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INTRODUCCIN UNIVERSAL Y GENERAL: Es conocida tradicionalmente como una de las 7 epstolas catlicas porque es una de circulacin general y no va dirigida a determinada persona o iglesia local. SU AUTOR: Hay 4 personas con ese nombre (1-Jacobo, uno de los 12, hijo de Zebedeo y hermano de Juan, muerto por ah en el 44. 2El otro Apstol, hijo de Mara y Alfeo o Cleofs. 3- El pap de Judas (no el Iscariote) el Apstol, y 4- El hermano de Jesucristo. Esta carta muy seguramente fue escrita por el hermano del Seor Jess.

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INTRODUCCIN A QUIENES VA DIRIGIDA? La expresin a las 12 tribus que estn en la dispersin seguramente hace referencia a los judos hermanos en la fe que se hallaban fuera de Palestina (La dispora en general). CUANDO FUE ESCRITA Y EN DONDE? No puede concluirse tajantemente la fecha pero todo indica que fue entre el 60 y el 62 D.C.

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INTRODUCCIN AUTENTICIDAD Y CANON Es de la ltimas establecidas en el Canon. Fue aceptada en oriente desde el inicio pero el Concilio de Cartago en el ao 397 d. de J.C. la decret cannica. Para esa fecha Santiago ya era carta sobresaliente y destacada. EL TEMA El tema es EL CRISTIANISMO PRCTICO. La fe duradera en presencia de toda clase de oposicin o prueba. Esta fe verdadera que es productiva, que pasa a la accin y no se queda en la confesin.

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INTRODUCCIN EL PROPSITO En la poca eran frecuentes las falsas doctrinas de judos y cristianos judaizantes. Tambin exista una creencia muy arraigada entre los Judos no cristianos de que Dios los liberara del yugo romano mediante una revolucin armada y los cristianos ya se estaban comiendo ese cuentico.

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INTRODUCCIN EL PROPSITO Por otro lado, exista una tendencia a desvincular la fe de las obras quedndose con la sola confesin de labios sin una vida de obediencia. Esto deba ser corregido.

Santiago tuvo el propsito de exhortar y animar al creyente y de exponer y amenazar al que persista en la incredulidad y en su propia justicia.

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INTRODUCCIN LA NATURALEZA DE ESTA CARTA Sin duda es la Escritura de carcter ms judaico del Nuevo Testamento. No menciona la encarnacin ni la resurreccin ni la palabra Evangelio, pues su tema no es especialmente el Plan de Salvacin de Cristo sino el como vivir en calidad de cristiano judo. Hay como quince paralelos entre esta carta y el Sermn del Monte.

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INTRODUCCIN LA NATURALEZA DE ESTA CARTA

El carcter judaico (ms NO judaizante) de esta carta la deducimos de: 1- El local para reunin es llamado "sinagoga" (2:2). 2Abraham es llamado "nuestro padre" (2:21). 3- Dios es llamado segn la expresin comn en el A.T. "Seor de los ejrcitos" (5:4,vanse Romanos 9:29, Isaas 1:9)

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INTRODUCCIN LA NATURALEZA DE ESTA CARTA

4- Se discuten pecados peculiares a los judos: el amor del dinero y la distincin que el rico siente (2:2-4); la mundanalidad y la murmuracin (4:11, 5:7-11); y los pecados de la lengua (3:112). 5- Algunas ilustraciones son de personajes del Antiguo Testamento: Abraham (2:21), Rahab (2:25), Job (5:11), y *Comentarios a Santiago por Bill H Reeves, Elas (5:17,18).

CONTENIDO No presenta su contenido en bosquejo claro y sencillo, pero adoptaremos el de nuestro libro Base de estudio. Otro bosquejo, basado en el concepto de que este es un libro principalmente de exhortacin , que ud puede desarrollar en casa sera el siguiente: La exhortacin de no atribuir la tentacin a Dios, 1:13-18. / 2. La exhortacin contra el celo fantico y a favor de ser llevados en hechos de vida por la palabra implantada, 1:19-27. / 3. La exhortacin contra la acepcin de personas basada en el nivel social, 2:1-13. / 4. La exhortacin a mostrar la fe por medio de obras, 2:1426. / 5. La exhortacin de cuidar del uso de la lengua, 3:1-12. / 6. La exhortacin de seguir la sabidura divina, 3:13-18. / 7. La exhortacin contra la mundanalidad y la jactancia, 4:1-17. / 8. La exhortacin contra las riquezas mal usadas, 5:1-6.

