O Simbolismo Dos Numeros Na Maconaria Boanerges B Castro

Boanerges B.
Castro
O Simbolismo dos Nmeros na Maonaria
Capa
Boanerges B. Castro
Dados do Livro

Boanerges B. Castro
Benemrito da Aug.. e Resp.. Loj.. Simb.. Benso di Cavour Or.. de Juiz de Fora - Minas Gerais
3 Edio
Exemplar n
0231
Ir..Gino Loreto Ianni

Livraria Manica Paulo Fuchs
So Paulo, SP 11 5510-0370 setembro de 2002. internet: www.livrariamaconica.com.br
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Capa Dados do Livro Apresentao Os Nmeros na Maonaria e seu Simbolismo O Zero O Nmero Um O Nmero Dois O Nmero Trs Teorema de Pitgoras O Delta Sagrado, Quatro, Cinco e Seis O Delta Sagrado O Nmero Quatro O Nmero Cinco O Nmero Seis Sete, Oito e Nove O Nmero Sete Representao Simblica para o Estudo do Ternrio no Setenrio O Nmero Oito O Nmero Nove Dez, Onze e Doze O Nmero Dez O Nmero Onze O Nmero Doze Bibliografia
Indice
Indice
Boanerges B. Castro
Apresentao
No decorrer de longos anos de Maonaria, sempre nos implicou o fato de que os Rituais dos trs Graus Simblicos inclussem em suas instrues o estudo dos Nmeros, sem esclarecimentos outros que uma simples smula dos assuntos! Implicou, ainda, o mtodo como tm sido ministradas estas Instrues: uma simples leitura, nenhum comentrio e deixando ressaltar a impresso de que todos se encontram aflitos para se livrarem daqueles textos cabulosos e incompreensveis! Resolvemos, por isto, empreender um estudo srio a fim de lanar um pouco de luz sobre aqueles textos, procurando interpretar o seu simbolismo e oferecer, ao estudante, uma base compreensiva em que ele pudesse se firmar para maiores e melhores interpretaes. No se pode dizer que o nosso trabalho inteiramente original. Tambm no uma simples compilao! um estudo honesto, no qual colocamos parte de nossos escassos conhecimentos sobre o assunto, valemo-nos de Obras Manicas e profanas procurando com tudo isto uma simplificao para a inteligncia dos textos. Muita coisa foi quase que integralmente copiada, mas outras fluram do pouco que sabemos. Cremos que o mrito reside apenas na pesquisa judiciosa que fizemos e na forma como estruturamos os vrios elementos esparsos, dando-lhes uma redao capaz de tornar o assunto compreensvel e til para aqueles que tm necessidade de estud-lo. O Autor
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Convm explicar o emprego de figuras geomtricas e as freqentes aluses aos nmeros, que se vem em todas as escrituras antigas, como nos Puranas, no Livro dos Mortos do Egito e at mesmo na Bblia. No Livro de Dzyan,tal como na Cabala, h duas classes de numerao que preciso estudar: os algarismos,que algumas vezes so simples vus, e os Nmeros Sagrados, cujos valores so conhecidos pelos ocultistas atravs da Iniciao. Os primeiros so meros signos convencionais; os segundos constituem o smbolo fundamental de tudo. Vale dizer: aqueles so puramente fsicos, e estes, metafsicos; existindo entre uns e outros relao igual Matria e o Esprito, os plos extremos da Sabedoria Una. Helena Petrovna Blavatsky A Doutrina Secreta
As criaes mais insignificantes, assim como as de maior porte, no se distinguem entre si por suas quantidades, qualidades, dimenses, foras e atributos, elementos todos procedentes do Nmero? O infinito dos nmeros um fato demonstrado nossa mente, mas cuja prova no pode ser dada em termos fsicos. Dir o matemtico que o infinito dos nmeros existe, mas no demonstrvel. Deus um Nmero dotado de movimento, que se sente mas no se pode demonstrar. Como Unidade d comeo aos nmeros, mas nada tem de comum com eles... A existncia do Nmero depende da Unidade, que, sem um s nmero, engendra a todos... Pois que! Incapaz de medir a primeira abstrao que a Divindade te apresenta, ou de somente compreend-la, esperas ainda sujeitar s tuas medidas o mistrio das Cincias Secretas que emana desta mesma Divindade?... E que sentirias tu se eu te sumisse nos abismos do Movimento, na Fora que se sente, mas no se pode demonstrar-se te acrescentasse que Movimento e o Nmero so gerados pelo Verbo, a Raiz Suprema dos Videntes e dos Profetas, que nos tempos antigos sentiram o Sopro poderoso de Deus, como o testemunha o Apocalipse?! Honor du Balzac
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Os Nmeros na Maonaria e seu Simbolismo

Nesta stima instruo, completar os conhecimentos de que necessita para avanar na trilha que encetou, ficando de posse do conhecimento da simbologia dos quatro primeiros nmeros: 1- 2- 3 - 4, pela qual ver, como estes nmeros, alm do valor intrnseco, representam verdades misteriosas e profundas ligadas, intimamente, prpria simbologia das alegorias e emblemas que, em nossos Templos, se patenteiam sua vista. (Do Ritual Antigo) A Maonaria, em sua parte esotrica, preocupa-se com os nmeros e seu estudo. Hoje, quando o homem, assoberbado com as preocupaes da vida moderna, reserva quase nenhum ou mesmo nenhum tempo para cogitaes de ordem filosfica, torna-se cada vez mais difcil o estudo dos nmeros e a compreenso da sua simbologia. No obstante isto, a Maonaria recomenda tal estudo e inclui mesmo, como parte obrigatria de seus ensinamentos, a simbologia numrica nas instrues a serem ministradas aos Aprendizes, aos Companheiros e aos Mestres Maons. Esta aprendizagem obrigatria e, diga-se de passagem, ela simplesmente no se faz. No se faz porque, no havendo conhecimento maior, os Rituais limitam-se apenas a dar notcia da simbologia numrica a ttulo de Instruo e, mesmo assim, esta notcia apenas lida em Loja sem maiores comentrios! A incluso de Instruo especialmente dedicada ao estudo dos nmeros, no Ritual do Primeiro Grau, nos leva convico de que a Maonaria acha necessrio o seu conhecimento para que possa o Aprendiz galgar outros Graus mais elevados. Pretendemos aqui analisar, nestas Instrues, alguns aspectos mais obscuros, a fim de que possam se tomar mais compreensveis ao Aprendiz. Deve ficar absolutamente claro, aqui, que no somos autoridades no assunto e nem conhecedores profundos da Cabala nem da interpretao dos Sephirot e, assim, as opinies a serem expendidas representam, apenas, o esforo de estudos por ns feitos sobre o assunto, sem constituir no entanto, um verdadeiro Magister dixit. Recomendamos aos interessados a leitura da Coleo de Jorge Adoum, intitulada Esta a Maonaria, para um conhecimento mais perfeito sobre o assunto. O Ritual do Primeiro Grau recomenda ao Aprendiz familiarizar-se com os quatro primeiros nmeros. Nossa opinio de que o estudo no pode, sob pena de ficar incompreendido, iniciar-se pelo nmero UM, mas antes, pelo ZERO que , como veremos, a fonte originria de toda a escala numrica. Tambm somos de opinio que o estudo do nmero QUATRO no deva ser feito pelo Aprendiz, uma vez que ele importa em consideraes que devero ser do domnio do Grau de Companheiro. Tratemos, pois, de penetrar neste novo campo do simbolismo filosfico da Maonaria:
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O Zero
Diz, o Versculo 2, do Captulo I, do Livro Gnesis, o seguinte: Gen.: I, 2 - A terra porm era sem forma e vazia: havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava sobre as guas. A primeira dificuldade de interpretao do presente versculo est em sua fase inicial: A terra era informe e vazia. Ora, sem forma e vazia simplesmente eqivale a no existir. A segundo frase nos diz que havia trevas sobre a face do abismo. Mas, que abismo? H que se entender aqui que o abismo era o Espao. Logo, o Espao coexistia com Deus e era anterior Sua manifestao. Diz a terceira frase: e o Esprito de Deus pairava sobre as guas. Outra dificuldade grande, pois, se, como se viu, a terra simplesmente no existia por ser sem forma e vazia, se o abismo era o Espao, que guas eram estas por sobre as quais pairava o Esprito de Deus. Ao que parece, o autor do versculo no tinha uma imagem prpria para dar a idia de que o Esprito de Deus era superior a tudo e, assim, colocou estas guas apenas para dar a entender que aquele Esprito se sobrepunha a tudo. Mas, sem dvida ele j existia e pairava, ento, no NADA! Assim, o NADA no era um vazio absoluto. Nele j existia o Esprito de Deus que ainda no se manifestara. Conclui-se, pois, que o NADA, ou seja o Espao preenchido pelo Esprito de Deus, foi anterior a tudo e dele partiram todas as coisas. O NADA simbolizado na escala numrica pelo ZERO. O ZERO , pois, a representao simblica do Espao absoluto, intangvel e incompreensvel para a mente humana, mas que portava em si o Esprito de Deus, ainda imanifestado, mas que sobre ele, ou nele, pairava. A figura mais apropriada, ento, para nos dar uma idia de Deus o NADA que nos sugere algo sem forma, sem consistncia, sem limites e, portanto, invisvel, intangvel e infinito. Inidentificvel por faltar elementos por ns conhecidos capazes de submet-Lo a uma comparao! No entanto, Ele j existia, pois o Seu Esprito pairava no Espao. Os ocultistas denominam isto o SER no NO SER, isto o ZERO, ou seja, o Espao com todas as coisas ainda latentes que s se tornariam realidade depois que o Esprito de Deus nelas Se manifestasse. A EXISTNCIA palpitava, pois, na NO EXISTNCIA, o SER no NO SER, enquanto a CAUSA sem CAUSA (Deus) envolvia a EXISTNCIA e a Eternidade envolvia o Templo!
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A forma geomtrica do crculo (ZERO) a que mais se presta para nos dar a idia de infinito porque, enquanto qualquer outro tipo de linha traada nos mostra sempre um princpio e um fim, o crculo (ZERO) perfeitamente contnuo. o ZERO que simboliza o Espao, o Absoluto, ainda imanifestado, o princpio latente de todas as coisas, de que provm todos os SEPHIROT (nmeros de que se compe a escala numrica da Cabala) ou seja, deste ABSOLUTO imanifestado que se originam todas as coisas. Na Maonaria, a letra G, que , como veremos, uma modificao do crculo (ZERO) e representa o Grande Arquiteto do Universo, representa o ciclo do Tempo, perpetuamente emanado e, devorado pela Eternidade, imagem da Fora Criadora que se manifesta do estado potencial latente. Em uma ltima palavra, o ZERO o smbolo esotrico que representa, Deus, Criador incriado, a Causa sem Causa, de onde tudo se origina e que ainda imanifestado, paira no Espao Absoluto!
O Nmero Um
O primeiro versculo do Captulo 1, do Gnesis, diz: Gen. I,1- No princpio Deus criou os cus e a Terra. Isto significa que a CAUSA sem CAUSA (Deus) se manifesta agora, tornando-se, atravs de Sua criao (o cu e a terra), compreensvel, palpvel e capaz de ser entendido como uma forma real da qual adviro todas as outras formas. Simbolicamente, o Espao Absoluto (o Absoluto imanifestado) representado por um crculo branco (ZERO) traado sobre um fundo inteiramente negro. A primeira manifestao da CAUSA sem CAUSA, cujo Esprito, segundo a descrio bblica, pairava sobre (ou dentro) daquele Espao Absoluto (que era o mesmo Deus ainda imanifestado) simbolicamente representada por um ponto (YOD), situado no centro do circulo (ZERO). Assim, entende-se como o ZERO antecedeu ao UM: Ambos so um s e mesmo Deus, porm o primeiro (ZERO) est em seu aspecto imanifestado, enquanto que o segundo (UM) apresenta-se em plena manifestao em virtude do Pathos da Vontade Divina. Ele (o UM) a UNIDADE em Sua atividade criadora manifestada pelo nmero UM, Raio de Luz Csmica emanado do ZERO para, com ele, formarem todos os outros nmeros! importante atentar-se aqui para a existncia de duas situaes perfeitamente definidas: antes do PRINCPIO e no PRINCPIO. A Bblia fixa, com muita preciso, estas situaes quando declara, textualmente: No princpio.... Temos, pois, de considerar, a partir de agora, no um tempo indefinido, incompreensvel, incompreendido, sem qualquer ponto de balizamento, mas h, a partir de ento, uma definio precisa, um marco inicial de tempo que nos informa quanto se iniciou a formao de todas as coisas, ou seja, no PRINCPIO, quando ento o UM surgiu no centro do crculo (ZERO)
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Diz o Ritual do Aprendiz: O nmero UM, a unidade, o primeiro dos nmeros mas, a unidade s existe pelos outros nneros. Todos os sistemas religiosos orientais comearam por um ser primitivo. Conquanto esta abstrao no tenha, positivamente, uma existncia real, tem contudo um lado positivo, que o torna suscetvel de uma existncia definida: o que os antigos dominavam de Pathos, isto , o desejo ou a ao de sair do absoluto, a fim de entrar no real - considerado por ns concreto. H que se fazer um reparo neste texto quando ele diz que a Abstrao, ou seja o Deus imanifestado (ZERO), teve um Pathos de sair do Absoluto (ZERO) para entrar no Real, como sendo a representao do nmero UM. O reparo no que se refere poca em que a Abstrao sentiu este Pathos, que no ficou esclarecida no texto para indicar que o Pathos se deu antes do PRINCPIO e, s depois deste PRINCPIO que a UNIDADE se manifestou. importante fixar-se este PRINCPIO, porque ele o marco inicial da transio da abstrao para a realidade, do imaterial para o material, do espiritual para o fsico! A manifestao do Absoluto se deu como um raio descido verticalmente do centro do circulo (ZERO) para formar o UM, do qual ento todas as outras grandezas se originaram. Isto o que se chama de Involuo, quando o transcendente desce do Plano Espiritual para tomar-se real no Plano Material. Atingida a parte mais baixa desta Involuo - o reino mineral - o Sopro Divino preside e conduz todas as atividades da matria que, a partir da, comea a elevar-se para estgios menos materializados - vegetal, animal, humano - at voltar, ascendendo sempre, ao Plano Espiritual para novamente integrar-se no Absoluto. A este movimento ascendente que se domina de Evoluo. No s a Mitologia, mas tambm a Bblia esto cheias de exemplos destas descenses e ascenses: Lcifer cai dos cus, Ado cai no Paraso; Prometheu desce do Olimpo e o prprio Senhor Jesus desce do cu. Todos eles, mais cedo ou mais tarde, sobem novamente para junto de Deus! Estas quedas e ascenses so, simbolicamente, representadas pela interao dos nmeros ZERO e UM. O Espao Absoluto (ZERO) precede a Divindade manifestada (UM), que a manifestao da VONTADE DIVINA, a UNIDADE. Esta precedncia representada pelo nmero simblico - 01, onde o ZERO, o Espao Absoluto (o Deus imanifestado) se coloca esquerda do UM, a UNIDADE DIVINA, a manifestao de Deus. O UM o Pai, todo poderoso, Criador do Universo, que se manifesta para dar, com Seu Sopro Divino, Vida e Movimento s coisas materiais. O ZERO colocado esquerda do UM significa a Involuo, a desceno, a queda do imaterial sobre o material comunicando-lhe a chama da Vida, permitindo-lhe o Movimento nas vrias manipulaes de matria nos trs reinos da natureza. o Esprito de Deus manifestando-se no mineral, no vegetal, no animal, involuindo dos pramos do infinito, da imaterialidade do Absoluto, para o campo da matria densa !
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Como ficou dito a Involuo se faz at a forma mais densa - o mineral - e a, o Esprito de Deus, a chama da Vida, trabalha, compe, combina, reage quimicamente, manifesta-se s vezes por fenmenos de radioatividade, para evoluir aos poucos em formas cada vez menos densas, atravs dos indivduos dos reinos vegetal, animal e humano, onde explode em forma mais puras, e em estgios materiais mais sutis, de inteligncia, alma, esprito, numa ascenso constante at coloca-se direita do Pai, isto , o Espao Absoluto onde se travaram todas as refregas da Involuo e da Evoluo, e que se coloca, agora, direita do UM! o 10, nmero cabalstico de transcendental importncia que reflete todos os estgios da Perfeio Absoluta, adquirida, atravs de todas as fases involutivas e evolutivas, isto , atravs de todos os nmeros! Tal a Vida, o Mundo e o simbolismo do nmero UM. De tudo o que foi dito conclui-se que a UNIDADE imaterial, infinita e incognoscvel. O UM a unidade de tudo. Isto posto, compreende-se que tudo foi elaborado e realizado sob os influxos da UNIDADE ABSOLUTA. Ela quem rege a mecnica de toda a fenomenologia. Ela , ento a Lei Divina! por isto que o Ritual afirma que: A Unidade s compreendida por efeito do nmero DOIS; sem este, ela torna-se idntica ao Todo, isto , identifica-se com o prprio nmero. Isto nos conduz ao raciocnio de que a UNIDADE, compreendendo os dois aspectos do Criador - imanifestado e manifestado - s se torna compreensvel quando o segundo aspecto se realiza e, esta realizao d lugar ao aparecimento da matria, presidida pelo nmero DOIS. Sem tal manifestao, a UNIDADE torna-se idntica ao Todo. necessrio ficar bem claro que o ZERO simboliza o Pai imanifestado e que gera o UM, o Filho, aspecto manifestado do mesmo Pai. O nmero simblico desta gerao complexo porque exige uma interpelao e valores entre o ZERO e o UM, cuja compreenso est ainda fora do alcance do Aprendiz. A UNIDADE o Reino de Deus dentro de ns mesmos, ou seja a Sua Lei, que interiormente pressentida por ns, e que atua manifestando-se naquilo a que nos acostumamos chamar de CONSCINCIA. Por isto no h que se aprender a UNIDADE, mas, antes senti-la atravs das vrias apresentaes de nossos atos e dela temos cincia pelo julgamento interior em cada um de ns vulgarmente conhecido como a voz da conscincia! A disperso de nossas atividades tende a afastar-nos da UNIDADE e a ela s poderemos retornar exercitando um Pensamento concentrado, animado por uma sincera Devoo, esclarecido por uma slida Sabedoria e executado atravs de boas e puras Aes. Estes so os caminhos que nos conduziro novamente UNIDADE!
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O Nmero Dois
Como vimos, todas as coisas esto integradas e se realizam no UM, mas vimos tambm a transcendentalidade da UNIDADE e, por isto, tudo imperceptvel e imanifestado at que, com o DOIS, tudo se torna real e inteligvel. Segundo o Ritual de Aprendiz o nmero DOIS um nmero terrvel Eis o texto: O nmero dois um nmero terrvel, um nmero fatdico. o smbolo dos contrrios e, portanto, da dvida, do desequilbrio e da contradio. Como prova disso, temos o exemplo concreto de uma das sete cincias manicas - a Aritmtica - em que 2 + 2 = 2 X 2. At na Matemtica o nmero dois produz confuso, pois, ao vermos o nmero 4, ficamos na dvida, se resultado da combinao de dois nmeros pela soma ou pela multiplicao, o que no se d, em absoluto, com outro qualquer nmero. Ele representa o Bem e o Mal; a Verdade e a Falsidade; a Luz e as Trevas; a Inrcia e o Movimento, enfim, todos os princpios antagnicos, adversos. Por isto representava, na antigidade, o inimigo, smbolo da Dvida, quando nos assalta o esprito. E adverte: O Aprendiz no deve aprofundar-se no estudo deste nmero porque, fraco ainda do cabedal cientifico de nossas tradies, pode enveredar pelo caminho oposto ao que deveria seguir. E explica: Esta , ainda, uma das razes pela qual o Aprendiz guiado em seus trabalhos iniciticos: sua passagem pelo nmero 2, duvidoso, traioeiro e fatdico, pode arrastlo ao abismo da dvida, do qual s sair se o forem buscar. Como se v, cheio de cautelas o nosso Ritual, mas no cremos que devamos afastar o Aprendiz do estudo do nmero; antes, devemos gui-lo, aclar-lo, ensin-lo sobre os mistrios porventura existentes, a fim de que ele possa evoluir seus conhecimentos para o nmero seguinte sem soluo de continuidade. Em princpio, no cremos na terribilidade nem na fatidicidade do nmero DOIS; antes, preferimos ver nele a necessidade da manifestao da matria atravs do aparecimento dos contrrios. Se h contrrios e se preferimos ver nestes contrrios o smbolo do BEM e do MAL, temos que convir que tanto um quanto o outro serve para ressaltar os mritos ou os demritos do seu oposto.
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Assim, jamais saberamos o que o BEM, se no conhecssemos o MAL! No conheceramos o Justo se no entendssemos o que Injusto! No apreciaramos a Luz se no provssemos as Trevas! No exercitaramos o Movimento se no estacionssemos na Inrcia! E assim por diante. No h, pois, ao que nos parece, que falar-se em nmero terrvel, em nmero fatdico. Antes, h que se compreender os perigos que envolvem o aspecto negativo dos contrrios e para esta compreenso necessrio se torna conhecimento de seu aspecto positivo. A cautela dos Mestres evitar, aos Aprendizes, os percalos da dvida. O importante no abandonar a UNIDADE, que a Lei Divina. Se, dentro de ns existe o BEM e o MAL, h que nos orientarmos no sentido de equilibrarem-se as suas influncias, colocando-se no crculo da Lei (ZERO), onde no h nem o BEM e nem o MAL, volvendo-nos UNIDADE para podermos dizer: EU SOU UM! O corpo humano, em seu trabalho no emprega mais do que a metade de seus componentes, ou sejam os tomos. Se atravs do Pensamento Concentrado, da Devoo, da Sabedoria e da Ao puder ele estimular a outra metade que queda inerte, haver uma unio consciente e perfeita que levar o homem a dizer: EU SOU! O nmero DOIS nada mais que a dissociao do raio que parte do crculo (o UM partindo do ZERO) em sentido angular, , pois, a DUALIDADE afastando-se da UNIDADE. Sabendo-se que o raio primitivo, o UM, parte do Ponto (YOD) situado no centro do crculo (ZERO), temos, neste ponto a origem de um ngulo cujos lados se afastam, percorrendo a circunferncia at formar um ngulo raso, onde se verifica o maior afastamento dos contrrios. Da, continuando seu movimento, eles vo se aproximando novamente at se unirem em posio oposta quela em que eles se separaram. O ngulo convexo (de 0 a 180 graus) representa a Involuo de todas as coisas que partindo da UNIDADE, descem e se dissociam nos contrrios, enquanto que o ngulo cncavo (de 180 a 360 graus) representa a Evoluo, quando os contrrios se buscam novamente, procurando o equilbrio para, finalmente se reunirem de novo na UNIDADE! Tudo isto pode ser resumido em uma simples frase: O Homem vem de Deus e volta novamente para Deus! Vemos ento que o Aprendiz deve, muito embora assim no o aconselhe o Ritual, estudar e aprofundar-se nos mistrios do nmero DOIS a fim de que possa afastar-se das influncias negativas, aperfeioando-se atravs de uma constante pureza de pensamentos, apoiado em uma devocional concepo religiosa, agindo racionalmente dentro de uma sabedoria pura e praticando aes benficas e meritrias para que, trilhando tais caminhos, possa penetrar em seu prprio Reino Interno, assegurando, conscientemente, a sua volta desejada UNIDADE. Aos Mestres cumpre o dever de assisti-lo, encaminh-lo e assegurar-lhe confiana em seus estudos afim de que ele possa vencer todas as dificuldades. Esta a simbologia do nmero DOIS que dever ser estudada com ateno pelo Aprendiz.
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O Nmero Trs
Ficou claro, no estudo que at aqui fizemos, que a UNIDADE gera a DUALIDADE e esta constituda pelos contrrios, que se afastam na medida em que cresce o ngulo por ela formado para posteriormente se aproximarem novamente, com diminuio daquele ngulo, at fuso dos dois raios no equilbrio da UNIDADE. Mas a existncia destes dois aspectos contrrios, cumprindo a eternidade do movimento perptuo, nada cria de real. So aspectos metafsicos que no criam nenhuma forma real e nada materializam. Assim, um terceiro elemento h que ser juntado aos dois primeiros para que a Vontade Suprema, expressa antes apenas pela sua manifestao, se materialize com o aparecimento da forma, eis que o ponto (YOD) situado no centro do crculo (ZERO), ou a linha que parte deste ponto (UM) e se divide nos contrrios (DOIS) no constituem um slido com forma definida. A adio de um terceiro elemento, originado pela firmeza do pensamento, por uma elevada devoo, regida por slida Sabedoria e exercitado por louvveis desejos de Aes, cria a forma original que a conseqncia do elemento formado por aqueles propsitos e que liga aqueles dois raios formando o Tringulo que a forma primitiva e perfeita, geradora de muitas outras formas poligonais. o TRS, nmero considerado perfeito porque resulta da soma da UNIDADE com a DUALIDADE, conduzindo ao equilbrio dos contrrios e realizando os propsitos de Deus, que a elevao do homem. Como se ver, no estudo do nmero TRS, o Tringulo o mais importante smbolo manico. Alis no s a Maonaria que cultua o simbolismo desta figura. Outras religies tambm o fazem, principalmente porque a representao simblica perfeita dos TRS aspectos do ABSOLUTO, aspectos estes de absoluta igualdade perfeitamente representada pelos lados do Tringulo eqiltero. Nas religies crists ele representa a Trindade Divina - Pai, Filho e Esprito Santo -; as religies orientais vem nele os trs aspectos do Logos. Em qualquer delas se v a Unidade do Todo, a Dualidade da Manifestao e a Trindade Perfeita. Diz o nosso Ritual do Primeiro Grau que: A diferena, o desequilbrio, o antagonismo que existem no nmero DOIS, cessam repentinamente, quando se lhe ajunta uma TERCEIRA unidade. A instabilidade da diviso ou da diferena, aniquilada pelo acrscimo de uma TERCEIRA unidade, faz com que simbolicamente, o nmero TRS converta em unidade. O que h de importncia a ser esclarecido neste pargrafo do Ritual que a unidade que ele diz dever ser juntada ao nmero DOIS e, ainda, a unidade nova em que ela diz transformar-se o nmero TRS, no , de nenhuma forma, a UNIDADE de que at agora vimos falando. Esta, imaterial e incognoscvel, que se exterioriza simbolicamente no nmero UM, a prpria Lei Divina, cdigo regulador do ABSOLUTO, representado pelo ZERO.
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A unidade preceituada no ritual um marco, uma medida nova, destinada a ser comparada pelas coisas do campo material. A medida justa pela qual o homem deve medir os seus atos materiais e as suas aes espirituais. Prossegue o Ritual: A nova unidade, assim convertida, no uma unidade vaga, indeterminada, na qual no houve interveno alguma; no uma unidade idntica com o prprio nmero, como se d com a unidade primitiva; uma unidade que absorveu e eliminou a unidade primitiva, definida, verdadeira e perfeita. Foi assim que se formou o nmero TRS, que se tornou a unidade da vida, do que existe por si prprio, do que perfeito. Ainda aqui o trecho do Ritual obscuro e de difcil interpretao. Quando ele diz que a nova unidade no uma unidade vaga, indeterminada, na qual no houve interveno alguma ele est dizendo por certo que esta no a UNIDADE Superiora, incognoscvel e infinita, criadora incriada, sem qualquer interveno externa e que por si mesma se identifica com o nmero (UM), antes do Princpio. Ela , segundo o texto, verdadeira, definida e perfeita porque absorveu e eliminou a unidade primitiva (ou seja a UNIDADE). Para se compreender isto necessrio atentar-se para a ltima frase: absorveu e eliminou a unidade primitiva. Da absoro da UNIDADE imaterial pela unidade material advm a esta o carter de verdadeira e de perfeita, mas justamente pelo fato de ser esta unidade definida que foi necessria a eliminao de si mesma, da UNIDADE indefinida. Uma, a UNIDADE incognoscvel infinita; a outra, a UNIDADE definida finita e justamente por isto que houve a eliminao, eis que um infinito no pode estar contido em um finito! Temos ento uma UNIDADE verdadeira e perfeita porque recebeu os influxos da verdadeira e perfeita UNIDADE, e ainda finita porque dela se retirou o carter infinito da UNIDADE primitiva. Constitudo pelos dois contrrios e pela unidade finita e perfeita, o nmero TRS se tornou ento um novo marco unitrio para medir a vida, o que existe por si prprio (ou seja a mesma vida) e do que considerado perfeito no plano material. Continua o Ritual: Eis porque o Nefito v, no Oriente o DELTA SAGRADO, luminoso emblema do Ser ou da Vida, no centro do qual brilha a letra YOD, inicial do tetragrama IEVE. Temos para ns que neste ponto o Ritual peca por impropriedade do exemplo. Ele quer aqui ressaltar a excelncia do tringulo e chama a ateno do Aprendiz para um smbolo manico da mais alta significao e que, este sim, deveria ser silenciado para o Aprendiz, eis que parafraseando o que foi dito a respeito do nmero DOIS, no prprio Ritual, poderamos dizer: O Aprendiz no deve aprofundar-se no estudo deste Delta porque, fraco ainda do cabedal cientfico de nossas tradies, pode enveredar por caminho oposto ao que deveria seguir. Simplesmente nos recusamos a penetrar aqui no estudo do DELTA SAGRADO por acharmos a ocasio imprpria, inoportuna e irrelevante para a compreenso simblica do nmero TRS!
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Continuemos, pois, as nossas consideraes sobre o nmero TRS, sem nos preocuparmos, por enquanto, com o DELTA SAGRADO, voltando antes a nossa ateno para o Tringulo Manico que a base para o estudo daquele excelso smbolo. S depois disto, j no estudo sobre o nmero QUATRO, nos deteremos ento no DELTA SAGRADO. J vimos, linhas atrs, que o ponto e a linha no tm capacidade para comunicar uma forma real. Enquanto aquele sem dimenso, simples e isolado, esta apenas a trajetria do deslocamento daquele pomo quase imaterial. Quando, porm, renem-se TRS linhas e completa-se o Tringulo, este se apresenta com forma superficial perfeitamente compreensvel e verificvel. Aqui, com um pouco de meditao, chegaremos a compreender o fenmeno de transformao do imaterial, do informe, para o aspecto material com forma concreta. Vrias linhas isoladas no nos do qualquer idia de forma, mas, quando TRS delas se renem e firmam um Tringulo, temos uma figura de superfcie perfeitamente clara e definida. O Aprendiz deve meditar sobre este simbolismo que explica como o transcendente, o espiritual, o imaterial, pode, segundo as determinaes de sua Vontade Suprema, manifestar-se e tornar-se perfeitamente claro e compreensvel aos nossos olhos. o que podemos chamar de manifestao do Imanifestado! Na Maonaria, o Tringulo assume um simbolismo de capital e transcendental importncia. , pode-se dizer, o fulcro em torno do qual gira toda a simbologia manica. Tenrio dAlbuquerque, em sua obra: O que a Maonaria, cita Iseckson, Eliphas Levi e Dario Velloso, cujas opinies se completam e combinam para uma explicao sobre o Tringulo. pgina 165, diz ele: O Tringulo Manico o tringulo dos Pentculos cabalsticos, o Tringulo de Salomo dos ocultistas, o Infinito da altura ligado s duas pontas do Oriente e do Ocidente, o tringulo indivisvel, isto , o temrio do Verbo, origem do dogma da Trindade para os magistas e cabalistas. , afinal, um Supremo mistrio da Cabala: imagem simblica do Absoluto, a um tempo emblema da Fora Criadora e da Matria Csmica, o smbolo manico do Livre Pensamento; pela significao literal, simples delta ou tringulo; pela significao figurada, o Equilbrio, a Perfeio; pela significao esotrica, energia da Cabala, Trindade na Mstica e Deus na Teurgia. Toda a Perfeio, em seu mais alto grau, est representada, simbolicamente, na figura mpar do tringulo eqiltero com seus TRS lados e TRS ngulos, matemtica e absolutamente iguais. J os antigos egpcios davam ao tringulo uma interpretao esotrica na qual ele representava a prpria natureza, o germe, a gnesis, a criao e tudo o mais que, por suas prprias qualidades intrnsecas e extrnsecas, capaz de produzir e de manter a vida. A base do simbolismo egpcio assentava-se no tringulo issceles, no qual a linha vertical de seu ngulo reto, simbolizava Osris, o princpio masculino, a linha horizontal representava sis, o princpio feminino e a hipotenusa, que une as duas, era Hrus, resultante da fuso daqueles dois princpios criadores.
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Pitgoras, conhecedor desta simbologia, confirmou-a na demonstrao do teorema por ele proposto de que a soma dos quadrados dos dois lados menores era igual ao quadrado do lado maior, o que pode ser entendido simbolicamente que Hrus o resultado da conjuno de Osris e sis e representa, assim, a vida. Este teorema corresponde em todos os sentidos perfeio preconizada pelo ideal manico e, por isto mesmo, sua representao foi adotada para o Grau Trs da Maonaria constituindo a jia do Past-Master, conhecido como Postulado de Euclides e a quadragsima stima proposio de Pitgoras, por ter sido, como j se viu, provada por ele geometricamente. Na antiga Maonaria egpcia, o que hoje denominamos de Pitgoras, por ter sido, como j se viu, provada por ele sob a forma de uma prancheta triangular negra, de lados perfeita e absolutamente iguais, representando cada um deles a matria, o meio e o germe, elementos vitais que, reunidos, formam a germinao da prpria vida. Nesta prancheta escreviam-se as trs perguntas principais, de cujas respostas muito se interessa a Maonaria para se aquilatar das condies morais do Candidato. So elas: a) Quais so os deveres do homem para com Deus? b) Quais so os deveres do homem para com Humanidade? c) Quais so os deveres do homem para consigo mesmo? Estas trs perguntas (hoje acrescidas de algumas outras) so, tal como os lados do Tringulo, iguais entre si porque as concepes de Deus, Semelhante e Eu, so as componentes que constituem a Unidade Universal. Quando os anseios do Eu se harmonizam com os anseios dos Semelhantes, estes anseios vibram em consonncia com os anseios de Deus. Esta grande verdade j tinha sido declarada pelo Mestre, Senhor Jesus quando disse: Joa X, 30 - Eu e o Pai somos UM. e mais: Joa XVII, 21 - a fim de que todos sejam UM: e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles um em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. e, ainda: Joa XVII, 22 - Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, para que sejam UM, como ns o somos.
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e, finalmente: Joa XVII, 23 - eu neles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na UNIDADE, para que o mundo conhea que tu me enviaste a mim e que os amaste como tambm amaste a mim. Agora podemos sentir, depois de conhecermos o simbolismo do nmero TRS, a igualdade das linhas do tringulo, como fcil a interpretao daqueles textos bblicos. O Mestre Jesus tentava explicar o trplice aspecto - o Pai, Ele e eles - da Universidade da UNIDADE! O Mestre Jesus j tinha unido DOIS aspectos, isto , duas das linhas do tringulo - o Pai e Ele - e esta unio formava o UM (Eu e o Pai somos UM) e pedia ao Pai que concedesse a unio do terceiro aspecto, ou a terceira linha - Eles - para que o Tringulo se completasse afim de que todos sejam UM, dizia o Mestre Jesus, mas para isto necessrio se tornava que dada a unio j existente entre os dois primeiros elementos; o terceiro, isto , Eles, fossem aperfeioados na UNIDADE. Este aperfeioamento do Ternrio na UNIDADE , justamente, o Ideal Manico. a Perfeio Manica. , enfim, o perfeito Mestre Maom. Da a responsabilidade do Aprendiz em procurar estudar e penetrar nos mistrios do simbolismo dos nmeros e na simbologia do Ritual Manico. No basta, para ser um Perfeito Maom, que se freqente as reunies e que se cumpra a determinaes do cerimonial. necessrio que se penetre no simbolismo porque nele que est o hermetismo da Maonaria com suas grandes e elevadas lies. No basta, tambm, a simples leitura das Instrues contidas nos Rituais. necessrio que se detenha nelas, procurando, pelo estudo e pela meditao, o seu exato sentido, os sublimes ensinamentos que elas encerram dentro do simbolismo representado nos instrumentos, nas jias e nas alfaias que compem o Templo Manico! justamente por isto que a Maonaria se diz uma sociedade secreta! Os seus segredos esto velados pelo simbolismo e a chave deste simbolismo s pode ser encontrada no estudo profundo, srio e perseverante! O Ritual do Aprendiz Maom tece consideraes menores sobre o nmero TRS e descuida-se de seu aspecto principal que , como vimos, o Tringulo. Para que este estudo no fique incompleto, nos reportaremos quelas consideraes. Conforme a Instruo do Ritual, o nmero DOIS apresenta desequilbrio e antagonismo. Anteriormente j o havia qualificado de terrvel e fatdico, terminando por aconselhar ao Aprendiz para que no se aprofundasse no seu estudo. Pusemo-nos contra este conselho e insistimos mesmo no estudo do nmero DOIS para que o Aprendiz pudesse entend-lo e ver nele tambm a possibilidade da UNIDADE. As palavras do Mestre Senhor Jesus nos mostram que Ele e Deus estavam, apesar de serem DOIS, em perfeito equilbrio, sem antagonismos, sem terribilidade e sem fatidicidade, pois que juntos eram UM!
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Assim, no a simples presena de uma terceira unidade que faz cessar o desequilbrio. Este desequilbrio pode, como ensina o Mestre Jesus, no existir no nmero DOIS. O que a terceira unidade faz converter a unidade dual, inconsistente, vaga e indeterminada, em unidade ternria, perfeita, existente por si mesma, uma unidade de vida enfim! O nmero TRS , pois, o primeiro nmero perfeito e completo e o tringulo , tambm, a forma perfeita que apresenta trs dimenses necessrias para que o objeto tenha forma e esteja, assim, completo. TRS, diz a Instruo, o nmero da Luz, correspondente a Fogo, Chama e Calor. O Maom deve ter em si o Fogo do amor para com tudo o que bom, justo e honesto; deve ter mais a Chama da Vontade para cumprir com pacincia, resignao e determinao, o programa por ele traado para a conquista da Perfeio; deve ter, finalmente, o Calor da Inteligncia e da Sabedoria, para poder distinguir o Bem, o Belo e o Perfeito nas mnimas coisas que se lhe deparam! Amor, Vontade e Inteligncia; constituem o significado dos TRS PONTOS que todo Maom deve ter a honra de apor sua assinatura, colocando-os de maneira a formarem um tringulo de Perfeio. Estende-se o Ritual em consideraes sucintas sobre os principais pontos de vista em que o temrio pode ser apreciado. Ali, nada mais h que citaes de ternrios que se sucedem, desde a antigidade, ora constitudos de elementos materiais, ora ainda de procedimentos temporais; ora, por fim, de concepes cabalsticas ou hermticas, filosficas ou religiosas, que so, para o Aprendiz, de fcil alcance para sua compreenso. Conclumos que na Maonaria Simblica o nmero TRS representa o pice da Perfeio. O maior grau que se pode galgar nesta Maonaria Simblica o Grau Trs, isto a condio de Mestre Maom. Isto quer dizer que ele alcanou o mximo da Sabedoria em todos os seus conhecimentos manicos e tem todos os conhecimentos e segredos que a Maonaria lhe pode oferecer. Supe-se, tambm, que nesta altura ele ostente uma personalidade completa, Justa e Perfeita e, por isto, est isento de vcios e um cultor inveterado das Virtudes! Pela sua condio de possuidor do Terceiro Grau de concluir-se que ele manso e humilde de corao, cordato e fraterno, tem gentileza no trato e cultiva com amor a Humildade. Exercita a Fraternidade em toda a sua extenso e trata seus irmos com urbanidade e zelo, sabendo desculpar os seus erros e relevar as suas faltas. O Mestre Maom , enfim, o homem perfeito e, s assim, poder ele por sua assinatura o respeitvel emblema dos trs pontos que afirmam possuir ele Vontade, Sabedoria e Inteligncia! A ttulo de curiosidade, damos abaixo o desenvolvimento do Teorema de Pitgoras (Postulado de Euclides) de que falamos linhas atrs:
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Teorema de Pitgoras
Teorema O quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos catetos. Demonstrao Este teorema que constitui um dos mais importantes da Geometria Elementar, em virtude da sua grande aplicao, possui muitas demonstraes, sendo uma das mais simples a seguinte:
Considere-se o tringulo ABC, retngulo em B. Quer-se demonstrar que o quadrado ADEC, da hipotenusa AC, equivalente soma dos quadrados ABGF e BCIH, dos catetos AB e BC. Por isso, traa-se por B a perpendicular hipotenusa AC: o p M desta perpendicular interno hipotenusa e seu prolongamento encontra, perpendicularmente, no ponto N, o lado DE, do quadrado ADEC oposto a AC: este quadrado fica dividido pelo segmento MN, em dois retngulos dos segmentos AD e AM, ou AC e AM, e o segundo o retngulo dos segmentos EC, e MC ou AC e MC. As retas BM e AD encontram a reta FG nos pontos K e L e fica assim determinado o paralelogramo ABKL, que equivalente ao quadrado ABGF, por ter a mesma base AB e a mesma altura AX. A paralelogramo ABKL equivalente ao retngulo ADNM; ambos tm a mesma altura AM; basta ento, provar que as bases AL e AD so iguais.
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Considerem-se, ento, os tringulos ABC e AFL. Estes tringulos so iguais porque tm AB igual a AF, ABC igual a AFL (ngulos retos) e, alm disso, ABC igual a AFI (ngulos complementares de LAB). Ento: AC=AL; mas AC=AD. Logo, AD=AL De modo anlogo, prova-se que o quadrado BCIH equivalente ao retngulo MNEC. Portanto, a soma dos quadrados dos catetos resulta equivalente soma dos retngulos ADNM e MNEC, isto , ao quadrado da hipotenusa.
O Delta Sagrado, Quatro, Cinco e Seis

