtico que ser el responsable de la seguridad del Corazn y, como consecuencia, el regulador de la funcin psico-afectiva (el Corazn rige la funcin psquica, ver teora Thin-Qi-Shen). Esta importantsima funcin tendr que ser desarrollada por un Yin, pues como hemos dicho los Yang son meros productores de energa y los Yin los encargados de metabolizarla y modificarla, creando diversos tipos de energa con funciones especficas. Este Yin o funcin de coordinacin del resto de los Yin es conocido por los trminos Maestro de Corazn, Circulacin-Sexualidad o Pericardio Energtico (Xin Bao). Su relacin con el Corazn, el Fuego imperial al cual protege y al que est indisolublemente unido, hace que se proyecte en la relacin de los cinco movimientos tambin en el elemento Fuego, como Fuego Ministerial, al igual que su pareja Yang, el Triple Recalentador (San Jiao). Por tanto, el ciclo de los cinco movimientos, referido a las 12 unidades energticas bsicas, queda de la siguiente manera:
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Ya tenemos a los rganos y vsceras proyectados en los cinco movimientos con sus relaciones csmicas. Y as: MADERA-ESTE-PRIMAVERA-VERDE-GERMINACINNACIMIENTO-HGADO-VESCULA BILIAR. FUEGO-SUR-VERANO-CALOR-CORAZN-MAESTRO DE CORAZON-INTESTINO DELGADO-TRIPLE RECA-LENTADOR. TIERRA-CENTRO-ESTO-HUMEDAD-BAZO-PNCREASESTMAGO. METAL-OESTE-OTOO-PULMN-INTESTINO GRUESO. AGUA-NORTE-INVIERNO-RIN-VEJIGA. Observarnos asimismo que van a existir una serie de factores que influirn sobre estos conjuntos de una manera directa, y que, por tanto, van a tener su lugar en el ciclo pentagonal. As, por ejemplo, los sabores sern capaces de influir energticamente en los rganos (3).
(3) Ver fisiopatologa en Tomo II.
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Al Hgado-Madera le va a influenciar el sabor cido y agrio (rechazo de cidos y agrios en enfermedades heptico-biliares). Al CoraznFuego el amargo (tnico cardiaco). El dulce (influencia del dulce en la obesidad) ejercer una accin directa sobre Bazo-Pncreas-Tierra. El picante (sudoracin inmediata, por el dominio del P. sobre la piel) actuar sobre Pulmn-Metal. Y el salado (accin inhibitoria del R. sobre C. en hipertensin) sobre Rin-Agua. Asimismo, los olores van a realizar una funcin directa sobre el rgano que le corresponda en el ciclo pentagonal. Y as tenemos: el olor rancio corresponde a H.; el quemado, a C.; el perfumado, a BP.; el crnico, a P., y el ptrido, a R. Los cinco sentidos guardan una relacin directa con los movimientos correspondientes. Y as los ojos y la vista estarn regidos de una manera directa por el elemento Madera (los conductos energticos internos de H. se comunican con el exterior a nivel de los ojos, segn vimos en el proceso de formacin de la energa Wei). Por otro lado, el H. rige msculos y uas, probablemente, a travs de la funcin glucognica heptica (accin bioqumica provocada por una funcin energtica). El movimiento Fuego regir, por un lado, la lengua y la palabra. La lengua por conducto energtico interno y la palabra como expresin del Thn (para las civilizaciones antiguas, el verbo o palabra encierra un sentido sublime de aproximacin al Ser Supremo, es la proyeccin de la ms importante y elaborada de las energas: El Shen Thn Por otro lado, regir vasos y arterias, como impulsor de la energa de la sangre, y como consecuencia comanda el pulso. Adems va a regir la tez, concepto ste ligado a las expresiones: Una equilibrada energa del Thn reflejar una tez luminosa con el color especfico del ser en equilibrio fsico-psquico (La cara es el espejo del alma). El movimiento Tierra rige el gusto. Vemos que en este movimiento, reflejo de la cualidad humana, est el gusto, el olor perfumado, la cosecha, todo aquello que supone un efecto gratificante hacia el ser humano, como consecuencia del aporte de todos los cielos naturales. Asimismo, regir el tejido celular subcutneo y tejido conjuntivo, encargados de modelar, embellecer y dar tersura al ser humano. Y, por ltimo, comandar los labios (manifestacin sensitiva primaria). El movimiento Metal regir el olfato y la nariz, como consecuencia de su relacin directa con el Meridiano Principal de P. Por otro lado, comanda la piel y el vello, ambas estructuras dependern de este movimiento como consecuencia de las relaciones energticas a travs del plano ms superficial de los Yin, el Tai Yin. El movimiento Agua regir la audicin, gracias a su dominio sobre
