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-Alexandre-le-Cleste -Conte de l'Etoile -Une histoire des Elfes - les Dieux jets l'eau - Des fleurs pour Osho - Aleister "the Beast" Crowley - Rapports humains - Retour au Royaume

L'autorit et la libert
par Jol Labruyre

des masses humaines en comblant son dsir de scurit et de distraction. Dans une civilisation matrialiste, la connivence entre lautorit et la masse devient particulirement destructrice car il ny a pas de borne la double avidit en prsence. La prise en compte de la nature et des rgnes vivants n'a pas sa place. Llite veut des privilges et plus de pouvoir, et la masse ne dsire que la scurit physique agrmente desprance en des jours meilleurs. Llite dispense alors gnreusement des promesses de verts pturages, tandis que le troupeau qui se sent bien gard, ronronne de satisfaction. Il y a un consensus qui interdit aux deux forces de se rfrner mutuellement puisquil ny a plus dlment quilibrant quand lillusion du progrs physique est la seule norme. La troisime force, lautorit ancienne de lEglise, est dsormais infode la prservation des privilges de llite conomique, ou bien, elle se noie dans la dmagogie humanitaire, sociale, matrialiste. Dans les deux cas, lglise sert le systme lite/masse, en sidentifiant lun ou lautre, incapable de saffirmer comme une force morale autonome. Quoiquil en soit, lautorit des glises, lorsquelle ne rencontre pas de rsistance, est dvastatrice pour la conscience emprisonne dans un carcan de croyances conventionnelles qui n'aident pas vivre ni mme bien mourir. Lautorit emprisonne tous les tres, depuis les classes non cultives jusqu llite intellectuelle qui est incapable de penser hors du cadre de ses rfrences culturelles. Un cadre de l'lite, arrogant et bourr de connaissances, demeure un ignorant. Or, pour penser comme un tre vraiment libre, il faut dabord tre libre de toute autorit, de toute tradition, de tout systme idologique ou conomique. Il faudrait en outre, tre intrieurement affranchi par rapport notre propre pense mcanique, rptitive, obsdante, radoteuse, maniaque, borne, peureuse, etc ce mental auquel nous sommes inexorablement soumis, et qui nous rend fou quelques nuances prs. Car lautorit ne nous atteint que parce que nous la laissons nous sduire lintrieur de notre conscience. Refuser lautorit de llite, dans la mesure o nous sommes capables de la voir en face, ne suffit pas. Il faut tre conscient du mal que lautorit opre en nous-mme, travers notre systme de pense et de croyance, cest dire notre structure psychique entire. Le dissident spirituel qui veut chapper intrieurement aux autorits destructrices qui mnent le monde ne doit pas faire de concession.

Lautorit est lagent le plus destructeur sur cette

plante. Lautorit est destructrice. Lautorit politique, scientifique, religieuse, conomique, etc. L'autorit politique est destructrice car elle oriente les choix funestes des masses dont elle stimule les instincts. La masse, dont nous faisons partie, est soumise aveuglment aux autorits. Elle y trouve la scurit. Nous acceptons d'tre coiffs par des autorits parce cela nous dresponsabilise. Imaginez un instant que vous tes entirement responsable individuellement de tout ce qui arrive. Cela devrait vous faire bondir hors de votre passivit car vous disposeriez d'une norme nergie, d'une volont neuve et d'une grande vivacit. Mais puisqu'il y a des docteurs, des savants et des sauveurs, quoi bon se fatiguer? Les autorits terrestres ne sont pas relies la sagesse universelle, mais elles sont mues par linstinct de conservation de leurs privilges et de leurs statuts - par cynisme ou par ignorance. Les autorits contrlent la conscience des masses, lesquelles en retour, font pression sur les autorits pour quelles donnent satisfaction leurs instincts basiques du pain et des jeux. La politique mondiale est fonde sur ce mcanisme depuis le dbut de la priode historique. Les autorits accompagnent linstinct des masses qui est uniquement tourn vers la scurit matrielle court terme. La politique est donc assez simple : il suffit de chevaucher le dragon

Il ne devrait pas tenter de faire le tri entre les mauvaises autorits - dont il constate linfluence ngative sur sa vie et la nature entire - et de supposes autorits acceptables, qui apparaissent comme un moindre mal. Il faut carter rsolument toute autorit - sauf celle de celui qui exerce ses comptences dans la vie quotidienne, et qui le dmontre par ses actes. Lautorit la plus pernicieuse est videmment celle qui se dissimule en nous-mme en tant que principe gotique, le moi qui impose sa loi tyrannique l'me. Le moi est le roi Hrode qui extermine nos pures intuitions spirituelles - les nouveaux ns de notre conscience. Si lon observe le fonctionnement de notre moi, on voit que le centre de lgo auquel on est identifi lorsquon dit moi, je, est un ensemble de donnes provenant des autorits extrieures. La marge de libert de penser est limite puisquon repousse une ide conformiste pour mieux adopter la position oppose, laquelle provient invitablement dune autre autorit. La caricature de ce processus rside dans la dmarche politique: on rejette les ides de droite, et on bascule gauche, ou vice-versa. Mais ltre est-il de droite ou de gauche ? Lorsque je mengage dun ct, je dmontre seulement que je suis conditionn, renvoy dun bord lautre comme une boule de flipper.

La pense Notre
pense peut-elle se soustraire aux autorits ? Peut-on penser librement sans sappuyer sur lautorit de quelquun dautre ? Cest une question dlicate, puisquon est entirement plong dans les conditionnements, et que dautre part, on ne pourrait pas vivre dans le vide psychique. Il faut emmagasiner des informations pour les transmuter en conscience, mais on absorbe ainsi des lements inassimilables qui fermentent dans le subsconscient. Celui qui voudrait tout rejeter, se trouverait dans une situation intenable, et cest dailleurs pourquoi personne ne sy risque, car dans le vide, le pire peut survenir. Il faut donc procder un dconditionnement intelligent. On a vu des candidats la grande libration rejeter les livres, l'information et les sources de culture ou de distraction, dans lardeur dun moment daspiration. Mais, il faut bien sintresser quelque chose, et occuper notre esprit et nos mains - moins de passer nos journes en promenade dans de beaux paysages. (Ce serait la meilleure faon de vivre, marcher sans se retourner, sans souci; en chantant des hymnes de notre composition avec pour horizon les collines bleues. Partir ternellement)

Mais il faut soccuper. Alors, occupons nous de choses libratrices pour notre individualit. Ce qui est librateur cest dabord de rejeter lautorit des matres qui guident une civilisation allant la destruction. Il faut se dfaire des ides inutiles que le monde nous impose par lducation force, la dsinformation ou de manire subtile par la propagande spirituelle. Toutes nos ides et croyances proviennent des autorits et celles-ci suivent un plan au service de leur buts. On nous matraque lcole ou bien par tlpathie partir de centres secrets. Constatant que ces ides sont diffuses pour guider les masses dans une direction afin de mettre en place un type de socit totalitaire, il faut oprer un rejet de toutes ces ides et croyances. La mthode de dconditionnement prliminaire est simple: tout ce dont le systme tente de nous convaincre en terme de valeurs, thique, morale et de comportements, doit tre cart. Ce nest pas facile, car nous sommes sensibles aux ides d'apparence gnreuse, oubliant que lenfer est pav de bonnes intentions. L'espoir n'est pas interdit et il est bon de rver un peu, mais lusage que les lites font des ides gnreuses pour nous contrler est ignoble. Il faut sen dtourner sans culpabilit car tout ce quon nous impose travers la culture de masse - que cela soit agrable ou dplaisant - participe dun programme de conditionnement collectif. Nous avons dj utilis limage de la corbeille de lordinateur o dun seul clic on envoie tout le fatras culturel la poubelle. Mais hlas, lhydre pousse vers nous de nouvelles tentacules sduisantes, et nous nous laissons possder par une sduction mdiatique ou une bonne cause. On nous envote chaque jour avec mille inepties. Pour se protger, il faut mettre un gardien la porte de notre pense. Depuis le dbut du cycle actuel - aprs la chute de l'Atlantide - le problme de l'humanit rside dans son manque de contrle du pouvoir mental. Nous ne matrisons pas notre pense et c'est pourquoi nous ne matrisons pas grand chose. La pense tourne lintrieur du moulin de notre conscience et elle mouline tout ce qui se prsente. Tout y passe, sans rpit. Cest un labeur incessant et puisant. Il faut transmuter un million de stimulations mentales dont on nous bombarde continuellement. Dautre part, notre mise sous contrle dpend aussi d'un conditionnement subliminal. Depuis des sicles, partir de centres occultes secrets (comme ceux de l'Himalaya), des initis nous envoient des signaux tlpathiques pour orienter notre pense et nos comportements. (Voir ce phnomne demprise dans Les contes de fe du Tibet /Undercover n 6)

Il faut aussi citer, parmi d'autres facteurs, linfluence des dogmes des glises. Ces dogmes sont des implants de contre vrits sur l'origine de l'homme et la cration. De cette dsinformation est issu le matrialisme. Quant elle, la loge orientale sest livre depuis des sicles la diffusion tlpathique des ides dltres qui structurent la civilisation dcadente de l'ge noir. (nous y reviendrons) La faade de sagesse orientale est un leurre car ces initis mnent en ralit une guerre de conqute. Pour avancer en douceur, les puissances imprialistes occultes prennent le masque de la religion. Lglise catholique a investi le champ historique par le ct physique - la conqute par le goupillon a remplac le glaive de la Rome impriale. L'orient a avanc plus subtilement par la suggestion mentale dynamise magiquement dans ses usines monastres du toit du monde. Les deux courants magiques jumeaux ont fini par se rencontrer quand le temps fut venu de s'allier contre les dmons du matrialisme. Le contrat entre la loge dOrient et lOccident sest symboliquement opr par la poigne de mains entre le pape Jean-paul II et le Dala lama qui sont des reprsentants mdiatiques ayant fonction de dissimuler la nature de l'autorit secrte qui est larrire plan des grgores spirituels de lEst et de lOuest. Il ne sagit pas de juger ces personnages, sans doute sincres, quoique le discours bien pensant du lama tibtain soit plein de dmagogie,d' un sophisme fort loign du Bouddhisme originel. Quant linfatigable marathonien Jean-Paul II, ses prgrinations autour de la plante doivent tre comprises comme une opration de sduction mdiatique (censment magique) prsentant plusieurs niveaux de rentabilit dont la mise en scne dune sorte de chant du cygne de lEglise, en prparation de la religion mondiale qui devra succder leffacement programm du christianisme de lglise de Pierre. Le Christianisme spirituel de lglise de Jean demeurera jusqu la fin du cycle plantaire en cours, selon la parole que Jsus dit Pierre : Que timporte si celui-ci (dsignant laptre Jean) reste avec moi jusqu laccomplissement . Rappelons galement, sans insister car cest un sujet qu'il est interdit de comprendre, que linfluence du judasme est dterminante, en tant quinstitution tenant la table des changeurs dans le temple . Il nest pas pjoratif de dire que les matres du peuple juif (dont le chef est l'immortel Ahasverus) ont la situation bien en mains, et que ce qui est un ge noir pour la plante serait un ge dor pour le Judasme dont lapparition historique, il y a 5 000 ans, cadrait avec le dbut de lge noir.