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CONTENIDO

Bosquejo del libro Base de estudio: I. La tentacin como prueba, II. Las obras como evidencia de la fe, III. Las Palabras y su poder, IV. La sabidura, y V. La Paciencia

I- LA TENTACION COMO PRUEBA DE LA FE (1: 1-12) El propsito de la tentacin/prueba: perfeccionar el carcter

cristiano (Vrs.2-4). La palabra TENTACIN se usa aqu en su sentido ms amplio (PEIRASMOS), como incluyendo tanto las persecuciones exteriores, como las solicitaciones internas al mal. Santiago ensea a sus lectores cmo tornar la tentacin en una bendicin, hacindola una fuente de paciencia, y de esta manera usndola como el fuego que prueba el oro y la plata. Djeme compartirle lo siguiente sobre esto:

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I- LA TENTACION COMO PRUEBA DE LA FE (1: 1-12) La palabra dice en el Salmo 66, 10 y ss: porque t, Dios, nos probaste; nos purificaste como se purifica la plata. Nos metiste en la red; pusiste sobre nuestros lomos pesada carga. Hiciste cabalgar hombres sobre nuestra cabeza. Pasamos por el fuego y por el agua, pero nos sacaste a la abundancia! (rev-aw-yaw , utilizada en el salmo 23.). Saben ustedes el proceso de refinado de la plata? Se lo resumo:

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I- LA TENTACION COMO PRUEBA DE LA FE (1: 112) El refinador debe sostener la plata en medio del fuego durante un tiempo, hasta que el fuego quite sus impurezas. En medio del fuego porque es all donde hace ms calor. Tambin, es necesario que el refinador est ah presente. Mirando permanentemente el proceso sin descuidarse, pues un pequeo tiempo de ms arruinara la plata. Y si ud le preguntara a un refinador como sabe cundo es el tiempo justo de sacarla del fuego, el sin duda le respondera algo muy simple: cuando me pueda ver reflejado en ella! !Y nuestro refinador es DIOS!!

CONTENIDO I- LA TENTACION COMO PRUEBA DE LA FE (1: 1-12) Una cualidad que debe ejecutarse para soportar con xito la tentacin es la sabidura. Esta sabidura es un don de Dios, pero es concedida solamente bajo la condicin de una fe firme. (Vrs 5-8). La palabra "sabidura" traduce el vocablo griego, sophia, que quiere decir el conocimiento verdadero aplicado de manera prctica. Una fuente de pruebas y una fuente de tentaciones: pobreza y riqueza (Vrs.9-11). (Prov 30, 8, no me des pobreza ni riqueza) El pobre no ha de sentirse triste por causa de pobreza; ni tampoco el rico ha de enorgullecerse por su riqueza. Ambos han de regocijarse por su elevado llamamiento. Aqu habla al rico cristiano. La recompensa por vencer en la prueba es una corona de vida. (vers 12)

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CONTENIDO I- LA TENTACION COMO PRUEBA DE LA FE (1: 1-12) Pero OJO: Dios puede permitir AFLICCIONES o situaciones de dolor para probar sus hijos, pero nunca enva malos o inmundos impulsos para tentar a nadie. Nadie debe imputar a Dios la culpa de su obrar perverso o malo diciendo o creyendo que por El fue tentado o que EL lo abandon para ello. (Ver 13) En los versos 14 Y 15 podemos ver la GENEALOGIA DE LA MUERTE. Dios, por el contrario es quien nos levanta con su poder (Ver 16 a 18). El nos hizo nacer con el poder de Su Palabra, cuando la omos, por eso continua el verso 19: Todo hombre sea pronto para or, tardo para hablar, tardo para airarse. Esta es una regla para relaciones sociales pero tambin para con la Palabra de Dios REFLEXIONE EN ELLA! (Josue 1,8) Debemos tener dominio propio y despojarnos de toda inmundicia y malicia para recibir La Palabra que puede salvar nuestras almas!(Ver 21). Usted debe recibir la Palabra, pero mientras tanto hacer algo! Debe pasar al campo de la accin, del actuar.

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II-LAS OBRAS COMO LA EVIDENCIA DE LA VERDADERA FE (1:22 a 2:26).

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CONTENIDO II-LAS OBRAS COMO LA EVIDENCIA DE LA VERDADERA FE (1:22 a 2:26). La verdadera fe debe mantenerse en obedecer tanto como escuchar la palabra de Dios (Vrs.22-25). Ha hecho ejercicios de poner en prctica la Palabra? DEBERA! Les animo con este Ejemplo: Fil 4, 6 a 8 Pngase a practicar para que el pecado no reine en su cuerpo mortal: Rom 6, 12 La verdadera fe debe manifestarse en la relacin prctica con Dios, expresada exteriormente, de la cual unas caractersticas son: dominio de la lengua, amor a los dems y separacin del mundo. (Vrs.26,27).