Como Companheiro, deveis prosseguir neste estudo, partindo do QUATRO para chegar, sucessivamente ao CINCO, ao SEIS e mesmo ao SETE. (Do Ritual Antigo)
O Delta Sagrado
O Ritual determina que ao Aprendiz seja explicado o significado dO DELTA SAGRADO, contra o que nos insurgimos. Agora, depois de aprendidos os mistrios do nmero TRS e quando nos preparamos para estudar o nmero QUATRO, julgamos ser a ocasio prpria para tecermos consideraes, sobre aquele smbolo. Quando nos recusamos a comentar, no Grau de Aprendiz, o simbolismo do DELTA SAGRADO, o fizemos porque achamos que o Aprendiz est ainda muito preso ao Plano Material. Como prova disto, basta lembrarmo-nos de que as provas a que ele se submete so presididas pelos quatro elementos materiais - gua, Ar, Terra e Fogo! Agora, depois de sua elevao ao Grau de Companheiro, depois de que, atravs de Instrues anteriores, ele j se capacitou de que os seus estudos so realizados em um Plano Superior, ou seja, o Plano Espiritual, torna-se mais fcil cogitar sobre o simbolismo daquele respeitvel DELTA SAGRADO. Vamos ao estudo: O DELTA SAGRADO, tambm chamado DELTA LUMINOSO, o tringulo eqiltero que se v no painel situado atrs do Trono do Venervel e que possui, em seu centro, um olho humano ou simplesmente a letra G ou, mais raramente, a letra hebraica YOD que se apresenta graficamente como uma pequena vrgula. O nome DELTA, dado ao Tringulo, vem da quarta letra do alfabeto grego que representada graficamente por um tringulo.
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O Tringulo eqiltero j estudado, representa os trs aspectos da Divindade do Grande Arquiteto do Universo, aspectos estes absolutamente idnticos e iguais e que nos lembram a sua onipresena, oniscincia e onipotncia. No centro do Tringulo v-se desenhado um olho e isto uma verso moderna do simbolismo manico para lembrar, mais rapidamente, que Deus est presente e que Deus v tudo, isto , que o Grande Arquiteto do Universo est sempre presente, vendo todos os nossos atos e todos os nossos pensamentos. Tambm muito comum ver-se no centro do tringulo, em lugar do olho, a letra G que, como j vimos anteriormente, uma modificao do ideograma representado por uma serpente que morde a prpria cauda, sugerindo o eterno movimento, caracterstica de Deus. Mas, ainda hoje, pode-se ver, em algumas Lojas, o Tringulo ostentando em seu centro uma figura mais ou menos parecida com uma vrgula. o YOD, letra cabalstica que significa Deus. Segundo relato histrico inserido no livro Os Templrios de Adelino de Figueiredo Lima, o DELTA SAGRADO foi visto, pela primeira vez, no primeiro quartel do Sculo XII, por Hugo de Payns e mais oito cavaleiros franceses, nas runas do Templo de Salomo, em uma cmara subterrnea. Vamos dar aqui, sobre o DELTA SAGRADO, um pequeno trecho daquele autor, cuja leitura recomendamos: O Tringulo, encontrado no Templo de Jerusalm, era uma figura geomtrica constituda pela juno de trs linhas e a letra YOD, no centro, significava a sua origem divina. Deus presidia os trs reinos da natureza: o mineral, o vegetal, e o animal. O primeiro era a escola dos Aprendizes, o segundo, a dos Companheiros e o terceiro a dos Mestres. No mineral, era Tubalkain, o smbolo primrio; no vegetal, Schilbolet representava o progresso do Aprendiz; e no animal Moabom, que marcava a etapa final do gnero humano como filho que era da putrefao. A viso do Tringulo levou os Templrios a profundas consideraes sobre o simbolismo por ele apresentado e viram a grandiosidade de sua significao como a expresso mxima da Matria Csmica e da Fora Criadora, tendo em seus lados a representao da Alma Solar, da Alma do Mundo e da Vida. A reunio das trs linhas lembrava a Unidade Perfeita representando, no Plano Material, a reunio do Pai, da Me e do Filho, constituintes da Famlia, princpio basilar da Sociedade. J no Plano espiritual, o tringulo simboliza a Mente, a Alma e o Esprito, elementos integrantes do Absoluto. O YOD, que se apresenta no centro do DELTA SAGRADO, a dcima letra do alfabeto hebraico e, talvez, a menor de todas em representao grfica, eis que ele se assemelha a uma vrgula. Esta letra a inicial do Tetragrama IEVE, nome do Absoluto, a expresso mais importante de Deus, digna do mais profundo respeito e venerao. Os hebreus eram proibidos de pronunciar o Seu nome e todas as vezes que a ele tinham de se referir substituam-no por Adonai. O Tetragrama composto das letras YOD-HE-VAU-HE e de notar-se que nele h, apenas, trs letras diferentes ou, sejam o YOD, o HE e o VAU. Isto simboliza, no Plano Material, as trs dimenses dos corpos, ou sejam; o comprimento, a largura e a altura e no Campo Espiritual significam a Grande Evoluo do que existiu, do que existe e do que existir.
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As provas materiais - da Terra, da gua, do Fogo e do Ar - s que foi submetido o Aprendiz, so relembradas, simbolicamente pelas quatro letras do Tetragrama. Embora as demais letras deste Tetragrama tenham a sua significao cabalstica e revelem tambm profundo aspecto simblico, delas no nos ocuparemos aqui, detendo-nos, apenas, na significao do YOD que o objeto do nosso estudo. A letra YOD pode apresentar-se ora como vogal e ora como consoante. No primeiro caso, ela simboliza a manifestao potencial, a durao espiritual e a eternidade do poder criador da Divindade. No segundo caso ela representa a durao material de todas as coisas. Mas, a significao simblica do YOD pode ser traduzida como: Eu sou o que Sou. Esta expresso encontra-se na passagem bblica que narra o encontro de Moiss com o Senhor, no monte Sinai, quando Moiss perguntou-Lhe qual era o Seu nome, a fim de que ele O dissesse ao povo na sua volta. E Deus disse-lhe: Eu sou o que Sou. Representado como uma simples vrgula, ele lembra ser o princpio de todas as coisas e atendendo-se, ainda, ao fato de ser ele a dcima letra do alfabeto hebraico, podemos raciocinar que este nmero, como j vimos, formado pelo UM e pelo ZERO, estando o UM colocado antes do ZERO, ou seja, simbolicamente, a UNIDADE precedendo ao NADA, o que significa ento que o Universo procedeu do NADA! H, ainda, um outro aspecto que pode ser apreciado no simbolismo do YOD, ou seja, o aspecto geomtrico. Com efeito, na Geometria, o YOD representado por uma circunferncia tendo em seu centro um ponto. No simbolismo desta figura o ponto representa Deus, e a circunferncia apresenta o Universo limitado. Esta limitao, dada pela linha da circunferncia, significa o Universo limitado em Deus. necessrio lembrar-se aqui de que embora em nossa conceituao humana o Universo seja considerado sem limites, face infinita grandeza de Deus ele perfeitamente limitado. Este o simbolismo do YOD, o princpio de todos os seres manifestados na Vida Absoluta. A unio do Esprito com a Alma Universal, isto , a unio do Poder de Deus com a sua Criao, harmonizao perfeita entre a Criatura e o Criador, a Justia com a Perfeio! Como se viu, o simbolismo do YOD no simples e isto trouxe certas dificuldades em sua interpretao no decorrer dos tempos e, por isto, aos poucos este smbolo foi sendo substitudo por um outro de forma mais fcil te ser interpretada, ou seja a letra G. Ao que parece, foi a Maonaria Inglesa que fez a substituio do YOD pelo G e isto em virtude de que, sendo o YOD, em ltima anlise a representao simblica, de Deus, sua pronncia se assemelhava, em muito, da palavra GOD, inglesa, que se traduz por Deus. A letra G assume, atualmente, grande importncia na ritualstica e no simbolismo manicos e pode-se dizer mesmo que ela um dos smbolos mais usados no interior de um Templo Manico. As interpretaes que se do a este smbolo variam quase que ao infinito e elas se referem, sempre, a tudo aquilo de bom, de justo e de perfeito que tem o seu nome iniciado com esta letra. Assim, encontramos explicaes para a letra G, tais como: Grande Arquiteto do Universo, Grandeza do Mestre, Glria de Deus, Geometria, Gerao, Gravitao, Gnio, Gnose e muitas e muitas outras que seria fastidioso enumerar. Acontece, porm, que o simbolismo como que uma cincia que no permite divagaes ao saber da fantasia de cada qual. Ele se refere especificamente a determinada coisa ou ser e, s sua interpretao correta pode dar a idia correspondente quilo que est hermeticamente representado. Portanto h que se pesquisar com conscincia e seriedade o significado correto do smbolo.
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A hiptese aventada, da troca feita pelos ingleses do YOD para G, como uma assimilao de pronncia, aceitvel, mas, preciso ficar bem claro que, neste caso, houve uma feliz coincidncia no s quanto . vocalizao dos sons das duas palavras YOD e GOD - mas, ainda, pelo fato de que, como vimos, em hebraico YOD significa Deus e em ingls, a palavra GOD, tambm significa Deus! A explicao exata, no entanto, para a substituio do smbolo foi, realmente, a dificuldade de interpretao simblica do YOD, principalmente pelos povos ocidentais, e mais, o fato de que a substituio em nada alterou o significado intrnseco do smbolo. Vimos, com efeito, linhas atrs, que na Geometria o YOD era representado por um crculo que tinha um ponto em seu centro e isto com a significao de Deus e sua criao, o Universo. Figuradamente o crculo se representava na Cabala por uma serpente que a prpria cauda e este ideograma era o smbolo de Deus, representado por Seu eterno movimento criador. Quando, nos primrdios do alfabeto, os ideogramas se foram transformando em letras, o exerccio da escrita foi, aos poucos, adulterando os smbolos primitivos. Podemos ver que a atual letra B foi, anteriormente, representada por um retngulo dividido ao meio por uma reta e formando dois quadrados; a letra M era representada por uma linha sinuosa lembrando uma onda do mar; a letra T representavaT se por uma cruz. Assim, a letra YOD, cujo ideograma j se havia transformado de serpente em circulo com um ponto central foi transformando-se paulatinamente na letra G. de supor-se que o constante exerccio da escrita e o costume que iam adquirindo os copistas de lidar com as letras, levou-os, por desleixo ou por pressa, a mutilarem as letras e os smbolos. Assim, ao ter que desenhar um crculo e depois colocar um ponto em seu centro, podemos imaginar, sem esforo, que o escriba iniciava o traado do crculo, partindo da direita para a esquerda e iniciando com um movimento ascendente. Quando terminava o traado do circulo, sem levantar o clamo, traava uma reta at seu centro onde colocava o ponto. Assim a prtica do desenho foi evoluindo e logo j no se preocupavam muito em fechar completamente o crculo, iniciando a feitura da reta que ia para o centro antes mesmo da linha circular se encontrar de todo. Da o aspecto da letra YOD, transformado em letra G. Mudou-se o feitio grfico do smbolo, mas isto no alterou em nada a sua significao simblica. A idia de Deus, ligada indestrutivelmente de oniscincia, trouxe uma nova transformao grfica do smbolo. Esta, sim, foi drstica e vazada na interpretao simplista de uma figura que mais diretamente causasse impacto primeira vista. O G foi substitudo por um olho! A inteno, sem dvida, se baseou na oniscincia Divina traduzida na linguagem popular pelo Deus v tudo! Foi por isto que se colocou dentro do DELTA SAGRADO a figura de olho. A idia, sem dvida brilhante, possuiu um cunho prtico de levar o esprito do observador a alcanar, rapidamente, a idia central da presena de Deus. A imagem de um olho vigilante, sempre aberto, sempre perquiridor conduz o Aprendiz, infalivelmente, ao entendimento de que por trs daquela figura h uma invisvel presena! , alm disto, embora no acreditemos que tenha havido este propsito, uma forma de relembrar o perodo em que o homem, segundo nos relatam os estudiosos, possua apenas um olho no meio da testa.
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Este fato, a par de uma hiptese cientfica, uma realidade mitolgica que pode ser encontrada em vrias passagens da Histria primitiva, principalmente na narrativa feita em a Odissia, na qual Ulisses, o heri grego, em suas andanas, encontra, nas costas da Siclia, uma terra habitada por gigantes que possuam um s olho na testa - os ciclopes - um dos quais, Polifemo, prende a Ulisses e a seus companheiros. A Mitologia faz referncias ainda a outros ciclopes, tais como Brontes que forjava os raios em sua oficina no monte Etna, Esteropes, que os colocava na bigorna e Piracnion que os martelava a golpes de malho. A palavra ciclope formada de ciclos, que significa crculo e ops que se traduz por olhar. O sentido da viso, segundo os cientistas, evoluiu para o aparecimento de mais dois olhos na face do homem e, com isto o olho primitivo regrediu atrofiando-se at o seu completo desaparecimento. rgos que se atrofiaram no so raros no corpo humano. A Cincia nos informa de que houve um perodo em que o homem era hermafrodita, isto , cada indivduo possua todos os rgos masculinos e todos os rgos femininos. A evoluo encaminhou, aos poucos, o homem para a separao de sexos e, ento, progressivamente nasceram indivduos portadores s de rgos masculinos e outros portadores s de rgos femininos. Os rgos que se atrofiaram deixaram, em cada indivduo, seus vestgios. Os mamilos, no homem, so rudimentos de seios que, em pocas remotas tiveram a funo de aleitamento. A prstata hoje um tero rudimentar, mas que, em pocas passadas, esteve em pleno funcionamento. Na mulher, o clitris atualmente um pnis atrofiado que em primitivas eras cumpriu totalmente as funes deste rgo. Vemos, pois, que os rgos rudimentares de que somos portadores so lembranas de eras avoengas. Isto leva os estudiosos a supor que a glndula pineal, situada profundamente no crebro, em sua parte mediana anterior e que desempenha importantssima funo no equilbrio do sistema glandular, apresentando ainda hoje, muitos mistrios no explicados em suas funes, leva a supor, dizamos, que esta glndula pineal seja o resqucio daquele primitivo olho dos ciclopes que se atrofiou com o aparecimento dos olhos faciais! Tudo o que acima foi dito, foi para explicar a existncia deste olho nico, ento existente no homem e que tinha, segundo se supe, propriedades outras, alm de enxergar as coisas materiais. Este olho podia enxergar o mundo Espiritual. Era a terceira viso, que deixou de existir quando do aparecimento dos olhos que hoje temos no rosto. A Teologia afirma, em vrias ocasies, a existncia de seres invisveis aos nossos olhos, seres estes que ela denomina genericamente de anjos; admite, mais, a existncia das almas das pessoas que morreram, habitando outras paragens que no o nosso mundo fsico; a Mitologia nos fala de gnomos e espritos da terra e ainda outras criaturas, invisveis para ns, mas que, s vezes, se revelam para alguns mortais! Se, pois, h estas entidades espirituais e estas criaturas normalmente invisveis, a sua invisibilidade decorre antes da impossibilidade que tm os nossos olhos materiais de v-las, do que mesmo da sua existncia. Acredita-se que os primitivos ciclopes podiam ver, com seu nico olho, estas entidades invisveis aos nossos olhos de hoje! A explicao disto decorre do fato de que os nossos olhos, que nada mais so que rgos captores das vibraes luminosas que as recebem e as enviam ao crebro para sua apreciao, s podem enxergar ondas luminosas de determinado comprimento.
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As cores que conhecemos, em nmero de sete, chamadas cores fundamentais, so vibraes da luz com comprimentos de ondas diferentes que, por isso, sensibilizam de formas diversas a nossa retina e, enviadas ao crebro, atravs do nervo tico, se revelam como vermelho, amarelo; laranja, verde, azul, anil e violeta. Est, no entanto, cientificamente comprovado que alm destas ondas percebidas por nossos olhos h outras que so incapazes de impressionar a nossa retina porque o seu comprimento de onda no sensibiliza os ftons, que so clulas da retina. Assim, as ondas ditas infravermelhas ou as chamadas ultravioletas, no so percebidas pelo olho humano, mas podem ser operadas por determinadas tcnicas em certos aparelhos, que podem ento fazer fotografias, com estes tipos de ondas, de objetos colocados em plena escurido e, portanto, invisveis para ns. H insetos, como as abelhas, que enxergam com a luz ultravioleta, que no percebida pelos olhos humanos. Existem, pois, qualidades de matria que emitem raios luminosos com freqncia vibratria inferior ao infravermelho e superior ao ultravioleta. Este tipo de matria no pode ser percebido pelos olhos humanos. Quem poderia contestar, peremptoriamente, o fato de serem as entidades espirituais, invisveis aos nossos olhos, constituda por este tipo de matria? Anjos, Arcanjos, Serafins, Querubins, Tronos, Potestades, Dominaes, Espritos, Almas, Gnomos, etc. e ele, so, pois, entidades materiais constitudas de matria muito mais sutil, muito mais fina do que o tipo de matria que conhecemos e que afeta ao estado slido, lquido e gasoso. Por esta razo, no so por ns percebidos, no obstante estarem junto de ns, trabalhando conosco, orientando-nos, ensinando-nos a todo o momento! Com uma comparao grosseira, podemos dar uma idia de como este mundo invisvel, apesar de presente junto a ns, no consegue impressionar as clulas fticas de nosso aparelho visual. Suponhamos que nos encontremos em um salo de cinema onde est sendo projetado na tela um filme qualquer. As imagens ali projetadas se movimentam e este movimento perfeitamente acompanhado pelos nossos olhos. Suponhamos ainda que, em dado momento, sem que seja interrompida a projeo do filme, acendam-se todas as luzes do salo. O que acontece? Deixamos, imediatamente de ver as figuras que continuam a ser projetadas na tela, no obstante elas ali continuem a se movimentar como antes. Por que no as enxergamos mais? Porque uma causa exterior, ou seja, a luz, impediu que os nossos olhos captassem aquelas imagens agora de intensidade menor. Isto o que acontece com relao ao mundo Espiritual que nos cerca. Ele existe, est aqui mesmo em torno de ns, mas, nossos olhos so incapazes de reagir s suas vibraes luminosas porque elas ou so menores do que as ondas infravermelhas ou maiores do que as ondas ultravioletas. Em resumo, porque ns no possumos a terceira viso! Esta terceira viso era, segundo se acredita, um atributo normal ao homem primitivo, isto , nos ciclopes. Parece, segundo relatos bblicos, que os homens do tempo de Moiss, apesar de no serem mais ciclopes, tinham ainda, com certa facilidade, o poder de enxergar os entes do mundo espiritual. A Bblia cheia de relatos de aparies de anjos e outras entidades do mundo Espiritual que mantinham palestras, davam conselhos ou exprobravam aos homens. Ainda hoje os espiritistas afirmam que os mdiuns entram em contato visual com as entidades do mundo espiritual. No so todos os mdiuns que tm esta capacidade. Apenas alguns, ditos mdiuns videntes que podem faz-lo. Talvez se possa explicar cientificamente esta possibilidade que tm algumas pessoas de verem os espritos e outras entidades, por uma transitria alterao na qumica dos fluidos corporais que possa predispor a retina a vibrar de forma a perceber as vibraes abaixo ou acima da escala luminosa normal percepo dos olhos da maioria dos humanos.
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A possibilidade da terceira viso, em ns, o comum dos mortais, deve persistir em estado latente e isto que nos faz perceber a existncia de uma entidade superior por trs da figura do olho desenhada no centro do DELTA SAGRADO. Este olho , sem dvida, um elemento de vigilncia, uma afirmao da vigilncia divina que tudo observa, tudo sabe tudo v e que por isso mesmo obriga ao homem a seguir a sua vontade, vontade esta que emana no Templo Manico, envolvendo a tudo e a todos, fazendo-se respeitada por ser a prpria vontade de Deus! O pensamento filosfico nos ensina que a luz espiritual mais real do que a luz material mas aquela luz s pode ser percebida pela nossa atrofiada terceira viso que, no obstante o seu atrofiamento, inconscientemente a enxerga e obedece. Assim, dentro do Templo, cada Maom um ponto de captao desta misteriosa luz espiritual e, por isto, forma, com os outros Maons que ali se encontram, uma verdadeira Cadeia de Unio na qual todos vibram sob os influxos de uma mesma Vontade Superior e refletem, em conjunto, esta Divina Vontade produzindo os benefcios do amor, da harmonia e da fraternidade que une todos os obreiros da Oficina. Sabemos que os trabalhos de uma Oficina Manica no tm nenhum valor se antes deles no for aberto o Livro da Lei, porque nele est a palavra Divina. Da mesma forma, no olho do DELTA SAGRADO est a presena Divina. Esta presena observa o Maom no s em seu aspecto exterior, mas, ainda em todo o seu ntimo, no recndito de seu corao e no mago de sua alma! YOD, G ou Olho, o smbolo o mesmo, a sua interpretao a mesma, o seu significado o mesmo! Ele lembra a presena de Deus dentro do Templo Manico, em toda a plenitude de Seus atributos divinos de perfeio, igualdade e justia, representados nos fados perfeitamente iguais do Tringulo e, ainda, a Sua oniscincia representada no seu smbolo central! Terminamos aqui as nossas consideraes sobre o significado simblico do DELTA SAGRADO e estamos certos de que no erramos quando nos recusamos a faz-las para os Aprendizes porque, como se viu, estas consideraes se restringem, quase que exclusivamente, ao campo da Filosofa Manica, do hermetismo da Cabala e do transcendentalismo do Plano Espiritual, o que era ento, defeso ao Aprendiz, ligado como estava ainda unicamente aos fenmenos e s manifestaes do Plano Material, incapaz, por isto mesmo, de compreender a beleza e a grandiosidade do Smbolo Sagrado. Estamos certos de que no erramos!
O Nmero Quatro
A manifestao do Absoluto, traduzida naquilo que chamamos de Criao, procedeu do interior para o exterior daquele Absoluto, para exteriorizar-se, de maneira objetiva, em tudo o que se compe o Universo. Vimos nos estudos anteriores, a existncia do ZERO, simbolizando o Espao ilimitado, sobre o qual, ou no qual, pairava o Esprito de Deus, ou seja a potencialidade ainda no manifestada. Tal potencialidade a representao do Pai, no qual se encontram todas as possibilidades criadoras.
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A presena do Pai, representada pelo ponto YOD situado no centro do crculo (ZERO), a primeira diferenciao do Absoluto, preparando-se para iniciar o trabalho da Criao. Do ponto parte um Raio de Luz Csmica, que a manifestao do Pai, simbolizada pelo nmero UM. Vimos, ainda que este Raio de Luz Csmica se dissocia em DOIS raios angulares contrrios que se afastam progressivamente na involuo. Estes DOIS raios representam a Me, ou seja, a Natureza, onde operar a Vontade do Pai. A ao desta Vontade do Pai sobre a Me resultar, simbolicamente. na unio dos nmeros UM e DOIS, para formarem o TRS, representante simblico da TRINDADE que a manifestao perfeita e total. Importante saber-se que e manifestao destes trs primeiros Princpios se verificou apenas no campo metafsico e, assim, no obstante sua verificao, nada existia ainda de material. Para que o trabalho da Criao passasse do terreno da manifestao metafsica para o terreno fsico da materialidade, a TRINDADE emanou de Si, atravs de vibraes diferentes, QUATRO elementos bsicos formao do mundo material. Estes QUATRO elementos, a que a Bblia se refere como Elohim, so divindades para a Teologia. Elohim o plural de Elo, palavra hebraica que significa Deus. Esta palavra empregada na Bblia de duas maneiras diferentes: acompanhada de um verbo no singular, designa o verdadeiro Deus. Neste caso, o plural da palavra um plural por excelncia. Ao mesmo tempo, o singular que o verbo conserva, denota a unidade de Deus. Acompanhada de um verbo ou qualificativo no plural, a palavra Elohim aplica-se, ora aos deuses estrangeiros, ora aos anjos ou aos homens fortes e poderosos. No campo da Fsica, no entanto, podemos conceber estes Elohim como sendo os eltrons que se combinam de diferentes formas constituindo os tomos materiais da grande variedade de corpos qumicos de que se compe o Universo. E interessante verificar-se que os eltrons nada mais so que manifestaes imateriais de fora que se materializa para formar os tomos, A Qumica Filosfica de h muito chamava a ateno para o fenmeno da desmaterializao quando os tomos materiais eram divididos dando origem a eltrons imateriais. Assim, temos hoje comprovada nos laboratrios cientficos aquilo que, ate aqui, tinha sido objeto de nossas cogitaes filosficas. Mas, prossigamos no nosso estudo sobre o numero QUATRO. Os Elohim emanados da TRINDADE foram aqueles a que os antigos denominavam de QUATRO elementos, ou sejam A gua, o Fogo, a Terra e o Ar. Os conhecimentos que hoje possumos nos informam de que a gua nada mais e do que a combinao do Hidrognio com o oxignio; a Terra, uma combusto do Hidrognio com o Oxignio; o Fogo, uma combusto de Hidrognio em presena do Oxignio; a Terra, um complexo de rochas formado das mais variadas combinaes e misturas de sais minerais e o Ar, uma mistura do Oxignio com o Nitrognio. Assim, hoje, no podemos, segundo os conceitos modernos de Qumica, considerar aqueles corpos como elementos. Mas, sob o ponto de vista filosfico, esta conceituao perfeitamente normal para indicar que tais elementos so Foras da Natureza e no componentes dos corpos. sob este aspecto que os temos de considerar em nosso estudo. Infelizmente no podemos hoje aceitar os termos filosficos dos conhecimentos antigos com a mesma conceituao que lhes era atribuda. Por isto seremos forados a esclarecimentos e comparaes que possamos justapor estes conceitos - antigos e modernos - afim de que no seja prejudicada a nossa interpretao. necessrio, porm, que, ainda que s vezes possam parecer absurdos certos conceitos, no devemos perder de vista o fato de que as nossas cogitaes so filosficas e no materiais.