Parenthse sur les Smites-aryens

Helena Blavasky a fait remarquer que les smites

qui sont apparus en Msopotamie - Assyrie, Babylone - venant de lOrient, taient lorigine un clan de brahmanes expulss de lInde, pour une raison inexplique. Les juifs comme les gitans seraient sortis du sein de la mre Inde, la diffrence que les uns taient des brahmanes (lvites) et que les autres sont issus de la caste des intouchables (Gita(n) signifie chant en sanskrit). Sur les routes du monde l'errance de ces deux peuples remarquables ne peut jamais cesser, si l'on en croit la maldiction profre leur encontre. L'histoire officielle, pour le moins confuse, des smites serait une fable, car les juifs sortiraient du tronc aryen apparu aprs la chute de lAtlantide. Voil de quoi rconcilier tout le monde, sauf les talmudistes si jaloux de leur exclusivit raciale. Pour tayer son allgation, madame Blavatsky rapproche ltymologie de Brama (Dieu suprme) avec celle dAbram ( pre lev en hbreu). Les tres issus de la racine dA-braham (A est privatif) auraient reni Brahma et perdu leur tat de brahmane (les lvites de l'hindouisme). Carlo Suars, le cabaliste franais qui a remis jour le code de lecture biblique originel, a pos ce problme en faisant remarquer quil sagirait de deux courants spirituels en sens inverse lun (Ab-ram) met le Pre (AB) en avant, tandis que lautre (Bra-ma) est tourn vers lorigine, la Mre (MA). On connat linsistance du Judochristianisme sur la figure du Pre (Ab), alors que lInde voue un culte la Mre divine (Ma). De quoi les vrais-faux smites aryens se seraientil rendus coupables pour avoir t rejets du sein de la mre Inde, renomme pour sa tolrance envers tous les cultes ? Est-ce cause de la circoncision qui est un systme deugnisme scientifique permettant de faire muter la conscience par le choc inflig lhypophyse ? Roger Polacco a analys les effets de la circoncision huit jours sur le psychisme des enfants d'isral. Ces tudes ne sont pas publiques, car, bien qu'tant d'origine juive, Polacco a mis en pices les fondations de l'difice talmudique et le mythe du peuple lu. Ses pamphlets s'adressent ses coreligionnaires qu'il entend sauver de la catastrophe o Isral prira entranant la civilisation mondiale dans sa chute . Curieusement les thses de Suars et de Polacco, tous deux originaires d'Alexandrie, expriment les deux facettes de la circoncision. L'une positive avec Suars qui explique comment le traumatisme de la circoncision huit jours stimule le psychisme en transmutant l'rotisme en crbralit, ce qui rend l'tre plus adaptable.

A l'oppos, Polacco prtend que le psychisme hypertrophi par la stimulation de l'hypophyse lors du premier cycle pubertaire infantile (aprs les sept premiers jours de la vie) - psychisme qu'il dcrit comme le particularisme juif - se comportera comme une machine analytique qui met tout en pices, destructrice de la nature, car incapable d'apprhender l'ensemble de l'cologie universelle. La pense analytique de nombre de savants et penseurs juifs serait issue de ce systme d'eugnisme archaque, qui aurait t conserv par nos smites-aryens modernes aprs le dluge. C'est un fait que l'efficacit du mental moderne rside dans l'esprit analytique et que cette pense qui dissque tout, a cr la civilisation matrialiste. Cette tournure mentale n'est pas (ou n'est plus) l'apanage d'une race particulire puisque l'humanit entire en est dsormais dote. Rappelons que le monde antique fonctionnait selon la pense analogique qui refuse d'exprimenter ce qui est destructeur pour l'me et la nature. La pense analogique entrevoit la relation qui existe entre toutes les choses. Cela la rend prudente envers le vivant. Des philosophes antiques refusaient les ides dont se targuent nos intellectuels. Sur cette conscience morale sont tablies les civilisations qui entrevoyaient une cologie universelle. Nous ne savons pas si les smites aryens pratiquaient dj la circoncision vers la fin de la priode atlantenne, o si cette pratique fut instaure durant le cycle actuel afin de pallier la perte des pouvoirs magiques atlantes, ni si cette pratique a t juge indsirable en Inde lors de la venue des aryens-smites atlantes ? Isral garde ses mystres et peu de juifs, parmi ceux qui se prtendent mancips, saventurent dans des recherches srieuses sur leur pass occulte, cause de lautorit du Judasme. Sera t-on accus dantismitisme si lon dmontre que les juifs sont des aryens comme les autres occidentaux celtiques, francs, etc ? Les arabes se sont-ils pas galement des aryens orientaux ? Les nazis ont fait preuve de stupidit en sen prenant leurs cousins aryens circoncis, et de leur ct, les juifs sont bluffs par leurs rabbins qui exaltent un origine smitique (Sem = le Nom) pour justifier le tire de peuple lu , alors que les peuples blancs sortent tous du tronc atlante - ainsi d'ailleurs que les peuples africains issus, de mme que les asiatiques issus de lantique race jaune apparue avant la race blanche en Atlantide. Les Etats-Unis, en accueillant nouveau ces peuples, mritent le nom de nouvelle Atlantide . Cest en Amrique que le karma des races issues de l'Atlandide se rglera.

Les ons

Dautres

rseaux dinfluence internationale sont apparus pour solidifier la grille mondiale du programme de mise en conformit du genre humain. Le plus important est la FrancMaonnerie matrialiste qui promeut lidal de lhomme mancip grce au progrs social et scientifique. Mais le plus puissant sur le plan occulte est l'ordre des jsuites, socit secrte qui avance avec un faux nez religieux. Bien entendu, les chefs de ces groupes poursuivent leurs propres buts secrets, et leur alliance nest que politicienne, comme cela apparatra lorsque lordre mondial, aprs avoir ft son apoge, commencera se disloquer. On distingue trois centres majeurs de pouvoir dans le monde : - Llite financire qui dirige lEtat.(lois civiles) - Les hirarchies ecclsiastiques. (la Religion est le plus puissant systme de contrle moral) - Les masses, dont le flambeau est la dmocratie. ( la banque contle les masses physiquement) De nos jours, les trois titans sont, premirement, la classe possdante reprsente par les Etats-Unis dAmrique, deuximement, la religion mondiale reprsente par les glises de toutes croyances, et troisimement, le proltariat reprsent par linternationale socialiste. Jusquaux annes 80, les masses furent reprsentes par ltat sovitique dont lidologie sest fondue dans les tats occidentaux cryptocommunistes, telle la France qui camoufle une administration bureaucratique socialiste derrire une faade de libralisme. Depuis la libration de 45, la France nest quune rpublique dans l'ordre sovitique mondial. Llite technocratique est marxiste, droite et gauche confondue. Ce phnomne est

galement prsent parmi les cadres des Etats-Unis car la Banque mondiale dsire instaurer un rgime communiste international. Largent nest pas un but en soi pour llite possdante mais un moyen pour acheter le monde. Une fois que tout sera achet (et que tout le monde sera dpossd), on passera la seconde phase du plan. Le programme de normalisation culturelle et idologique suivra. Il consiste en une sovitisation du monde - dj constatable - la dpossession de la proprit prive, de tous les biens, des terres et des moyens de production au profit dun tat central mondial. C'est le vritable objectif de la Banque, qui, dans divers pays a dj mis la main sur la proprit prive - comme cela menacerait dj la Suisse. Il est difficile aux rvolutionnaires et aux idalistes de percer jour le jeu existant entre le grand capital et l'tablissement du socialisme mondial. Cette collusion est pourtant logique comme les deux faces de la mdaille. Elle tait annonce dans la rvolution franaise dont le rsultat le plus librateur fut dinstaurer le commerce-roi aprs avoir arrach le peuple ses racines conserves par laristocratie terrienne. La rvolution a mis la bourgeoisie au pouvoir, et celle-ci ne connat quun seul dieu, cest celui qui est vnr la Bourse. Ne cherchons pas identifier les ttes dirigeantes des trois ons dominant le monde, comme si nous pouvions les entrevoir travers les marionnettes mdiatiques qui sont leurs portes-parole officiels, car les amuseurs publics (politiciens, savants, clbrits) ne sont pas dans les secrets des puissances occultes pour lesquelles ils travaillent. les personnages mdiatiques dfendent leur caste et leurs privilges et cela leur suffit. Ils demeurent au fond dans l'ignorance de la stratgie et des buts ultimes du jeu. (Puissent-ils lire ceci que cela ne changerait rien car quand on est dans le show bizness, on a jamais froid aux fesses ) Le cloisonnement permet de mettre les chefs labri de lindiscrtion de leurs troupes. Le super syndicat mondial regroupant les forces des trois titans du monde est appel la hirarchie plantaire . Ses centres de pouvoir sont situs sur une dimension suprieure au plan matriel. Le mythe de la grande loge blanche fait fantasmer les spiritualistes qui croient voir dans cette hirarchie spirituelle un rassemblement de sages dvous au bien de lhumanit. Trs russ et puissants, ces matres servent des instances au dessus d'eux dont les buts nont rien voir avec lvolution rgulire de la plante sauf perptuer la survie des ons qui sont les centres de pouvoir enserrant le systme solaire. Rappelons que ces ons peuvent tre vus comme les dieux des hirarchies spirituelles auxquels les

humains vouent un culte travers les divers systmes religieux. Or, dun point de vue universel, ces dieux usurpent le contrle des mes enfermes dans le circuit terrestre des incarnations. Ces ons (mot grec qui signifie une longue priode temps ) sont globalement symboliss par le Serpent qui enserre le zodiaque tout entier. Ce ne sont pas des forces perverses en soi, mais plutt dnormes mcanismes quasi ternels, mais sans relle conscience, insensibles toute autre but que la perptuation de leur existence, en dpit des changements cosmiques qui menacent de les mettre bas. (Voir lApocalypse de Jean : la guerre dans le ciel entre Michal et le Dragon ) Il est ncessaire de clarifier ce sujet par quelques remarques dordre cosmogonique. Qui sont les dieux ? Qui sont les dmons ? Qui sont les bons et les mauvais ? La rponse nest pas simple car ces puissances sont limage de ltre humain. Elles sont le reflet de toutes les motions et penses accumules dans latmosphre au cours de millions dannes. Les ons du temps sont le produit de nos dsirs et de nos instincts, dont lnergie colossale sest concentre en divers points du Zodiaque, par affinit et imitation des forces universelles reprsentes par les foyers du zodiaque divin. Il y a douze ons majeurs qui pousent lapparence des puissances qui maintiennent lquilibre dans notre univers. (Satan imite mais ne cre rien) Dabord, lorigine dun cosmos, les dieux mettent des rayonnements crateurs et ensemencent les plantes. Puis, ils se retirent pour laisser crotre la cration. Cest pourquoi la mythologie nordique raconte que les dieux anciens - les Vanes - les premiers apparus, se sont ensuite retirs, laissant la place dautres divinits charges de grer la cration nouvelle ce sont les Ases, qui correspondent aux dieux des mythes grecs. Puis, les dieux primordiaux disparaissent. La gense biblique ne les mentionne pas car le rcit de la cration commence aprs leur dpart. Une tradition sotrique orientale parle de dieux qui refusrent de crer. Il y a donc une double tradition, celle des dieux primordiaux, mentionns en tant que dieux inconnus , et celle des dieux nouveaux qui peuplent la mythologie connue. On conte les guerres fabuleuses entre ces hirarchies divines, ce qui est une manire humaine dinterprter les changements ayant eu lieu en ces temps archaques o lhomme ntait pas incarn sur le plan matriel. La tradition nordique mentionne que deux divinits majeures du groupe des dieux primordiaux se sont mles aux nouveaux dieux,