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los lquidos y sus relaciones energticas. Tambin rige la oreja y sus relaciones reflexolgicas (4), y asimismo comanda mdula, huesos y cabellos, cuya formacin est ntimamente ligado a l (5). Igualmente, los humores orgnicos dependern de los cinco movimientos: las lgrimas corresponden a Madera; el sudor a Fuego; la saliva a Tierra; el moco a Metal, y los esputos a Agua. Por tanto, podemos establecer la siguiente relacin: MADERA ... FUEGO ........ TIERRA ....... METAL ........ AGUA .......... VISTA-OJOS-MUSCULOS-UAS-LGRIMAS. PALABRA-LENGUA-VASOS-ARTERIAS-TEZSUDOR. GUSTO-LABIOS-T.C.S. Y T.C.-SALIVA. OLFATO-NARIZ-PIEL Y VELLO-MOCO. OIDO-OREJAS-MEDULA-HUESOS-PELOSESPUTOS.
Los sentidos y los rganos de los sentidos, as como su accin directa sobre la arquitectura fsica, quedan relacionados en la pentacoordinacin. Vemos, por tanto, que las 12 unidades energticas bsicas van a tener influencia sobre sistemas con los que aparentemente no guardan relacin, y que, sin embargo, dependen de ellas. Dentro de los aspectos psiquicos (cuestin muy importante, pues para la M.T.Ch. las emociones y los factores mentales pueden ser los grandes desequilibradores y consumidores de la energa) tenemos los conceptos de emociones que responden: clera a Madera, euforia y alegra a Fuego, obsesin y preocupacin a Tierra, tristeza a Metal y miedo a Agua. Tambin dentro de los aspectos psquicos se encuadran los trminos de Houn o alma vegetativa o imaginacin (en Madera), Thn o conciencia (en Fuego), Yi o ideas y reflexin (en Tierra), Po o alma sensitiva (en Metal) y Zi o voluntad (en Agua) (6). Ciertas expresiones respondern tambin a estos movimientos. As: el grito a Madera, la risa a Fuego, el canto a Tierra, el sollozo y suspiros a Metal y el gemido a Agua. Podemos, por tanto, establecer otro bloque de relaciones referido a las funciones psquicas y a las emociones.
(4) Ver Auriculopuntura en Tomo II. (5) Ver Patologa en tomo II. (6) Ver teora THIN-QI-SHEN.
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MADERA-(Csmicos-Fsicos)-CLERA-GRITO-HOUNALMA VEGETATIVA O IMAGINACIN. FUEGO-(Csmicos-Fsicos)-ALEGRA-RISA-THN-CONCIENCIA. TIERRA-(Csmicos-Fsicos)-OBSESIN-CANTO-YI-REFLEXIN E IDEAS. METAL-(Csmicos-Fsicos)-TRISTEZA-SOLLOZO-PO-FLUIDO VITAL-ESPRITU-ALMA SENSITIVA. AGUA-(Csmicos-Fsicos)-MIEDO-GEMIDO-ZI-VOLUNTAD. Otras relaciones con los cinco movimientos, descritas por los textos antiguos, son las referentes a los planetas, notas musicales, alimentos vegetales, alimentos animales y otras de menor inters. Estas relaciones son tiles, por cuanto se pueden emplear para elaborar complementos teraputicos, o bien, en algunos casos, con inters diagnstico. La musicoterapia, la diettica aplicada, la cromoterapia, photonterapia, etc., son algunos de los sistemas o mtodos teraputicos que se estn empezando a desarrollar, fundamentndose precisamente en esta Ley y sus ciclos, como veremos a continuacin. Podemos establecer el siguiente cuadro general con las relaciones ms significativas:
RELACIONES MS SIGNIFICATIVAS DE LOS CINCO MOVIMIENTOS 1. RELACIONES CSMICAS

Movimientos MADERA FUEGO TIERRA METAL AGUA
P. Cardinal E. Csmica Estacin Ciclo Vegetal Ciclo del da Planeta
Este Viento Primavera Germinacin Amanecer Jpiter
Sur Calor Verano Maduracin Maana Marte
Centro Humedad Esto Cosecha Medioda Saturno
Oeste Sequedad Otoo Cada Tarde Venus
Norte Fro Invierno Degradacin Noche Mercurio
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TOMO I.