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Diz a Fsica moderna que Fora tudo aquilo capaz de produzir ou modificar o movimento. J a Filosofia nos ensina que Fora o Esprito que penetra na matria causando nela vibraes. A Energia UNA, procedente do Absoluto, se diversifica e toma aspectos diferentes sendo assim o Esprito, a Vida, etc. A numerologia prefere no ver nos QUATRO elementos os Elohim, isto , no os reconhece como Divindade pois estas so apenas as TRS que formam a TRINDADE em seus TRS aspectos. D-lhes - aos QUATRO elementos - a classificao de Princpios formadores de todos os elementos materiais. Os versculos 26 e 27 do Captulo 1, do Gnesis nos informam que: Gen. 1, 26 - Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana: tenha ele, etc., etc. 27 - Criou, Deus, pois o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Segundo o texto bblico o homem a imagem de Deus conforme a Sua semelhana. Isto nos leva a concluir que o homem veio diretamente de Deus e, na Filosofia Manica, como na Cabala, o nmero QUATRO o que simbolicamente traduz esta separao aparente em que o homem sai de Deus. Alis, na Natureza todos os seres vivos provm de outro ser vivo que lhe igual ou semelhante. o ovo ab ovo dos filsofos! Na reproduo agmica vemos uma clula dividir o seu ncleo (cariocinese) e contrair a sua membrana dividindo assim o seu citoplasma para dar lugar ao aparecimento de duas novas clulas iguais. Nos vegetais, assistimos reproduo pelo simples destacar de um de seus galhos que, plantado, dar lugar a um outro vegetal semelhante ao primeiro. Assim, o homem saiu de Deus Sua imagem e conforme a Sua semelhana. Enquanto os nmeros UM, DOIS e TRS, se relacionam com as manifestaes da Vontade Divina no campo da Metafsica, o QUATRO realiza, no mundo material, aquelas manifestaes. O sentimento de Amor que leva o Pai e a Me a conceberem a idia de um Filho, pode ficar apenas no campo das pretenses enquanto a estes trs elementos - Pai, Me e Filho - no se juntar um QUARTO, ou seja, o elemento capaz de tornar material aquela ideao. A Doutrina Secreta nos ensina que o disco simples a primeira figura representativa do espao absoluto, a segunda o disco com um ponto em seu centro, significando a primeira diferenciao da Vontade Divina; a terceira a fase em que o ponto se transforma em dimetro, simbolizando a Me-Natureza, divina e imaculada, no Infinito Absoluto que abrange todas as coisas. A QUARTA fase se verifica quando uma linha vertical, dentro do disco, corta ao meio o seu dimetro e forma uma Cruz que simboliza que a humanidade alcanou a Terra. A Cruz no deve ser encarada, pois, como um smbolo de morte, mas, antes, como o signo do Comeo da vida humana - o desaparecimento do crculo, ficando apenas a cruz, representa a queda do homem na matria! A Cruz, smbolo da Vida, tem seus QUATRO braos representando os QUATRO elementos formadores da matria. O dualismo da Divindade em seus aspectos imanifestado e manifestado est encerrado nos contrrios presentes nos QUATRO elementos.
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Assim, a gua, por sua passividade, por sua placidez e por sua umidade, se antepe ao Fogo, com a sua ebulio, com a sua secura; a Terra, pela sua dureza, pela sua complexidade e por sua extrema densidade, se contrape ao Ar, com a sua leveza, com a simplicidade de seus componentes e por sua mnima densidade. Os ocultistas vem as Trs Unidades Primrias se manifestando na Natureza atravs dos QUATRO elementos e fazem o Fogo, do Ar pelo calor, reao esta que traz a condensao em forma de gua e esta, em presena do Fogo, d lugar formao da Terra. Esta era, ou , a explicao mais razovel que eles encontram para, a formao dos elementos atravs de sua prpria interao! Mais interessante, porm, a considerao filosfica que conduz o problema para a esfera moral onde d ao Fogo os atributos da vontade do ser que se associa ao Ar, representante do pensamento, para darem origem gua, smbolo do desejo e das emoes que se manifestam na Terra como ao e dinamismo. Adentrando-se no pensamento filosfico temos de ver os QUATRO elementos como simples envoltrios fsicos dos Elohim da gua, do Fogo, do Ar e da Terra, entidades imateriais que os governam. Assim h que se fazer urna ntida a diferenciao entre o elemento e a entidade que o comanda. No homem, estas entidades dos QUATRO elementos exercem grande influncia conforme a dominncia que sobre ele exeram. Quando a entidade do Fogo domina o homem ele se torna violento e irascvel, seu temperamento conhecido na Psicologia como sendo bilioso; se so as entidades do Ar que o comandam, ele se mostra com atributos de inteligncia e reflexo, um temperamento dito sangneo; as entidades da gua influem no sentido de tom-lo sensitivo e impressionvel, com um temperamento tipicamente linftico; finalmente, as entidades da Terra outorgam-lhe caractersticas de grande atividade e constncia em suas determinaes. Seu temperamento , ento, nervoso. A luta do homem consigo mesmo deve ser no sentido de dominar os QUATRO elementos inferiores a fim de poder usufruir os benefcios das entidades puras que os governam e transform-los em princpios superiores, de vibraes benficas e harmoniosas que o elevaro, espiritualmente, at aos pramos da UNIDADE onde ele, integrando-se novamente no crculo de onde foi originado, possa dizer, como o disse o Mestre Jesus: Eu Sou! Recomendam os ocultistas que o homem deva exercer a sua inteligncia, simbolizada pelo ponto central do crculo onde se intersectam as duas linhas - horizontal e vertical - que formam os braos da Cruz, a fim de dominar os QUATRO elementos inferiores. Indicam o caminho a ser seguido para esta dominncia como sendo a da extirpao de todas as paixes possessivas e grosseiras at chegar-se impersonalidade, como o meio de se dominar os elementos inferiores da gua; os instintos animais devero ser vencidos para que sejam dominados os elementos do Fogo; uma concentrao perfeita recomendada para a vitria sobre os elementos do Ar e, finalmente, uma vida fsica racional, onde os princpios de higiene do corpo, um comedimento na alimentao e uma respirao adequada, o capacitaro a sobrepor-se aos elementos inferiores da Terra! Simbolicamente, temos o Tringulo como a representao do mundo Divino e o Quadrado a representao do Templo de Deus no homem.
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Muito mais se poderia falar acerca do simbolismo do nmero QUATRO. Ao Companheiro, contudo, parece-nos que basta o que at aqui ficou dito para ter ele uma idia sobre a importncia filosfica do nmero.
O Nmero Cinco
Vimos que os QUATRO elementos, envoltrios das quatro Essncias que os animam, constituem os princpios materiais bsicos de que se formam todas as coisas no nosso mundo fsico. Vimos, ainda, que aquelas Essncias, atuando sobre cada um dos QUATRO elementos podem, no homem, agir de forma a moldar-lhe os tipos no s fsico, mas, tambm seu comportamento temperamental. Quando estudamos o nmero DOIS, verificamos que ele preside os contrrios que buscam, at encontrar, o equilbrio. Equilbrio inrcia, inrcia a, negao da Vida que , por si mesma, vibrante e agitada. Os QUATRO elementos, antepondo-se DOIS a DOIS, conduzem a matria por eles formada, invariavelmente, para o equilbrio, ou seja, para a morte! Em uma conceituao biolgica j foi dito que: A morte o equilbrio entre o anabolismo e catabolismo! Assim, para que um corpo se mantenha vivo no bastam as QUATRO Essncias que presidem os elementos que o formam. necessria a presena de uma QUINTAESSNCIA capaz de evitar que os QUATRO elementos se equilibrem, se neutralizem e morram, enfim! o nmero CINCO que preside a esta Energia capaz de manter em vibrao os elementos primrios. A Bblia nos implica, simbolicamente, no Captulo segundo do Gnesis, o aparecimento desta QUINTA-ESSNCIA. Diz ela: Gen. 11, 6 - Mas uma neblina (AR e GUA) subia da TERRA (pela ao do calor, ou seja FOGO) e regava toda a superfcie do solo 7 - Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego da vida, e o homem passou a ser uma alma vivente. (Os parntesis so nossos) Vemos, ento, que o homem foi formado com os QUATRO elementos j nossos conhecidos, mas ainda assim, continuava matria inerte, sem vibrao, sem vida. Soproulhe, ento, o Senhor, nas narinas, o alego da vida. O Senhor adicionou s QUATRO essncias contidas nos elementos, mais uma, a QUINTA essncia e, ento, ele (o homem) passou a ser uma alma vivente. A Essncia nmero CINCO o Esprito de Deus, capaz de no permitir que os QUATRO elementos se equilibrem. Assim, enquanto com eles coexistir a QUINTA essncia, a vida estar nele presente e suas foras no sero capazes de se neutralizar DUAS a DUAS.
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Esta Quinta Essncia o hlito, a respirao que mantm a Vida, que permite ao ser manifestar-se como um ser vivo e que une o Esprito de Deus que, simbolicamente, conforme narra a Bblia, lhe foi transmitido atravs de um soro em suas narinas, sopro este que constitui o flego da vida. Feito de barro ele era matria inerte. Recebido o soro do flego da vida, tornou-se uma alma vivente. O simbolismo desta passagem bblica muito grande. Ao afirmar, o texto bblico, que Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, est, simbolicamente, afirmando que o corpo material do homem composto dos QUATRO elementos primrios que presidem a formao dos corpos fsicos. Com efeito, sabemos hoje que o corpo humano constitudo de quase 90% de gua. Os 10% restantes so formados de substncias slidas representadas por sais minerais e substncias orgnicas sendo estas, em ltima anlise, constitudas, tambm, por elementos qumicos. Sais minerais e elementos qumicos so, precisamente, os componentes que, em propores adequadas, formam a Terra. Alm disto, a funo orgnica no se realiza sem o fenmeno da oxidao, ou seja, sem a presena do calor, um dos atributos do Fogo e, finalmente, a oxidao necessria s se faz em presena do Ar. Sabemos, tambm, que no basta a simples reunio destes QUATRO elementos para comunicar ao corpo a caracterstica de ser vivo. Com efeito, uma pessoa que acaba de morrer, possui todos os elementos acima enumerados, mas, agora, j no mais ser vivo! H, ento, que se considerar a existncia de um QUINTO elemento capaz de permitir que os QUATRO outros adquiram a condio de vitalidade. Este QUINTO elemento a Energia UNA, o sopro que causa o flego da vida, e que, retirado do homem o transforma em um cadver! Vemos, ento, que o homem vivo formado de CINCO elementos e a sua representao simblica, na Filosofia Manica, o Pentagrama ou Estrela Flamgera, o smbolo do Companheiro Maom. Ela indica que o Companheiro atingiu, em seus estudos, o conhecimento do Plano Astral ou Espiritual. Para alcanar a este Plano teve ele de empreender CINCO viagens e agora consegue apreciar a Verdadeira Luz, a Luz Espiritual e com ela pode perceber novos horizontes de generosos sentimentos que devem ser exaltados e, por isto, despreza o egosmo como um sentimento abominvel A Estrela Flamejante, ainda que no seja to brilhante quanto o Sol, a principal Luz de uma Loja. Sua luz suave e sem irradiaes resplandecentes. Por isto mesmo, no ofusca os olhos do Companheiro que pode trabalhar tranqilo na conquista do novo Plano Espiritual. Ela representa a virtude da Caridade, pois, espalhando luz (ensino) e calor (conforto) nos ensina a praticar o BEM em todos os lugares a que esta Caridade possa alcanar. O simbolismo da Estrela Flamejante, que a representao do homem, tem importncia capital na posio em que a Estrela est disposta. Assim, quando colocada com uma ponta para cima, representa o homem espiritualizado. Nesta posio, as duas pontas inferiores da Estrela representam as pernas afastadas do homem; as duas pontas laterais representam seus braos abertos e a ponta superior representa a cabea. Os QUATRO membros do homem esto assim simbolizados e, tambm, a cabea que os governa como centro das faculdades intelectuais, e que sede da inteligncia, atributo espiritual, e que domina o quaternrio de elementos materiais. Colocada entre as figuras do Sol e da Lua, significa que a inteligncia e a compreenso por ela indicadas procedem da Razo e da Imaginao.
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Representando o homem, considerado como uma miniatura do mundo, ela corresponde ao Microcosmo. Smbolo do Companheiro Maom, ela, com sua ponta voltada para o alto, lembra-o ereto, de cabea erguida para o cu de onde lhe vem a Verdadeira Luz que, encontrar nele vibraes adequadas, preparadas por estudos e meditaes apropriadas, oferece-lhe faculdades especiais, armando-o de novos sentimentos que em contato com as vibraes sutis de um novo mundo espiritual, dantes inteiramente desconhecido para ele, o fazem sentir um novo ser perfeitamente integrado na harmonia do Macrocosmo! A Estrela Flamejante o emblema do gnio que eleva as grandes causas. a imagem do fogo sagrado que abrasa a alma de todo homem que, resolutamente, sem vaidade, sem baixa ambio, vota a sua vida glria e felicidade da Humanidade! Seu simbolismo inicitico se refere ao homem evoludo, possuidor de poderes psquicos, coroado de brilhante inteligncia e cujos trabalhos esto voltados para a especulao de campos superiores. por isto que ela se mostra como uma Estrela Flamejante. O pentagrama simples (no flamejante) , tambm, uma representao do homem, mas de um homem no iniciado que no pode retirar do reservatrio eterno aquelas foras novas que o auxiliem em sua elevao para as esferas mais altas da espiritualidade! O verdadeiro Iniciado acha-se em ntima comunho com as luzes superiores e eternas, pode penetrar, espiritualmente, em outros mundos e possuir, assim, os dons da clarividncia. Colocada com a ponta voltada para baixo, a significao simblica da estrela completamente diferente. Comea por no ser flamejante, pois no distribui luz e nem dispensa dotes de inteligncia. A sua ponta voltada para baixo representa os rgos sexuais do homem, o que vale dizer que se trata de um homem inteiramente materializado, com predominncia do sexo. Voltado para as preocupaes do mundo da matria, esquece-se do mundo do Esprito. um ente atrasado, facilmente corruptvel, egosta, incapaz de praticar aes nobres! Vimos, ento, que o homem formado de CINCO componentes, sendo quatro elementos inertes e um Esprito que vivifica todo o conjunto. Este QUINTO elemento espiritual, que vivifica o homem a representao do poder Criador nos mundos divino, intelectual e material. O corpo fsico do homem colhe informaes do mundo exterior onde ele vive atravs de CINCO sentidos que exercem, cada um deles, influncia sobre pontos essenciais para o conhecimento do Esprito. Assim, o tato influi nas relaes do corpo fsico; o paladar liga-se aos instintos, o olfato relaciona-se com o corpo dos desejos; a audio afeta o corpo mental e a viso estimula a vontade. Estes CINCO SENTIDOS interligam-se s CINCO FUNES da vida vegetativa, ou sejam: respirao, digesto, circulao, excreo e reproduo. O CINCO o nmero que comanda a vida animal em todas as suas manifestaes ficando todo o conjunto vital dominado pela expresso mxima do desenvolvimento do Eu sou! O Companheiro Maom est, pelo seu grau, pela sua idade manica e pelo nmero de pancadas dadas, pelo Venervel, sobre a espada, quando de seu juramento, no ato da Elevao, capacitado a estudar e entender o simbolismo do nmero CINCO.
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O Evangelho de So Joo, em seu Captulo XXV, relata a parbola do Servo fiel que recebeu de seu patro a importncia de cinco talentos para com eles operar durante a viagem que faria o amo. Homem trabalhador e diligente aplicou os talentos em transaes vrias e conseguiu com isto duplicar o seu nmero. Em sua volta, o amo pediu-lhe conta do dinheiro e ele entregou-lhe os dez talentos dizendo-lhe que havia diligenciado para que crescesse o capital que lhe fora confiado. O amo agradeceu-lhe e premiou-lhe chamandoo de servo fiel. Os CINCO talentos da parbola podem ser aplicados, pelo Maom, como sendo os CINCO sentidos que lhe foram confiados pelo Absoluto. Resta diligenciar, atravs de estudos e meditaes, para que eles cresam e rendam cem por cem, conforme fez o servo com os talentos. Ao Companheiro compete este servio. Entregar-se, afanosamente ao estudo de todos os mistrios do grau. Diligenciar, atravs da meditao, para que compreenda o simbolismo da Filosofia Manica a fim de que no seja um simples freqentador de Loja. Os tempos modernos tm feito com que os homens, entregues a um sem nmero de afazeres, se esqueam de sentar-se para meditar um pouco todos os dias. Assim, ele vai-se brutalizando, materializando e esquecendo-se das coisas Superiores. mister diligenciar no sentido de se entregar um pouco ao transcendental afim de que possa burilar o seu esprito e aprimorar os seus costumes. A Maonaria uma escola onde todos tm de aprender alguma coisa todos os dias. Nela, o obreiro diligente tem oportunidade de desenvolver os seus conhecimentos no sentido de poder responder a inmeras questes que se lhe apresentam e que, muitas vezes, exigem-lhe uma resposta imediata. O campo de trabalho do Companheiro Maom o Plano Espiritual. Nele no h mais oportunidade para lavrar a Pedra Bruta, pois que o seu trabalho agora o de cinzelar a Pedra Cbica afim de que ela se apresente sem arestas e perfeitamente capaz de servir grande construo do Templo simblico que a Maonaria, atravs de seus adeptos, se prope a construir em honra do Grande Arquiteto do Universo. Estudo e meditao so as metas que devem nortear o trabalho do Companheiro durante todo o seu tempo de servio!
O Nmero Seis
A um observador j experimentado, como deve ser o Companheiro Maom, ressalta, simples vista do nmero SEIS (6), um importante aspecto de seu simbolismo. Com efeito, lembrando-se de que o ZERO representa o Espao Absoluto e, mais, de que o crculo a representao material desse Espao, temos, no SEIS a representao simblica do Microcosmo, ou seja, o homem, cujas limitaes esto representadas no crculo. Ser dotado de inteligncia, o homem um reflexo da Sabedoria do Absoluto. Sua inteligncia tem o dom de mostrar-lhe sua origem e de lembrar-lhe, sempre, de que ele uma criatura de Deus, vindo de paragens elevadas para as quais dever voltar um dia, quando conseguir um desenvolvimento espiritual adequado!
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Tal desenvolvimento, capaz de proporcionar-lhe a ventura de ascender a um Plano Superior, livre de todos os percalos do Plano Material, cria, em sua conscincia um insopitvel desejo de melhorar sua norma de vida, de desenvolver seus sentimentos altrusticos e de ansiar pela ascenso rpida em busca de pramos mais altos! Todos estes propsitos elevados, todo este desejo de ascenso esto, simbolicamente, representados pelo apndice que se v esquerda do crculo que forma o SEIS (6) e que tem o sentido de baixo para cima procurando alcanar o Plano Superior. Esta uma das sutilezas que passam despercebidas para os profanos mas que no deve deixar de chamar a ateno do Iniciado to logo alcance ele a Elevao e se dedique, como exigido aos Companheiros Maons, ao estudo da simbologia dos nmeros. H, ainda, um aspecto simblico muito mais elevado a ser estudado no nmero SEIS. a Estrela de David, emblema do Poder Divino e da fraqueza humana. O Hexagrama, que se encontra suspenso no dossel do Trono do Venervel Mestre de uma oficina Manica, formado por dois tringulos que se entrelaam, tendo um o seu vrtice voltado para cima, enquanto o outro est com o vrtice voltado para baixo. Isto forma uma Estrela de SEIS pontas conhecida como Estrela de David. O tringulo, como se sabe, a representao simblica da Trindade Divina em seus trs aspectos. o Tringulo que est com o vrtice voltado para cima que representa esta Trindade Absoluta. O homem regido por sete Princpios que, na Maonaria, so representados pelos sete componentes de uma Oficina. Destes seis Princpios, trs representam o Ego (a natureza superior do homem) e que conhecido normalmente como alma. Estes trs Princpios so, tambm, representados pelo tringulo de vrtice para cima e correspondem: o Primeiro Princpio, Vontade Espiritual, que ocupa o Plano Espiritual e simbolizada, na Loja Manica, pelo Venervel Mestre; o Segundo Princpio o Amor Intuicional, situado no Plano da Intuio e simbolizado pelo Primeiro Vigilante; o Terceiro Princpio a Inteligncia Superior, ocupa o Plano Mental Superior e tem seu simbolismo no Segundo Vigilante. Estes trs Princpios, conforme ficou dito, so representados pelo Tringulo Superior e simbolizam o Macrocosmo, que o Universo como um todo orgnico, em oposio ao Microcosmo que Ser humano. O homem o reflexo de Deus e, por isto, podemos dizer que o Microcosmo o reflexo do Macrocosmo. Vimos os Princpios que constituem aqueles aspectos superiores que tambm se encontram no homem, representados, simbolicamente, no Tringulo de vrtice para cima e, ainda, nas trs Luzes da Oficina. Vejamos agora os Princpios que agem no homem em seu aspecto microcsmico e as respectivas representaes simblicas pelos Oficiais da Loja: o Quarto Princpio a Mente Inferior, que se desenvolve no Plano Mental Inferior e , na Loja, representado pelo Primeiro Dicono; o Quinto Princpio o das Emoes Inferiores, que se localizam no Plano Astral e representado pelo Segundo Dicono; o Sexto Princpio , finalmente, o correspondente ao Duplo Etrico e situa-se no Cobridor Interno do Templo. Estes aspectos do Microcosmo so representados pelo Tringulo que tem o seu vrtice voltado para baixo. Dissemos, linhas atrs, que os dois Tringulos se entrelaam para formar a Estrela de SEIS pontas.
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A representao simblica desta Estrela muito importante, pois ela representa as das faces da existncia e conhecidas pelo homem, ou seja: o Mundo Fsico e o Mundo Espiritual. Assim, ela simboliza, com seus dois tringulos entrelaados, a unidade do Esprito e da Matria. , ainda, o smbolo de Deus que reina sobre o Macrocosmo e o Microcosmo. O Hexagrama tem, no seu tringulo de vrtice para cima, a representao do BEM, enquanto que o que tem o seu vrtice para baixo simboliza o Mal. O entrelaamento dos dois tringulos, no entanto, traz o equilbrio e reafirma a sentena de Hermes: O que est embaixo como o que est em cima. Outras representaes so atribudas ainda aos dois tringulos: as foras ascendentes e descendentes; os princpios masculino e feminino e, ainda, a atividade e a passividade. No centro da Estrela formada pelos dois tringulos, que representam os mundos Espiritual e Material, h um campo, poligonal que representa o mundo subjetivo do homem, onde ele se coloca como o veculo das manifestaes dos dois mundos: o Superior e o Inferior. Esta ser, ento, a interpretao completa do simbolismo da Estrela de SEIS Pontas. Toda Loja Manica possui, entre seus emblemas, uma Pedra Bruta, que fica ao lado do Altar do Primeiro Vigilante e uma Pedra Cbica, junto ao Altar do Segundo Vigilante. A primeira, cheia de arestas e reentrncias, no possuindo uma forma definida, representa as agruras e asperezas do mundo profano que com suas incompreenses e dificuldades nada concorre para construir de til e harmonioso e isto porque os ideais do mundo profano, simbolizados na Pedra Bruta, no se justapem, no se coaptam, no se ajustam aos ideais de outras Pedras Brutas! A segunda, situada junto ao Altar do Segundo Vigilante, uma Pedra Cbica, de faces perfeitamente lisas e iguais que simboliza o paciente trabalho dos Companheiros Maons que se ocuparam no seu esquadrejamento e em seu polimento, com esmero, evitando que ela se apresentasse com quaisquer arestas contundentes Com Pedras Cbicas, perfeitamente ajustveis umas s outras, toma-se possvel qualquer construo. A Pedra Bruta simboliza o homem profano, cheio de preocupaes, de interesses, de egosmo, que labuta na sociedade, num dia, a dia de esforos e frustraes, de glrias e Universo, Templo este a que todos ns, os Maons nos propusemos! Quando se considera apenas o homem, tomando-o como um mundo em miniatura - o Microcosmo - seu smbolo a Estrela Flamejante. Quando, porm, se quer simbolizar o mundo em toda a sua extenso infinita, a Estrela de SEIS pontas - o Hexagrama - formada pelos dois tringulos entrelaados e invertidos ser o seu smbolo. Mas no se pode perder de vista que o Hexagrama representa, em seus dois tringulos, os aspectos espiritual e material do homem, e o seu entrelaamento simboliza a interligao destes dois aspectos, prevalecendo a tendncia natural de anseio de elevarse. A este respeito convm lembrar aqui o que diz Leadbeater:
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A evoluo do homem realmente o desenvolvimento do Ego ou Eu superior, mas na imensa maioria das pessoas da atual etapa do progresso humano, o Ego est ainda na infncia, pois ainda no se despertou para a verdadeira e deliberada vida do homem em seu prprio plano, nem se apercebeu do que pode aprender mediante sua encarnao nos planos inferiores. No transcurso do tempo e depois de muitas encarnaes, os trs princpios superiores se desenvolvem gradualmente, e o homem vai conhecendo cada vez mais sua essencial natureza divina. Lavrar a Pedra Bruta e trabalhar na Pedra Cbica so expresses simblicas usadas na Maonaria para indicar que o Aprendiz e o Companheiro Maons devem se dedicar ao estudo de toda a simbologia manica, porque nela que se encontra a verdadeira razo do Ideal Manico que deve ser cultuado com dedicao pelos Maons a fim de que se possa conseguir o progresso espiritual da humanidade!
Sete, Oito e Nove