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II-LAS OBRAS COMO LA EVIDENCIA DE LA VERDADERA FE (1:22 a 2:26).

La verdadera fe se demuestra tambin por la imparcialidad en tratar con los pobres y con los ricos . La cortesa hacia los ricos combinada con descortesa hacia a los pobres, es una parcialidad que indica debilidad de fe, y que constituye una violacin de la ley (2: 1-13). Ver respuesta de Jess a Juan (Mat 11, 5) La fe es probada, demostrada, por las obras (2:14-26). Una lectura superficial de esto podra indicar que Santiago estaba contradiciendo la doctrina de Pablo de la justificacin por la fe (Efesios 2, 8 a 10). Pero no es as.

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CONTENIDO II-LAS OBRAS COMO LA EVIDENCIA DE LA VERDADERA FE (1:22 a 2:26). La aparente contradiccin a que nos acabamos de referir se explica por el significado de fe, obras y justificacin. Por ejemplo: La fe a la que Santiago se refiere es el mero asentimiento intelectual a la verdad que no conduce a la justicia prctica tal es la fe que tienen los dominios al creer en Dios (hasta los demonios creen y tiemblan). La fe a que se refiere Pablo es un poder intelectual, moral y espiritual a que trae a una persona a una unin vital y consciente con Dios .

CONTENIDO II-LAS OBRAS COMO LA EVIDENCIA DE LA VERDADERA FE (1:22 a 2:26). Las obras a que Pablo se refiere son las obras muertas del legalismo, hechas sencillamente por un sentido de deber y obligacin, y no por el puro amor de Dios. Las obras a que Santiago se refiere son los frutos del amor de Dios en el corazn por el Espritu Santo.

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CONTENIDO II-LAS OBRAS COMO LA EVIDENCIA DE LA VERDADERA FE (1:22 a 2:26). La justificacin de que habla Pablo es el acto inicial por

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el cual Dios pronuncia la sentencia de absolucin hacia el pecador y le imputa la justicia de Cristo. La justificacin de que habla Santiago es la continua santidad de vida que prueba que el creyente es un verdadero hijo de Dios.
Pablo tiene en mente la raz de la salvacin; Santiago el fruto. Pablo esta tratando con el principio de la vida cristiana; Santiago con su continuacin. Pablo est condenando las obras muertas; Santiago la fe muerta. Pablo derriba la vana confianza del legalismo; Santiago la vana confianza de una profesin de cristianismo.

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III- LAS PALABRAS Y SU PODER (3:1-12).

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CONTENIDO III- LAS PALABRAS Y SU PODER (3:1-12). Empieza el Cap. 3 con una amonestacin en contra de asumir con apresuramiento el oficio del maestro, en vista de la gran responsabilidad que tiene ese llamamiento y de los peligros de ofender por medio de la palabra hablada, lo cual es el medio de la instruccin del maestro (vrs 1,2). En resumen lo que pretende con delicadeza indicar Santiago es que si usted tiene problemas con su boca es mejor no pretender ser maestro (al menos por el momento!)

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CONTENIDO III- LAS PALABRAS Y SU PODER (3:1-12). El poder de la lengua (Vrs.3-5). Se compara con el freno del caballo, aun timn y aun incendio. El mal de la lengua (Vrs.6-12). S, la lengua ese mundo de injusticia es un fuego. Inflama la rueda de la creacin y es inflamada del infierno. Es la nica que no puede refrenarse; un mal que no cesa, llena de veneno mortal.

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CONTENIDO III- LAS PALABRAS Y SU PODER (3:1-12). Con ella bendecimos al Seor y Padre, y con ella maldecimos a los hombres que estn hechos a la semejanza de Dios. No es esta inconsecuencia casi monstruosa? No es como una fuente que echa por una misma abertura agua dulce y agua amarga?. Puede un rbol producir fruto que no es suyo? Puede la sal de una lengua que maldice producir el agua dulce de la alabanza?. El propsito, en fin, de todo lo dicho es exhortar a los hermanos a ejercer el dominio propio y a confiar en que Dios le ayuda a tratar a este problema.

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IV- SABIDURA, LA VERDADERA Y LA FALSA (3:13 a 4:17).