pour leur apporter leur exprience. On comprend ainsi qu travers les pripties de lvolution, il se maintient un courant spirituel reli lorigine et qui est symbolis par un couple divin la desse Freya et son frre Frey, les plus hautes divinits de la tradition nordique. On peut comprendre que ces divinits suprieures sont sacrifies, et que la cration serait un touffoir sans leur rayonnement misricordieux. Ces dieux ternels sont-ils les tmoins fidles de lApocalypse de Jean, tmoins symbolisant les aspects masculin et fminin du divin - les deux colonnes de la rvlation du Salut Christique ? Ainsi, lhistoire va son cours sous la direction des nouveaux dieux chargs de rgenter les civilisations. Ces dieux sont ceux des mythes grecs ou hindous. Ce sont des dieux secondaires, que la tradition occidentale appelle Elohim. Les Elohim sont organiss en sept hirarchies comprenant dinnombrables tres spirituels. Les Elohim sont les dieux de la manifestation formelle. Ils fondent les races et crent le dcor o se joue le drame de lvolution. Il serait vain de se rfrer ces dieux pour se librer du circuit des incarnations, car leur fonction est de maintenir la cohsion du systme. Par contre, les dieux primordiaux quon peut imaginer comme des vaisseaux se tenant la frontire de notre univers, n'interfrent pas avec les dieux historiques. Ces puissances sont garantes du transfert des mes vers lunivers interne. Les tres en incarnation sont donc soumis deux influences spirituelles majeures : celle des hirarchies qui veillent sur lordre et lharmonie dans le systme solaire ce sont les dieux de type apollinien, garants de lvolution naturelle et d'autre part, les mes reoivent linfluence des esprits relis la source universelle - la Fraternit qui guide les plerins galactiques sortant du circuit de lvolution. Mais il y a un problme, car entre ces deux hirarchies, il est apparu un autre systme, celui des ons manant du psychisme humain luimme. Ce systme est une grille nergtique o lhumanit sest emprisonne comme dans une toile daraigne collective forme de ses penses et de ses dsirs. Dans ces sphres subtiles de lau-del, diverses entits rtrogrades ont organis leur domaine de chasse. La chasse consiste soutirer de lnergie aux humains en sinterposant entre les hommes et les dieux. Cest donc un immense systme parasitaire qui enserre la terre, jusquau zodiaque des grands ons du temps. Cest pourquoi, les religions recommandent de ne pas entretenir de commerce avec les esprits. La prire du fidle est facilement dtourne vers un dieu des basses hirarchies de lau-del.

Les tres de tendance mystique et qui sont tourns vers linvisible doivent apprendre discerner la nature des forces qui peuplent les dimensions subtiles, au risque de tomber sous la coupe dune entit parasitaire ayant pouvoir dapparatre comme un ange de lumire ou dmettre des messages tlpathiques dapparence lumineuse. On connat les rengaines channelises et leurs sempiternels messages de paix et damour , avec ses mes chers petits enfants, je vous aime et autres inepties dmagogiques indignes dun tre cleste normal. Si lon recherche un contact avec les puissances naturelles, on peut se relier par les rituels traditionnels et les formules sacres en analogie avec les diverses reprsentations clestes. A nos risques et prils ! Rien ne prouve que la prire ira au destinataire, car elle risque plutt dalimenter des entits parasitaires, ce quil est impossible de dtecter lorsquon se livre navement linvisible. Cest cause de cette pollution que les dieux ne peuvent plus communiquer avec notre humanit dchue qui sest rfugie dans lathisme ou une religiosit tide faite dapparence. Donc, lharmonie cosmique nest plus entretenue comme dans les temps antiques. Les maigres prires gocentriques qui montent encore vers le ciel engraissent les vieux grgores et les entits rtrogrades, rebaptises cyniquement tres de lumire . Cette situation est critique et dclenchera un conflit gnral Armaguedon, le Ragnarok de la mythologie nordique o dieux et dmons sentretueront jusquau dernier, ce qui signifie la fin dun cycle. Il ne demeurera finalement que les dieux primordiaux qui relanceront un nouvel ge dor cosmique. En attendant ce jour, nous devons nous dtourner des dieux grants du monde pour nous rfrer aux puissances qui veillent au transfert des mes, et qui attendent depuis les royaumes de lther suprieur que nous mettions un signal dappel. Tant quun tre se relie aux dimensions intermdiaires par les voies spirituelles traditionnelles, et quil nest pas stimul par un profond dsir de libration, ses prires sont tout juste bonnes obtenir les faveurs dune entit invisible laquelle exigera un prix en retour. A chacun de voir avec qui il pactise Reprenons le cours de nos rflexions sur la pense et le dconditionnement dans le but de parvenir une meilleure connaissance de nous-mme.A la lecture des remarques prcdentes, on pourrait objecter que toutes les thories sotriques sur la face secrte du monde ne sont finalement que le fruit de la pense.

Ce nest pas exact. Il existe un corpus de connaissances secrtes qui sest transmis depuis le dbut des civilisations. A chaque sicle, cette connaissance est restitue de manire nouvelle afin de toucher ceux qui pourraient y tre sensibles. La Connaissance nest pas pour tous. Elle indisposera celui qui elle est divulgue sans quil lait dsire. Cest pourquoi, elle ne saffiche pas aux vitrines ni ne fait parler delle sur les places. Elle ne fait pas de propagande. Elle se dcouvre celui qui en a besoin. Si ce corpus de mystres sur lhistoire du monde et le devenir des tres nexistait pas, nous naurions pour guide que la sagesse des critures religieuses traditionnelles qui manent de la hirarchie spirituelle gardienne de lordre terrestre. Or, la Connaissance libratrice provient de la Fraternit suprieure qui veut nous aider sortir du circuit des incarnations. Cette Gnose est invitablement en dsaccord avec la sagesse naturelle, puisquelle incite les mes schapper du monde formel. La Sagesse est une eau qui dsaltre au dbut, mais la Connaissance est un feu qui nous transforme pour lternit. Lorsquon est mis en contact avec la Connaissance qui est issue de lunivers interne, on reoit des informations cruciales sur les mystres de la vie et le monde invisible. Cette connaissance nest pas intellectuelle, mais, bien quelle puisse nous parvenir sous une forme crite, elle est relie la Fraternit qui en est dpositaire. Il y a toujours un certain rayonnement attach aux informations qui proviennent de cette source. Ce rayonnement nous parle intrieurement et il tmoigne que quelque part dans lunivers, notre dsir de vrit, comme un appel du coeur, a t entendu et quon lui a transmis une rponse. Cette rponse peut tre une intuition, un crit sur lequel on vient de tomber par hasard , ou la rencontre avec une personne qui nous a ouvert une fentre sur une nouvelle vision des choses. Il y a rsonance. Il ne faut donc pas fermer la porte la rvlation des mystres en simaginant que les connaissances mtaphysiques ou dun ordre spirituel lev proviennent de la pense humaine. En ralit, la pense des plus grands philosophes serait bien incapable de formuler de telles connaissances. Cest pourquoi, il ne faut pas rejeter les explications profondes sur la vie sous prtexte quelles pourraient maner dune autorit, car la Connaissance vritable ne vient pas de lhomme. Lorsque nous parlons du rejet de lautorit en tant qulment destructeur, il sagit de lautorit de ceux que nous avons identifis comme nfastes pour notre libration. Il sagit des prtres de toutes confessions qui ne sont daucun secours dans notre cas, des

philosophes et professionnels quon dit intellectuels, des thologiens qui expliquent Dieu avec leur mental, des savants matrialistes, des politiciens de toutes tendances, des idalistes dun monde meilleur et autres gareurs sur les voies du rve, des tenants de toute doctrine qui nest pas tourne vers la Libration du circuit de la mort. Bien entendu, les artistes qui nous rchauffent lme ne sont pas en cause. Le problme de la pense est une question fondamentale. Le systme mental que nous utilisons constamment et qui est la source de nos souffrances, est neutre la base. Dans les temps anciens, lhomme disposait dune pense plus arienne, moins tourne vers les choses concrtes. Lorsque les religions rgnaient sur la conscience humaine, la pense ntait pas encore compltement descendue dans le monde pratique. Elle tait encore magique. Or, il y a quelques sicles, cette pense a t entrane plus profondment dans la matire et lon sest mis ne penser quaux choses fonctionnelles, avec la passion dinventer des machines et des instruments toujours plus sophistiqus, ou des produits caractre commercial. La pense jadis onirique est devenue pragmatique. Lhomme na plus voulu croire quen sa raison. En quelques sicles, cette descente nous a mis dans une situation terrifiante o la pense spirituelle a quasiment disparu de notre quotidien. Cette phase est appele arhimanisation de la conscience - du nom du dmon de la matire chez les anciens perses. La pense qui est lorigine une puissance divine, a t introduite dans la structure spirituelle de ltre humain de manire prmature. La Pense suprieure est un pouvoir permettant de faire le lien entre la forme et lesprit. La pense est un miroir o ltre constate quil existe en tant que cellule individuelle. Mais, si le systme mental est install dans des tres motionnellement immatures, cest alors linstinct qui sempare du feu mental pour son propre usage, au demeurant bestial, et au lieu de faire natre lintelligence, cest la ruse qui apparat. Cela sest produit lors de la priode atlantenne , la civilisation ayant prcd le cycle actuel de la priode aryenne (voir ci-dessus les remarques sur les smitesaryens ) Une hirarchie cleste trs dveloppe a voulu acclrer la croissance des tres humains qui tait extrmement ralentie du fait dun accident originel ayant endommag les circuits spirituels internes de lme. Cet accident est appel la chute dans les mythes. Selon le rose-croix Jan van Riyckenborgh, le drame sest produit lorsque toute une vague de dieux en germe - les esprits vierges - ont t entrans dans une guerre cosmique ayant produit