O Aprendiz inicia suas meditaes pela Unidade e pelo Binrio para demorar no Temrio, antes de conhecer o Quaternrio, cujo estudo reservado ao Companheiro. Este parte do nmero quatro para deter-se no cinco, antes de abordar o seis e preparar-se para o estudo do Sete. Pertence ao Mestre o estudo detalhado do Setenrio aplicando o mtodo Pitagrico aos nmeros mais elevados. (Do Ritual Moderno)
O Nmero Sete
Chegamos agora a um nmero verdadeiramente sagrado e misterioso, o nmero dos nmeros nmero perfeito a que Deus abenoou e amou mais do que todas as coisas sob o Seu trono, conforme ensina a doutrina hebraica e que a Cabala e o Ocultismo consideram como o maior e o mais importante de todos os nmeros. O verdadeiro Mestre Maom deve ser senhor de todas as sutilezas contidas no simbolismo do nmero SETE, a fim de que possa aplicar o seu simbolismo transformandoo em realidade. H, assim, necessidade de estudo e, principalmente, de meditao para que cada um possa tirar suas prprias ilaes e aplic-las em proveito prprio, de seus Irmos e da Sociedade profana, elevando destarte o bom nome da Maonaria e desfazendo os equvocos e esclarecendo as insinuaes maldosas que contra ela assacam seus inimigos gratuitos e irresponsveis!
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O Ritual do Mestre Maom conclama, no final da Segunda Instruo, a necessidade deste estudo e indica qual o objetivo dos Mestres: Ven.. - Meus Venerveis Irmos, eis o nosso objetivo: Esforai-vos, como Mestres simblicos, em transformar o smbolo em realidade. E adverte: Nunca desejeis ser apenas titulares de diplomas nem portadores de insgnias. Metamorfoseai-vos em VERDADEIROS Mestres, isto , naqueles que, pelo pensamento e pela ao se encontram no caminho da Verdade. O caminho da Verdade , pois, o verdadeiro objetivo do Mestre Maom. Para se alcanar este caminho h que se perseguir, atravs de um estudo srio, consciencioso e perseverante onde est a Verdade, qual a Verdade, o que a Verdade. Houve uma ocasio em que o homem esteve a pique de saber exatamente o que a Verdade, mas, esta ocasio foi perdida pela insensatez e pelo desinteresse prprios dos homens. A Bblia nos relata assim o fato: Joa. XVIII, 37 - Ento, disse Pilatos: Logo tu s rei? Respondeu-lhe Jesus: Tu dizes que eu sou rei. Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que da verdade ouve a minha voz. 38 - Perguntou-lhe Pilatos: Que a Verdade? Tendo dito isto, voltou aos judeus e lhes disse: Eu no acho nele crime algum. Hoje sabemos que, talvez, o momento mais importante da vida do Mestre Jesus tenha sido aquele instante que se seguiu clebre pergunta que, ainda hoje, preocupa a humanidade: Que a Verdade? Impensadamente, desinteressadamente, estupidamente, volta-se Pilatos para o povo, logo aps ter feito a mais importante de todas as perguntas e a fez para aquele que era o nico capaz de respond-la, mas, lamentavelmente, no esperou pela resposta! Este seu gesto fez a humanidade continuar a inquirir: O que a Verdade? E at hoje no conseguiu uma resposta satisfatria que s o Mestre Jesus poderia ter dado! Por isto, a Maonaria e muitas outras Sociedades filosficas andam, atravs de estudos, pretendendo descobrir o que a Verdade. O estudo do nmero SETE, pelo Mestre Maom, deve iniciar-se na lenda da morte do Mestre Hiram Abiff. Seu assassinato j comporta em composio numrica para profundas cogitaes. Dois elementos primordiais da Sociedade Manica - a Virtude e a Sabedoria - esto sempre em constante perigo, ameaadas que so por Trs inimigos perigosos ou sejam: o fanatismo, a ignorncia e a ambio dos Maons que no sabem compreender a finalidade da Maonaria, nem se devotam sua Sublime Obra!
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J estudamos as contradies do nmero DOIS e as excelncias do nmero TRS e vimos que elas se podem equilibrar no nmero CINCO, pois, como veremos, consolidam-se no nmero SETE. TRS, CINCO e SETE so os nmeros sagrados propostos meditao dos Aprendizes, Companheiros e Mestres. Estes nmeros esto, simbolicamente, ligados s dimenses do tmulo do Mestre Hiram, que tinha TRS ps de largura, CINCO de profundidade e SETE de comprimento. Ali, segundo ensina o nosso Ritual, encerra o segredo da Grande iniciao, que s desvendado pelos pensadores capazes de conciliar os antagonismos pelo ternrio, conceder a quintessncia disseminada pelas exterioridades sensveis e de aplicar a lei do setenrio ao domnio da realizao. J nos referimos, quando estudamos o nmero TRS, aos antagonismos por ele equilibrados at tornarem-se perfeio. Vimos, tambm, ao estudarmos o nmero CINCO, que a Energia do Absoluto, ou seja, a Quintessncia, preside aos QUATRO elementos dando-lhes as caractersticas de vida. Veremos, no presente estudo, como aplicar a lei do SETENRIO ao domnio da realizao. Vejamos, pois, as propriedades intrnsecas do nmero SETE. Este estudo, para sua melhor compreenso, implica em aspectos histricos que devero ser focalizados e para isto vamos seguindo o nosso Ritual e nos valendo dos ensinamentos de Jorge Adoum, em sua magnfica obra. Partindo-se das SETE silharias (enxilharias) construdas pelos caldeus na torre de Babel, temos, de imediato, um simbolismo a ser considerado. Silharia uma obra feita com silhar, ou seja, pedra lavrada e aparelhada usada na formao e revestimento de paredes. O silhar , geralmente, quadrado, mas pode ser cbico, como nos diz o Ritual. Assim, vemos que, no relato, se faz referncia, ainda que simblica, ao trabalho dos Companheiros que so, na Maonaria, os encarregados de lavrar e polir as pedras para a construo do Templo Ideal que se pretende construir Glria do Grande Arquiteto do Universo. Informa ainda, o Ritual, que as enxilhanas eram cbicas e em nmero de SETE. uma aluso ao SETENRIO, nmero perfeito, que aproxima o homem esclarecido por sua inteligncia e pela pureza, de sua conscincia, do Absluto. Tendo SETE enxilharias, a Torre de Babel se propunha a ligar a Terra ao Cu, ou seja, o Plano Material ao Plano Espiritual, o homem a Deus! O propsito dos caldeus, em construindo esta torre, era o de no serem espalhados por toda a terra: Gen. XI, 4 - Disseram: Vinde, edifiquemos para ns uma cidade, e uma torre cujo topo chegue at aos cus, e tomemo-nos clebre o nosso nome, para que no sejamos espalhados por toda a terra. O simbolismo da Torre de Babel guardado, na Maonaria, no emblema existente no Painel do Aprendiz, na figura da Escada, de Jacob. O significado o mesmo, eis que os propsitos dos construtores da Torre era o mesmo que foi visto, em sonhos, por Jacob, ou seja, a ligao da Terra e o Cu. Diz a Bblia:
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Gen. XXVIII, 12 - E sonhou (Jacob): Eis posta na terra uma escada cujo topo atingia o cu e os anjos de Deus subiam e desciam por ela. De qualquer modo, em ambos os textos, nota-se o desejo de ligao entre os homens e Deus. No primeiro, so os homens que sobem aos cus, no segundo, so os anjos de Deus que descem Terra! O grande propsito do Mestre Maom deve ser exatamente o de estabelecer, atravs da compreenso, da fraternidade, da igualdade, da perfeio enfim, a ligao entre os homens e Deus. Esta ligao se far com a interao dos DOIS tringulos invertidos e entrelaados que formam a Estrela de David e a fora que movimentar esta unio ser a da energia do mundo subjetivo do homem, simbolizado no polgono interior daquela Estrela! As SETE enxilharias estavam, cada uma delas, dedicada a um dos luzeiros celestes principais at ento conhecidos: Sol, Lua, Marte, Mercrio, Jpiter, Vnus e Saturno, que, segundo acreditavam os Magos, constituam os SETE Ministrios que compartilhavam do governo do mundo. A importncia destes luzeiros (preferimos este termo a astros, porque hoje sabemos que deles, apenas o Sol um astro, sendo os outros cinco, planetas e a Lua um satlite) se assentava no fato de que eles eram mveis, enquanto que as outras estrelas quedavam-se fixas no firmamento. O simbolismo da Torre de Babel e dos Luzeiros nela representados pelas SETE enxilharias, ou cmodos cbicos, pode ser interpretado como sendo: a torre, a causa primeira, de onde tudo provm e os seus planos (cmodos superpostos), as causas secundrias que organizam o Universo. Os versculos de nmero 5 a 31, do Captulo I, e versculo 2, do Captulo II, do Gnesis, nos informam que a criao do mundo foi feita em seis dias, tendo sido reservado o STIMO dia para o descanso do Criador. Estes SETE dias, correspondem a SETE pocas de durao indeterminada, durante as quais a Energia do Absoluto agiu sobre os quatro elementos para construir toda a matria que hoje conhecemos. Quando de nosso estudo sobre o nmero SEIS, tivemos oportunidade de dizer que o homem regido por SETE Princpios que, na Maonaria, so representados pelos SETE componentes de uma Oficina. Depois disto falamos de SEIS Princpios, em ordem descendente de sua importncia, comeando pela Vontade Espiritual e terminando no Duplo Etrico. Naquela ocasio silenciamos sobre o STIMO Princpio porque no era chegada a hora de se fazer sobre ele uma explanao. Agora, podemos revelar este STIMO Princpio como sendo o Corpo Fsico, que age no Plano Fsico Inferior e simbolicamente representado pelo Cobridor Externo do Templo. o Princpio que comanda o homem com todas as suas deficincias, as suas falhas e as suas aparentes imperfeies. A funo do Cobridor Externo do Templo simboliza muito bem este homem material do Plano Fsico, pois que aquele Oficial tem a obrigao precpua de vigiar a entrada do Templo para evitar que dele se aproximem os profanos que podem, com a sua presena, perturbar os trabalhos e conspurcar o recinto Sagrado. Tambm o homem fsico, que pretende se livrar de suas imperfeies, de seus vcios e de suas paixes, tem de constantemente vigiar para no ser assaltado pelos naturais inimigos do Esprito e que procuram impedir o seu progresso e a sua ascenso para Planos mais elevados!
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O Senhor Jesus exortou, muitas vezes, a necessidade de uma constante viglia: Mat. XXV, 13 - Vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora. XXVI, 41 - Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o esprito na verdade est pronto, mas a carne fraca. O corpo fsico do homem est, pois, inteiramente vulnervel s coisas ms e por isto que ele necessita de estarem permanente viglia! O nmero SETE um nmero sagrado porque representa a reunio da Trindade Superior que age sobre o Quaternrio elemental. Assim, ele simboliza o homem com todas as suas possibilidades de evoluo. O Iniciado pode e deve persistir para que se desenvolvam nele os SETE centros magnticos que lhe permitiro atuar nos SETE mundos. Estes SETE centros magnticos correspondem idade manica do Mestre e eles so chamados no Apocalipse de SETE igrejas sob a proteo dos SETE anjos do Senhor. O campo poligonal que se v na Estrela de David, completa com os SEIS campos constitudos por suas seis pontas, os SETE Princpios que regem o Mundo Macroscpico. interessante notar-se que este nmero SETE representa a harmonia que resulta do equilbrio estabelecido por elementos dessemelhantes. Na Estrela de David, a ponta superior recebe, cabalisticamente, o nmero QUATRO. A ponta superior direita, tem o nmero DOIS; a ponta inferior direita recebe o nmero SEIS; o vrtice do tringulo que est voltado para baixo, tem o nmero TRS; a ponta inferior esquerda, recebe o nmero CINCO e, finalmente, a ponta superior esquerda, tem o nmero UM. O SETE, situado no polgono central, equilibra todos eles elementos dessemelhantes, que se opem dois a dois, formando, sempre, aquele nmero. Assim, 1 + 6 (pontos superiores esquerda e inferior direita) = 7; 2 + 5 (ponta superior direita e ponta inferior esquerda) = 7; 3 + 4 (vrtices superior e inferior dos tringulos) = 7. A ltima destas somas implica em duas importantes formas simblicas da Maonaria: o Tringulo e o Tetragrama. J vimos, quando estudamos o Delta Sagrado, que ele constitudo por um tringulo eqiltero, que tem em seu centro o YOD, o tetragrama IEVE! Com o SETE, o Iniciado (UM) domina as DUAS foras da alma do mundo, afirma-se em sua Trindade (TRS) equilibra-se nos dois tringulos (SEIS) e por ltimo faz a funo de Deus Criador com o nmero SETE. Jorge Adoum escreve, em O Mestre Maom e seus Mistrios que: O nmero SETE entra em todas as circunstncias da vida, rege o desenvolvimento do homem e os acontecimentos do mundo, material e moralmente: 1 A mulher tem, todo ms, um perodo de 14 dias (duplo de SETE) em que pode ser fecundada e outro estril; 2 At SETE horas, depois, de nascido, no se sabe se o novo ser apto para a vida; 3 Aos 14 dias (duas vezes SETE) os olhos da criatura podem seguir a luz;
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4 Aos 21 dias (triplo de SETE), volta a cabea impelido pela curiosidade; 5 Aos SETE meses saem-lhe os primeiros dentes; 6 Aos 14 meses (duas vezes SETE) exprime seus pensamentos por meio da voz e o gesto; anda; 7 Aos 21 meses (trs vezes SETE), tem mais preciso na expresso de seus pensamentos e gestos; 8 Aos SETE anos rompem-lhe os segundos dentes (segunda dentio); 9 Aos 14 anos (duas vezes SETE), desperta-se nele a energia sexual; 10 Aos 21 anos (trs vezes SETE), chega puberdade e est fisicamente formado; 11 Aos 28 anos (quatro vezes SETE), cessa o desenvolvimento fsico e comea o espiritual; 12 Aos 35 anos (cinco vezes SETE), chega ao mximo de sua fora e atividade; 13 Aos 42 anos (seis vezes SETE), chega ao mximo de sua aspirao ambiciosa; 14 Aos 49 anos (sete vezes SETE), chega ao mximo da discrio e comea a decadncia fsica; 15 Aos 56 anos (oito vezes SETE) atinge a plenitude do intelecto; 16 Aos 63 anos (nove vezes SETE) prevalece a espiritualidade sobre a matria; 17 Aos 70 anos (dez vezes SETE), inicia-se a inverso mental e sexual, e o homem se toma, como se diz vulgarmente, criana. Eis algumas ligaes extraordinrias do nmero SETE com o desenvolvimento do ser humano! Como se pode deduzir, no so meras coincidncias, mas, etapas reais e gerais que no permitem consideraes outras que no aceitar-se como interveno misteriosa de foras superiores que presidem o processo vital da espcie humana. Um fato biologicamente provado aquele porque passam todas as clulas de nosso corpo que, a cada SETE anos, se renovam inteiramente de modo tal que somos, na realidade, um indivduo inteiramente novo em cada SETE anos de vida. Esta renovao estrutural de todos os elementos materiais do corpo uma oportunidade que tem o homem de, a cada perodo de SETE anos, eliminar todos os tomos negativos, substituindo-os por tomos positivos. Isto o caminho que nos oferecido para uma elevao moral e espiritual que nos encaminhar para Planos mais elevados, atravs de encarnaes sucessivas. Esta renovao SETENRIA do homem, que fornece ao Mestre Maom a sua idade manica. Ele sempre ter SETE anos ou mais, uma vez que, a cada uma destas renovaes fsicas e peridicas de sua estrutura material, ele deve estar mais adaptado aos aspectos espirituais e o seu desenvolvimento mental o levar a cogitaes de ordem filosfica mais precisas e elevadas! por isto que o Mestre Maom se torna capaz de discernir o BEM do MAL, o justo do injusto, por isto que ele, se revela como um ser compreensivo e bom, um verdadeiro cultor da Fraternidade!
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O Universo, com seus infinitos mundos, est em perptuo movimento e os corpos celestes se deslocam, com preciso matemtica, em rbitas preestabelecidas, sem atropelos e em plena harmonia. Esta uma lei da natureza que determina uma vibrao perfeita e harmnica, correspondente s vibraes das SETE notas musicais e que conhecida como harmonia universal! Pitgoras disse ter conseguido ouvir esta msica das esferas csmicas, onde as vibraes, com variadas freqncias, compunham uma verdadeira orquestra divina que traduzia, com os seus sons maviosos, a alegria do trabalho constante e ininterrupto de Deus! Um estudo importante que compete ao Mestre Maom realizar sobre a Lei da Trindade SETENRIA. Simbolicamente esta lei est representada nas TRS rosetas que ornam o Avental do Mestre Maom. Elas representam trs anis que se entrelaam e formam, assim, o SETENRIO. Para um melhor entendimento desta lei torna-se necessria uma figura pela qual possamos guiar o nosso raciocnio. (Ver a figura no fim deste estudo). Os trs anis se intersectam e formam, desta maneira, SETE campos distintos, presididos pelos luzeiros de que j falamos. Vejamos a interpretao filosfica deste smbolo, seguindo o que ensina o Ritual: O primeiro disco de ouro e presidido pelas influncias do Sol; ele representa a fonte de toda a energia que movimenta todas as coisas. Os alquimistas identificavam-no com o Enxofre, smbolo do Fogo interior de cada um e que d origem cor vermelha, representando o sangue, o calor, a luz e a ao. o esprito que anima a matria. A Energia UNA, que governa os Princpios animadores dos quatro elementos fundamentais que so a base de todas as coisas materiais. O segundo disco de Prata, e est sob a gide da Lua, receptara por excelncia de vrias influncias moldadoras da forma. Os hermetistas identificam-na com o Mercrio, porque, como portadora de atividade espiritual, insinuavase no mago de todas as coisas materiais animando-as e vivificando-as. Este disco simboliza as coisas sutis, o espao e o ar, a sensibilidade e o sentimento. Sua cor azul prateada e ela, com seu aspecto passivo, est ligada s coisas espirituais. O terceiro disco de Chumbo, o Saturno dos alquimistas que representa tudo o que material e denso. o smbolo da terra com suas rochas de onde se retiram as Pedras Brutas que serviro, depois de trabalhadas, para a construo do Templo Ideal. Sua cor cinza e revela a densidade dos corpos pesados. o smbolo da matria informe. Estes so os discos que representam a Trindade, onde se encerram todos os elementos necessrios formao do Universo com todos os seus aspectos. A se encontram os quatro elementos primordiais que constituiro a base da matria. Encontra-se o Esprito, que vivificar esta matria sob o comando da Energia UNA, fonte inesgotvel do Universo infinito! As intersees destes trs discos daro os quatro aspectos outros, necessrios obra Divina. Os discos UM e DOIS (Sol e Lua) intersectam-se formando o campo QUATRO, sob o domnio de Jpiter. o Filho, que procede do Pai e da Me. Diz a Mitologia que Jpiter sofreu oposio de Saturno, e destronou-o, precipitando-o do Olimpo para as regies inferiores. Assim, sendo Saturno o representante da materialidade, Jpiter o smbolo da Espiritualidade. dele que procede a Vontade, formadora da conscincia, do idealismo e da responsabilidade. Sua cor violeta se relaciona com a constncia e a perseverana de propsitos. A interseo dos trs discos, no espao central, somam as trs cores de cada um deles e, por serem cores primrias, sua reunio resulta na cor branca que reflete na Estrela Flamejante, guia e smbolo do Companheiro Maom.
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Ele representa o Plano Etrico onde as vibraes emitidas por todas as coisas tm o seu Duplo que exerce acentuado magnetismo sobre o seu aspecto material, atraindoo para o alto no sentido da Evoluo. Este espao, no centro dos discos, a Quintessncia que atua sobre os quatro elementos para dar-lhes a caracterstica de vida, conforme foi estudado. Simboliza as determinaes corretas e perfeitas, por isto, era apresentado, pelos alquimistas, como o Mercrio dos Sbios. A interseo dos discos DOIS e TRS tem a cor verde e representa Vnus, o planeta dedicado ao amor, ternura, sensibilidade. o smbolo feminino da gerao e da vitalidade de todos os seres. A interseo dos discos UM e TRS, dedicada a Marte, o planeta belicoso, de cor vermelha, que revela a atividade motriz da matria, revelando ainda o instinto de conservao que procura evitar a perda de energia vital pelo esforo da ao. Representa, ainda, o potencial inesgotvel das realizaes conseguidas atravs de lutas ferozes e egostas que, muitas vezes, levam o corpo a se consumir no Fogo devorador das refregas ardentes e vibrantes. O apstolo Joo, inicia o seu Apocalipse com uma dedicatria s SETE Igrejas da sia: Aps. I, 4 - Joo, s SETE igrejas que se encontram na sia: Graa e paz a vs outros, da parte daquele que , que era e que h de vir, da parte dos SETE espritos que se acham diante de seu trono. As SETE igrejas da sia eram: feso, Prgamo, Filadlfia, Tiatira, Esmima, Sardo e Laodica. Na Cabala estas SETE igrejas correspondem aos SETE centros magnticos cujo desenvolvimento o objeto da Iniciao interna e que ir permitir que a Energia Criadora, rompendo os SETE selos, referidos no Apocalipse, permita ao Iniciado, quando ciente e consciente de seus atos, possa converter-se na Cidade Santa onde operar o Absoluto, que , que era e que h de vir. O desenvolvimento destes SETE centros magnticos dever ser feito em consonncia vibratria, com os corpos celestes que giram em torno do Sol e so identificados, na Cabala, como sendo os SETE Espritos que se acham diante do Trono de Deus. Estes Planetas recebem quantidades de luz proporcionais distncia que se encontram do Sol e, assim vibram de maneira, diferente, absorvendo uma ou mais cores e, anda, produzindo por suas vibraes, sons diferentes que se refletem pelo Espao infinito produzindo a msica das esferas que Pitgoras afirmou ter ouvido em uma constante e perfeita harmonia! Importante ressaltar-se aqui que as ondas vibratrias que refletem dos vrios planetas, exercem sobre os demais, quando os atingem, impulsos de natureza idntica do planeta que as refletiu. Isto explica a influncia dos outros sobre nossa Terra e tudo o que nela se encontra Os horscopos tm, assim, a sua explicao lgica, e as influncias planetrias, em que eles se baseiam, so uma realidade patente. H que se ressaltar, no entanto, que, atualmente, uma grande maioria de entendidos, se prope a fazer horscopos, dos quais saem as mais disparatadas idias, sem corresponder, de maneira nenhuma, verdadeira influncia dos astros.
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Sobre o homem tudo se passa de forma idnticas, eis que conforme j foi dito o que est em cima igual ao que est em baixo. Temos que o Absoluto, Deus, que encerra em Si todas as vibraes, fonte inesgotvel delas que assim reunidas se comportam como a luz branca do Sol. Manifestando-se na Trindade Superior nas cores primrias, Azul, Amarelo e Vermelho, elas se refletem sobre cada um dos SETE Centros magnticos do homem que se comportam aqui como os SETE anjos diante do Trono do Senhor e imprime-lhe a iluminao espiritual, segundo o grau de evoluo j atingido por cada um dos centros magnticos possibilitando, ao homem, a aquisio de conscincias e desenvolvimento moral. Cor e som, das vibraes da Trindade, projetados sobre os centros magnticos do homem, do-lhe a energia necessria para seu desenvolvimento e evoluo. Tal como os planetas os centros magnticos recebe uma carga vibratria completa de luz e som, absorvem as que lhes so propcias e refletem as outras que pouco lhes aproveitam. Estas vibraes refletidas vo atuar sobre os centros magnticos vizinhos proporcionando um mais rpido movimento neste corpo. As SETE cores primitivas tm, conforme nos ensina Jorge Adoun, valores prprios que so os seguintes: Vermelho -indica pensamento potente, sentimentos apaixonados e virilidade fsica. A debilidade desta cor, se representa pelo tom roxo; Alaranjado -mostra gozo, sentimento alegre e sade robusta. A debilidade desta cor indica o predomnio do azul celeste; Amarelo -delata lgica, intuio, anelo de saber, sabedoria, sensibilidade. Sua debilidade assinala o predomnio do anil; Verde -Indica otimismo, confiana e sistema nervoso equilibrado. Na debilidade manifesta-se como alaranjado; Anil -Indica pensamentos concentrados, tranqilidade. Na debilidade desta cor predomina o amarelo; Roxo -Denota misticismo, devoo, boa digesto e assimilao. Na debilidade acentua-se o vermelho. Como fcil ver, a debilidade de uma cor ressalta as vibraes da cor que lhe oposta. Da os temperamentos variados, as personalidades diferentes, etc.. importante considerar-se que as vibraes da Energia csmica so de natureza infinitamente sutil em face grosseira matria de que formado o corpo humano. Assim, para este, absolutamente imperceptvel a ao daquela fora de natureza espiritual. H no corpo humano, segundo nos ensina a Anatomia, vrios entrelaamentos de muitas ramificaes de nervos ou de filetes musculares, vasculares, etc., que so chamados de Plexos. O que os espiritualistas denominam de Perisprito, ou os teosofistas chamam de Corpo Astral, um envoltrio fludico que envolve o corpo fsico do homem e que, capaz de receber as vibraes mais sutis, o pe em contato com o Plano Espiritual ou Astral. Este perisprito , ento, uma espcie de elemento de transio entre as vibraes extremamente grosseiras do corpo fsico do homem e as vibraes extremamente sutis da energia do Plano Espiritual.
