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El Problema de La Identidad (Sal)

El Problema de La Identidad (Sal)

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01/05/2013

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El problema de la identidad
 Florencia SalEl problema de la identidad ha sido abordado a lo largo de la historiade la filosofía desde varios puntos de vista. Los más destacados son elontológico y el lógico. El primero es conocido como el principioontológico de la identidad, según el cuál toda cosa es igual a sí misma.El segundo se manifiesta en el principio lógico de identidad, el cual esconsiderado por algunos como el reflejo lógico del anterior, y por otroscomo “a pertenece a todo a”, o como “si p entonces p”. Algunosautores hablan del principio psicológico de identidad, entendiendo porello la imposibilidad de pensar la no identidad de un ente consigomismo. El primer antecedente lo encontramos en Parménides. Platón, abordael tema en el Filebo, desde el punto de vista ontológico.
Aristóteles,
es quien hace un mayor desarrollo del problema de laidentidad desde el punto de vista ontológico, si bien no se detieneespecíficamente en él. Es por ello que en primer lugar, en el capítuloVIII del libro V de la Metafísica dice que:
“se llaman entidad [osustancia] 1) a los cuerpos simples – por ejemplo, la tierra, el fuego, el agua, y cuantos son tales – y, en general, los cuerposy sus compuestos, animales y divinidades, así como sus partes. Todas estas cosas se dice que son entidad porque nose predican de un sujeto; al contrario, las demás cosas [se predican] de ellos.” En el capítulo siguiente aclara que:“Ciertas cosas se dice, pues, que son lo mismo de esta manera [por accidente], mientras que otras se dice que los son por sí,y esto en todos los mismos sentidos en que se dice “uno”: enefecto, se dice que son lo mismo aquellas cosas cuya materiaes una, ya específica, ya numéricamente, y aquellas cosascuya entidad es una, de modo que es evidente que lamismidad consiste en cierta unidad del ser, bien de una pluralidad, bien de algo considerado como una pluralidad: así,cuando se dice de algo que es lo mismo que ello mismo, seconsidera como si fuera dos cosas.”
 Por un lado define entidad o sustancia como cuerpos simples, como loque no se puede predicar, como lo que es por sí, a lo que añade “enlos mismos sentidos en que se dice “uno””. Sustancia es la traducciónlatina del término hypokéimenon, usado por Aristóteles como lo quesubyace. En este sentido hypokéimenon es por un lado sujeto, pues esquien recibe los predicados, es la base de lo que se predica, por otroes materia, pues es lo que recibe la forma, por otro es sustancia pueses quien recibe los accidentes. Pero en todos esto sentidos podemos
 
hablar de objeto. En los párrafos citados relaciona el problema de laidentidad y de la sustancia, lo que no lleva necesariamente alproblema del alma, pero lo implica, pues el yo en un sentido es quienrecibe los predicados, el alma es sustancia y por ello recibe losaccidentes.Recordemos que en muchos ejemplos se refiere a un sujeto, comoSócrates para que sea receptor de las categorías. Y es acá donde seproduce el salto que será desarrollado por la psicología racional deWolf, y que será señalado por Kant. Pues en el silogismo en que sededuce que el alma es sustancia, es yo, y es sujeto, se toma el yo ensentido tanto de objeto como de autoconciencia. Además el tema de lasustancia y de la identidad, así relacionados, nos conducirán tambiénal problema de la incorruptibilidad y la atemporalidad del alma, ydominará en la discusión de la psicología racional a lo largo del tiempo,hasta la reflexión kantiana, que expondremos a continuación.
Kant,
en la Crítica de la Razón Pura, en el libro II, titulado
DialécticaTrascendental
, más específicamente en el capítulo I, Kant se ocupa delproblema de la identidad, así como también lo hace en Los progresosde la Metafísica, trabajo escrito para el concurso propuesto por laAcademia Real de Ciencias de Berlín en el año 1791 y en losProlegómenos a toda metafísica futura que haya de poder presentarsecomo ciencia. Analiza, en la primer obra mencionada , lo que denomina Paralogismosde la Razón Pura. Estos son los enunciados con que la PsicologíaRacional, área de la metafísica tradicional, se refiere al tema del alma.Su intención es mostrar el terreno incierto por el que camina laMetafísica respecto de este tema.Esta postura se manifiesta ya en el título elegido para designar estosenunciados, pues un paralogismo es un silogismo incorrecto desde elpunto de vista de su forma.A fin de tener presentes los enunciados de los cuatro paralogismos lostranscribimos a continuación: Primer paralogismo:
Sustancia
es aquello cuya representación constituye el sujeto absolutode nuestros juicios, aquello que no puede, por tanto, ser empleadocomo determinación de otra cosa. Yo, en cuanto ser pensante, soy el sujeto absoluto de todos mis juiciosposibles, pero esta representación de mí mismo no puede ser usada
 
como predicado de otra cosa.Consiguientemente, yo, en cuanto ser pensante (alma) soy sustancia. Segundo paralogismo{Una cosa cuya acción nunca puede ser considerada como laconcurrencia de varios agentes es simple.Ahora bien, el alma, o yo pensante, es una cosa de esta índole...  Tercer paralogismo:Lo que es conciente de la identidad numérica de si mismo en tiemposdistintos es personaAhora bien el alma...Luego es persona. Cuarto Paralogismo:Aquello cuya existencia sólo puede ser inferida como causa depercepciones dadas posee una existencia meramente dudosa.Ahora bien, todos los fenómenos externos son de tal índole, que suexistencia no es inmediatamente percibida, sino que sólo pueden serinferidos como causa de percepciones dadas.Por consiguiente, la existencia de todos los objetos de los sentidosexternos es dudosa tal incertidumbre es lo que llamo la idealidad delos fenómenos externos. La doctrina de esta idealidad se llama,idealismo, frente al cual recibe el nombre de dualismo la tesis de quees posible la certeza acerca de los objetos de los sentidos externos. Los argumentos de Kant, enfatizan principalmente, el error en el quese incurre si no se discierne correctamente en qué momento hay queaplicar las leyes lógicas y en cuál las categorías.Para Kant, la psicología racional falló al distinguir entre cosa yapariencia, pues identifica apercepción con sentido interno, ypresupone que el sí mismo, experimentado la sucesión de los estadosinternos, debe adquirir conocimiento de su esencia propia.Kant, entonces, argumenta que el yo pienso no se puede conocer,

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