2. RELACIONES FISIOLGICAS
Organo Vscera Ciclo Vital Sentido O. de los sentidos Energetiza y Nutre Humor
Hgado Vescula Biliar Nacimiento Vista Ojos Msculos Uas Lgrimas
Corazn I. Delgado Crecimiento Tacto-Verbo Lengua Circulacin Tez Sudor
Bazo-Pncreas Estmago Madurez Gusto Boca y labios T. Conjuntivo T. C. Subc. Saliva
Pulmn I. Grueso Declive Olfato Nariz Piel Vello L. Nasal
Rin Vejiga Estasis Odo Orejas Huesos Pelo L. Auditivos L. Sinoviales L. Raqudeos...
3. RELACIONES EMOCIONALES Y PSICO-AFECTIVAS.

FACTORES DE RELACIN HUMANA
Movimientos
MADERA
FUEGO
TIERRA
METAL
AGUA
Denominacin Valor Espiritual
Perturbacin
Tipo de depresin Expresin Perturbacin Nota Musical
HOUN Imaginacin Deseo Competitividad Estrategia Audencia, Valentia Alma Vegetativa Ira Clera Irratibilidad Agresividad Ansiedad por la posesin Danza Grito DO
THAN Conciencia Verbo Conocimiento Alegra
YI Reflexin Ponderacin Seriedad Alma sensitiva
PO ZI Optimismo Voluntad Vitalidad Determinacin Sensibilidad Carisma
Labilidad Logorrea Emotividad descontrolada Cuadros depresivos mayores Risa Divagacin LA
Obsesin Ansiedad Manas Preocupaciones Ansiedad por la conservacin Canto Lloro MI
Tristeza Miedo Melancola Celos Abulia Inseguridad Depresin vital Caricia Sollozo RE Autolisis Fobias Sexualidad Gemido SOL
4. RELACIONES TELRICAS Y ALIMENTARIAS

Vegetales Animales Sabores Olores Colores
Mijo Carnero Acido-Agrio Rancio Verde
Trigo Pollo Amargo Quemado Rojo
Centeno Vaca Dulce Perfumado Amarillo
Arroz Caballo Picantes Crnico Blanco
Guisante Cerdo Salado Ptrido Negro y Azul
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La pentacoordinacin consiste en transformar materia en energa. Vivir es realizar infinidad de acciones biolgicas de sustratos materiales. Vivir es ir del Yin al Yang, del desorden al orden. El universo, a partir de la singularidad inicial, infinitamente caliente, empez a expandirse, a desordenarse y a enfriarse. El hombre es un ser ordenado en un universo que tiende al desorden. El hombre puede ordenarse porque sabe utilizar la energa que tiene disponible. El hombre se ordena desde el Yin al Yang, del desorden al orden, a travs de sus funciones biolgicas. De esta forma, el hombre se ordena desordenando cada vez ms el universo, extrayendo la energa del mismo. El trayecto entre el desorden y el orden es la fase de ordenamiento, una fase muy consumidora de energa, la fase del crecimiento del Yang. La energa que el hombre consume para ordenar el desorden es la tierra. La repeticin de este proceso es la vida. Para que este proceso, la funcin fisiolgica, pueda repetirse hay que reciclar los sustratos que nos permiten el inicio del mismo. La funcin que devuelve la energa al mismo es la funcin de la catalasa, el metal. Es la fase de reposo de la tierra, momento en que se vuelve a cargar de sustancias minerales que permitan que la semilla crezca de nuevo para darnos el fruto que es la vida. Vivimos gracias a la repeticin de esta pentacoordinacin. Para la M.T.Ch. vivir es transformar el agua en fuego, la semilla en fruto, el sustrato en energa, ordenar el desorden, hacer funciones fisiolgicas, ordenar los sustratos gracias a una fase de proyeccin (Yang, madera), a una fuente de energa (tierra) y a un reciclado del sistema (el metal). Estos cinco grandes arquetipos, el desorden (agua), la fase de ordenamiento (madera), la funcin fisiolgica (fuego), la fuente de energa (tierra) y el reciclado del sistema (metal) son los cinco grandes sacos donde se incluye todo lo que tiene relacin con los sustratos, con las funciones fisiolgicas, con la obtencin de la energa, etc. En esta pentacoordinacin entran los sistemas Zang-Fu.