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O Perisprito tem, pois, a propriedade de vibrar em unssono tanto com a gama de vibraes espirituais quanto com a gama de vibraes materiais. H, no Perisprito, centros receptores e transmissores especiais de vibraes que recebem a denominao de Chacras. Cada Chacra, do Perisprito, corresponde a um Plexo, do Corpo Fsico. As vibraes espirituais impressionam os Chacras e estes as transmitem, travs dos Plexos, aos SETE centros magnticos do corpo. Em contrapartida, as reaes dos centros magnticos so transmitidas, pelos Plexos, aos Chacras que as levam ao conhecimento das Entidades Superiores. interessante saber-se que no homem pouco desenvolvido os Chacras se mostram como crculos de, aproximadamente, cinco centmetros de dimetro e so quase sem brilho, enquanto que no homem de sentimentos espirituais elevados, os Chacras so luminosos e coloridos. Eis a relao dos Plexos e dos Chacras, com as suas respectivas localizaes: Localizao Hipogstrio Mesentrico Solar Cardaco Larngeo Frontal Coronrio Chacras Gensico Esplnico Gstrico Cardaco Larngeo Frontal Coronrio Plexos Baixo ventre Regio do umbigo Estmago Regio pr-cordial Garganta Fronte Alto da cabea
As Chacras desenvolvem as seguintes funes: O Coronrio o rgo de ligao com o mundo espiritual superior. Comanda todos os outros; O Frontal relaciona-se com a inteligncia; O Larngeo tem influncia sobre a palavra; O Cardaco comanda as emoes e os sentimentos; O Esplnico regula a circulao dos elementos vitais, tais como: os fluidos magnticos; O Gstrico se relaciona com a assimilao dos alimentos; O Gensico conduz as atividades sexuais. Finalmente podemos dizer que estes SETE chacras correspondentes aos SETE Plexos esto divididos em TRS categorias ou sejam: Chacras fisiolgicos (Gensico e Gstrico); Chacras passionais (Esplnico, Cardaco e Larngeo); Chacras Espirituais (Frontal e Coronrio).
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Lembra o Ritual de Mestre que o SETENRIO se manifesta, segundo dados iniciticos, at nos SETE pecados capitais e, assim os descreve: a) Orgulho -prejudicial quando oriundo de uma vaidade frvola, ligado ao Sol, porque, como ele, ofusca os fracos; b) Preguia -proveniente da passividade lunar, enlanguescida em inrcia abusiva; c) Avareza -vcio essencial dos saturninos, previdentes e prudentes em excesso; d) Gula -prprio dos jupiterianos, indivduos hospitaleiros e generosos, que cuidam muito do prprio eu; e) Inveja -tormento dos mercurianos agitados, que jamais se satisfazem e no podem deixar de ambicionar aquilo que no possuem; f) Luxria proveniente do exagero das qualidades de Vnus; g) Clera -enfim, que o defeito de Marte, exaltador da violncia e dos transportes. Note-se, prossegue o Ritual, que o 1 se ope a 6, 2 a 5 e 3 a 4, enquanto 7 a nada se ope, assegurando o equilbrio geral. Se fosse, suprimido um s desses pecados capitais, o equilbrio do mundo material romper-se-ia. Nada demonstra melhor a importncia do SETENRIO, tal como o concebem os Iniciados. Para finalizar ilustremos este estudo, a ttulo de curiosidade com alguns exemplos de SETENRIOS geralmente conhecidos: SETE planetas: Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter Saturno, Sol, (astro considerado, pelos antigos, como planeta), Lua (satlite, considerado, tambm como planeta); SETE dias da semana: Segunda, Tera, Quarta, Quinta, Sexta, Sbado e Domingo; SETE Anjos Superiores dos Planetas: Gabriel, Rafael, Anael, Michael, Samuel, Zadkiel, Zafkiel; SETE Espritos Inferiores dos Planetas: Gabriel, Rafael, Anael, Michael, Samuel, Tachel, Cassiel; SETE Virtudes: Esperana, Temperana, Amor, F, Fortaleza, Justia, Caridade; SETE Metais: Prata, Mercrio, Cobre, Ouro, Ferro, Estanho, Chumbo; SETE Vcios: Avareza, Inveja, Luxria, Vaidade, Violncia, Gula, Egosmo; SETE Cores: Verde, Amarelo, Roxo, Alaranjado, Vermelho, Azul, Anil;
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SETE Notas Musicais: F, Mi, L, R, D, Sol, Si; SETE Igrejas do Apocalipse: feso, Prgamo, Filadlfia, Tiatira, Esmirna, Sardo, Laodica; SETE Centros Magnticos: Fundamental, Umbilical, Frontal, Cardaco, Esplnico, Larngeo, Coronrio; SETE Sacramentos: Batismo, Confirmao, Matrimnio, Sacerdcio, Penitncia, Eucaristia, Extrema-uno; SETE Perfumes: mbar, Benjoim, Almscar, Laurel, Ajenjo, Aafro, Mirra; SETE Pecados Mortais: Soberba, Avareza, Luxria, Ira, Gula, Inveja, Preguia; SETE Plexos: Hipogstrico, Mesentrico, Solar, Cardaco, Larngeo, Frontal, Coronrio; SETE Cus dos Maometanos: Esmeraldas, Prata, Prolas, Rubis, Ouro, Jaspe, Luz intensa; SETE Chacras: Gensico, Esplnico, Gstrico, Cardaco, Larngeo, Frontal, Coronrio; SETE Anos de Fertilidade no Egito; SETE Anos de Esterilidade no Egito; SETE Pragas no Egito - A gua transforma-se em sangue, a invaso das rs, o aparecimento dos piolhos, o surto de lceras, o enxame de moscas, a peste nos animais, os gafanhotos. (Citam-se aqui s sete, mas elas foram dez); SETE Cincias Antigas Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica, Geometria, Msica, Astronomia; SETE Sbios da Grcia: Tales de Mileto, Quilon de Esparta, Pitaco de Mitilene, Bias de Priene, Slon de Atenas, Clebulo de Lindo e Periandro de Corinto; SETE Maravilhas do Mundo: Jardins Suspensos da Babilnia, Colosso de Rodes, Tmulo de Mausolo, Pirmides do Egito, Farol de Alexandia, Colunas de Hrcules, Esttua do Zeus; SETE Brindes Obrigatrios nos Banquetes Manicos: Ao Chefe da Nao e sua famlia, Serenssima Grande Loja (seu Gro-Mestre e sua famlia), ao Venervel da Loja, aos Irmos Vigilantes da Loja, aos Irmos Visitantes da Loja, aos Irmos Visitantes e Lojas co-Irms, aos Oficiais e demais membros da Loja e os novos Iniciados, a todos os Maons espalhados pelo Universo. A lista iria quase ao infinito e a nossa inteno apenas o estudo e a importncia do nmero SETE. O Mestre Maom no deve se ater apenas ao Ritual, mas, antes, deve procurar estudar nas inmeras obras que versam sobre o assunto porque, sua condio de Mestre implica na plenitude da Sabedoria. Fora disto, ele no passar daquele colecionador de graus, diplomas e medalhas de que nos fala o Ritual, sem nada produzir de til para os Aprendizes, os Companheiros. e para a Sociedade Manica.
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Na escada mostrada no Painel de Companheiro verifica-se o simbolismo dos nmeros principais - TRS, CINCO e SETE - pelos degraus com que ela se apresenta. A partir de baixo para cima, vemos, antes do primeiro patamar, trs degraus com os smbolos do Prumo, do Nvel e do Esquadro; depois deste patamar, sobem mais cinco degraus correspondentes s cinco portas representadas pelos aparelhos sensoriais do homem, que o habilitam a tomar conhecimento do mundo. So elas: Audio, Viso Tato, Olfato, Paladar. Finalmente, depois de mais um patamar, sobem-se sete degraus que representam as Cincias que devem ser do conhecimento do Maom: Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica, Geometria, Msica e Astronomia.
Representao Simblica para o Estudo do Ternrio no Setenrio
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
Sol Lua Saturno Jpiter Marte Vnus Mercrio 48
Ouro. Azul prateado. Chumbo. Violeta. Vermelho. Verde. Branco.
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O Nmero Oito
Instrudo sobre o nmero sete, o Mestre Maom, mediante estudo rigoroso, meditao profunda e compreenso absoluta, j pode ser considerado um homem perfeito! Mas, de pouco lhe valeriam os conhecimentos adquiridos se ele os guardasse s para si. A necessidade de aplicao daqueles ensinamentos que lhe foram transmitidos pelo conhecimento do simbolismo do nmero sete um imperativo que deve ser seguido pelo Mestre Maom, para que ele possa ajudar a erguer a humanidade a elevar o homem at coloc-lo no lugar que lhe devido to prximo quanto possvel do Absoluto e, ainda, para que ele possa com a sua elevao e com o que aprendeu, dizer tambm um dia, com conscincia, amor e humildade o ansiado EU SOU! O estudo do nmero OITO est situado, quase que exclusivamente, no campo da Filosofia Manica e, por isto, ele se desenvolve entre a cogitao, as dedues e concluses que exigem concentrao absoluta da inteligncia para um perfeito entendimento do simbolismo. O nmero OITO est no limiar do caminho para a cognio dos mistrios do Plano Espiritual e, por isto mesmo, o campo de trabalho do estudante est ligado esfera da Moral, onde ele ter de perscrutar, com pacincia, todos os aspectos da vida superior, onde o homem, por seu desenvolvimento espiritual e intelectual, se situa a cavaleiro das questes menos elevadas que se apresentam no Plano Material. Como ficou dito, o nmero OITO est ligado, estritamente, ao procedimento moral do homem e seu simbolismo foi muito bem caracterizado por Buda atravs dos ensinamentos que ele legou humanidade e que so perfeitamente adaptveis s necessidades do conhecimento que o Mestre Maom, que se conscientizou sobre o nmero SETE, precisa ter. Siddhartha Gautama, cognominado Saquia Mni, ou seja, o Sbio de Sakyas (o Buda), nasceu, aproximadamente, no ano 563 a.C. e morreu, tambm aproximadamente, no ano 483 a.C. Estes nmeros, por si, j so interessantes, pois, segundo eles, o Iluminado viveu 80 anos (10 x 8)! Mais curioso, ainda, saber-se que, OITO dias depois de sua morte, seu corpo foi cremado e as cinzas foram depositadas em OITO urnas que foram mandadas para OITO diferentes cidades da ndia! Na vida de Buda encontramos estranhas relaes com a Numerologia: Ele era nobre e rico, casado com uma mulher virtuosa e pai de um filho. Sai um dia para uma viagem durante a qual encontra um velho, um doente e um cadver. Estes trs encontros modificaram inteiramente a vida de Siddartha e levaram-no a abandonar sua riqueza e a prpria famlia para, de cabea raspada e pobremente vestido, entregar-se a uma vida asctica durante seis anos, no fim dos quais, meditou durante quatro e depois, sete dias, sob uma rvore - a rvore B - que se tomou sagrada para os budistas e, sob ela, recebeu a iluminao. E em virtude disto, aquela rvore, tomou-se conhecida como rvore da Sabedoria. Partindo para iniciar suas pregaes, Buda profere, na cidade de Benares, um discurso que aponta para a humanidade o que ele denominou de Quatro Virtudes e Verdades Nobres. So elas:
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PRIMEIRA: A vida, humana, angstia e sofrimento; SEGUNDA: O sofrimento humano causado pelo desejo de coisas que no podem satisfazer ao egosmo; TERCEIRA: O sofrimento pode findar e o homem tomar-se livre pela renncia a estes desejos, que tm razes na ignorncia; QUARTA: O homem pode libertar-se, seguindo a Senda das OITO trilhas.
Como vemos, as Quatro Verdades Nobres, focalizam um aspecto geral de toda a humanidade, cheia de angstia, e sofrimentos, que deles no se sabe libertar porque lhe difcil combater, em si mesma, o egosmo, renunciar aos desejos impossveis que so frutos da ignorncia, onde deitam suas, razes! O remdio indicado pelo Sbio de Sakyas, para a pretendida liberdade exposto na Senda das OITO Trilhas e so estas trilhas que, especialmente, interessam de perto ao Mestre Maom, que se iniciou no TRS, integrou-se no CINCO e, finalmente, alcanou no SETE, a perfeio! Ao atingir o estgio em que o Mestre Maom deve preocupar-se com o simbolismo do nmero OITO, de supor-se que ele j est senhor absoluto dos mistrios do nmero sete e, assim, possa interpretar e executar as oito trilhas da Senda, reveladas ao Gautama Buda, sombra da rvore da Sabedoria. Convidamos, ao Verdadeiro Mestre Maom, a estudar, compreender e integrarse nas OITO trilhas, para com isto, tornar-se realmente til a seus irmos e constituir-se em um farol guia para a humanidade. Eis as trilhas: PRIMEIRA: Viso correta - A viso correta aquela que nos permite ter conhecimento sobre o Mal. Este conhecimento, de que deve ser senhor o Mestre Maom, se estende desde o instante em que se caracteriza o princpio do Mal, at cessao do mesmo Mal. Conhecendo estes dois instantes, o Mestre dever procurar o caminho que, mais rapidamente, o conduza a cessao do Mal, uma vez que este seja instalado. saber, ento, o que o Mal, quando comea o Mal e qual o caminho a seguir para se alcanar, mais rapidamente, a cessao do Mal, o que caracteriza a viso correta de que o Mestre Maom deve ser possuidor; SEGUNDA: Aspirao correta - Que o desejo da renncia integral a respeito de tudo aquilo que nos dita o egosmo. O Mestre perfeito deve cuidar, antes mesmo que de si, dos interesses e do bem-estar de seus irmos. Deve-se saber renunciar a seus desejos, uma vez que eles possam prejudicar a humanidade. , ainda, a aspirao de benevolncia que dever presidir os pensamentos do Mestre que se aprofunda nos mistrios do nmero OITO, para poder compreender as falhas humanas de seus irmos e os defeitos diversos da sociedade em que ele vive. , finalmente, o desejo da bondade, do amor para com seus semelhantes, a fim de trazer-lhes um pouco de lenitivo em seus sofrimentos e nas suas dores fsicas e morais;
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TERCEIRA: Fala correta - uma das mais importantes trilhas ensinadas por Buda. A fala correta implica antes de tudo, em evitarem-se palavras vs, inteis, sem sentido, vazias. Depois, deve-se evitar para se ter uma fala correta, a mentira, a calnia e o vilipndio. Estes trs atos so, na boca de um Mestre Maom, a negao de tudo aquilo a que ele se props! Mentir destruir a verdade e o Maom, na sua Iniciao, se props a ser um defensor da Verdade; a calnia , tambm, inadmissvel a um Filho da Viva, porque ela um ato contrrio ao exerccio da Caridade, que . um dos apangios da Maonaria; o vilipndio. Finalmente, inteiramente imprprio ao Maom, eis que o vilipndio contrrio Fraternidade de que tanto se orgulham os Maons; QUARTA: Ao correta - Deve ser um principio bsico do Mestre Maom. A ao revela, pela sua qualidade, o estofo moral de quem a pratica. Agir bem e corretamente, evitando o Mal e suas conseqncias, ter, antes de tudo, elevadas as coisas do Esprito, desprezar os mpios caminhos que levam degradao e ao vcio. Exercitar bons propsitos e dar, com exemplos, uma estrutura slida a todos os atos dignos, eis a ao correta que deve ser praticada, sempre pelo Mestre Maom perfeito; QUINTA: Vida correta - Digna, honrada e exemplar deve ser a vida do Mestre Maom perfeito, porque ela ser o espelho em que se iro mirar, no s os Companheiros e os Aprendizes, mas, tambm, todos aqueles que vivem na Sociedade profana e que, desta forma, acostumar-se-o a ver, na Maonaria, atravs do exemplo dos Maons, uma Sociedade elevada, sadia e duna de respeito. O Mestre Maom no pode, por fora de seu Grau, pertencer a grupos, na Sociedade profana, menos dignos e nem exercitar meios de vida que no condigam com os princpios morais da Sociedade em que ele vive! Sua vida tem de ser um exemplo de honradez e de trabalho, de dignidade e de respeito afim de que ele, como Maom, se torne um exemplo para qualquer profano; SEXTA: Esforo correto - aquele que o Mestre Maom deve exercer a fim de evitar que os instintos maus prevaleam sobre a sua inteligncia. Ele deve esforar-se a fim de que, caso reconhea em si estes instintos ruins, sejam eles extirpados o quanto antes. Por outro lado, seu esforo deve ser no sentido de adquirir bons hbitos, assimilar as coisas boas e, mais, reter em si todos estes hbitos, estas coisas boas, sentimentos elevados e altrustas a fim de que possa, na ocasio prpria, esparzir sobre seus Irmos e sobre a humanidade os benefcios destas benesses de que ele se apoderou com o seu esforo correto. Tudo isto ele conseguir com o aumento de sua energia, atravs do exerccio da vontade, prendendo e forando a sua mente, no sentido de produzir o Bem e afastar o Mal; STIMA: Ateno correta - o exerccio necessrio para manter ardente, controlada e atenta a sua inteligncia, depois de haver aprendido a vencer as nsias e os desnimos que lhe assaltaram. O Mestre Maom perfeito deve, pelo controle de seus sentimentos, de suas idias e seus pensamentos, permanecer sempre e corretamente em estado de ateno a fim de que no caia em erros ou contradies que possam lev-lo ao descrdito e ignomnia;
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OITAVA: Concentrao correta - a condio exigida ao Mestre Maom perfeito, para alcanar os mais elevados pramos que o aproximam do Absoluto! A concentrao da mente conduz a um estado de esprito elevado onde no tm lugar as coisas mundanas. Apetites sensoriais, idias ms, instintos baixos, so condies que no devem existir no Mestre Maom que se entrega concentrao que o levar ao xtase! Sem apetites grosseiros, isento de idias malficas, livre das baixas ele penetra no campo da cogitao e da deciso, que lhe comunicam alegria e tranqilidade. Sua mente se torna clara e segura e j em grande elevao. O estado contemplativo o faz tranqilo, atento e controlado para penetrar, finalmente, no xtase de pureza completa onde no existe nenhum mal e nenhuma intranqilidade. Indicamos, de acordo com os ensinamentos de Buda, o OCTONRIO da perfeio e, como se depreende logo, adaptamos seus ensinamentos ao Mestre Maom perfeito, tal a semelhana que aproxima os princpios do Iluminado Sbio de Sakyas com os excelsos princpios da Sociedade Manica! O Estudo dos nmeros na Maonaria nos tem levado a uma concepo inteiramente nova sobre a Sociedade Manica. Sabemos j, que ser Maom , na realidade, algo muito importante e, sabemos mais que, infelizmente, pode-se afirmar que, na realidade, h muito poucos Maons! Agora, depois do estudo das Influncias do Nmero OITO sobre a estrutura Moral do homem, examinemos as influncias que ele exerce sobre a sua estrutura fsica: Os sete centros magnticos, de que j falamos, so, como vimos, evolvidos pela ao da Energia Criadora e, ento, o Iniciado est prximo a abandonar as coisas materiais para preocupar-se com o caminho que mais facilmente o conduzir Divindade, transformando-o em um exponencial de Amor. Para isto ele dever atentar para OITO faculdades que trabalham em seu corpo fsico procurando aproxim-lo, o tanto quanto possvel, da perfeio para cumprir o preceito de Hermes que diz que o que est em baixo igual ao que est em cima. A ao criadora no nmero SETE, que, como vimos, produz, fecunda e organiza, equilibrada pelo nmero OITO, smbolo natural do equilbrio, que preserva e consolida aquela ao de tal forma que o SETENRIO ir, naturalmente, manifestar-se no OCTANRIO luminoso e equilibrado. A Criao, obra da Divindade, tem por finalidade, partindo das substncias mais densas, chegar at o homem e, em seguida, continuando a perptua Evoluo, elevar espiritualmente este homem at atingir condio de Homem Deus, prximo do Absoluto e senhor de toda a Sabedoria. A Divindade UNA manifesta-se sob a forma de OITO Grandes Entidades, que o mundo material denomina de formas de Energia. Estas Grandes Divindades, ou formas de energia, trabalham sobre os tomos materiais comunicando-lhes diferentes atividades que, aplicadas ao corpo humano, do-lhe a chamada capacidade vital e permitem o seu funcionamento perfeito e equilibrado.
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H, no corpo humano, OITO centros materiais denominados Glndulas endcrinas e de secreo mista, que constituem a sede do trabalho das Grandes Entidades. Em cada uma destas glndulas, a Entidade Energtica fabrica, com elementos que lhe so fornecidos pelo sangue, substncias orgnicas denominadas hormnios que so posteriormente, levadas ao organismo, pela corrente circulatria e, uma vez ali, agem no sentido de acelerar ou retardar as funes orgnicas, equilibrando, desta forma o processo vital e dando ao corpo os caracteres de vida e perfeio. Os hormnios agem em quantidades mnimas, mas eles so os responsveis pelas mais surpreendentes manifestaes biolgicas do homem. Alguns miligramas de determinado hormnio transforma uma menina em mulher, com formas harmoniosas, perfeitas, d-lhe beleza, vio e encantos. Um ligeiro desequilbrio, no entanto, na quantidade deste hormnio, ou a intromisso indbita de um outro, pode transformar esta beldade em uma virago, de msculos salientes, voz grossa e plos no rosto! Hormnios h que presidem ao crescimento normal. Seu excesso, ou sua falta, produzem o gigantismo ou o nanismo. As glndulas endcrinas produzem o seu hormnio e lanam-no diretamente no sangue, que o distribui por todo o corpo. Algumas glndulas entregam apenas parte de seus hormnios ao sangue, lanando a outra parte para dentro das cavidades corporais. Estas so conhecidas como glndulas de secreo mista. Outras, finalmente, lanam seu hormnio para fora do corpo ou para dentro das cavidades corporais, mas nunca para o sangue. So as glndulas excrinas. As Entidades Divinas, traduzidas como Energia que atua sobre os tomos, trabalham sobre as glndulas endcrinas e mistas, atuando da seguinte maneira: PRIMEIRA: A primeira Entidade atua sobre a glndula Pineal, localizada entre os hemisfrios cerebrais. O hormnio desta glndula tem ao reguladora sobre o equilbrio fsico e mental do indivduo. Atua, ainda, sobre as manifestaes da funo sexual e seu desenvolvimento. Durante a infncia, at poca da puberdade, a ao hormonal desta glndula predominante e, assim, sua ao frenadora no permite, at quela poca, maiores manifestaes de carter sexual no adolescente. Atingida a poca da puberdade, a produo de hormnio da glndula diminui e, no jovem, iniciam-se as manifestaes do sexo. Falta ou excesso do funcionamento desta glndula causa distrbios de ordem fsica na constituio do esqueleto e desenvolvimento muscular e de desempenho sexual. A Entidade que a ela assiste responsvel por seu perfeito funcionamento e conseqente equilbrio do desenvolvimento normal do corpo. SEGUNDA: A segunda Entidade Divina responsvel pelo funcionamento regular da Hipfise, glndula situada na base do crebro, dentro de uma cavidade chamada cela trsica e de importncia capital. Esta glndula comanda o funcionamento regular de todas as outras. Seu hormnio relaciona-se com o desenvolvimento da inteligncia e mesmo com a formao do carter do indivduo. O mau funcionamento desta glndula pode causar vrios distrbios em vrias funes, principalmente naquelas ligadas inteligncia e funo sexual.
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TERCEIRA: A sede onde atua a terceira Divindade Energtica est situada na laringe e chama-se Tireide. Ela responsvel pelo ritmo normal das funes ligadas ao metabolismo basal. A falta de seu hormnio causa o retardamento de todo o processo fisiolgico do corpo, acontecendo isto tambm quando algum distrbio a faa produzir hormnio em demasia. QUARTA: A Entidade Energtica que preside s glndulas Paratireides, situadas no pescoo, responsvel pela dentio perfeita, pelo bom funcionamento do aparelho da viso e pelo funcionamento normal do derma e da epiderme. O desequilbrio de suas funes traz alteraes no esmalte, dos dentes, produz, freqentemente, a catarata e torna a pele rugosa, quebradia e sem vitalidade. QUINTA: A quinta Entidade Energtica atua sobre o Timo. uma glndula de importncia primacial no crescimento do indivduo. Sua funo se exerce, no mximo de sua capacidade, at os 14 anos. a fase do desenvolvimento acentuado do corpo. Depois desta idade a carga energtica da glndula comea a diminuir e esta, por sua vez regride at tornar-se, no adulto, de tamanho insignificante. Durante o tempo normal de seu funcionamento ela garante o crescimento e o peso normais, a dentio perfeita, a ossificao esqueltica completamente proporcional. SEXTA: A energia da sexta Entidade est situada nas cpsulas supra-renais e responsvel pelo aceleramento das funes corporais. Seu hormnio a adrenalina, que atua sobre todos os rgos musculares obrigando-os a manter o seu comportamento regular. Tem ao vaso-constritora e, assim, pode causar a diminuio do comprimento e do calibre dos vasos obrigando ao corao a um aumento de trabalho capaz de manter a presso sangnea em condies ideais. STIMA: O Pncreas, glndula de secreo mista, tem seu trabalho presidido pela stima Entidade Energtica. Fabricando a insulina, ele garante, com este hormnio, o equilbrio dos hidratos de carbono e, conseqentemente, a normalidade das funes da nutrio. OITAVA: A Entidade Energtica que ocupa o OITAVO lugar responsvel pelo trabalho das glndulas procriativas: testculos, no homem e ovrios, na mulher. Estas glndulas so de secreo mista e, enquanto uma parte de seu hormnio - espermatozide e vulo - providencia o processo da gerao humana, outra parte - foliculina e progesterona - cuidam dos aspectos externos de masculinidade ou feminilidade do indivduo. importante esclarecer-se, aqui, a denominao de Entidade Energtica vrias vezes empregada. O nosso estudo tem de abranger a Maons com graus de cultura diferentes e, assim, h que se procurar termos que no se tornem obscuros para alguns.