comme une dflagration atomique sur un niveau immatriel. Lme en est ressortie atrophie, gravement blesse, et pour rparer cette mutilation, une hirarchie de dieux sest charge de mettre en place un univers de secours qui est notre monde actuel. Ce monde est comparable un hpital de fortune o lon panse les plaies dans lurgence, sauf que des millions dannes ont t ncessaires pour le construire et que cela a entran dnormes complications, suite des divergences et linterfrences dautres hirarchies ayant dautres vises pour lvolution du systme. Cest ainsi que la puissante hirarchie lucifrienne a lanc une opration de dveloppement et dducation de la conscience travers notre cycle de civilisations. Depuis la plus haute antiquit, de puissantes entits spirituelles se sont incarnes dans lhumanit pour la guider, et lui donner un ordre social harmonieux. Cette hirarchie est dite lucifrienne car elle a vraiment apport une lumire civilisatrice Lucifer signifie le porteur de lumire . Il ne faut donc pas considrer les lucifriens clestes comme des dmons, car ils sont lorigine de la civilisation terrestre sans laquelle il ny aurait quun chaos primitif. La pense a t donne lhomme par Lucifer afin quil marche dans la lumire de la conscience. La premire race ayant reu le mental est la race dite smite atlantenne . Ces smites originaux ne sont pas ceux qui portent ce nom aujourdhui, mais ils formaient un peuple particulier, mis part par les chefs de la grande loge lucifrienne pour recevoir une ducation mentale. Cela est arriv il y a des centaines de milliers dannes avant la catastrophe majeure, le dluge des mythes sumriens-chaldens, cit ensuite dans la Bible. Cest ainsi que se sont succdes de brillantes civilisations, partant de lorient, partir de la Chine archaque, et suivant la trajectoire du soleil, travers lInde, la Perse (comprenant Sumer et la Chalde), lEgypte, la Grce, Rome, et jusquau stade actuel. On constate que lducation qui fut apporte lhumanit dans les temps anciens tait de nature spirituelle et morale, mais, depuis Rome, cette culture est devenue matrialiste, au fur et mesure que les tres se sont endurcis dans lindividualisme qui est la consquence ngative dun mental non matris. Ltat de ce mental sest aggrav lorsquil fut parasit par dautres hirarchie spirituelles dsirant amliorer la situation. On doit voquer la hirarchie arhimanienne qui est une classe dmons ayant pouss le dveloppement de lintelligence un trs haut degr. Il faut comprendre que chaque hirarchie spirituelle ne peut apporter que ce

quelle est, et cela est bon ou mauvais en fonction des priodes que traverse la vague de vie humaine qui attend son rtablissement depuis des millions dannes. Lucifer veut lever la conscience grce la culture pour la maintenir dans des zones de lgret et de moralit. Cest pourquoi, il uvre particulirement travers les religions du monde. Cest laspect positif apparent, mais ce nest pas l le but unique de cette politique car ces hirarchies lumineuses retiennent ainsi les mes sur une dimension spirituelle intermdiaire qui nest pas le royaume originel de lme. Cest alors que, aprs un cycle de civilisations ayant dvelopp les normes morales et culturelles aujourdhui admises, partir dun tat trs primitif, dautres influences interviennent pour tirer lvolution dans une autre direction. Il faut ici rendre hommage Rudolf Steiner qui a trac un modle de reprsentation de ces hirarchies spirituelles divergentes ou opposes, ayant chacune un projet de dveloppement pour lhumanit. On distingue, le groupe dit lucifrien qui veut dtacher lme du plan physique pour la capter sur une dimension plus leve. Le but de cette hirarchie est de spiritualiser la matire afin de conserver lordre des choses. Cette hirarchie uvre pour tablir un ordre mondial spiritualis o toutes les religions et cultures seraient synthtises en une seule civilisation. Notons que ce programme ntait pas celui des dieux primordiaux qui ont conu le projet de notre monde en tant que base pour rparer les circuits spirituels endommags par la chute, et non comme un lieu de sjour dfinitif. Cest pourquoi, tout est sans cesse renouvel afin de permettre aux mes dexprimenter toutes sortes de situations jusquau point o la maturit de conscience sera telle que les tres seront prts muter et revenir leur monde originel. Bien entendu, les hirarchies spirituelles intermdiaires ne lentendent pas ainsi, car au fil des temps, elles sont devenues conservatrices. En effet, des agents clestes fonctionnaires - qui ont oeuvr depuis des millions dannes pour perfectionner notre monde ne peuvent abandonner leur poste et les privilges qui y sont attachs. Cest ainsi quil sest constitu une puissante fraternit conservatrice dans le monde invisible, constitue de nombreux initis et dentits spirituelles ayant jou un rle durant les civilisations antiques, et qui se sont maintenues dans les domaines clestes en dpit des changements cycliques. Ces dominations et principauts de lair sont donc devenues un empchement majeur la libration ultime de lhumanit car elles veulent continuer rgenter le monde en dpit du programme originel. Ces hirarchies spirituelles prtendent quil faut

maintenir lhumanit dans le circuit des rincarnations pendant tout le temps ncessaire ltablissement dune civilisation plantaire plus volue. Il sagit l dun rve typiquement lucifrien et qui tmoigne de la rbellion de cette hirarchie, qui ayant t charge de rgenter le monde - comme le vice roi dune colonie - aurait dcid de faire scession et den devenir le seul matre. Alors, une fraternit spirituelle suprieure est intervenue pour maintenir autant que possible une chappatoire aux mes qui sont mres pour le retour au monde originel, ce qui implique de quitter dfinitivement la plante. Cette Fraternit est secrte, et elle ne se mle pas directement aux affaires du monde, car elle est combattue par la hirarchie spirituelle lucifrienne qui a le pouvoir sur les religions et la culture. Cest pourquoi les religions entretiennent un vague souvenir du royaume originel mais quelles interdisent leurs fidles de quitter le circuit terrestre. Celui qui cherche lissue est dclar hrtique. On comprend mieux laction de linquisition qui frappe lorsque des groupes spirituels menacent doprer le grand dpart. Cette inquisition existe sous diverses formes dans toutes les religions et les cultures, y compris dans notre culture humaniste . On lappelle aujourdhui le politiquement correct , et ce terme recle une menace pour quiconque serait dissident par rapport aux ides conformes. La Fraternit spirituelle indpendante qui uvre pour le salut des mes nest donc pas libre de sexprimer au grand jour dans le monde cest pourquoi on dit que le Christ na pas de pierre o reposer sa tte . Les initis de ce courant demeurent souvent anonymes, o sils se font connatre publiquement, cest souvent sous une forme qui dissimule leur vritable objectif. Car la culture dominante ne peut admettre dautre modle que celui dune volution progressive qui devrait permettre dtablir une sorte de paradis terrestre, et ce projet lucifrien est si vain et irralisable quil doit simposer par un terrorisme culturel auquel chacun dentre nous est soumis ds sa jeunesse travers le dressage de lducation conforme. En outre la Fraternit libratrice ne peut utiliser les moyens en usage dans notre monde. Ces moyens daction lgitiment dimposer sa volont autrui par une forme brutale ou subtile de propagande. Ainsi, tout ce qui apparat dans le champ mdiatique et culturel, est invitablement tamponn conforme , et tout est directement ou indirectement de la propagande. Cette guerre fait rage avec dautant plus de vigueur que depuis plusieurs sicles une troisime hirarchie spirituelle a pntr avec force dans la civilisation en destructurant totalement le modle traditionnel.

Il sagit des entits arhimaniennes. Ce groupe veut dominer par le matrialisme. Il menace donc directement lordre spirituel lucifrien. Aprs avoir annonc son entre avec fracas lors de la rvolution franaise, la loge arhimanienne na de cesse de couper lhumanit de ses repres traditionnels pour la jeter dans le progrs scientifique et matriel. Notre pense matrialiste provient de cette hirarchie qui a dabord inject lathisme comme facteur dmancipation. La hirarchie conservatrice qui contrlait les religions et la culture traditionnelle a encaiss le choc, mais sur certains niveaux de pouvoir, une crise terrible a clat. Dabord, une perte dinfluence sur les masses dont dcoule une perte nergtique sur les dimensions plus subtiles. Lathisme a dsertifi une seconde fois le ciel, dj bien appauvri depuis linvention du dieu unique, le dsertificateur des rgions clestes antiques. Les glises ont commenc boire le calice de leur karma, sur le plan physique, avec le recul des privilges immenses dont bnficiait la caste sacerdotale, et sur le plan invisible, ce fut plus dramatique encore cause de la rarfaction du sentiment religieux. Moins de dvotion , moins de prires, moins de rites, cela entrane la destruction des domaines clestes du haut astral qui sont entretenus par lactivit rituelle sur la terre. Dj au 18sicle, Swedenborgh disait que lglise catholique tait devenue un champ de ruines dans lau-del . Que dire de la situation actuelle et de ce qui advenir? Cest pourquoi la crise est telle au sein du monde invisible - la face miroir de la terre - quun programme durgence a t lanc pour rcuprer de lnergie dune qualit suffisante pour vitaliser les structures spirituelles traditionnelles en complte dliquescence. Ce programme est connu comme le plan politique du nouvel ge . Car il sagit dabord dune politique permettant de fdrer toutes les religions menaces au sein dun grand cumnisme. Pour raliser ce programme, la loge orientale - dite grande loge blanche - a t charge de diffuser un nouvel idal spirituel qui permettrait dadapter la conscience de lhumanit au matrialisme, grce un matrialisme spiritualis. On sest alors attach supprimer les aspects doctrinaux qui reliaient les religions une transcendance divine pour les remplacer par des lments de la culture humaniste. Pour ne pas perdre la face, les religions ont choisi de sadapter la culture arhimanienne. Ce fut loeuvre des jsuites qui sont plus souvent quon le pense larrire plan des dcouvertes scientifiques et des inventions modernes diaboliques . Un contrat a donc t opr entre la hirarchie spirituelle conservatrice avec celle qui prne un matrialisme absolu. Il faut comprendre que le matrialisme avec sa technologie est une forme de

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magie qui voudrait librer ltre du fardeau de la responsabilit individuelle. Le but dArhiman est comparable celui de Lucifer, mais en sens oppos. Alors que Lucifer veut maintenir la conscience relativement hors de la matire, Arhiman se propose de couper les tres des influences clestes pour les immortaliser dans la matire. Chaque puissance veut en ralit le pouvoir total, mais cela ne peut advenir sans violer la loi dquilibre universelle. Au final les Titans du monde se dtruiront lors de la guerre de tous contre tous .

Notre conscience moderne est un mlange de ces deux idaux opposs, et nous sombrerions dfinitivement dans lun ou lautre si la Fraternit libratrice ne maintenait pas un espace de conscience libre entre ces deux courants tyranniques. Le contrat entre les factions ennemies leur permettrait dtablir un ordre mondial o le pouvoir serait partag, les hirarchies spirituelles lucifriennes ayant obtenu lautorisation de regonfler leurs recharges nergtiques dans leurs domaines clestes de lau-del. Et comment ? En ralisant une grande opration de dgagement nergtique extraite des masses humaines lissue dun vnement caractre religieux plantaire. Puisque les hommes ont perdu leur pit ancestrale et sont tombs dans le culte de la matire, on va restimuler artificiellement leur fond religieux latent en mettant en scne lapparition dun sauveur. Ce scnario est symboliquement dcrit dans lApocalypse de Jean comme la venue du faux prophte annonant lantchrist. Ce plan durgence devrait satisfaire les deux bords car la hirarchie arhimanienne - dont le centre occulte est Londres a galement besoin dune lgitimit de droit divin, et un messie de synthse accept par tous ferait bien laffaire. Cst pourquoi, au milieu du 19 sicle, le programme nouvel ge a t lanc, issu de la coordination des loges plantaires dorient (lucifrienne) et doccident (arhimanienne). La loge orientale a dvelopp un nouvel idalisme spiritualiste et humaniste harmonis avec le