Entalpia Yang (orden) C. Funciones Biolgicas Fuego BP Tierra H. Madera P. Metal
Crecimiento del Yang
Ordenamiento Consumo de energa del medio
Crecimiento del Yin
Yin R. materia Agua
liberacin de energa al medio
Entropa (desorden)
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TOMO I.
FENMENOS DE GENERACIN E INHIBICIN DE LOS CINCO MOVIMIENTOS

Ciclo Generativo Sheng y de Equilibrio Ke La teora de los cinco movimientos encuentra su verdadero valor y utilidad cuando se conocen sus ciclos: generativo e inhibidor o de equilibrio. Mediante stos se pueden explicar las relaciones existentes entre los seres y las cosas, e interpretar las leyes que van a regir su evolucin y transformacin. Dentro del campo mdico nos van a proporcionar los conocimientos precisos para comprender los mecanismos mediante los cuales el hombre se relaciona con su medio, como le afectan las circunstancias exgenas, las relaciones permanentes y los intercambios constantes del organismo con el cosmos. Pero fundamentalmente nos van a indicar las relaciones directsimas que existen entre los rganos y las vsceras, lo que nos puede proporcionar los datos precisos para conocer la verdadera causa etiolgica (la raz) de multitud de procesos patolgicos, que en alopata no logrbamos relacionar.
Ciclo Generativo o Sheng Observando el esquema de los cinco movimientos notamos que el sentido dextrgiro de circulacin es el concordante con las influencias csmicas y naturales. Y as un movimiento va a prducirse como consecuencia del anterior; se puede decir que uno genera al siguiente. Despus del amanecer viene la maana, el medioda, la tarde, la noche. Despus de la primavera, el verano... Podemos, por tanto, representar el sistema de la siguiente manera:
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De manera continua, en un movimiento cclico: La Madera produce al FUEGO. El Fuego produce la TIERRA. La Tierra produce el METAL. EI Metal produce el AGUA. El Agua produce la MADERA. Vemos que cada movimiento presenta dos caractersticas bsicas: Producir. Ser producido. En el primer caso, cuando produce, se llama madre (en el sentido primitivo), y cuando es producido se le denomina hijo. Y as, por ejemplo: El fuego es hijo de la Madera, pero a su vez es la madre de la Tierra. De uno ha nacido, al otro alimenta. El trmino generacin o Sheng es equivalente en cierta medida a otros que utilizaremos indistintamente, como estimulacin, nutricin, asistencia, etc. Lgicamente, no es posible la generacin continua, por cuanto ello conllevara la destruccin del sistema por expansin. El equilibrio necesario para el desarrollo estable de los hechos y de las cosas implica la existencia de un sistema de compensacin que se denomina: Ciclo de Equilibrio, Regulador o Ke Mal denominado destructivo. Podemos tambin darle el sentido de inhibicin, represin, opresin, control, etc. Se precisan en el pentgono de los cinco movimientos unas fuerzas que inhiban la generacin permanente y que mantengan el equilibrio. Y as:
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TOMO I.