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O Estudo abrange no s a parte espiritual, mas, tambm a parte material do homem. Por isto, h que se relacionar uma e outra para que a harmonia do seu conjunto possa ser alcanada pela inteligncia. Sabemos que, no mundo Espiritual, a Vontade Divina UNA. Ela, no entanto, se manifesta sob vrios aspectos, sem perder, contudo, a sua unicidade. No mundo Material, a Cincia dos homens, cheia ainda de preconceitos, no quer aceitar, como Divinas, certas foras que lhe so conhecidas sem que consigam dar a ela uma explicao cientfica! Ento prefere o homem denominar de Energia aquilo que o Iniciado conhece como sendo a Vontade Divina. Sabe-se que a Energia, segundo os cientistas, se apresenta sob vrias formas. O Mestre Maom tem a obrigao de estudar as coisas do mundo Espiritual mesmo achando-se no mundo Material. No deve, porm, cultivar a vaidade do cientista e, por isso, temos de usar termos equivalentes para nos expressarmos sobre um mesmo assunto e sermos entendidos. Ento, quando falamos em Entidade Energtica, queremos dizer uma mesma coisa, ou seja; Entidade uma forma de manifestao da Divindade UNA; Energtica, se refere a uma forma de apresentao da Energia NICA. Ora, como sabemos que a Energia a manifestao da prpria Divindade, temos que, Entidade Energtica, significa a ao da prpria Divindade UNA. Tudo no passa de um simples artifcio de linguagem para designar a mesma coisa, ora no Plano Espiritual, ora no Plano Material. O Ritual do Mestre Maom prefere ultrapassar a sua explicao alm do ponto de vista cabalstico do nmero OITO. Informa que ele pertencia, entre os semitas, aos Kabirins (uma categoria sacerdotal(?)) e lembra o seu aparecimento no smbolo babilnico do Sol. A cruz babilnica era um smbolo, mas, no ao que parece, o emblema babilnico do Sol. Este smbolo foi adotado por Nabucodonosor depois que ele construiu um novo palcio, ou melhor, aumentou o antigo palcio construdo por Hamurbi. A estrela de quatro pontas que se destaca, representava o novo palcio (imprio) de Nabucodonosor e a cruz, formada de raios nascidos dos vrtices internos da estrela representava o antigo esplendor da Babilnia no reinado de Hamurbi. Estes raios trplices recordavam os captulos do Cdigo de Hamurbi, formado, cada qual, de trs sub-captulos, a saber: 1 2 3 represso ao roubo; relativo s questes de perda ou transmisso da propriedade; relativo s locaes.
O segundo captulo (o outro brao da cruz tambm dividido em trs sub-captulos que se referiam a: 1 2 3 da famlia; das ofensas corporais; do tratamento do trabalho dos libertos ou escravos.
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provvel que a interpretao dada ao smbolo como sendo a representao do Sol, tenha vindo de uma figura, em forma de estrela (uma estrela de diorito) descoberta por Morgan, em Susa, no ano de 1901, e que mostra, no vrtice de estrela o deus Xamaxe (o deus Sol dos babilnios) sentado no trono, entregando a um rei, em atitude de orao, as leis do imprio. , pois, evidente que o smbolo no se refere ao Sol, mas a uma cena que descreve a origem da lei. No parece, pois (opinio nossa) que haja qualquer relao entre o emblema de Nabucodonosor e a CTADA simblica da Maonaria. Diz o Ritual que o deus-luz favorece o raciocnio, coordena as idias, modera as paixes e intervm no organismo. a ao, como j se viu, da Entidade Energtica. Pouco simbolismo pode ser encontrado no fato de que o nmero OITO corresponda ao nosso H, OITAVA letra do alfabeto, mas atente-se ao fato de ter sido ele formado de dois quadrados que formam o quadrilongo do Templo. A idia de perfeio dada pelo cubo de dois, simblica.
O Nmero Nove
Convidamos ao leitor, no limiar do estudo do nmero NOVE, a se preparar mental e intelectualmente, para pesquisar um campo inteiramente filosfico onde s a concentrao, a meditao e o profundo pensamento filosfico podero levar a uma perfeita compreenso. Para maior facilidade, vamos nos reportar e ter como base de nosso estudo, ao Ritual do Mestre Maom, cuja instruo procuraremos desenvolver, conforme nossa capacidade, escudando-nos nos conhecimentos de mestres como Jorge Adoum, Helena Blavatsky, Papus e outros. O Ritual inicia o estudo do nmero NOVE chamando a ateno para a obrigao do Secretrio, que o encarregado do traado que assegura a continuidade da Obra. Vemos, de incio, que o Secretrio de uma Oficina, simbolicamente, no o funcionrio que redige as atas e l o expediente. Ele , diz a Instruo, o encarregado do traado que assegura a continuidade da Obra! O simbolismo deste traado est expresso na figura de um quadrado, dividido em NOVE partes numeradas de UM a NOVE, seguindo-se a ordem natural dos nmeros. A primeira coluna horizontal encerra os nmeros correspondente dos trs graus da Maonaria Operativa - Aprendiz, Companheiro e Mestre. As trs colunas verticais representam os trs termos que se apresentam nas manifestaes unitrias. Assim, cada manifestao unitria pode ser decomposta em: SUJEITO,que o animador e a causa primeira de qualquer ao. De sua vontade, que o centro, emana a ao para da sofrer as vrias fases do desenvolvimento; VERBO,que aquela emanao inicial, brotada da vontade do sujeito, que se irradia e se manifesta para pr em movimento o trabalho construtivo a fim de que possa ser realizada a vontade do mesmo sujeito;
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OBJETO,que a obra concluda e perfeita, trabalhada pelo verbo e de acordo com a vontade do sujeito. Temos, no traado da Obra, a representao trplice deste ternrio, e uma vez entendida a sua significao bsica, que nos d, para os diversos nmeros que nela se apresentam, motivos para as seguintes consideraes de ordem filosfica: NMERO UM - O princpio presente, centro de emisso do pensamento. Esta representao se refere ao Homem Deus, de onde tudo se origina e principia. a prpria ao do centro do pensamento ou seja, a imaginao que estabelece os princpios da obra a ser realizada; NMERO DOIS - Pensamento, ato, ao de pensar. O pensamento implica no projeto da obra e nele h que se estabelecerem os prs e os contras (caracterstica especfica do nmero dois) verificando-se cada ato e suas conseqncias, superando-se as vantagens e as desvantagens do projeto, verificando-se, enfim, o que nele h de bom ou de mau para se avaliar das vantagens ou desvantagens para a sua realizao; NMERO TRS - A idia, pensamento formulado ou emitido. A fase seguinte a que estabelece definitivamente a estrutura do projeto. o equilbrio que resulta do exame dos dois contrrios (caracterstica do nmero trs) e que, desta forma conseguiu realizar a dualidade que se antepunha no campo terico para transform-la em forma de vibrao a ser seguida pelo Ritmo Criador do pensamento j agora com a idia definitivamente pensada; NMERO QUATRO - O princpio votivo, o centro de emisso da vontade. At aqui, toda a obra se encontrava, ainda no projeto, no campo vibratrio, mas, agora, a vontade do EU se manifesta e expe o seu querer a fim de que a idia se realize; NMERO CINCO - A energia volitiva, a ao de querer. Passando ao campo da efetiva realizao, a idia elaborada amadurecida no ntimo ou Inteligncia Divina, se utiliza dos instrumentos da Razo, ou seja, os sentidos, para, por meio deles, se expressar externamente no plano material; NMERO SEIS - O voto, o desejo, a volio desejada. Agora a idia se realiza e isto quer dizer que aquilo que foi pensado est-se transformando naquilo que se quis. O plano espiritual est, ento, ligado ao plano fsico. O que foi desejado est sendo realizado; NMERO SETE - O princpio ativo, dispondo do poder executivo, dirigente e realizador. Aqui, se instala o centro da ao, fruto do pensamento inteligente e da vontade consciente. O Poder da Unidade se converte em conquista do corpo fsico pela perfeio de todos os seus atos;
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NMERO OITO - A atividade operante. A atividade operante se realiza em funo da ao perfeitamente acorde com o desejo pensado. o uso correto da razo manifestada, tanto no plano espiritual quanto no plano material. o equilbrio entre o ato de pensar e o ato de realizar; NMERO NOVE - O ato realizado e sua repercusso permanente. A experincia do passado, semente do futuro. Com a obra concluda, o poder da Divindade se manifesta em todo o seu esplendor! Desejo, pensamento, ao e realizao foram constantemente iluminamos pela Luz Divina, a eterna Criadora de mundos, a Experincia incansvel que se aproveita das experincias do realizado para transformlas em semente de futuras realizaes! A perfeio da obra realizada constituise em permanente repercusso sobre a grandeza do Absoluto! Este o caminho bsico para a inteligncia do nmero NOVE. Segundo o Ritual, No h palavras capazes de traduzir o que esse agrupamento de nmeros sugere ao Iniciado. No h palavra diz o Ritual, mas isto no impede que o pensamento e a cogitao possam levantar uma pontinha do vu que encobre este simbolismo que ele classifica como segredos incomunicveis! A elevao de esprito, a concentrao do pensamento podem nos levar ao entendimento de que o nmero NOVE. O trplice ternrio, representa a materializao perfeita da UNIDADE. Enquanto esta, por sua pureza e perfeio, atua no mais alto do Plano Espiritual, o NONO cu, aquele ocupa o lugar mais baixo no Plano Material, ou seja a matria densa do Plano Fsico. Mas necessrio tambm, ver-se aqui, mais uma vez, realizado o princpio de Hermes que afirma que o que est em baixo igual ao que est em cima. As realizaes do Macrocosmo, atravs da representao simblica dos NOVE primeiros nmeros, se repetem no Microcosmo, de maneira idntica. O homem, tal como Deus, elabora mentalmente os seus planos de trabalho, frutos da idia, discute-os com inteligncia e os executa, atravs de seus cinco sentidos at conseguir a obra realizada! O homem repete; pois, o trabalho de Deus. Cria, como o faz o Criador e procura imprimir, em cada uma de suas novas criaes a experincia adquirida nas criaes anteriores. O Plano Espiritual se divide em NOVE sub-planos conhecidos como NOVE cus. Estes cus so habitados por entidades anglicas citadas na Bblia como os NOVE coros de anjos e que nada mais so que focos atmicos de energia diversificada da Energia UNA. Estes cus so simbolicamente representados pelos planetas do sistema solar, com excluso da Terra e do planeta Pluto, s recentemente descoberto, e com a incluso do Sol e da Lua. So assim distribudos os cus cabalsticos e seus respectivos focos anglicos de energia: PRIMEIRO CU - A Lua, o mais prximo do mundo fsico. Nele se localiza o Elemental dos desejos, tambm conhecidos pelos teosofistas como Plano Astral. Nele encontram-se as aspiraes que so o resultado dos pensamentos elevados. Os tomos energticos deste plano denominam-se Anjos;
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SEGUNDO CU - Mercrio, o mundo dos tomos energticos chamados Arcanjos. Ele constitui, para a Teosofia, o Plano Mental onde a inteligncia humana em seu aspecto mais elevado, traduzindo as inspiraes morais do homem, considerada como a concretizao da prpria inteligncia; TERCEIRO CU - Vnus, o Plano Espiritual dos tesofos. Residncia da mente abstrata onde pululam as inspiraes elevadas que comunicam vida matria. Seus tomos energticos so os Principados. Estes tomos energticos so os que comandam os fenmenos vitais de cada homem agindo sobre eles com sua fora de atrao; QUARTO CU - O Sol, residncia dos tomos energticos que tomam o nome de Potestades ou sejam os Espritos Puros que dispensam os fluidos vitais que vo constituir a energia individual para a consecuo dos fenmenos vitais; QUINTO CU - Marte, o planeta dos tomos energticos, cognominados Virtudes. Eles so os responsveis pela expanso individual originria do fogo sagrado do Criador que se comunica com o Esprito Divino; SEXTO CU - Jpiter, habitado pelas Dominaes, que so tomos energticos que cuidam da gravitao universal e que equilibram as foras de retrao que se opem fora de expanso. No campo da Moral eles responsabilizam-se pela retido e pela justia; STIMO CU - Saturno, seus tomos energticos so os Tronos. Este cu o responsvel pelo Tempo Espao e seus constantes movimentos produzem a sucesso do tempo atravs do espao; OITAVO CU - Urano, considerado a porta do den, residncia dos Querubins que possuem manifestao dupla pela Conscincia individualizada e da Divindade no Espao; NONO CU - Pramo celeste onde todas as manifestaes de tempo, espao, vida, pensamento, energia e forma se encontram, reunidas pelo amor que lhes inspiram os Serafins, vindos da prpria essncia do Criador. neste NONO CU que assiste o Absoluto. O homem, criatura de Deus, o Microcosmo, encerra em si mesmo todos os cus e, por isto, tem capacidade para erguer-se de seu Plano Material at ao Pramo Celeste, residncia de Deus. Para isso ele conta com as emanaes e vibraes dos tomos energticos, oriundos dos cus por eles habitados. Estas vibraes conduzem-no criatividade, razo, ao amor, s manifestaes de vida, ao, benevolncia, ventura, ao altrusmo, crena. Todas estas virtudes lhe so inerentes e com o cultivo delas ele garante para si a constante Evoluo que o imperativo da vida e que o conduz s regies mais altas do Infinito! A Mitologia grega tentou explicar esta ascenso espiritual do homem atravs da senda das Artes. Para os gregos, o artista era um ser privilegiado, evoludo e digno da maior considerao e do maior respeito. As Musas, representantes, ou mesmo a prpria Inspirao Divina, eram as protetoras do artista e as incentivadoras das Artes.
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Filhas de Jpiter, o Pai da Vida e de Mnemsine, a Memria, elas relacionavam os problemas atuais e os passados. Eram a semente que trazia em si o fruto das experincias anteriores e, por isto mesmo, davam ao seu protegido a oportunidade, sempre crescente, de melhorar e aprimorar a sua arte. Os poetas da antiga Grcia no eram acordes quanto ao campo de atividade das diferentes Musas. Muitas vezes um mesmo campo de atividades era atribudo a Musas diversas. A classificao mais comum e conhecida das Musas e seus campos de atividades a seguinte: 1) Calope - Poesia pica ou tragdia; 2) Clio - Histria ou a arte de tocar harpa; 3) Melpmene - Tragdia ou ainda a arte de executar a harpa; 4) Euterpe - Tragdia, arte da harpa e da poesia lrica; 5) Erato - Poesia de Amor, hinos, arte da lira e pantomima; 6) Terpscore - Dana e canto nos coros e artes de flauta; 7) Urnia - Astronomia como cosmologia potica; 8) Tlia - Comdia ou idlio; 9) Polimna - Hinos , pantomima ou hinos e dana religiosa. As Musas, segundo a Mitologia, habitavam os montes Hlicon e Parnaso e as fontes de Hipocrene e Castlia, todos situados na Pieria, prximo do Olimpo. Jorge Adoum prefere, talvez para uma melhor adaptao ao estudo da simbologia do nmero NOVE, atribuir s Musas os seguintes campos de atividade: 1) Clio - Aspirao do ouvido; a musa da histria; 2) Urnia - A inspirao divina, musa da verdade; 3) Calope - A da voz, musa da poesia pica e da eloqncia; 4) Erato - A do amor, musa das canes dos amantes; 5) Euterpe - A encantadora, gnio da msica melodiosa; 6) Polimnia - A inspirao religiosa, musa da tradio; 7) Melpmene - A da tragdia, que penetra no mistrio da morte; 8) Tlia - A inspirao jovial, musa da comdia; 9) Terpscore - Musa da inspirao animadora da dana. Como se v, em qualquer das classificaes, o resultado sempre o mesmo: a elevao do esprito pelo auxlio das Artes ou, das elevadas concepes. A Arte a expresso mxima do adiantamento do esprito atravs da inteligncia e, por isto mesmo, elas indicam o caminho da ascenso e da elevao.
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No poderamos encerrar este estudo sobre o nmero NOVE sem citarmos a maior de todas as figuras exponenciais da humanidade, o farol que esparziu sua luz atravs dos sculos e que at hoje, continua indicando humanidade a senda do progresso espiritual: o Mestre Jesus. Ele, filsofo dos filsofos, Guia dos Guia Espirituais, serviu e amou a humanidade com exemplar dedicao. Teve uma vida plena de ensinamentos e legou aos homens um acervo de conhecimentos, claros e hermticos, incomparvel. Profundo conhecedor de todas as coisas, era versado no conhecimento da Numerologia e na magia dos nmeros. Assim, sentindo e conhecendo a grandiosidade do nmero NOVE, exaltou as excelncias deste nmero em NOVE Bem-aventuranas proclamadas no Sermo da Montanha. J dissemos que os ensinamentos do Senhor Jesus se identificam plenamente com os ensinamentos da Maonaria. Assim, vamos analisar, luz daquelas Bem-aventuranas, o comportamento exigido ao verdadeiro Maom: PRIMEIRA - Bem aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus. Quem so os pobres de esprito que so felizes (bem aventurados), segundo diz o Mestre Jesus? So aqueles que, com humildade, reconhecem a sua indigncia de conhecimentos e esto certos de depender de outrem para as necessidades da vida espiritual. A humildade a caracterstica dos pobres de esprito. O: Maom tem o dever precpuo de cultivar a humildade. Esta virtude das mais importantes no Maom porque ela o ajuda a praticar, entender e aceitar a Fraternidade Manica. O Mestre Maom ama a seus irmos sem se importar qual seja a sua posio social ou financeira. Ainda, ele se reconhece, em si mesmo, um constante carecedor de conhecimentos, principalmente daqueles que se referem simbologia na Filosofia Manica, por isto, ele se encontra sempre pronto a receber os ensinamentos que lhe puderem ser transmitidos. Esta humildade a sua pobreza de esprito que, recebendo constantemente ensinamentos sobre a Filosofia Manica, se aperfeioa e instrui, a fim de que possa entrar no reino dos cus, isto , adquirir os conhecimentos da Verdadeira Luz, que emana do Absoluto; SEGUNDA - Bem aventurados os que choram, porque eles sero consolados. O Maom que compreende a pobreza de seu esprito, o pouco conhecimento nas coisas da causa Manica, o seu desinteresse pelo estudo da Filosofia, chora por estas suas falhas. Seu pranto, entretanto, movido pela sinceridade do reconhecimento destas suas deficincias e desta sinceridade e com estas sinceridades que lhe advir o consolo de que ele necessita. Seus irmos, por outro lado, esto sempre prontos a socorr-lo, orient-lo e encaminhlo na senda do conhecimento, atravs das instrues de que ele carece. Trar-lhe-o o prometido consolo e o ajudaro a elevar-se, cada vez mais, at tornar-se capaz de, por si mesmo, alcanar o entendimento das coisas espirituais;
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TERCEIRA - Bem aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra. Herdar a terra no , aqui, a terra que atualmente conhecemos. aquela terra descrita na segunda Epstola de Pedro 2 Ped III, 13): Ns, porm, segundo a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, nos quais habita a justia. A principal caracterstica desta nova terra prometida a justia! O Maom deve ser, segundo os princpios da Sociedade Manica, um homem dedicado justia. Sem a justia no pode haver Fraternidade, e este um ponto de honra para o Maom. O caminho para se encontrar esta nova terra est indicado na bem-aventurana: ser manso! O Maom no deve e no pode se exaltar. Seus atos e suas palavras devem ser de comedimento, compreenso e paz! A mansido de esprito se traduz nos gestos tranqilos, nas atitudes calmas, nos procedimentos suaves. O Templo Manico a habitao da Fraternidade Manica e, ali, h que se procurar meios de, realmente habitarem juntos os irmos de maneira boa e agradvel! Palavras bruscas, gestos desordenados, ataques verbais biliosos, atitudes falsas e desonestas no so, de nenhuma for, condizentes com aqueles que se propuseram a erguer templos Justia; QUARTA - Bem aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos. A importncia da justia to grande que o Mestre Jesus a ela dedica trs de suas bem-aventuranas! O Maom, sendo como , um construtor de templos justia, tem de ser, antes de tudo, um seu defensor integrrimo. Os homens, principalmente os que vivem no mundo profano, so eternos carecedores de justia. As leis humanas no so, por si s, capazes de mitigar a fome e aplacar a sede de justia em que todos vivem. Isto porque as leis so imperativos dos homens e a justia no se faz com imperativos. A justia se faz com amor. Se faz com compreenso. Se faz com entendimentos recprocos. O Maom deve ser perfeito, deve cultivar o amor, deve exercer a compreenso e deve ser apto para entrar sempre em entendimentos com seus semelhantes. Por si mesmo ele deve saber praticar a justia para com ela tratar queles seus irmos que dela tm sede e tm fome; QUINTA - Bem aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia. Misericrdia a compaixo suscitada pela misria alheia. dever de todo Maom, pelos princpios da Fraternidade que lhe devem ser inertes e pelos princpios da Caridade que constituem ponto de honra para ele, compadecerse da misria alheia. Aqui no se trata, apenas, da misria material que pode, facilmente, ser satisfeita com algumas moedas. Trata-se, tambm, da misria moral, esta terrvel doena que, muitas vezes, ataca ao homem, tornando-o vil entre os mais vis! Quer se trate do campo material, quer se refira ao campo da Moral, o Maom deve saber como prestar o seu socorro. Seus estudos, a sua compreenso sobre a causa manica, sero os instrumentos de que ele se valer para prestar misericrdia. o exerccio desta misericrdia sobre algum, que permite ao Maom alcanar a misericrdia para si prprio!
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De uma maneira ou de outra, todos ns somos carecedores de misericrdia. Os nossos vcios dissimulados, as nossas faltas encobertas, os nossos secretos sentimentos menos dignos, fazem de ns miserveis morais necessitados de socorro! Se, porm, nos agregarmos queles que necessitam de nossos auxlios, se formos misericordiosos, compreenderemos a misria e atentaremos para a nossa prpria misria podendo corrigir-nos, melhorando nossos atos, burilando nosso carter e alcanando, por nossa vez, a misericrdia; SEXTA - Bem aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus. O corao a parte mais importante do Templo de Deus que o corpo humano. Nele residem, ou devem residir, todos os sentimentos nobres, todas as aes altrustas, todas as emoes puras. necessria uma constante vigilncia afim de que ele no seja conspurcado pelos maus instintos, pelos maus pensamentos e pelas ms aes. O sangue o distribuidor, em todo o corpo, da Energia vital e ele passa, a cada minuto, pelo corao. Por isto, o corao deve ser limpo e puro para que a impureza no seja levada a corromper o corpo! O verdadeiro Maom tem a obrigao de manter o seu corao em estado de absoluta pureza. Ele um homem cuja nobreza no pode deixar nenhuma dvida. um exemplo a ser seguido por toda a humanidade. um espelho onde seus irmos vero refletidas todas as coisas perfeitas. finalmente, um farol que ilumina com a inteligncia, com o saber e com a cultura, o caminho a ser seguido por aqueles menos afortunados que se debatem nas trevas! S um corao limpo poder cumprir esse desiderato. A pureza de corao uma forma de manifestao de sua prpria Divindade porque a pureza como a Luz que ilumina as trevas internas e nos pe frente com Deus em seu corao, o v em todas as coisas. STIMA - Bem aventurados os pacificadores porque eles sero chamados filhos de Deus. Ser filho de Deus, no sentido que o Mestre Jesus deu nesta bem-aventurana ser puro. S os puros podem ser pacificadores porque s eles vem o equilbrio e a harmonia das coisas. O pacificador v, nas religies, nos credos polticos, nos sistemas sociais, a possibilidade de uma harmonizao, de um equilbrio que atendam s verdades de que cada um se julga o nico detentor e procura equilibrar estas verdades dentro de um conceito nico a fim de que, de todas elas, ressalte a Verdade positiva. dever do Maom ser pacificador, perceber a Unidade na diversidade trazendo com isto a paz e a harmonia entre os homens; OITAVA - Bem aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o reino dos cus. Saber o que causa da justia conhecer o que Deus. A justia um atributo divino e, assim, aquele que perseguido por se colocar ao lado das coisas divinas j se encontra identificado com elas!
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O Maom tem de ser um homem equilibrado. O seu sentimento de justia deve ir alm dos Conceitos que os profanos fazem dela. Ele no deve se cingir apenas aos textos frios da Lei. Tem de saber levar um pouco do calor de seu corao humano para aquecer a frialdade legal! Desta forma, procurando fazer a justa justia, ele mesmo sendo por isto perseguido, j se encontra, antecipadamente, no reino da justia ou seja, no reino dos Cus. NONA - Bem aventurados sois vs, quando vos injuriarem e perseguirem, e mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa. A Maonaria tem contra ela inimigos gratuitos e ferrenhos. Estes, com algumas excees, fingem desconhecer os elevados propsitos da Sociedade Manica, procuram diminuir os seus mritos, menosprezar as suas aes e, por todos os modos, procuram tom-la, aos olhos dos menos avisados, uma sociedade atia, puramente materialista. Esta uma forma disfarada de combater a Deus. uma maneira de negLo sob falsas alegaes. Os Maons tm sido, e ainda hoje o so, perseguidos por professarem a sua crena no Grande Arquiteto! So injuriados porque tm a sua forma prpria de amar e glorificar a Deus! So freqentemente vtimas de mentiras, as mais escabrosas, que carreiam o mal contra eles, trazem-lhes a desmoralizao, induzem a sociedade profana a repudi-los! O Maom, nobre, altaneiro e impvido, a tudo resiste. Aceita os apodos sobranceiro. Enfrenta, desassombrado, a maldade humana, porque est certo de que, no obstante isto, e mesmo por isto, ele um bem aventurado do Senhor!
Dez, Onze e Doze