programme scientifique de dmocratisation et de socialisation de la loge arhimanienne. Les jsuites ont beaucoup uvr au service des deux bords. Nous avons dj mentionn la relation entre lordre des jsuites et les lamas (loge orientale), ainsi que leur lien avec la famille Rothschild (loge de Londres). On dcouvre que les tibtains en exil sont plutt prospres et quils ont bnfici de beaucoup de facilits pour simplanter dans tous les pays du monde, ce qui ncessite de forts soutiens politiques et beaucoup dargent. Mathieu Ricard, lama franais, proche du Dala lama a commis une indiscrtion en rvlant quun lama vivant en Inde recevait son traitement mensuel de la main dun pre jsuite. On sait galement que les Rothschild sponsorisent les jsuites pour les services rendus la cause. (voir les cadeaux somptueux accords aux pieux jzes par la sainte famille des changeurs dans le temple.) On sait peut-tre moins que les jsuites ont lanc le mouvement nazi manipul par eux - avec largent de la banque Rothschild, et quils ont initialis les campagnes antismites au dbut du 20 sicle avant de se prsenter comme les champions de lantiracisme. Le plus riche dcide de la politique. Le couple jsuites-Rothschild est vraiment la cl de la manipulation politique sur cette terre. Lembrouille est si norme, mais tellement incomprhensible que les meilleurs analystes en conspiration nosent pas lvoquer. Sionistes, nazis, initis tibtains, jsuites forment pourtant une belle bande des quatre dans le jeu de la division pour rgner. Trois titans se partagent lhumanit : la classe possdante qui tient le pouvoir civil, la classe sacerdotale qui tient le pouvoir occulte et lon des masses qui nourrit ldifice. La hirarchie arhimanienne na eu aucun mal sduire la classe possdante, cette aristocratie de largent mise au pouvoir par la rvolution. Et la classe possdante qui a naturellement la dcision politique na eu aucun mal entraner les masses dans le matrialisme en leur faisant miroiter le rve dun bonheur terrestre le grand soir. Donc, lidal dmocratique, socialiste et rvolutionnaire est le levier pour mouvoir les masses et les canaliser. Cet idal na pas t invent par le peuple mais par llite qui finance les rvolutions. Le plus riche dcide de tout. Le troisime titan reprsent par la caste sacerdotale pourrait apparatre comme le grand perdant, ce qui est vrai du ct physique de lexistence, mais inexact lorsquon regarde le ct invisible o cette caste ses centres occultes. Les trois puissances doivent donc collaborer au risque de se faire balayer par la rvolution de lre

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du Verseau dont les rayonnements renouvellent le monde visible et invisible. Il y a branle bas de combat, et on ngocie ferme en vue de sorganiser pour durer. Les trois grandes factions, reprsentes par les lobbies et les loges terrestres qui font la politique, se sont mises daccord pour sunir autour dun programme de mondialisation qui permettra dans un premier temps de renforcer et de scuriser le contrle de la terre et de ses habitants. Ltau se resserre chaque jour au fil des lois liberticides, civiles, mdicales, bancaires, etc. LEglise cautionne tout ce quelle combattait jadis avec la plus extrme vigueur, sauf lorsquelle fait semblant de contester mollement des expriences scientifiques qui outragent la loi naturelle. LEglise est occupe plier bagage pour quitter la scne en douceur comme cela a t crit de manire explicite par lactuel pape Benoit 16. Pour acclrer cette sortie, on islamise lEurope et on injecte dans la culture des doses massives dun boudhisme frelat de psychologie et de new age. On met en place une religion synthtique base dhumanitarisme et dunit plantaire virtuelle. On est tous unis. On est frres. Il faut sauver la terre . Les slogans de la propagande mondialiste sont rpts avec saturation dans les mdias et les films. Qui oserait contester que tous les hommes sont frres ? Qui cracherait sur la paix universelle sil ignore que ce slogan flatteur sert masquer la guerre occulte qui se livre larrire plan ? Une nouvelle religion est ne qui rend un culte lhumanit mortelle, alors que les religions traditionnelles faisaient rfrence un principe immortel et transcendant. Aujourdhui la transcendance est dans la technologie, la mdecine, les clichs hdonistes. Peu dtres sont conscients que ce glissement va les conduire droit en enfer en quelques gnrations. Les trois Titans du monde font ce quils ont faire, mais nous pouvons leur dire adieu. Cest cela le rejet intelligent de lautorit. Lusage librateur de notre mental cest de rejeter ce qui est faux. Dans cet espace libre, la vrit peut apparatre.

Fleurs et pines de l'cumnisme

Le Dala Lama fait ses dvotions devant le portrait de Jean-Paul II. Un nouveau saint au panthon tibtain ? Om mani padme amen

Le 15 septembre 2005, le pape Benot XVI reoit un cadeau des deux grands rabbins d'Isral, Slomo (paix) Amar et Yona (colombe) Metzger.

dtail du cadeau

LLangoisse

et son remde

12 Ne sois pas en proie la dpression, Arjuna, car tu es n avec le destin divin . parmi les adultes, les femmes, sortant peine de la condition moyengeuse qui leur tait rserve, cherchent, souvent douloureusement, concilier leur mancipation avec le rle traditionnel qui leur est assign au sein du foyer. Ce sicle, si marqu par l'angoisse, lui propose pourtant toute une gamme de remdes. Psychologie et psychanalyse s'efforcent de dnouer les conflits, d'clairer les situations en mettant le patient en face de son problme et en l'aidant le rsoudre lui-mme, tandis que la mdecine met au point tout un ventail de produits nouveaux autorisant les traitements les plus souples et les mieux adapts chaque cas. En thorie du moins, car si la chimiothrapie, avec ses tranquillisants, ses neuroleptiques, soulage de faon trs spectaculaire les angoisss et permet aux plus dsquilibrs une vie presque normale, elle n'est pas sans danger; et malheureusement elle n'atteint pas la cause profonde du mal. Allgeant ses effets, elle donne au patient un rpit - parfois indispensable - pour lui permettre... de procder lui-mme sa gurison. L'angoisse, en effet, traduit un dsquilibre du systme psychique et c'est sur ce plan qu'il faut agir pour obtenir la gurison. Depuis quelques dcennies le monde occidental se tourne vers l'Orient pour lui demander le secret 'de la paix de l'me, le sourire ternel du Bouddha fascine, l'aurole qui nimbe le Yoga dans nos pays civiliss ne fait que crotre en clat. Mages, Swmis et Moines Vedantins trouvent chaque jour une plus large audience. L'Occident apprend apprcier l'efficacit des techniques orientales : le Yoga trouve droit de cit dans nos thrapeutiques de l'angoisse. Devant toutes ces voies de salut, l'angoiss hsite : en est-il une qui apporte une solution dfinitive ? Faut-il demander au mdecin le remde qui calme ; recevoir du psychologue l'aide d'une analyse clairvoyante ; du Vedantin, la philosophie de la vanit du monde ; du yogi, sa mthode de relaxation ? Le monde en profonde transformation cherche sa voie ; il a besoin de sagesse, mais d'une sagesse adapte tous ses problmes, qui tienne compte de toutes ses proccupations et aspirations. La Thosophie est, pour ceux qui l'approchent, une grande lumire, susceptible tout la fois d'clairer chaque situation et de dcouvrir en chacun l'nergie et l'enthousiasme ncessaire la solution de ses problmes. Philosophie synthtique et complte, envisageant l'homme dans tout son dynamisme, elle doit pouvoir rpondre toutes ses questions, lui permettre d'assumer courageusement toute son angoisse et de s'acheminer vers la condition o il s'en librera dfinitivement. Le prsent article, compos d'aprs les donnes de cette Philosophia Perennis, s'efforce, en s'inspirant d'exemples puiss dans le livre sacr de l'Inde, la Bhagavad Gt, de prsenter les lments de la rponse thosophique ce perptuel problme de l'angoisse. Ces pages ne prtendent pas apporter une gurison spectaculaire au nvros, au malade, emprisonn dans un conflit qui l'accable. Elles visent plutt aider chaque individu sain voir plus clair en lui-mme et se prparer mieux aux preuves que la vie lui rserve.

Bien

des millnaires nous sparent aujourd'hui de l'ge d'or lgendaire, qui vit les Dieux marcher parmi les hommes et guider leur destine. Seul depuis lors dans le monde, livr ses propres forces, l'homme ne cesse de connatre l'angoisse. Dsormais muette, la Grande Nature lui dispute chacune de ses conqutes et ne se laisse subjuguer un moment que pour mieux lui ravir, l'heure fixe, le fruit de sicles d'efforts. peine la maldiction des forces cosmiques est-elle conjure que d'autres menaces se dessinent; la guerre, la disette, la maladie, la vieillesse troublent son fragile bonheur; la socit qui le protge lui impose aussi ses contraintes; l'glise lui parle du ciel en lui faisant entrevoir l'enfer. Bientt, dans sa conscience, l'homme ne connat plus de repos et son cur se dchire de mille conflits de devoirs. Si chaque sicle de progrs consolide le rgne humain, il fait apparatre de nouvelles fissures l'difice : chaque sicle a son mal, son angoisse. Aujourd'hui, malgr l'avancement technique inou de notre civilisation, les menaces sont plus terrifiantes que jamais : il devient clair que l'homme n'a pas encore rsolu son propre problme et le nombre des angoisss crot dans des proportions inquitantes. En 1887, annonant l'avnement de l're nouvelle que nous vivons, H.P. Blavatsky prdit aux psychologues un surcrot de travail, en raison d'une profonde transformation des caractristiques psychiques de l'humanit. Depuis la fin du XIXe sicle, en effet, nous avons vu s'effondrer progressivement plus d'un des vieux cadres de pense, plus d'une des structures les plus solides sur lesquelles a repos pendant longtemps l'quilibre de l'ordre social. L'homme de notre poque doit affronter de nouvelles situations auxquelles il n'est pas prpar, plus libre, plus clair, mais aussi plus responsable, il trouve sur son chemin l'angoisse d'un bonheur inatteignable, malgr les promesses de cette re brillante. Affranchis de maintes contraintes extrieures, les individus dcouvrent la fragilit de leur quilibre intrieur. Particulirement sensible l'incohrence d'une poque de transition agite, la jeunesse, trop tt mrie, cherche sa voie et assume souvent mal l'angoisse de sa situation, tandis que,