Lo mismo que vimos para el ciclo Sheng, cada movimiento en este otro ciclo tiene dos caractersticas: reprimir o inhibir y ser reprimido o inhibido. Por ejemplo: el Agua apaga el Fuego, pero es, a su vez, absorbida por la Tierra. Ambos fenmenos deben acompaarse mutuamente, uno implica al otro. Siempre que haya una produccin tendr que existir una destruccin. Esta ley regula los movimientos y las mutaciones que permitirn la vibracin y la vida. El equilibrio entre ambos sistemas permitir el fluir armnico de la Vida, del Universo y de las cosas. El organismo humano constituye (ampliando un poco ms los principios vistos en el primer captulo) un ente energtico bipolar alternante, autorregulado. El mantenimiento de esta autorregulacin depender, por tanto, del funcionamiento de las 12 unidades bsicas productoras de energia y de su relacin de equilibrio a travs de los cinco movimientos. Vemos que el ciclo Sheng, como tendencia a la expansin por generacin continua, tiene polaridad Yang. Mientras que el ciclo Ke, por su accin inhibitoria de retencin del Yang, se puede englobar dentro de la polaridad Yin. Con esto vemos que los dos pilares bsicos de toda la M.T.Ch. no pueden tener orgenes diversos: uno depende del otro en mutua relacin. Los elementos patgenos (Xie Qi), tanto de origen externo (energas perversas) como de origen endgeno (alimentacin y causas psquicas, fundamentalmente), una vez superados diversos sistemas energticos de neutralizacin (vas secundarias) (7), van a provocar en primer lugar alteraciones de mayor importancia en la unidad energtica que corresponda al Meridiano o canal afectado, lo que implicar con el tiempo la alteracin de su acoplado Yin o Yang, en el movimiento que fuere. Y, por ltimo, surgirn en el resto de los movimientos alteraciones consecuentes a los desequilibrios provocados en los ciclos Sheng y Ke. Estos desequilibrios en las relaciones de generacin e inhibicin darn lugar al efecto patolgico representado dentro de esta ley por los trminos: Usurpacin y Menosprecio o Invasin e Inversin (Cheng-Wu). Ciclos patolgicos mayores: Usurpacin (Cheng) y Menosprecio (Wu) En el Su Wen, captulo 67 vemos descrita esta relacin patolgica: El movimiento en exceso invade al que reprime en estado normal y se vuelve contra el que normalmente le domina. El movimiento en insuficiencia tie(7) Ver vas secundarias, Ciclo Medio.
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ne en su contra al que domina en estado normal y es oprimido por el que le domina en estado normal. Estos fenmenos son consecuencia de un estado de vacio o plenitud, que, como vimos, es la nica causa de enfermedad. Lo cual acarrear un desequilibrio en los ciclos normales y, por tanto, la enfermedad.
La Usurpacin o Invasin (Cheng) consiste, pues, en una accin excesiva de la relacin de inhibicin. Y el Menosprecio o Inversin (Wu) consiste en una inversin de esta accin. Por ejemplo: el movimiento Fuego en exceso tratar de destruir al Metal, al cual solamente equilibra en estado normal: ciclo patolgico de Usurpacin, Invasin o Agresin y adems se volver en contra del elemento Agua, que le equilibra en estado normal: ciclo patolgico de Menosprecio, Inversin o Contradominancia (esquema 15).
99
TOMO I.
El movimiento Fuego en defecto ser destruido por el movimiento Agua, mediante el efecto de usurpacin o Invasin, y simultneamente el movimiento Metal se volver en contra del elemento Fuego, constituyendo Menosprecio o Inversin (esquema 16).