Jamais fars imagens talhadas em pedra, semelhana das coisas que esto no cu, para ador-las. No faas teus deuses de metal. Quando ergueres teus olhos para abbada celeste e nela vires o Sol, a Lua e as Estrelas, no lhes dirijas nenhum culto, como faziam gentes dantanho! (Do Ritual do Mestre Secreto)
O Nmero Dez
O DEZ o nmero sagrado do Universal Secreto e esotrico em relao Unidade quanto ao Zero. Os nmeros pitagricos tinham no 1 e no 0 o primeiro e o ltimo algarismo:
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Ele o nmero do Mestre Secreto e no atinamos porque o Ritual do Mestre Maom, da Maonaria Operativa (simblica), faz, em suas Instrues, estas incurses pelo campo da Maonaria Filosfica! De qualquer modo, em l estando - no Ritual -, procuraremos, dentro de nossas possibilidades, fazer o comentrio sobre este nmero secreto e sagrado, a fim de que no fique incompleto o nosso estudo. No princpio deste trabalho fizemos referncias ao Zero e ao Um. Podemos, agora, complementar aquelas consideraes, eis que o leitor j possui maiores conhecimentos sobre os nmeros, segundo o que tem sido por ns comentado. O nmero DEZ representa todas as manifestaes que se encontram no Infinito e isto porque, como vimos, o Zero simboliza o Infinito e o Um, que dele se origina, a manifestao deste mesmo Infinito. O nmero Um simboliza o Poder Positivo, masculino enquanto que o Zero, o Poder Passivo, feminino. no Zero que est o simbolismo do Caos e do Tempo (Cronos). Ele representa a Divindade Passiva, ou o estado latente da Energia. Esta Energia latente s se manifesta com o aparecimento do nmero Um. O estado de latncia do Zero, no entanto, quando ativado, permite-lhe atuar junto s demais cifras multiplicando-lhes o valor. A gnesis de toda a criao se representa pelo Zero, que o Crculo que representa o Absoluto e pelo UM, que a manifestao deste mesmo Absoluto. Todas as manifestaes que se produzem em nosso sistema solar se passam entre o Cu e a Terra, as duas polaridades antagnicas. A Teosofia ensina que o corpo fsico do homem est envolvido por seu corpo astral, uma aura que o envolve e que se apresta, aos videntes, com a forma de um ovide. O homem representado pelo nmero Um encerrado dentro da aura ovide (crculo). Este conjunto o simbolismo do nmero DEZ. O crculo - a serpente que morde a prpria cauda, simbolizando a eternidade do movimento - a representao da fora criadora, passiva, no estado latente, aguardando o aparecimento do ponto gerador da linha (UM) que o portador do germe da vida, para manifestar a sua potencialidade. O nmero UM no centro do crculo (o Caos Infinito) ilumina o Caos e espanca as trevas que nele existem. O aparecimento deste Ponto do qual sair a Linha (UM), no centro do Crculo (Zero), dando origem ao despertar da potencialidade latente para o trabalho da Criao do Universo, o Fiat lux que simboliza o princpio de toda a Criao! A Bblia, descrevendo a criao do mundo, destaca o Inicio de toda a obra de Deus pelo aparecimento desta luz. dela que parte todo o movimento no sentido da construo do Universo: Primo dia fexit lucem. Antes do Princpio j existia o Zero (0). No Princpio, surgiu o Um (l). A representao simblica deste fato, nos dada pela colocao do Um direita do Zero (0), assim: 01. a manifestao do Absoluto, acionando a fora latente no Crculo, atravs do raio (Um) que a projeo do Ponto central de onde brota a Energia e este raio desce para criar todas as formas materiais e mentais simbolizadas nos diversos nmeros, at o Nove, depois do qual, tendo o raio completado a sua trajetria descendente (Involuo), retoma (Evoluo) ao Circulo e, agora, se coloca sua direita 10 ( direita do Pai segundo a expresso bblica) simbolizando que a obra foi acabada.
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No que tange particularmente criao do homem, o simbolismo nos revela que o ponto central do circulo d origem Mnada, que a parte imortal do homem, que se involui, no fenmeno da encarnao, para formar o ser humano, inicialmente imperfeito, constitudo de matria carnal densa que envolve a centelha Divina. Atravs do processo da Evoluo ele se vai aprimorando, corrigindo seus erros, amoldando os seus defeitos, burilando seu carter, exercitando a sua inteligncia, elevando o seu esprito at atingir a pureza que o levar de novo para junto do Criador, de onde partira. O simbolismo do crculo (Zero) e o seu raio (UM) extenso, pois eles constituem a chave de todos os mistrios. Sob o aspecto Divino o crculo o Imanifestado e a linha o Manifestado. Sob o aspecto humano, a linha dentro do crculo (Aara), o homem colocado no centro de toda a matria constituda pelos veculos inferiores. Vemos, ento, que estas duas figuras geomtricas representam, ao mesma tempo, Deus e o Homem! O trabalho da Involuo e da Evoluo representada pelos DEZ Sephirot (nmeros cabalsticos) que so os seguintes: 1 - KETHER - a coroa, emblema da Unidade, princpio originado da manifestao do Absoluto que trabalha sobre a matria informe e cria todo o Universo. Representa o Pai, criador da vida presente em todas as coisas. Sua ao, no homem, localiza-se em um tomo Central, situado entre os hemisfrios cerebrais; 2 -CHOCOMAH - a Sabedoria desenvolvida pela inteligncia. Representa a Me, passiva, mas orientadora e organizadora. Sua localizao no hemisfrio cerebral esquerdo influindo tambm sobre o fgado; 3 -BINAH - a Inteligncia sob a influncia da Sabedoria, traduzindo-se na Conscincia. Representa o Filho e localiza-se no hemisfrio cerebral direito e influi no corao; 4 -CHESED - um aspecto, da Sabedoria que traduz bondade e misericrdia representando, a graa do Esprito Santo. Atua sobre o lado esquerdo do corpo, sendo a mo esquerda o seu principal instrumento de ao; 5 -GEBURAH - Princpio da fora e do vigor de que carece a Sabedoria para exercer sua bondade e misericrdia. A mo direita seu instrumento de trabalho, eis que ele age sobre o lado direito do corpo; 6 -TIPHERETH - a Beleza dos sentimentos originrios do corao; o equilbrio das formas; o Ideal que inspira o Amor que liga o Criador criatura e estas entre si; 7 -NETSTH - a manifestao da Inteligncia e da Justia em sua mais alta expresso. Inteligncia e Justia so, no homem, a afirmao de que ele encontrou o caminho da Evoluo pelo qual caminha, apoiando-se no p esquerdo onde esto os reflexos deste alento do ntimo; 8 -HOD - a expresso dos contrrios. A vitria de lado direito sobre o esquerdo, do ativo sobre o passivo da vida sobre a morte. O triunfo do Esprito sobre a Matria;
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9 -YESOD - atua na base do corpo e caracteriza a base de toda manifestao, crena e verdade; 10 -MALAKUT - o Reino. A obra se completou no ciclo do setenrio e da dcada perfeitos. O Absoluto contempla, de Seu Reino, a sua obra imaculada, pura e sem defeitos. O homem queda-se satisfeito pelo dever cumprido pela iminncia de sua ascenso aos pramos infinitos! Malakut age sobre os rgos genitais que manifestam, no homem, a Fora Criadora! A interpretao correta destes Sephirot leva ao conhecimento de todo o movimento csmico da Criao, principalmente no que se refere ao Homem, a obra-prima de Deus. O desenvolvimento do perodo involutivo e, principalmente o processo da Evoluo ficam registrados nas vrias aes que exercem os nmeros sobre a vida humana. A Cincia dos Nmeros (Numerologia) complexa, mas nela que se encontraram as explicaes para os vrios fenmenos que se passam no Universo e para as diferentes fases que atravessa o homem em seu constante progresso em direo ao infinito. Um outro aspecto a ser analisado sobre a importncia do nmero DEZ se ressalta, na Bblia, pela manifestao do Criador quando, no Monte Sinai, oferece a Moiss as tbuas do Declogo! O Senhor Deus, na Sua onipotncia, exprime Sua lei em DEZ Mandamentos ou artigos que resumem todo um cdigo de Moral, insupervel! Nele esto includos os preceitos concernentes aos deveres do homem para com Deus e para com o seu semelhante. A Maonaria, fraternidade urea, exige, de seus associados, uma conduta ilibada, exemplar e perfeitamente correta. O Maom perfeito se enquadra, exatamente, nos preceitos do Declogo. Vamos examinar este Cdigo de Moral para que o Maom possa compreendlo em toda a sua grandiosidade: PRIMEIRO - Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da servido. H, na proclamao acima, uma afirmao peremptria a respeito da autoridade de Deus. Este Mandamento no s exorta a crena na existncia de Deus, mas, ainda, afirma uma autoridade sobre a qual iro repousar todos os outros Mandamentos. A soberania de Deus sobre seu povo sanciona a exigncia da obedincia exigida. O Maom no tergiversa quanto crena na existncia e no domnio do Ente Superior a quem ele chama de Grande Arquiteto do Universo. Aceita, com humildade, suas determinaes e reverencia-O com o mais profundo respeito.
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SEGUNDO - No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o Senhor teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem; e fao misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos. O mandamento claro quanto condio mpar de Deus e no admite a concomitncia de seu culto e outros cultos idlatras porque a unidade de Deus exige devoo total. O Grande Arquiteto do Universo a autoridade suprema a quem os Maons rendem as homenagens de seu culto. A Maonaria no admite a existncia de duas Entidades Supremas. Consulta, ao candidato, durante o cerimonial da Iniciao, se ele cr em um Principio Criador. No lhe admite pluralidade nesta crena. O Captulo IV versculo 24, do Evangelho de So Joo, diz: Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade. Como Esprito ele no pode ser adorado sob uma forma qualquer. Imagens e pinturas desviam a mente da espiritualidade e, em pouco tempo, se transformam em objeto de venerao. Deus Esprito e s como Esprito deve ser adorado. Nas Lojas Manicas encontra-se o Estandarte do Padroeiro que, geralmente ornamentado por uma pintura do retrato de So Joo. Isto no quebra o preceito Divino, porque no se trata, ali, de uma figurao direta de Deus, mas, antes, uma homenagem a uma figura exemplar que deve ser seguida nos seus atos e nos exemplos que nos legou como homem justo e perfeito que ele foi, amante da verdade, correto no proceder e firme na sua devoo. Desta maneira se explica a presena daquele Santo no interior dos Templos Manicos. A estampa , antes, uma invocao, mas nunca um motivo de culto ou de adorao! Ademais, o Mandamento que ora se comenta no encerra uma proibio de se fazerem esculturas ou pinturas nos Templos dedicados ao culto. O prprio Deus recomendou a feitura de esculturas e outros adornos como a da Serpente de Bronze (Num. XXI, 8), a construo dos Querubins (Ex. XXV, 18 a 22). A proibio especfica, quanto ao propsito de se fazerem imagens ou pinturas que tivessem finalidade representar ou sugerir o Senhor Deus. A parte final deste Mandamento exige certa cautela ao examin-la afim de que ela no nos deixe a impresso de ser injusto o Mandamento. A afirmao eu sou um Deus zeloso significa que Ele o nico que tem o direito de ser amado por seu povo. Assim, a idolatria no podia ter lugar entre o povo de Deus. Tambm a afirmativa de que Ele visita a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta geraes, no pode ser tomada ao p da letra. Em Deuteronmio, Captulo XXIV, versculo 16, lemos: Os pais no morrero em lugar dos filhos, nem os filhos em lugar dos pais; cada qual ser morto pelo seu pecado.
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A leitura deste captulo e versculo nos d a certeza de que Deus no pune os filhos por causa das ofensas dos pais. Se, contudo, os filhos continuarem a ofender a Deus, como O ofendem os pais, sofrero por isto a mesma punio. Isto ressaltado na frase: daqueles que me aborrecem. S os que aborrecem a Deus sero castigados. TERCEIRO - No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo, porque o Senhor no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo. A proibio contida no Mandamento se refere ao juramento falso, ou seja, chamar o nome de Deus para testemunha de atos ou palavras falsos, mentirosos ou frvolos. O Mandamento, porm, no exclui o uso do nome de Deus em juramentos justos, verdadeiros e solenes. Ao Maom exigida, quando de seu ingresso na Ordem, a prestao de um juramento solene. Este dos que no esto includos na proibio do Terceiro Mandamento, pois ele um compromisso srio, verdadeiro e real. Todas as sociedades, todas as religies, todos os postos de responsabilidade, exigem a prestao de um juramento. Este juramento, a par de constituir uma garantia para os componentes da sociedade de que o seu novo membro ser fiel aos compromissos assumidos, funciona, ainda, como uma assinatura moral dada sobre aqueles compromissos. Infelizmente a humanidade ainda no atingiu aquele estgio de adiantamento moral pretendido pelo Senhor Jesus, de ser o sim, sim! Enquanto isto no acontece, h que se exigir dos homens, um solene juramento para se permitir o seu ingresso na agremiao manica. QUARTO - Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. No fars nenhum trabalho. Nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro porque em seis dias fez o Senhor os Cus e Terra, o mar e tudo o que neles h, o no stimo dia descansou; por isso o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou. Sbado (do hebreu Shabbath, do verbo sabath, significando cessar ou descansar) era para ser um dia de descanso, evitando-se todo o trabalho exceto aquele que o tornava imprescindvel. interessante verificar-se a cautela encerrada no Mandamento que se preocupa em especificar todos os que no deviam trabalhar, incluindo nesta especificao at os animais. No Deuteronmio, na repetio dos Mandamentos, os animais so citados individualmente segundo sua raa! Isto distinguia a Lei de Deus das leis dos homens, pois que, enquanto estas eram falhas e cheias de privilgios, aquela se preocupava e nivelava os direitos de todos, inclusive o dos irracionais. A santificao daquele dia, em que se deveria adorar ao Criador, deu-lhe a denominao de sbado do Senhor. A guarda do dia de sbado teve como motivo o prprio exemplo do Criador, durante o trabalho da criao. A importncia desta santificao se depreende por sua incluso no Declogo.
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A Maonaria celebra a glria do Grande Arquiteto do Universo e louva-se no exemplo do Seu trabalho. Por isto recomendado ao Maom uma vida laboriosa, honrada e perfeita. A Maonaria, que se emprega a fundo no combate ao vcio, das primeiras a reconhecer os malefcios da ociosidade e da preguia e procura evit-los conscientizando seus adeptos de que a ociosidade a me de todos os vcios. Mas, por outro lado, ela reconhece o trabalho de maneira inteligente e, por isto, recomenda que ele no deve ser contnuo. Deve ser interrompido, algumas vezes, para o refazimento das energias corporais. Recomenda ento, a observncia do preceito do descanso semanal e, mais, seus Rituais falam mesmo em horas de recreao durante suas sesses. a obedincia determinao de Deus. uma afirmao de seu carter eminentemente desta que pretende ser negado por seus gratuitos detratores: QUINTO - Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor Deus te d. Quando se l o nmero 3 do Livro dos Provrbios e, ainda, a Epstola aos Efsios, no Captulo VI, versculos 1 a 4, vemos a exortao aos filhos obedincia aos pais. Esta Obedincia no se limita ao acatamento de suas ordens, mas o Mandamento exige honrarias para os pais e estas incluem, alm da obedincia, o cuidado por suas necessidades e, mais, exige a relegao de suas faltas. No h que se ver na promessa de prolongamento dos dias de vida uma garantia de que a vida individual dos filhos seja prolongada ou diminuda em virtude da observncia ou inobservncia do preceito. Ela deve ser entendida como um conselho para que, na famlia, seja preservada a ordem e a prosperidade da advinda trar para todos dilatados dias de felicidade. O Ritual Manico recomenda e as Sindicncias exigem a condio de bom filho, bom pai, bom irmo e bom esposo como condio para o ingresso na Ordem Manica. Assim, est a Maonaria integrada na obedincia do Quinto Mandamento. SEXTO - No matars. O Mandamento uma salvaguarda que impe o respeito pela vida humana. A vida o mais precioso de todos os bens que o Senhor nos legou e, por isto mesmo, a ningum permitido tir-la. Ela pertence a Deus. O Mandamento taxativo e conciso. No permite subterfgios. O rigor do preceito poderia trazer Injustia eis que h casos de homicdios acidentais e justificveis que no poderiam, sem injustia, ser enquadrados na sano do homicdio voluntrio. Para isto o prprio Senhor Deus providenciou os reparos necessrios. Lemos no Captulo XXI, versculo 13, deste Livro do xodo, que estamos examinando: Porm, se no lhe armou ciladas, mas Deus lhe permitiu casse em suas mos, ento designarei um lugar para onde ele fugir, e em Nmeros, Captulo XXXV, versculo 23: ou no o vendo deixar cair sobre ele alguma pedra que possa causar-lhe a morte e ele morrer, no sendo ele seu inimigo, nem o tendo procurado para o mal etc., so casos tpicos de homicdios desculpveis ou involuntrios cuja sano no a mesma do preceito geral.
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Ao Maom no nem cabvel passar-lhe pela cabea a idia de tirar a vida a quem quer que seja! Ele , antes de tudo um cultor da vida, um defensor da vida, um respeitador da vida! Mas, h que se considerar ainda, que, matar no implica apenas em suprimir a vida do corpo material. O homicdio pode ser feito no campo da Moral e, a, os resultados so idnticos ou piores do que os do homicdio material! Matase com a mentira, com a calnia, com a desmoralizao, com o descrdito, com o vituprio, com a infmia, com a vergonha e com a desonra! O Maom tem de precatar-se contra estes atentados moral que aniquilam a vida e se comparam ao homicdio material. Qualquer deles contrrio Caridade e a Fraternidade de que se orgulha o Maom! STIMO - No adulterars. um preceito garantidor da estabilidade da famlia e, com ela, da sociedade. Ele vlido tanto para o homem, quanto para a mulher, e isto porque a ordem geral. Posteriormente, a imperfeio dos homens fez leis protecionistas que descarregaram na mulher a maior parte de responsabilidade, em casos de adultrio, deixando para o homem quase nenhuma ou mesmo nenhuma sano! A Maonaria um dos esteios da famlia. Ela procura mesmo consolidar e santificar o matrimnio com o cerimonial de Reconhecimento Conjugal onde os nubentes, perante uma assemblia de Maons, assumem os compromissos de amor, lealdade e fidelidade recprocos. Desta forma, fica proscrito o adultrio na Filosofia Manica. Tal como o homicdio, o adultrio tambm pode atingir ao campo da Moral. As insinuaes, as trocas de expresses, as falsificaes do pensamento, so formas de adultrio que podem causar extremo mal. O falso testemunho uma adulterao da verdade que pode acarretar srias conseqncias para o homem! O Maom no pode praticar estes atos indignos, pois eles, como acontece nas formas de homicdio material ou moral, atentam contra a Fraternidade e contra a Caridade. OITAVO - No furtars. um Mandamento que reconhece e garante a propriedade privada. Ele no se refere, apenas, subtrao do bem material. Atinge aos atos de apropriao aleivosas em que se aproveita do desconhecimento ou da ignorncia do prximo. O Maom, defensor integrrimo do Direito e da Justia o menos indicado para se locupletar custa da Inocncia alheia! ato contrrio honradez e probidade, que nenhum Maom tem o direito de praticar sem violar flagrantemente o direito de seu prximo!
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NONO- No dirs falso testemunho contra o teu prximo. um preceito que procura salvaguardar o bom nome do prximo, evitando que ele seja objeto de difamao ou de falsas declaraes. Dissemos que o falso testemunho uma adulterao da verdade, por isto mesmo, ao Maom, defeso, pelos compromissos que ele tem com a Verdade, proferir falso testemunho contra seus semelhantes. Seria isto trair os compromissos por ele assumidos com a Caridade. DCIMO - No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo nem a sua serva, nem o seu boi, nem seu jumento, nem coisa alguma que pertena ao teu prximo. A cobia o fermento dos interesseiros. Este mandamento se relaciona com os quatro ltimos, porque qualquer deles implica, de certa forma, na cobia. O Maom deve ser um desprendido por princpio. Seus sentimentos de humildade lhe ensinaro a acostumar-se com aquilo que Deus lhe deu e a satisfazer-se com as suas posses. Importar-se com a situao privilegiada de seu semelhante torturar-se em vo. H que trabalhar diligentemente para se igualar s posses e s posies de outrem. Nunca, porm, cobiar-lhe os haveres ou as posies pois isto, a par de ser atentatrio contra a Caridade vexatrio para os sentimentos de Humildade! Terminam aqui os comentrios para o estudo do nmero DEZ. Como se viu, ele implica em consideraes de ordem filosfica que demandam ateno, estudo, compreenso e meditao. A escolha do Todo Poderoso para classificar em DEZ os Seus Mandamentos, quando com a Sua oniscincia Ele poderia t-lo feito com qualquer nmero ressalta a importncia deste nmero. Outras consideraes poderiam ter sido feitas a respeito deste nmero, mas elas iriam incursionar no campo do Mestre Secreto, que o guardio deste nmero. Assim, resolvemos fazer digresses outras sem entrarem maiores detalhes que o leitor poder ter conhecimento quando atingir quele Grau. Alis, como j dissemos curioso como o Ritual do Mestre Maom oferece Instrues sobre os nmeros...
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O Nmero Onze
Diz o Ritual do Mestre que o nmero ONZE sempre foi considerado um nmero misterioso. Realmente, o estudo deste nmero nos leva a consideraes vrias de ordem filosfica com o auxlio das quais podemos penetrar nos misteriosos meandros que o nmero oferece. Estas consideraes s podero ser levadas a efeito com o auxlio do conhecimento da chamada rvore dos Nmeros (Sephirot), que exterioriza as DEZ expresses da Divindade Interna e serve de intrprete do mundo das formas ou da aparncia visvel com os Princpios Absolutos e essenciais do Ser. a que iremos, procurar o, simbolismo deste nmero misterioso. Este simbolismo est nas vrias combinaes possveis na constituio do nmero ONZE. Inicialmente vamos verificar que ele resultante da soma dos nmeros Cinco e Seis. Segundo o que j foi estudado, o nmero Cinco representa, simbolicamente, o homem. a unio dos Quatro elementos materiais animados pela Quinta essncia, o sopro Divino que lhes d a vida. Como se viu, a Matria inerte que se transforma, movimenta e trabalha sob o impulso da Energia. Estes Cinco elementos formadores do homem so, nos Templos Manicos, representados pela Estrela Flamgera, smbolo do Companheiro Maom. Na rvore do Sephirot, aprendemos que o nmero Cinco - GEBURAH - o princpio da fora e do rigor necessitados pela Sabedoria; o princpio que sofre a Sabedoria, sempre bondosa e benfeitora, porque forte. Ele representa o rigor, a severidade, a punio, o temor e o julgamento. Estes elementos levam o homem a governar com sabedoria e com autodomnio moderador e repressor dos instintos, usando da necessria discrio, todos os fenmenos da vida. Por outro lado, o nmero Seis o representante simblico de Deus, refletindo no homem, simbolizado no Tringulo do vrtice voltado para baixo de que se compe a Estrela de David, smbolo do Mestre Maom. No Sephirot, o Seis TIPHERETH, o princpio que representa a Beleza que reside e emana do corao. Concepo luminosa do equilbrio das formas, a Beleza o intermedirio entre o Criador e a criao. o ideal que inspira o Amor como fora atrativa que une os seres. O nmero Seis representa, ainda, o sentimento, o desejo, a aspirao e a vontade. Todas as coisas se constituem segundo este ideal. O ideal est representado no entrelaamento dos Tringulos do Hexagrama, traduzindo-se pelos anseios do homem em igualar-se a Deus, de quem ele o reflexo.
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Soma destes dois nmeros, o ONZE pode ser analisado como sendo o smbolo do Ideal humano sempre voltado para Deus na nsia de pureza e perfeio! este Ideal que o Ritual se refere quando diz que o verdadeiro iniciado deve concentrar sobre si as energias espalhadas e difusas no ambiente. Estas energias so as que emanam do Absoluto e descem at aos homens e, ainda, as destes, quando imbudos de bons propsitos, de bons sentimentos e de pureza. As duas Energias - Divina e humana - se fundem imbudos de bons propsitos, de bons sentimentos e de pureza. As duas Energias - Divina e humana se fundem e se entrelaam, como os dois Tringulos da Estrela de David e se espalham e difundem no ambiente, principalmente no Templo, onde o Iniciado dever procurar haurir estes influxos regeneradores para seu melhor, aperfeioamento, para purificar os sentimentos de seu corao e para elevar a sua mente at poder, com ela, alcanar as paragens infinitas onde habita o inexprimvel. O nmero ONZE deve ser, ainda, examinado segundo outras combinaes formadas pelos vrios Sephirot. A reunio do Quatro e do Sete constitui uma destas combinaes. O Quatro o CHESED, na rvore dos nmeros e representa a misericrdia e a graa do Esprito Santo; a segunda concepo da Sabedoria, sempre bondosa e benfeitora, porque forte. o poder que d e espelha a vida, recebendo a graa, a merc, a grandeza e a magnificncia. Ele representa os Quatro elementos materiais que possibilitam a formao do mundo material, que a realizao da manifestao da vontade Divina. O nmero Sete , como sabemos, o nmero perfeito que representa a ao da Trindade Superior sobre o Quaternrio, simbolizando o homem com todas as suas possibilidades de evoluo. O Setenrio que permite ao homem discernir entre o Bem e o Mal, entre o Justo e o Injusto. No Sephirot, o sete NETSTH, que representa o triunfo da Inteligncia e da Justia que asseguram a evoluo da manifestao. a vitria, o triunfo, a firmeza que permitem o discernimento e espantam as trevas, iluminando o Caos, coordenando as foras construtoras do mundo e assegurando o progresso da criao. O nmero ONZE, analisado sob o aspecto da reunio do Quatro e do Sete, simboliza o dirigente perfeito atuando com poder inquebrantvel sobre os elementos materiais para assegurar a construo perfeita e estruturar, no Plano Fsico, a materializao da vontade Divina! A principal caracterstica deste poder de comando o estabelecimento da ordem, evitando a desarmonia, o que s se consegue com um perfeito discernimento, com um agudo tino e uma predisposio de mando com equilbrio e com Justia. O nmero ONZE pode ser decomposto nos nmeros Trs e Oito. O primeiro - o Trs - , conforme a Instruo do nosso Ritual, o nmero da Luz. o smbolo do terceiro elemento que d a forma. Ele considerado nmero perfeito porque resulta da soma da Unidade e da Dualidade, conduzindo ao equilbrio os contrrios. A Perfeio, em seu mais alto grau est simbolizada no Tringulo, com os seus trs lados e os seus trs ngulos. Nele, v o Maom, os pilares bsicos para a perfeita compreenso da Maonaria: Vontade, Sabedoria e Inteligncia. BINAH, no Sephirot, a Inteligncia ativa e equilibrada pela Sabedoria; a conscincia individual. o filho nascido do Pai e da Me. Este a Idia, concebida e gerada de modo a constituir a imagem original de todas as coisas.