13 Sur le plan psychique, surtout dans notre monde paradoxal, agressif, l'homme qui se croit en quilibre n'est parfois qu'un malade en sursis : mieux vaut prvenir l'angoisse, pour la rduire plus efficacement, que gurir ses blessures souvent indlbiles. l'existence humaine. Plus tard encore, Jsus prouvait lui aussi les tourments de l'angoisse au Mont des Oliviers. Ainsi, depuis la plus haute antiquit, toutes les lgendes, toutes les critures de l'humanit, voquent le drame humain et s'efforcent de le rsoudre. Aujourd'hui encore, l'angoisse transparat en filigrane dans la plupart des proccupations littraires et esthtiques de nos contemporains. Comme le loup des vieux contes, elle menace toujours de surgir sur notre chemin. Semblable Prote, elle revt dans l'tre humain mille formes diffrentes. Ds l'enfance elle apparat : angoisse devant le monde inconnu, la solitude, la souffrance. Puis c'est l'angoisse de la frustration, de l'excommunion familiale, religieuse, sociale. Angoisse de l'adolescent devant la mort ; devant le bonheur interdit, fuyant, insaisissable. Tourments de la conscience devant les exigences du devoir. Angoisse de l'Absolu, de la Vrit qui toujours recule. Angoisse de l'chec, de la vie rate, de l'inutilit de tous les efforts, vertige au bord de l'anantissement... Dans la vaste plaine sacre, inonde du soleil de l'Inde, soudain le bruit sauvage des conques de guerre a retenti, bientt suivi d'une immense clameur : telles deux vagues normes, les armes ennemies s'branlent l'une vers l'autre, terribles et tincelantes. L'air dj vibre de mille traits mortels et l'espace qui spare les guerriers affronts diminue sans cesse, la mort a commenc sa moisson. Plein de courage et de noblesse, voici qu'un hros se dtache des lignes et pousse en avant son char vers l'ennemi. Ses compagnons d'armes le suivent du regard avec fiert : c'est Arjuna, l'un des cinq fils de Pandu, accompagn de son ami, le divin Krishna. Mais quel coup soudain vient de le frapper ? Le voici qui s'effondre en tremblant, sa main lche son arc redoutable, ses flches se rpandent sur le sol. De loin, il ressemble un vieillard prostr... Plus redoutable que mille guerriers, plus sournoise qu'un coup dloyal, l'angoisse vient de terrasser le hros indomptable. En un clair son cur d'homme a ralis l'horreur de la guerre : ce sont ses propres parents, ses ans, ses amis qu'il aperoit dans les rangs ennemis. Sa voix de prince royal n'est plus qu'un sanglot : " ... mes membres se drobent, mon courage flchit, les poils se dressent sur mon corps et toute ma carcasse tremble d'horreur... ma peau brle et se dessche. Je suis incapable de me soutenir ; il me semble que mon esprit vacille et je ne vois de toute part que des augures funestes... " (Bhagavad Gt l, 29-31). Ainsi dans cet ancien texte sacr de la Gt est dpeinte l'angoisse qui, comme dans un tau, oppresse le corps et paralyse douloureusement l'me humaine aux prises avec le drame de sa condition terrestre. Longtemps aprs l'pope du Mahabharata, le prince Siddartha, avant de devenir le Bouddha, devait son tour, connatre un gal dchirement en dcouvrant brusquement l'impermanence et la douleur de intervalles plus ou moins rapprochs, la grande question de l'homme se pose la conscience veille : tre ou ne pas tre. Atteindre l'idal ou chouer sans gloire ; accomplir l'action juste ou s'avilir dans le pch; tre l'Homme que nous entrevoyons ou mourir ; jouir de l'objet dsir, en s'panouissant, ou connatre le fltrissement de l'attente strile. Et chaque fois, l'angoisse est l qui oppresse l'me. Devant le danger, l'animal qui a peur ragit de manires diverses : paralys, immobile, il russit chapper aux regards ennemis; accul, vaincu, il arrive aussi qu'il semble se soumettre son sort; s'il mobilise soudain toutes ses forces, au contraire, il peut trouver le salut tantt dans une fuite perdue, tantt dans une agressivit qui le rend toujours dangereux. L'homme, dans son exprience de la peur, ajoute la dimension proprement humaine de l'imagination : l'angoisse lui appartient en propre. De toutes les cratures, en effet, il est le seul capable de visualiser, (le projeter sa peur dans le temps et l'espace et ce privilge ne fait que multiplier sa souffrance. Certes, le plus souvent, les ractions de l'homme devant le danger imitent celles de l'instinct animal, mais avec combien de nuances et de variantes ! Paralys sur le champ de bataille, Arjuna l'est sans conteste, mais quel tourbillon de penses et d'motions s'empare de son cur ! Au moment mme o son corps chappe son contrle, il subit le drame de conscience : toutes les donnes du problme se prcipitent dans sa pense prise de vertige, sans que sa volont ait intervenir pour les voquer. Le raisonnement pessimiste s'opre automatiquement dans un mental en fivre et la conclusion s'en impose avec force : fuir le combat, nier violemment la ncessit de solutionner le conflit. la mme seconde, s'offre une autre attitude, entirement ngative celle-ci se laisser tuer sans rsistance, choisir la fuite dans la mort, au nom du devoir.

14 peine le terrible choc de la prise de conscience est-il pass, avec les rpercussions instantanes que nous venons de noter, que le guerrier se tourne vers son ami pour le prendre tmoin. L'instinct de conservation parle : l'homme bless, en tat d'infriorit, cherche un refuge. Encore Arjuna est-il trop troubl pour ne pas prendre appui entirement sur son compagnon : tout en l'appelant l'aide, il laisse paratre un peu d'agressivit en affirmant sa volont de ne pas combattre, quel que soit le conseil reu. Paralysie, rsignation, fuite, rbellion contre le sort et l'entourage, ou contre soi-mme, appel au secours, toutes ces ractions contradictoires et souvent simultanes, n'lvent cependant pas l'homme audessus de la condition animale. Ce n'est que lorsque l'individu lucide et dcid, se dresse avec ses seules ressources pour affronter courageusement son conflit et qu'il russit en trancher le nud gordien, qu'il devient vritablement digne du nom d'homme. Arjuna, symbole de l'individu conscient et responsable, acceptera finalement le combat car il n'y a pas d'autre issue possible ; il remportera la victoire et, ce seul prix, il aura accompli sa destine suprieure et confirm l'Humain en lui-mme. D'o te vient, 0 Arjuna, cet abattement en face des difficults, indigne d'un homme d'honneur et ne conduisant ni au ciel, ni la gloire... loigne cette faiblesse mprisable de ton cur, lve-toi ! (B.Gita II) Krishna, qui symbolise ici la Conscience spirituelle, a entendu la confession de son ami. Il l'a laiss exprimer toutes ses impulsions contradictoires, dployer tous ses arguments jaillis de son mental branl. Puis, quand Arjuna se tait pour se replonger dans la contemplation de son dsastre intrieur, le Matre prend la parole, avec l'autorit de l'homme parfaitement quilibr. Avec un certain sourire fait de piti pour le guerrier pantelant et de compassion pour l'me blesse, il amne d'emble le disciple sur un terrain que ce dernier avait perdu de vue. Sans jamais revenir sur le fond des arguments d'Arjuna lis, ce moment, des points trop sensibles pour tre touchs sans dclencher l'agressivit Krishna met le doigt sur d'autres leviers capables de ramener l'quilibre des forces : sans mnagement, il fouette le hros en le comparant une femme. Homme d'honneur, Arjuna s'entend menacer du titre de flon, de lche. Puis Krishna entreprend une autre thrapeutique ; il entrane son ami loin du cercle infernal des sentiments : en contemplant le panorama de la vie avec l'il de l'observateur dtach, tout se simplifie soudain ; dans un monde troitement rgi par des lois cosmiques, tout prend une nouvelle dimension, plus exacte, sans qu'il y ait place pour l'motion ou la rvolte. Il revient ensuite au plan affectif d'o a surgi l'angoisse mais il en tire, au contraire, ce qui va inspirer le dsir d'agir : il fait vibrer les sentiments sur un mode plus lev auquel le hros est particulirement sensible. Si la loi morale commandait de sauvegarder la famille, mme dans la guerre civile, le bien suprieur de la socit exige avant tout de chacun qu'il accomplisse son devoir naturel, quelle qu'en soit la difficult. Ici, le devoir du guerrier de tout homme vritable est de faire face et d'assumer son angoisse, cote que cote, pour s'acquitter d'une mission dont il se reconnat charg. Certains penseront peut-tre : curieux discours que celui de ce sage qui manie parfois des arguments aussi discutables pour faire ragir son ami et le dcider au combat. L'anxieux, il est vrai, est un malade, enferm dans une troite prison, insensible aux hautes vrits de la Philosophie ; il reste cependant accessible maintes sollicitations exerces sur le plan qui est la clef mme de l'angoisse, c'est--dire, le plan du dsir, de l'motion et du sentiment. Mais, aprs cette premire tape d'assainissement de l'atmosphre psychique, ds que le disciple est devenu un tant soit peu capable de l'entendre, Krishna, le Matre Yogi, entame la partie constructive et rgnratrice de sa thrapeutique : la seconde moiti du Chapitre II contient dj l'essence de tout l'enseignement pratique de la Bhagavad-Gt. Dans ses manifestations extrieures, l'angoisse n'est en somme qu'un symptme, traduisant un traumatisme intime de l'me elle-mme, au moment o se prsente pour elle un conflit. C'est donc dans la complexe mcanique psychologique de l'homme qu'il convient d'entrer pour dcouvrir la gense de l'angoisse et fonder ainsi la meilleure thrapeutique. La Gt, prcisment, nous fournit le fil d'Ariane pour nous guider. De l'tude de son message une premire conclusion va s'imposer : l'homme connat l'angoisse en raison mme de sa constitution actuelle ; mais en mme temps, l'agression de l'angoisse fournit chaque tre l'occasion de mobiliser ses nergies et de se dpasser constamment. Dans la Gt, Krishna tablit sa doctrine sur des principes essentiels, non sur des donnes sensorielles. Il proclame qu'en parfaite analogie avec le monde physique, une seule Vie, un seul Soleil mystique soutient et illumine chaque tre et que toutes les consciences procdent d'une seule Conscience, appele Paramatma l'me Suprme. Tout se meut, dclare-til encore, en s'appuyant sur un seul centre de gravit, d'o s'engendrent toutes les lois cosmiques et humaines; tout volue vers un mme point idal, insaisissable mais infiniment rel, toujours prsent, bien qu'inconcevable ; c'est la Racine indescriptible de cet univers, que beaucoup de religions ne peuvent s'empcher de dpeindre sous des traits personnels et humains. De cette source coule le fleuve de la vie, qui va se ramifiant en de multiples cours d'eau mineurs, en gouttelettes innombrables emprisonnant chacune l'Infini tout entier. Les tres sont ces gouttes. Mais qui leur enseignera ce qu'elles sont en vrit, qui les replongera dans l'Ocan qu'elles n'ont jamais quitt ? L'homme, ternel penseur, explorateur de l'Infini, se sent pourtant distinct de Lui : il se dcouvre seul dans son enveloppe phmre, seul dans l'immatrielle prison de sa pense et de ses sentiments ; l'intelligence rflchie, qui fait de lui le roi de la Nature, le retranche cependant du grand concert universel en lui donnant conscience de son existence individuelle, spare.