Ciclos patolgicos menores: Sobredomio (Mu-Zi), Contradomio (Zi-Mu) La enfermedad de la madre alcanza al hijo (Mu-Zi), por ejemplo una plenitud de H. puede producir una plenitud del C (hipertensin labil). La enfermedad del hijo alcanza a la madre (Zi-Mu), por ejemplo una plenitud del H. puede producir un estancamiento del R. (nefritis aguda).
Mu-Zi
C. H.
Zi-Mu
BP. P. R.
Resumiendo, las nociones que hemos expuesto de una manera elemental, van a constituir las bases del razonamiento fisiopatolgico, as como las del diagnstico y aplicacin teraputica. Se desprende de esto
100
la necesidad de dominar perfectamente los conceptos antes de continuar desarrollndolos ms profundamente. Tenemos que tener en cuenta, a la hora de hacer una historia clinica, todo lo relacionado con el elemento que se sospecha patolgico. As cuando observemos, por ejemplo, una enfermedad con relacin a Pulmn, tengamos presente de una manera inmediata: el otoo, el color blanco, el sabor picante, la tristeza, la piel y el vello, etc., as como las posibles relaciones con el resto de la pentacoordinacin, a travs de los ciclos descritos. Generalmente, la evolucin de la enfermedad obedece a la Ley de los Cinco Movimientos, y puede manifestarse a travs de 6 posibilidades: 1.) Enfermedades propias de un movimiento sin manifestacin en el resto. Por ejemplo: enfermedad del H. por exceso de clera o por el Feng (viento), etc. 2.) Enfermedades transmitidas al acoplado del mismo movimiento. Por ejemplo: enfermedad por plenitud del H. que acarrear una enfermedad de vaco de la VB. 3.) Enfermedades debidas al ciclo de invasin (Cheng). Por ejemplo: enfermedades de C. que se extienden a P. 4.) Enfermedades debidas al ciclo de inversin (Wu). Por ejemplo: enfermedades del P. que se propagan a C. 5.) Enfermedades transmitidas a travs del ciclo Sheng, esto es, de madre a hijo. Por ejemplo: enfermedades del C. que se extienden a BP. (Mu-Zi). 6.) Enfermedades transmitidas de hijo a madre. Por ejemplo: enfermedades del BP. que se transmiten a C. (Zi-Mu).
101
TOMO I.
Enfermedad de Plenitud (manifestaciones) Por ejemplo el H. en plenitud debido al exceso de factores endgenos (emocionales) y/o endogenoexgenos (dietticos) y/o exgenos (medioambientales) que le estimulen puede producir:
Plenitud del C. ID (SHI) Mu-Zi Vaco de V.B. (XU) Plenitud del Hgado (SHI) Zi-Mu Estancamiento de R-V (Y) Cheng Vaco del E. BP. (XU)
Estancamiento del P. IG. (Y)
1. 2. 3. 4. 5. 6.
Plenitud de H (GAN SHI) Vaco de la VB (DAN XU) Vaco de BP (PI XU) Estancamiento de P. (FEI Y) Plenitud de C. (XIN SHI) Estancamiento de R. (SHEN Y)
SHI (crnica)
u-
Zi
Cheng
XU (crnica)
Y (aguda transitoria)
Vemos que tanto el contradominio (W) como la contraasistencia (ZiMu) produce sndrome de estancamiento (Y) y por tanto no se puede
102
ZiMu
Y (aguda, transitoria)
cronificar, ya que es una anomala pervertida que destruira rpidamente el sistema Zang-Fu de permanecer, por ello son enfermedades generalmente asociadas a factores exgenes (estacionales y climatolgicos); por ejemplo un asma alrgica primaveral (Wu de H. sobre P.) que produce un colapso del Qi pulmonar (Y de P.) y que pasada la estacin recupera de nuevo la funcionabilidad.