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O Oito o nmero que simboliza o procedimento moral do homem que se encontra no limiar da cognio dos mistrios do Plano Espiritual. Ele favorece o raciocnio; coordena as idias, modera as paixes. No Sephirot, HOD, a eternidade da vitria do Esprito sobre a Matria, do ativo sobre o passivo, da vida sobre a morte, do positivo sobre o negativo. Simboliza o encadeamento neste sentido, necessrio entre as causas e os efeitos, dentro de um aspecto lgico e coordenado sob a gide da Lei e da Justia. O nmero ONZE, visto sob o aspecto da reunio do Trs e do Oito, simboliza uma administrao correta no s das coisas materiais, mas tambm do estudo das coisas espirituais, ambas orientadas e dirigidas por uma clara e perfeita inteligncia. Podemos verificar, ainda, a combinao dos nmeros Dois e Nove na estruturao do nmero ONZE. O Dois, nmero dos contrrios, terrvel e fatdico conforme os ensinamentos do Ritual, mas que como vimos, pode ser analisado sob aspectos mais brandos onde vemos o seu simbolismo significando a trajetria do raio imanente da Divindade pelos caminhos da Involuo e da Evoluo, at encontrar de novo a mesma Divindade. o CHOCOMAH, do Sephirot e, como o segundo princpio manifesta a Sabedoria equilibrada pela iniciativa da Inteligncia; a Me e a Lei, o conhecimento do Ser. , ainda, o pensamento criador diretamente emanado do Pai, a palavra, o verbo, a Razo Suprema. O Nove simboliza o ato realizado e sua repercusso permanente. A experincia do passado e a semente do futuro. a manifestao do esplendor da Divindade na concluso de sua obra, construda pelo desejo, pelo pensamento, pela ao e realizao sempre iluminados por sua Divina luz. No Sephirot, corresponde ao YESOD, o fundamento e a base de toda manifestao, crena e verdade. a representao do Plano Material onde tem lugar a construo de todas as coisas. Nele, a Energia est no estado potencial e os projetos j existem para as futuras realizaes. Simboliza a Prancheta da Loja. O nmero ONZE, como resultado da soma de Dois e Nove, simboliza, ento, a irradiao da Sabedoria que se acha em projeto sobre a prancheta. o smbolo da previso e atuao do Iniciado sobre as coisas que acontecero no futuro e que sobre as quais ele pode influir. Finalmente, temos a ltima combinao, ou seja, a soma do Um e do Dez. A Unidade o princpio da projeo da vontade Divina que se exterioriza sob a forma do raio que se projeta das alturas para o incio da criao. a ao do Todo Poderoso no trabalho da constante obra da criao. O nmero UM corresponde, no Sephirot, a KETHER, coroa. o emblema da Unidade ou o Primeiro princpio originrio da manifestao; o Pai, o Pensador, manancial da vida, essncia imanente e transcendente de tudo o que existe. Unidade e centro onde se assenta o Princpio de todas as coisas que se encontram no estado potencial. O nmero Dez o nmero que indica o trmino da construo da obra. Nele, Deus assiste a realizaro de todo o deu trabalho e manifesta a Sua glria.
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MALAKUT, no Sephirot, o Reino da Trindade no Setenrio perfeito. a clausura do ciclo no cumprimento da Obra. a pedra da perptua transformao da matria, fonte de todas as iluses e de todas as imposturas. O ONZE , ento, quando formado pelo Um e pelo Dez, a smula de todos os fenmenos que se originam na dcada. O Um, Unidade sintetizada no todo, e este se presta execuo de todas as maravilhas que podem ser perfeitas, pelo Absoluto! No relato que faz a Bblia sobre os sonhos de Jos, h um, descrito no Gnesis, Captulo XXXVII, versculo 9, que diz: Gen. XXXVII, 9 - Teve ainda outro sonho, e o referiu a seus irmos, dizendo: Sonhei, tambm, que o Sol, a Lua e ONZE estrelas se inclinavam perante mim. O Sol e a Lua representavam o pai e a me de Jos e as ONZE estrelas eram os seus irmos. No texto podemos ver como as coisas estavam se preparando, segundo os mistrios da Cabala, para o coroamento final da srie numrica, ou seja, a glorificao do nmero Doze. O Sol e a Lua smbolos da Energia, masculina e feminina da qual a matria foi gerada em doze aspectos diferentes. Eram os filhos, mas destes, um se destacaria dentre os demais e seria o seu chefe. As ONZE estrelas simbolizavam, desta forma, os irmos de Jos, ou seja os vrios e desordenados aspectos da matria em organizao que s se equilibrariam quando sobre eles uma fora maior exercesse a sua ao! O simbolismo deste estado de desarmonia dos elementos materiais, que s se harmonizariam sob o comando de um poder, visto na constituio das Tribos organizadas entre os israelitas por Moiss, que as contou em nmero de doze, mas que delas separou uma - a dos Levitas - para cuidar do culto de Deus. Estes levitas eram os organizadores e orientadores dos componentes de todas as outras ONZE tribos! O Senhor Jesus, em sua peregrinao sobre a Terra, escolheu doze auxiliares os Apstolos - para o seu ministrio. Os Evangelhos nos relatam que nem sempre estes doze apstolos se encontravam de acordo e, em vrias passagens vemos dissenses que se instalavam entre eles. Esta desarmonia se explicava porque o nmero doze implica, sempre, na presena de um comandante sobre ONZE comandados. Ora, como o Senhor Jesus era o comandante geral, o equilbrio no se estabelecia e, em razo disto sempre haviam rusgas e desentendimentos entre os apstolos. No episdio da Ceia do Senhor Judas foi desmascarado nas suas intenes homicidas e, por isto, retirou-se, abandonando os doze apstolos e reduzindo o seu nmero para ONZE, agora comandados pelo Senhor Jesus e restabelecendo a condio necessria ao nmero doze para se tornar pacfico e harmnico. A Maonaria, estudiosa que da Numerologia, no poderia deixar de ter algum cerimonial, rito ou outra coisa qualquer que lembrasse e cultuasse, em seus mistrios, o nmero ONZE.
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Sua homenagem se faz na organizao administrativa dos chamados Graus Inefveis, na Maonaria Capitular, quando recomenda, como condio sine qua non, a necessidade da presena de, no mnimo, ONZE Irmos para a constituio de um Soberano Supremo Conselho do Grau 33. Terminam aqui as nossas consideraes sobre o nmero ONZE que, apesar de ser um nmero misterioso, como nos diz o Ritual, pode ser entendido e compreendido em seus mistrios, desde que se faa sobre ele um estudo consciencioso e inteligente, porque o mistrio, na Maonaria, no se destina aos Maons, mas , to somente, um vu que cobre certos aspectos que devero ser guardados para, atravs da tradio, serem preservados atravs dos sculos!
O Nmero Doze
O estudo do nmero DOZE fecha as Instrues contidas nos Rituais dos trs Graus da Maonaria Simblica. J externamos nossa opinio pessoal de que o estudo dos nmeros, a nosso ver no deveria; ultrapassar ao do nmero Nove, para os graus da Maonaria Simblica, ficando, o Dez e os que se lhe seguem, reservados aos estudantes integrados na Maonaria Capitular. Assim no pensam os nossos maiores e nos acostumados a obedecer, empreendemos o estudo do Dez, do Onze e, finalmente do DOZE, o que faremos a seguir. evidente que cercaremos de cuidados este nosso estudo a fim de que no ultrapassemos do limite que nos dita a prudncia e, assim, o estudo cobrir, apenas, a parte que pode ser desenvolvida segundo os conhecimentos dos Maons de Graus Simblicos. Vamos ao estudo: O nmero DOZE formado do nmero Um e do nmero Dois. J nos estendemos bastante, no decorrer deste trabalho, sobre estes nmeros e, por isto, no necessrio que se repitam as consideraes sobre eles feitas. Basta lembrar, apenas de que, em sua representao o nmero Um est a esquerda, do nmero Dois. Isto significa que o nmero Um antecede, vem primeiro que o nmero Dois e, por isto, aquela nmero exerce o seu poder moderador sobre este que o nmero das contradies e dos opostos. O poder, simbolizado no nmero Um, o poder da prpria Unidade do Absoluto e este poder controla e equilibra os efeitos do nmero Dois. Da aquela afirmao que fizemos quando estudamos o nmero Onze, que havia uma certa preparao para o aparecimento da glria do nmero DOZE, na necessidade que se verifica no nmero Onze de ter sobre ele um controlador um superior, um chefe. O estudante de Numerologia tem de ser atilado e perspicaz para sentir, nos menores detalhes o simbolismo oculto que, s vezes, quando no alcanado reduz em incompreenso total. Temos aqui, uma destas sutilezas de interpretao que a muitos passa despercebida. a afirmao que vimos fazendo de que o nmero onze desarmnico e contraditrio, necessitando de um outro elemento que seja o moderador do seu instinto de oposio. A explicao est no fato de que o nmero Onze formado por dois nmeros Um e a soma de Um mais Um igual a Dois, o nmero dos contrrios, um nmero terrvel e fatdico como o classifica o Ritual do Aprendiz! A moderao destes contrrios advm com a adio de mais uma unidade, perfazendo o DOZE, quando ento o equilbrio se restabelece.
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Esta unidade que se adiciona o smbolo do Poder advindo da Unidade do Absoluto. Completado o nmero DOZE, a harmonia se instala sobre os elementos (nmero quatro) discordantes porque nele a Trindade (nmero Trs) est contida quatro vezes. Este o segredo do poder de comando do nmero DOZE, de que falamos no estudo anterior. Dentre os vrios aspectos que o nmero DOZE oferece para estudo, ressalta um a que a Maonaria d relevo, mas que, como todos os outros relativos aos nmeros em geral, aborda superficialmente, sem dar destaque necessrio sua compreenso. o Zodaco. Cientificamente o Zodaco uma zona da esfera celeste cortada ao meio pela eclptica, e em que esto contidas as DOZE constelaes que o Sol parece percorrer durante o ano. A eclptica a rbita descrita pela Terra em seu movimento de translao ao redor do Sol, no intervalo de um ano sideral; trajetria aparente do Sol sobre a esfera celeste. O Zodaco se estende 8 graus e 5 minutos de ambos os lados da eclptica. Foi imaginado com esta amplitude para que nele ficassem contidas, alm da do Sol, as trajetrias da Lua e de todos os planetas; a trajetria de Pluto, que foi descoberto em 1930, faz exceo a esta regra. As constelaes localizadas ao longo da eclptica e denominadas zodiacais so DOZE: ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Libra (Balana), Escorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio e Peixes. Remonta antigidade a idia da influncia decisiva dos signos do Zodaco, tanto na vida das pessoas como na histria dos povos. A contemplao dos movimentos dos astros e a observao da sucesso regular dos dias e das estaes impressionaram profundamente o homem primitivo e induziram-no a crer que os corpos celestes regulavam os destinos humanos. A determinao dos signos do Zodaco resultou num incentivo a estas tendncias, contribuindo para coloc-las num plano de especulao que lhes dava a aparncia de fato cientfico. A venerao astrolgica dos signos do Zodaco refletiu-se na prpria Medicina, surgindo verdadeiros mapas de localizao das diferentes partes do corpo, sujeitas respectivamente ao de determinado signo. O princpio da influncia dos astros, sobre a Terra e o homem, j foi explicado quando estudamos o nmero Sete. Apenas para recordar vamos dizer que as esferas celestes recebem quantidade de vibraes, luminosas e sonoras, partidas do Sol, na razo inversa das distncias que dele guardam. Estas vibraes, partidas do Sol, compreendem uma gama extremamente grande de freqncias vibratrias e, cada esfera tem a propriedade de vibrar em unssono com uma ou algumas destas freqncias. Como qualquer esfera recebe a gama vibratria integral, ela absorve as freqncias que lhe so harmnicas e reflete as demais que iro interferir nas outras esferas. Assim, a Terra recebe e absorve as vibraes que lhe so prprias, mas, alm daquelas que lhe vm diretamente do Sol e que com ela no se harmonizam ela recebe, das outras esferas o reflexo destas mesmas vibraes e isto influi no seu equilbrio vibratrio prprio, causando benefcios ou distrbios que os astrlogos denominam de influncias astrais. Como sabemos que o Sol, em sua mancha aparente pela eclptica, visita, durante os 365 dias do ano, por determinado tempo (30 dias), as DOZE constelaes, ele envia para a constelao que est sendo visitada por ele uma quantidade maior de suas vibraes.
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A constelao em foco recebe uma carga vibratria reforada, absorve as que lhe so prprias e reflete, para a Terra e outras esferas, as vibraes que com ela no se harmonizam. Por isto, enquanto aquela constelao est recebendo a visita solar, exerce sobre as demais esferas, inclusive a Terra, a sua influncia, que atua, no s quanto ao indivduo, mas, tambm, sobre os destinos dos povos. . As constelaes do Zodaco so DOZE e o Sol, em sua marcha aparente, percorre todas elas durante o perodo de um ano. Acreditam os astrlogos que, no que se refere ao homem, quando, no momento da reunio do espermatozide com o vulo, ou seja, na concepo, a Mnada - parte imortal que animar o corpo -, desce do Infinito para nele se instalar. No momento de sua descida, ela sofre a influncia vibratria da constelao que est sendo visitada pelo Sol e reflete as vibraes que lhe so desarmnicas sobre as outras esferas. Assim, a Mnada, que uma vibrao pura, sofre a influncia daquelas vibraes refletidas e, da para frente, influi nos destinos do ser em que instalou, estando sempre pronta a vibrar em unssono com a constelao que lhe comunicou a vibrao inicial, todas as vezes, durante toda a vida do ser, que aquela constelao estiver refletindo para a Terra as suas vibraes! o que se chama a influncia do signo. Os astrlogos no se pem muito de acordo com relao ao instante em que a Mnada individual sofre a influncia astral. Enquanto uns supem que esta influncia se d no momento da concepo, outros, e estes em maior nmero, acreditam que a influncia se processa no momento do nascimento do indivduo. Para a Maonaria os signos do Zodaco tm influncia no que se relaciona com a Iniciao. Esta o instante em qu se d, simbolicamente, o nascimento do Maom. necessrio esclarecer-se que as figuras apresentadas como Signos do Zodaco so fruto da imaginao dos antigos observadores do cu que julgavam ver, no grupo de estrelas que forma cada constelao, a imagem de um animal ou de um objeto. S com muito boa vontade se pode vislumbrar no firmamento, algo que se parea com o animal ou coisa citadas. Passemos a examinar agora os DOZE Signos do Zodaco e o seu relacionamento com a Iniciao Manica: RIES - a constelao mais conhecida por seu significado clssico do que pela espetaculosidade da sua figura ou do seu aspecto no cu. No compreende estrelas de grande brilho, nem de caractersticas peculiares. H dois mil anos o equincio da Primavera foi localizado na constelao deste nome. Por isto, o smbolo para o equincio vernal, o prprio smbolo da referida constelao, isto , cabea do arete. ries corresponde ao planeta Marte e ao elemento Fogo, na simbologia manica e representa o fogo interior que constri e estimula o desenvolvimento. ele que, na Primavera, provoca a germinao das sementes e a ecloso dos rebentos. Ele representa a energia individual que, recebendo uma influncia exterior, desenvolve o seu trabalho no sentido de uma realizao perfeita.
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Na simbologia da iniciao ele representa o ardor inicitico que impulsiona o Candidato a procurar a Iniciao. O simbolismo de ries, como fora impulsionadora, vem da concepo inicial dada constelao como sendo a cabea de um arete e que mais tarde, foi mudada para a figura de um carneiro. TOURO - Constelao zodiacal situada entre as do Carneiro (ries) e dos Gmeos, ao sul da de Perseu e do Cocheiro. Nela se localizam dois cmulos estelares abertos, conhecidos desde a antigidade remota. O Touro considerado, desde pocas bem remotas, smbolo de fora, de bravura e de presteza. Para os gregos era a encarnao da divindade chamada Mnvis, e aparecia em vrios outros ritos. No Egito, constitua o Touro ou Boi pis, venerado em Menfis como imagem da energia reprodutora. O Touro de Ormuz, tambm chamado Touro simblico, era considerado pelos antigos persas como centralizando o princpio da vida dos homens, dos animais e das plantas. Para os hindus, o Touro era a animal prprio para os sacrifcios, o smbolo da procriao, bem como da imortalidade. Os hebreus e os helenos vertiam de preferncia o sangue deste animal para aplacar a ira da divindade. Mais modernamente, o cortejo do BoeufGras, na Frana, constituiu reminiscncia do tempo de paganismo, era celebrado no equincio da Primavera, quando o Sol entra no Signo de Touro; aps o desfile, com um boi gordo frente, um jovem que simbolizava a fora do Sol enterrava uma espada no pescoo do animal. Certas tribos primitivas da sia, da Amrica a da frica ainda sacrificam, anualmente, um touro divindade. Na Iniciao manica, o Touro corresponde ao elemento Terra e ao planeta Vnus. Tanto a Terra quanto o planeta Vnus so vistos na Mitologia e na Cosmogonia como o smbolo do sexo feminino, da passividade a do amor, onde h receptividade e ambiente propcio para a fecundao e elaborao interior de um novo ser. Seu papel inteiramente feminino. Seu simbolismo , na Iniciao, o Recipiendrio, que depois de Judiciosamente preparado, admitido s provas da Iniciao. GMEOS - Constelao zodiacal. Preside os pequenos deslocamentos e a famlia fora dos parentes imediatos. o signo ativo de Mercrio, primeiro signo mutvel o primeiro do ar. um signo de mutao, de inconstncia e de poderosa atividade mental. Torna douto, engenhoso, eloqente e sutil o seu protegido. Proporciona excessiva mobilidade para todas as coisas com relao situao e fortuna, com alternativas de elevao e queda. Gmeos corresponde, na Iniciao manica, ao elemento Ar e ao planeta Mercrio. Os filhos da Terra fecundada pelo Fogo. O duplo Mercrio dos alquimistas simbolizado por duas Serpentes ou por uma Serpente de duas cabeas. Vitalidade construtiva e organizadora. Sublimao da matria na flor que desabrocha. Simboliza o Nefito que recebe a Luz.
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CNCER - Constelao representada por um caranguejo, smbolo da vida multiforme, indicando o recuo e a marcha do tempo. Esta constelao j era conhecida no Sculo III e Heis contou nela 99 estrelas que, observadas a olho nu, formam uma nebulosa conhecida como Prespio. uma constelao de pouca importncia, pois a sua estrela maior de quarta grandeza. Na Astrologia, preside os parentes e os bens mveis. o signo ativo da Lua, segundo signo mvel e primeiro da gua. Preside mobilidade e a atividade do ponto de vista dos sentimentos o que torna o seu protegido extremamente sensitivo, impressionvel, sonhador e luntico, portador de vivssima imaginao. Indica excelentes oportunidades de fortuna na segunda metade da vida havendo probabilidade de certa celebridade. Na Iniciao, ele se relaciona com o elemento gua e com o satlite Lua. Lembra a organizao da forma conseguida com o intumescimento da seiva, produzindo uma esplndida vegetao em que predominam as folhas, as ervas e os legumes. Apresenta dias longos e cheios de luz. Seu simbolismo indica que o Iniciado j est instrudo com os ensinamentos que lhe foram ministrados na Iniciao. LEO - Constelao austral. Signo do Zodaco ligado aos amores, aos prazeres e s crianas. o signo ativo do Sol, segundo signo fixo e do Fogo. Preside ambio, nobreza, magnanimidade. Toma seu protegido empreendedor, nobre, constante e artista, que no se deixa intimidar por ameaas e torna-se s vezes, violento. Favorece com fama e fortuna obtendo sempre xito depois de algumas lutas. Na Iniciao, relaciona-se com o elemento Fogo e o astro Sol. Simboliza o Iniciado quando verifica por si mesmo, e com serenidade, as idias que puderam seduzi-lo a entrar na Ordem. VIRGEM - Constelao austral que inclui uma estrela de primeira grandeza. simbolizada por uma donzela, denotando a esterilidade, visto que a Terra pouco produz quando o Sol entra neste signo. apresentada como sendo de natureza fria e seca. A este signo, tanto a Astrologia quanto a crendice popular associam uma srie de pressgios. Na Iniciao, associada ao elemento Terra e ao plana Mercrio. Representa aqui, ao contrrio da Astrologia, a esposa virginal do Fogo que d a luz e recupera a sua virgindade. a Terra que oferece a colheita madura para, mais tarde, receber nova semente, mostrando-se, como antes, pura e pronta para nova fecundao. Simboliza que o Iniciado, depois de fazer a sua escolha, rene os materiais de construo para desbast-los e talh-los segundo a destinao que lhes for dada.
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LIBRA (Balana) - Constelao zodiacal entre a de Virgem e a do Escorpio. Preside ao matrimnio, s associaes, aos processos e s guerras. signo ativo da intelectualidade, da dedicao e da arte. Seu protegido simptico, afetuoso, amvel e, s vezes, um pouco sensual, Pode produzir dissabores e infelicidades imprevistas, mas, tambm, pode elevar muito, depois de muitas lutas. Oferece oportunidade de heranas e legados, de bens vindos de mulher. H possibilidade de desentendimentos matrimoniais. Ele preside ao equilbrio entre as foras construtivas e destrutivas. Na Iniciao, associa-se ao elemento Ar e ao planeta Vnus. Simboliza o Companheiro em estado de desenvolver seu mximo de atividade utilmente empregado. ESCORPIO - Constelao meridional, situada parcialmente na Via-Lctea e prxima constelao da Balana. A sua estrela mais brilhante Antares. Signo que preside a morte e as heranas. o signo passivo de Marte, o terceiro signo fixo e o segundo da gua. Violento e poderoso, no Bem ou no Mal. signo da morte e da regenerao. D vontade poderosa, irresistvel, sentimentos violentos e forte paixo. As violncias praticadas neste signo podem ser ativas como passivas. H possibilidade de riqueza no ltimo quartel da vida. Na Iniciao, associa-se ao elemento gua e ao planeta Marte. O Sol comea a descer para o hemisfrio austral, causando desorganizao dos elementos dissociados que procuram novas associaes. Simboliza o conluio dos maus Companheiros e, ainda Hiram, ferido de morte. SAGITRIO - Constelao austral representada sob a figura de um Centauro que segura um arco retesado e armado de flecha; est situada em uma das regies mais densas da Via-Lctea, localizando-se na sua direo o centro de nosso sistema galctico. Situa-se entre Escorpio e Capricrnio. H nesta constelao uma estrela de primeira grandeza denominada Alfa Centauro. o signo do desprendimento da parte espiritual, quando deixa o corpo material. A tristeza e desolao constituem a influncia deste signo. Na Iniciao, associa-se ao elemento Fogo e ao planeta Jpiter. Hiram est morto e o seu esprito se destaca do corpo e paira nas alturas. Tudo tristeza e pavor. A natureza toma um aspecto de desolao. Simboliza os obreiros abandonados e sem direo que, lamentando, se dispersam procura do Mestre assassinado. CAPRICRNIO - Constelao zodiacal entre Sagitrio e Aqurio e representada nos antigos monumentos por uma cabra ou por uma figura com a parte anterior semelhante a uma cabra e a posterior semelhante a um peixe; era consagrada a P. Transportada ao cu por Zeus, tornou-se a constelao austral de Capricrnio cuja apario anuncia o Inverno.
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Segundo a tradio mais corrente, os deuses celebravam um banquete s margens do Nilo, quando, subitamente, apareceu Tifo; todos os convivas fugiram espavoridos e procuram ocultar-se sob diversas formas. P penetrou no rio at cintura, transformando-se em peixe, do nvel da gua para baixo, e em cabra da cintura para cima. Para conservar esta memria, Zeus colocou este monstro entre as estrelas. Segundo outras tradies, Capricrnio era a cabra de Amaltia, ama de Zeus, ou a prprio deus P, transformado em monstro, para combater os Tits. Na Astrologia ele preside glria, s honras e ao destino. o signo passivo de Saturno, o quarto signo mvel e o terceiro da Terra. o signo da prudncia e da ambio, sabendo aliar a astcia vontade. Proporciona firmeza, interesse, constncia nas coisas polticas, mas torna muito versteis a afeio e as coisas do corao. Na Iniciao, associas-se ao elemento Terra e ao planeta Satumo. Nada mais vive; a substncia terrestre est inerte, passiva, mas ainda fecundvel. Simboliza o tmulo de Hiram, descoberto graas ao ramo de Accia, nico vestgio da vida desaparecida. AQURIO - Constelao ao sul da de Pgaso. Preside aos amigos e aos eventos felizes. o signo ativo de Saturno e o signo de Urano, quarto signo fixo e terceiro signo do Ar. voluntarioso e muito intelectual. Seu protegido meigo, laborioso, humilde e instrudo. Atrai para o oculto, coisas misteriosas. Pequenas honrarias, mas fortuna certa. Perigo de vida em experincias perigosas. Matrimnio constante e afeioado. Na Iniciao, associa-se ao elemento Ar e ao planeta Satumo. A terra descansada j tem todos os seus elementos construtivos reconstitudos. Ela se prepara para novos esforos geradores. Satura-se de dinamismo e em seu seio h abundncia de foras vitalizantes. PEIXES - Constelao da regio equatorial, situada ao sul da constelao de Aqurio e constituda por um pequeno grupo de estrelas, sendo a mais notvel a estrela de primeira grandeza chamada Fomalhaut. Na Iniciao, associa-se ao elemento gua e ao planeta Saturno. o signo do ressurgimento e da revitalizao. As foras criadoras se associam de novo e a terra se prepara para novas safras com seus fluidos revitalizados. Os dias tornam-se maiores, o Sol resplandece e a luz impera. Simboliza Hiram que, j levantado, torna a si, a Palavra Perdida encontrada. Esta a interpretao dos signos zodiacais, feita at onde pode chegar o Maom dos Graus Simblicos. Como se viu, a interpretao nebulosa e os aspectos mitolgicos e astrolgicos tocam, s vezes, s raias da fantasia! Tudo se resume no trabalho da natureza durante o desenvolvimento das quatro estaes do ano. Tivemos que nos valer da Enciclopdia Mrito e do Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbolismo, dos quais se copiaram alguns trechos para poder dar uma plida idia aproximada da simbologia do Zodaco.
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O importante de toda esta simbologia so os aspectos da tragdia de Hiram. Mas, antes disto, o simbolismo focaliza os desejos do Candidato por seu ingresso na Ordem, os primeiros momentos de sua Iniciao, o seu trabalho como Aprendiz, depois como Companheiro para, por fim, atingir ao Mestrado, onde comea, ento o desenvolvimento simblico da lenda do Mestre Hiram. O nosso trabalho termina aqui. Estamos cnscios de que est muito longe da perfeio, mas no deixa de ser um esforo despendido para abordar um dos assuntos mais difceis e complicados da Filosofia Manica: a Simbologia dos Nmeros! Gostaramos de ter maiores conhecimentos, de praticar melhores incurses pelos campos da Cabala, da Teosofia, da Astrologia, da Astronomia, da Numerologia, da Histria antiga e outros que se fizeram necessrios para o desenvolvimento do assunto! Em todos eles bordejamos, mas faltou-nos flego para um maior adentramento. Os compndios foram a nossa grande ajuda. Neles, procuramos nos abeberar com alguns conhecimentos para poder aplic-lo nas necessidades do nosso trabalho. De qualquer forma sentimos que oferecemos, quando nada, um princpio por onde o estudioso poder comear. Se algum nos leu, o nosso muito obrigado! Se algum lucrou algo com a leitura de nosso trabalho, sentimo-nos inteiramente recompensados.
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Bibliografia
No presente trabalho foram consultadas as seguintes obras cuja leitura se recomenda: RITUAL DO APRENDIZ MAOM - Grau 1. RITUAL DO COMPANHEIRO MAOM - Grau 2. RITUAL DO MESTRE MAOM Grau 3. RITUAL DO MESRE SECRETO - Grau 4. GRAU DO APRENDIZ MAOM E SEUS MISTRIOS - Jorge Adoum GRAU DO COMPANHEIRO MAOM E SEUS MISTRIOS -Jorge Adoum. GRAU DO MESTRE MAOM E SEUS MISTRIOS - Jorge Adoum. GRAU DO MESTRE SECRETO E SEUS MISTRIOS - Jorge Adoum MAONARIA SIMBLICA - Raul Silva. ANTIGA MAONARIA MSTICA ORIENTAL - Swinburn Clymer. O QUE DEVE SABER UM MESTRE MAOM - Papus. PEQUENA HISTRIA DA MAONARIA - C. W. Leadbeater. A VIDA OCULTA NA MAONARIA - C. W. Leadbeater. DO APRENDIZ AO MESTRE MAOM - Sebastio Dodel. O DELTA LUMINOSO - Rizzardo da Camino. INTRODUO MAONARIA - 3.0 Vol. - Rizzardo da Camino. MANUAL DO MESTRE MAOM - M. Gomes. JESUS E SUA DOUTRINA - A. Leterre. A DOUTRINA SECRETA - H. P. Blavatsky. PASSES E RADIAES - Edgard Armond. A BBLIA SAGRADA O NOVO COMENTRIO DA BBLIA - R. Davidson. GRANDE DICIONRIO ENCICLOPDICO DE MAONARIA E SIMBOLISMO - Nicola Aslan. DICIONRIO DE MAONARIA - Gervsio Figueiredo. DICIONRIO DA BBLIA - I. Davk. ENCICLOPDIA BRASILEIRA MRITO. NOVO DICIONRIO AURLIO.
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O Simbolismo dos Nmeros na Maonaria

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Ir..Gino Loreto Ianni

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Os Nmeros na Maonaria e seu Simbolismo

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O Delta Sagrado, Quatro, Cinco e Seis

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Sete, Oito e Nove

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Representao Simblica para o Estudo do Ternrio no Setenrio

Sol Lua Saturno Jpiter Marte Vnus Mercrio 48

Ouro. Azul prateado. Chumbo. Violeta. Vermelho. Verde. Branco.

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