15 Tous les pouvoirs qui peuvent intervenir dans les multiples plans de la Nature se retrouvent dans l'homme qui les marque de son empreinte. Il en est ainsi du dsir. Ds l'origine, le Dsir tout-puissant, impersonnel, divinis sous les traits de Kama-Deva dans l'Inde antique, entre en action, et, par sa force magique, cause le fantastique dploiement de tout cet univers dans l'espace. C'est lui qui unit tout l'ensemble, en maintenant chaque atome sa place assigne. Dans l'homme, cependant, il merge, esclave des limitations de la nature humaine : l'Eros s'incarne et devient envie, dsir goste, passion ; mais il surgit aussi comme aspiration leve, dsir de communion, compassion. Et prcisment, les deux armes en prsence sur le champ de bataille de la Gt symbolisent les deux groupes d'lments et de tendances de notre psych qui sont domins par cette double polarit du dsir humain. Ainsi l'homme Arjuna fruit d'une longue volution et dpositaire inconscient de toutes les richesses de la Nature, est un penseur mditant entre le ciel sa patrie oublie et la terre, demeure provisoire, dont il fait tour tour une oasis et un enfer. Mais cette vision doit se compliquer un peu, pour devenir plus pratique : ce plerin du ciel n'est plus libre de ses mouvements. Il est prisonnier d'un pass qu'il a lui-mme construit et qui le conditionne chaque instant : il vit sur une formidable rserve d'images imprimes en lui, depuis les innombrables sicles qu'il s'incarne et se rincarne sur la terre. Rien, donc n'est gratuit pour lui : chaque mouvement de son me pense, dsir, action laisse en lui une trace, une image inaltrable dont le dynamisme ne manquera pas de se manifester ds que l'occasion s'en prsentera. L'homme pur rayon divin dans son essence intime est vtu ici-bas d'un vtement d'images vivantes dont le corps physique ne laisse transparatre, dans son opacit, que les plus saillantes, rpondant aux conditions de l'incarnation prsente. Ces ides sont exprimes dans la doctrine du Karma. Ce vtement psychique porte, en sanskrit, le nom compos de Kama-Manas qui traduit bien l'troite union ralise dans l'ego personnel, ou psych, entre le monde affectif des pulsions, des dsirs et motions (Kama) et le monde des images, de la pense crbrale (Manas). Dans cet instrument perptuellement en vibration, chaque pense se colore d'une certaine motion, voque un mouvement, un dsir, suivant des processus qui sont parfois extrmement subtils; et, pareillement, toute sensation, tout stimulus provenant du corps, de l'me ou de l'Esprit, rveille une pense, s'annexe une image mentale et s'identifie elle. Cette mcanique droutante et quasi-automatique de l'me incarne est bien voque dans la Bhagavad Git. Krishna montre, dans les termes les plus simples comment le spectateur intrieur (purusha) qu'il appelle aussi Ksetraja le connaisseur du monde objectif devient, en s'incarnant dans le labyrinthe de l'univers tridimensionnel (visible et invisible) victime de l'illusion ou Maya. Il rappelle d'abord que dans cet univers polaris, diffrenci, tous les objets sensibles se classent invitablement en paires d'opposs l'un et le multiple, le chaud et le froid, le grand et le petit. De la mme faon, l'objectif s'oppose au subjectif. Mais ce spectateur, sous la pression de toute son exprience passe, ne peut s'empcher de perdre son objectivit et de traduire sa vision en termes de valeurs subjectives : les paires d'opposs se rpartissent alors dans une double catgorie, suivant que les objets revtent ou non une importance affective pour le moi, qui fait un tri automatique de ses messages sensoriels. Tandis que les perceptions sans intrt pour l'homme personnel ne sont pas retenues consciemment et passent provisoirement dans le vaste magasin de la mmoire (o elles attendent de prendre de l'importance par association avec d'autres images, passes ou futures), celles qui ne lui sont pas indiffrentes au contraire sont immdiatement classes en bonnes ou mauvaises, agrables ou dsagrables. C'est ici que la mmoire intervient, d'une faon positive cette fois, bien qu'automatique - pour dclencher le jugement de valeur. De cette faon, par le jeu normal de Kama-Manas li au fonctionnement de son instrument physique l'encphale tout est invitablement rapport aux exigences du moi ou ego personnel, et provoque plus ou moins bref dlai une motion, une dmarche du moi vis--vis de chaque sollicitation. La Gt le souligne bien : quiconque laisse son mental contempler un objet, concret ou abstrait, tablit une relation d'attachement avec cet objet et prend de l'intrt pour lui; de cette annexion mentale de l'objet au sujet surgit le dsir de le saisir ou de le repousser. Attraction et rpulsion (Raga-dvesa) rythment ainsi la vie affective de l'homme incarn. En consquence, il connat tour tour le plaisir et la peine (sukha-duhkla) la dception, la colre, l'angoisse. Par le processus inexorable voqu par Krishna, il perd le contrle de lui-mme, puis la mmoire et le discernement, et court finalement sa destruction. Au point o nous en sommes de notre analyse, nous pouvons rsumer notre situation dans les termes suivants : par un processus quasi-automatique, notre psych spare les paires d'opposs en deux catgories, distinguant d'une part tout ce qui la menace, la paralyse dans son immense dsir de jouissance, dans son expression mme, et, d'autre part, tout ce qui peut l'assister, la grandir, la confirmer, tout ce qui rpond la formidable soif de vie (Tanha) et de sensation qui anime chacune de ses fibres. Emporte par son propre tourbillon, l'me annexe son domaine tout ce qui l'approche : elle projette un peu d'elle-mme sur chaque objet susceptible de l'attirer ou de la repousser. De cette faon, chaque instant, elle aline un peu plus sa libert, en s'identifiant tout ce qui peut lui procurer de la jouissance, agrable ou dsagrable : son quilibre dpend de plus en plus des objets extrieurs et n'en devient que plus prcaire. Invitablement, l'me attache par la centuple corde du dsir , isole l'intrieur de son univers personnel si complexe, doit un jour se dcouvrir seule devant le front uni du monde extrieur tranger et de la grande Nature muette : lorsque la jouissance espre est refuse, l'me connat la premire grande angoisse.

16 Ds lors, chaque pas, l'me devra s'puiser combattre pour sauvegarder ou consolider son domaine, jusqu' ce que la mort lui te le moyen de lutter. Dans cette perspective, l'angoisse est la consquence d'une blessure de notre moi sous l'effet d'une force adverse, ou mme simplement d'un agent inconnu, interprt comme hostile, capable de menacer et mme de dtruire l'existence de ce moi, son dynamisme, son besoin normal d'expression. Ainsi, tous les conflits intrieurs, qu'ils soient clairement conscients ou nous inconsciemment, dsquilibrent la trame affective de ce moi, et sont gnrateurs d'angoisse. C'est cependant au moment de la pleine prise de conscience de la menace imminente que la crise clate avec le plus de violence. Il est bien vident galement que l'intensit et la frquence du phnomne d'angoisse dpendent troitement de la vitalit, de la richesse et de la complexit du KamaManas, c'est--dire de la sensibilit et des exigences du tissu affectif ainsi que de la puissance iimaginative de l'tre. Pour cette raison, il n'est pas surprenant que la femme se trouve plus que l'homme menace par l'angoisse, l'artiste plus que l'ouvrier, l'intellectuel plus que le manuel. Il nous faut maintenant faire une grande remarque : l'ego, ou moi personnel, que nous avons entrevu dans ses mcanismes psychiques n'est au fond qu'un agrgat de penses et de pulsions, d'images et d'motions, c'est-dire, suivant le langage de la Gt, un assemblage des trois qualits fondamentales de la Nature (gunas). Ce moi, lentement construit, contre le jeu des forces hostiles extrieures ne semble pas devoir chapper la dissolution qui menace toute chose compose. Cration temporaire, il ne pourra ternellement maintenir ses revendications contre les forces ligues du non-moi, de la Nature, moins de parvenir s'intgrer au plan mme de ces forces naturelles, moins de se transmuer et se dilater au point d'atteindre les dimensions du monde. Aprs tout, ce moi personnel n'est en ralit qu'un instrument du vritable Purusha, ou Ego suprieur, qui vit, sent et pense travers lui, pendant la dure d'une existence. Or cet Ego l'Ame relle que nous sommes appartient un monde bien moins phmre que ce moi superficiel provisoire, limit par le temps et l'espace, qu'il projette, en quelque sorte, dans un corps physique pour y faire ses expriences. Cette reconnaissance est absolument capitale dans le sujet qui nous proccupe. Dans la logique de la Gt, cet Ego porte en lui la lumire de l'Esprit Universel ; le dsir qui l'anime est celui qui le fait graviter vers son soleil originel et l'unit toutes les mes de l'Univers. Dans l'homme incarn, les qualits appeles divines par Krishna au chapitre XVI de la Gt, manent en ligne directe de ce plan de l'Ego Spirituel et prcisment, la premire de ces qualits est Abhaya, l'absence d'angoisse. C'est l'quilibre naturel d'un tre clair par la connaissance rayonne de l'Ego et m par le Dsir d'Union ou Bhakti qui procde de l'me Universelle, racine unique de toutes les mes. La Gt, et tout l'enseignement de la Thosophie gnostique, apportent donc ce tmoignage essentiel : l'angoisse est invitable pour le moi personnel tant qu'il reste seul, enferm dans sa sphre, en n'obissant qu' des dsirs gotiques ; mais d'une faon tout aussi invitable, la joie et la paix sont le lot de ceux qui lvent leur conscience et leur cur jusqu'au plan de l'Universel qui ne connat aucune solitude, que n'obscurcit aucune angoisse. Il convient ici de faire une distinction : dans la Gt, Kama dsigne spcialement le dsir gocentrique qui s'efforce d'intgrer tout le monde extrieur la sphre d'existence du moi personnel, tandis que Bhakti est en propre le mouvement de l'me qui s'ouvre ardemment la Vie en dpassant son horizon personnel, et qui cherche s'intgrer la pulsation cosmique dont elle pressent parfois, au fond d'elle-mme, l'Harmonie fondamentale. Tout le drame de l'homme consiste dans le renversement du courant de cette force vitale qu'est le Dsir. L'ordre de la Nature ne permet pas l'ambigut il oblige l'tre au choix qui lui conserve sa dignit, tout en l'levant progressivement jusqu'au niveau divin. La ranon du mpris de cette grande vrit est l'angoisse. Et l'homme la trouvera sur son chemin jusqu' la conqute finale. En ralit, les grands Instructeurs de l'Humanit s'incarnent pour lui rvler ce dilemme, pour l'aider faire le choix qui l'ennoblit tout en le librant, et pour lui pargner la souffrance d'innombrables angoisses striles. L'immensit de la tche ne devrait pas nous dcourager car l'homme arrive toujours obtenir ce qu'il a dsir. Ne sois pas en proie la dpression, Arjuna, car tu es n avec le destin divin . Revenons maintenant notre vie de tous les jours. L'exprience nous montre que nous sommes des tres multiples corps et Esprit, cur et raison, sensibilit et intuition. Chacun de ces aspects a ses exigences naturelles et s'efforce de faire entendre sa voix notre conscience; chacun a ses besoins que nous les jugions lgitimes ou honteux mais trs rels. Et l'on ne saurait se fier aux apparences : mme un visage serein et impassible peut cacher l'immense besoin d'affection, commun tous les tres, la mme soif de connatre, de sentir plus, d'tre plus. La frustration de ces besoins, psychiques, spirituels, ou simplement physiologiques, entrane invitablement des effets, conscients ou non inquitude, gne, nervosit, dpression qui sont autant de variantes de l'angoisse. Par la solidarit de la machine humaine, le trouble se rpercute dans tout l'individu. Dans l'angoisse, notre univers, large et divers, se recroqueville en un instant aux dimensions d'une troite sphre o rgne un tourbillon de forces contradictoires. La visibilit mentale se rduit au minimum : tel l'oiseau paralys par le serpent, le penseur garde les yeux rivs sur les dtails de son drame et ne ressent ni la force de s'en chapper, ni l'envie de considrer autre chose. Il peut ainsi rester prostr des heures, des jours, souffrant d'une sorte d'hmorragie de force psychique qu'il subit sans pouvoir l'endiguer.