Enfermedad de Vaco (manifestaciones) Por ejemplo un Vaco de C. debido a la falta de estmulos fuego: endgenos (logofobia, falta de actividad intelectual, etc.) y/o exgenoendogeno (dieta fra, salada, etc.) y/o exgenos (fro, ausencia de color rojo, etc.), puede producir:
Vaco de C (XU) ZiMu Plenitud relativa de ID. (SHI)
u-
Zi
Vaco de VB-H (XU)
Vaco de E. BP. (XU)
Plenitud relativa de P. IG. SHI (permite W) Plenitud relativa de R.V. SHI (permite Cheng) Vaco de C.
sin Cheng
Inva
Vaco de VB-H La madre se vaca ayudando a su hijo
Vaco de BP-E (el hijo no es alimentado por la madre)
Inv ers in W
El agua apaga el fuego porque hay poco fuego (Plenitud relativa)
El metal se vuelve contra su dominante porque est debilitado (Plenitud relativa)
103
TOMO I.
El que una plenitud difiera sobre el resto del sistema depende de dos factores: A) Escesiva plenitud como causa etiolgica. B) Debilidad del afectado (concepto bsico de diatesis) como predisposicin congnita o heredada. El elemento opresor puede originar patologa diferida sobre el resto del sistema de acuerdo a la diatesis correspondiente (al perro flaco, todo son pulgas), por ejemplo, la plenitud del H provoca:
C. en plenitud (hipertensin)
Zi u-
VB. en vaco (vescula perezosa) H. en plenitud (contracturas musculares)
Cheng
W
BP. en vaco (diabetes)
Zi-M
P. en estancamiento (asma)
R. en estancamiento (nefritis aguda)
El Vaco difiere sobre el resto del sistema dependiendo de tres causas: A) Excesiva debilidad como causa etiolgica. B) Debilidad de madre o hijo lo que origina el incremento de la debilidad. C) Plenitud de dominante o dominado lo que origina un incremento de su actividad. El elemento debilitado permite el contradominio (Wu) y sobredominio (Cheng), o sea menosprecio y usurpacin; no puede alimentar a su hijo (Muzi) y agota a la su madre (Zimu), por ejemplo el vaco del C, provocara. A) B) C) D) Posible contradominio del P. Posible sobredominio del R. Posible deficiencia del BP. Posible deficiencia del H.
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C. en vaco (hipotensin, bradicardia) BP. en vaco (lentitud metablica, diabetes)
H. en vaco (presbicia y falta de tono muscular)
P. en plenitud relativa (polipnea, tos) R. en plenitud relativa (poliura hipoconcentrada)
Este ejemplo y otros sucesivos que desarrollaremos nos demuestran que en patologa acupuntural una misma sintomatologa bsica puede relacionarse con diversos agentes etiolgicos. De ello se deduce: a) No existen frmulas de tratamiento, ya que los puntos a utilizar variarn considerablemente en funcin de unos u otros agentes etiolgicos. b) No existe la especializacin. La ntima relacin y el intercambio constante en las 12 unidades energticas, mediante los ciclos de la pentacoordinacion, exige, si se desea aplicar un tratamiento correcto, estudiar y comprender al hombre como un todo integrado y no como una suma de sus partes. c) Es necesario conocer, profundamente, los sistemas de diagnstico y la sintomatologa para realizar una acupuntura racional, lo que explica que con demasiada frecuencia los terapeutas se limiten casi exclusivamente a tratamientos antilgicos o, como mximo, a actuaciones de Vademcum, que, en el mejor de los casos, pueden conseguir un alivio sintomtico y raras veces un reequilibrio real. Hay que ver el bosque (sndrome) y no el rbol (sntoma) en primera instancia.
105

Acupuntura - Tomo I (Leccion 1 - Energías y 5 Movimientos)

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TOMO I LECCIN 1.

Captulo I: Fundamentos de la Medicina Energtica

SIGNIFICADO DEL PRINCIPIO EL HOMBRE RESPONDE AL CIELO Y LA TIERRA

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LOS QI HUA LAS BIOTRANSFORMACIONES LOS 10.000 SERES

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1. LA ENFERMEDAD TIENE COMO CAUSA ETIOLGICA HABITUAL UN DESEQUILIBRIO ENERGTICO.

5. TODO ESTMULO BIOENERGTICO PROVOCA UNA REACCIN HIPERHMICA.

Captulo III: Exposicin dialctica de la enfermedad