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CONTENIDO IV- SABIDURA, LA VERDADERA Y LA FALSA (3:13 a 4:17). En los versculos 3:13,17,18 hace una descripcin de las manifestaciones de la verdadera sabidura. Mientras que en el 3: 14 y15 describe las manifestaciones de la falsa sabidura. En los versos 4, 1 a 17 usted encuentra manifestaciones de sabidura prctica para ayudarle y exhortarle.

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V- PACIENCIA BAJO LA OPRESIN: LA PACIENCIA DE LA FE (5:1-12).

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CONTENIDO V- PACIENCIA BAJO LA OPRESIN: LA PACIENCIA DE LA FE (5:1-12). En esta seccin Santiago se dirige a los ricos inconversos (como en 2:2,6), y no a los conversos (como en 1:10). A aquellos ricos no se les llama al arrepentimiento, sino que Santiago pronuncia ayees sobre Ellos (lea 5, 1 a 3). Estos ricos eran opresores, acumulando riquezas a base de fraude. Concerniente a los opresores y a los oprimidos (Vrs 16) Santiago habla de una condicin que prevalecer en los ltimos das (Vr.4): la opresin de la clase Obrera, Trabajadores, Empleados o en general de los pobres por parte de los ricos, empleadores, empresarios o como se llamen, dicha opresin cesar a la venida del Seor. El juicio de los ricos impos en la destruccin de Jerusaln por parte de las tropas de Vespasiano apenas ofrece un cuadro opaco de la suerte de ellos en los ltimos das .

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CONTENIDO V- PACIENCIA BAJO LA OPRESIN: LA PACIENCIA DE LA FE (5:1-12).

Pero observe que despus Santiago, en los versos Cap. 5 del 7 al 11, nos anima a todos a que tengamos paciencia y a fortalecernos en la fe reafirmando nuestros corazones y NO a que el justo resista al opresor. Nos da ejemplos de paciencia, nos muestra la recompensa de esa paciencia en el ejemplo de Job y nos muestra que la venida del Seor se ha acercado (Pretrito perfecto o present perfect. = expresin us Juan el Bautista).

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CONTENIDO V- PACIENCIA BAJO LA OPRESIN: LA PACIENCIA DE LA FE (5:1-12).

Coinciden estos versos con los del inicio: Hermanos mos, gozaos profundamente cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Pero tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna.

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CONTENIDO V- PACIENCIA BAJO LA OPRESIN: LA PACIENCIA DE LA FE (5:1-12).
Est claro que la Biblia no condena las riquezas ni los ricos. De hecho si usted lee con detenimiento, muchos de los personajes bblicos eran acaudalados (riqusimos como el caso de Abraham Gn. 13, 2). Lo que la Biblia condena es el uso egosta de las riquezas (Lucas 12:16-21; considrese Efesios 4:28), o el adquirirlas injustamente (Santiago 5:4; 1Timoteo 3:8; Tito 1:7). Por supuesto tambin el amor al dinero que es la raz de todos los males (1 Timoteo 6, 10).

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CONTENIDO VI- ORACIN (5:13-20). Oracin en la afliccin (Vr 13). Nos exhorta Santiago a ir ante la presencia del Padre cuando pasemos por afliccin y, cuando estemos felices, a que le cantemos a EL en lugar de festejar como suele hacerlo el mundo. Los versculos sobre la Oracin por los enfermos (Vrs 14-16) me hacen recordar el testimonio de KENETH HAGIN, un gran predicador que estuvo al borde de la muerte, desahuciado por los mdicos, sin ancianos en su iglesia que creyeran en la sanidad. Entonces en Seor le dijo que estaba claro en el verso 15 la solucin. La eficacia de la oracin (Vrs 17,18).

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CONTENIDO VI- ORACIN (5:13-20). Nuestro deber haca un hermano que se desva (Vrs 18-20). llegamos a la conclusin, tanto por el contexto como el significado de la palabra misma, que Santiago, como Pedro (1 de Pedro 4:8) est hablando de un ministerio de restauracin que vuelve a un hermano extraviado de nuevo a los caminos del Seor, y el cual, por traerle al arrepentimiento y a la confesin de sus pecados, procura el perdn de stos, an cuando sean una multitud. Ojo que no est diciendo que se me borran multitud de pecados a mi por traer de vuelta a un hermano.

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CONTENIDO As es, que por este ministerio, al cual somos llamados, por el ltimo versculo de Santiago, no solamente podremos ser el medio para salvar un alma preciosa para ms utilidad en el mundo, pero tambin podremos ser instrumentos en el echar a un lado los pecados que de otra manera enfrentaran al que mal ha actuado en el asiento de juicio de Cristo.