17 Si, le plus souvent, il chappe la folie, il arrive qu'il cherche la dlivrance dans le suicide, sacrifiant ainsi tout autre besoin celui qu'il n'a pu satisfaire. Terrible choix, car la mort le dlivrera-t-elle vraiment ? Dgag d'un corps physique naturellement limit dans sa capacit de vibration au plaisir et la douleur, le suicid ne va-t-il pas se priver de sa dernire sauvegarde et tomber dans une horreur que rien ne viendra interrompre, aucun sommeil physique entrecouper, aucun contact amical allger ? Grande est la tentation pour le dsespr, mais l'avis des Sages de tous les temps est formel, et les religions s'en prvalent pour interdire le suicide. juste titre dcouragent-elles aussi ce demi-suicide qu'est l'vasion dans le paradis artificiel de l'alcool et des stupfiants. Notons-le au passage, le suicide a bien souvent galement un aspect agressif qui vise l'entourage ; l'individu quitte avec violence un monde qui ne l'a pas compris ou satisfait, et se venge de lui de cette faon. Dans sa folie, il est capable d'entraner aussi des innocents dans la mort. Cette agressivit, ce besoin de vengeance, se manifeste d'ailleurs dans la plupart des cas d'angoisse, mme non dsesprs : les enfants, les subalternes sont avertis des crises de leurs parents, de leurs suprieurs, par la mauvaise humeur, la colre qu'ils ont subir, pour les motifs les plus bnins. Combien d'tres, de familles, de peuples mme, ne tentent-ils pas de se dcharger ainsi du poids de leur angoisse sur des malheureux boucs missaires qu'ils ne manquent jamais de trouver sur leur chemin. cet tat agressif s'opposent les attitudes de passivit : c'est l'attentisme de celui qui supporte son drame en attendant que le hasard arrange les choses et dcide sa place ; c'est le mensonge de l'enfant, la fraude de l'lve, conjurant l'angoisse d'une rprimande, d'un ventuel chec. C'est, le plus souvent, la recherche d'une protection, d'un refuge, symbolise par le geste ternel de l'enfant tendant les bras vers sa mre. Fuir de la sorte, n'est-ce pas tricher avec l'angoisse ? Oui sans doute, dans la mesure o l'effort ncessaire n'est pas fait pour affronter le problme et le rsoudre. Dans les grandes preuves, chacun cherche instinctivement un secours. Mais, au fond, n'est-ce pas naturel ? Bless dans son me, l'homme, affaibli, n'a-t-il pas besoin d'une transfusion immdiate de force, que l'ami, ou l'tre cher, peut lui donner ? Refuser cette aide, ne serait-ce pas pire folie et orgueilleux enttement, prolonger inutilement un calvaire ? Aucun Sage n'interdit de recevoir la consolation de l'affection, le conseil de l'amiti, bien qu'aucun homme n'atteigne la sagesse moins d'avoir tu le dsir du rconfort . Pourquoi Arjuna ne demanderait-il pas l'aide et les avis de Krishna, pour retourner au combat plus fort et plus dcid ? Reculer pour ^rparer les erreurs du pass et affronter victorieusement la lutte. On ne triche vraiment avec l'angoisse que lorsqu'on la fuit pour en oublier la cause. Et il y a beaucoup de moyens d'vasion, car le cheminement de l'angoisse est multiple. Nous le savons, elle n'est qu'un symptme : pour tricher avec elle, il sufft de paralyser ou de dvier les mcanismes qui la produisent. Tout d'abord l'angoisse traduit une commotion affective : en consquence ne faudrait-il pas dtruire l'lment affectif en nous-mmes, nier cette sensibilit qui cause toutes les souffrances ? Folle entreprise, qui n'aboutit qu'au desschement extrieur, sans dtruire vraiment les besoins refouls, tapis au fond de KamaManas, attendant leur heure... On ne peut impunment procder une pareille dshumanisation : l'affectivit doit tre transmue, non dtruite ; et la Gt nous en fournira le moyen, mais les rsultats ne sont pas immdiats. Parfois, cependant, il faut agir vite : la plupart des peuples anciens semblent avoir connu et utilis les tranquillisants naturels, scrts par certaines plantes. C'est bien sur l'affectivit qu'ils agissent : le sujet devient momentanment incapable de s'mouvoir et c'est le soulagement, provisoirement. D'autres substances chimiques, des oprations chirurgicales modifient plus profondment et plus dfinitivement la personnalit : elles permettent aux grands malades de supporter une vie intolrable autrement. Tricherie ? La mdecine a de ces dilemmes. La Nature, elle, suit son chemin ; on ne l'en carte pas impunment. Le malade s'habitue son mdicament et l'angoisse revient, fidlement, lorsque le traitement cesse. Tricher ? On 1e peut encore en reportant la charge affective dont jouissait le besoin frustr sur un autre objet plus accessible - l'amoureux conduit s'en va chercher un autre amour - ou encore sur un autre besoin, capable d'tre pleinement satisfait. C'est le phnomne de la compensation. Ainsi, la mre compense pour l'enfant le vide de son absence prochaine, en lui remettant une grosse friandise au moment de son dpart : la jouissance de la gourmandise relve efficacement le tonus affectif que risquait de compromettre l'absence de chaleur maternelle. La compensation est le moyen le plus usuel, considr comme le plus normal , d'chapper l'angoisse. Cependant, bien souvent, le besoin originel -loign de la conscience proccupe par la jouissance d'un bonheur plus facile n'en persiste pas moins : l'angoisse reviendra, mais le long sursis obtenu pourra utilement tre mis profit. De nombreuses voies s'offrent qui permettent une transformation efficace des proccupations affectives. Certains se contentent d' oublier , au cinma, au caf, ou devant la tlvision. D'autres plus dynamiques trouvent dans l'action, dans les sports violents et dangereux, la vitesse, l'occasion d'chapper l'treinte de l'angoisse, tout en mobilisant un puissant levier : l'instinct de conservation. Pour d'autres, enfin, la culture, les activits cratrices, fournissent la plus honorable des compensations musique, art, posie, etc... Dans ce dernier cas, d'ailleurs, on ne sait plus s'il s'agit encore d'un simple divertissement , d'une vasion, ou d'une relle reconversion des besoins sur un plan

18 plus lev. galement noble est la compensation trouve dans l'extension horizontale du besoin affectif : par exemple, au lieu d'aimer sans espoir un seul tre, un homme peut retrouver l'quilibre en consacrant sa vie et ses forces au service d'une collectivit de plus en plus large. Depuis longtemps, les hommes menacs dans leur solitude ont trouv dans la religion un remde l'angoisse. Compensation dans le ciel pour les dceptions terrestres, soulagement des souffrances par l'intervention miraculeuse du Tout-Puissant . Contre l'angoisse, un talisman : la prire ; une seule armure : la foi. Dieu est le Pre, le seul refuge certain, et il n'a rien nglig pour le salut de ses enfants. Tout le vocabulaire religieux possde un pouvoir magique dans le traitement de l'angoisse. Mais, notons-le bien, cette magie n'opre que sur celui qui croit. Elle exige donc un conditionnement pralable qui reporte sur un Dieu infini l'image idale du Pre que chaque petit enfant porte au fond de sa conscience. Si cette foi n'est qu'une croyance aveugle, illusoire, l'ignorance et l'arbitraire qu'elle recouvre menaceront toujours d'clater au grand jour sous la pression des expriences de la vie et la scurit trompeuse procure par une telle foi laissera place une angoisse redouble. Il n'est de foi vritable que celle qui repose sur une vision relle de la vrit. Il existe dans la religion une extension verticale du besoin affectif : c'est la sublimation des dsirs infrieurs, claire par une contemplation leve du monde divin. Malheureusement, la porte du mysticisme authentique, qui conduit finalement aux satisfactions les plus hautes et aux jouissances les plus vives, ne s'ouvre que pour de rares individus. Dans le rtablissement de l'quilibre psychique peut aussi entrer en jeu l'aspect intellectuel de Kama-Manas. L'agressivit, l'vasion affective, la compensation apaisent ou satisfont provisoirement Kama la fibre motionnelle ; de son ct, la raison Manas peut aussi bien envahir, par .une activit dbordante, le territoire de la conscience : tre capable de penser fortement autre chose au moment o pointe l'angoisse, c'est s'assurer le salut, ou un rpit apprciable. S'absorber dans une lecture, un travail intense, une activit quelconque obligeant penser; en somme, dtourner l'attention inquite vers un sujet mobilisant cette dangereuse facult qu'est en l'occurrence l'imagination, vers un but assez captivant, mais tranger aux images cratrices d'angoisse, voil une technique de parade depuis longtemps prouve. L'imagination, souvent malsaine, peut aussi bien tre l'instrument du salut ; si, au dbut d'une crise, la conscience est capable de se retirer rapidement du tourbillon affectif et de visualiser tous les dtails de la situation, il lui est souvent possible d'chapper au mouvement qui l'entrane et d'avoir la raction volontaire qui l'arrache au courant fatal. Il y a souvent du grotesque dans les situations les plus dsolantes : l'homme qui peut en rire franchement, l'espace d'une seconde, tient son salut : quelque chose lche prise en lui ; le rire, s'il est franc, frustre le drame naissant. L'univers n'est-il pas selon la tradition indienne, la Lila, le jeu de Dieu, auquel participent toutes les cratures. L'humour a sa place dans toute saine philosophie de l'action : il doit conomiser bien des forces dans un monde o toutes les voies semblent parfois dboucher finalement sur le dsespoir. Les divers moyens de dfense que nous venons de passer en revue ne sont gnralement que des palliatifs. Plus ou moins instinctivement, l'individu en use suivant son temprament, au centre duquel trne l'orgueil. Dans l'angoisse, le sens du je (ahamkara) est menac d'crasement. L'orgueil, qui rsume toutes les prtentions, les exigences gotiques de chaque tre est galement le ple d'o manent la plupart des directives de raction au moment de la crise. Pourtant l'antique Sagesse le compare un ver dans un fruit. L'orgueil ne sauve que pour tout perdre finalement. C'est lui qui attise le feu du besoin, qui domine le mental et fait de l'individu un esclave. L'orgueil dessche, ferme le cur l'amour vritable. Soleil dmoniaque de notre vie individuelle, il pollue tout de ses rayons. Il crase l'animal dans l'homme par crainte du jugement d'autrui. Il touffe l'Humain dans le cur par crainte de l'inconnu. Il teint le Divin dans l'me pour survivre. Sans doute, les difficults de notre vie quotidienne ne nous prouvent gnralement pas au point de nous acculer au suicide ; elles n'en sont pas moins gnratrices d'angoisse, mme si nous n'en sommes pas entirement conscients. Et si elles ne nous affectent pas outre mesure c'est que nous savons les affronter et les rsoudre avec plus ou moins de courage et d'honntet ; ces victoires sur nous-mmes nous font gagner une maturit, une force de caractre que rien d'autre ne pourrait nous procurer. Il arrive pourtant que les problmes ne se liquident pas aisment et produisent un dsquilibre permanent dans la personnalit incapable d'y faire face. Ainsi naissent les nvroses et les troubles plus profonds (psychoses) qui rejettent l'individu dans l'univers tranger de la folie. Mais une pareille issue n'est que le rsultat d'une srie d'checs ou de capitulations devant l'angoisse : petit petit s'implantent dans l'instrument kamamanasique des lments trangers, des rflexes, des habitudes, qui finissent par paralyser compltement le jugement et le libre arbitre de l'ego. L'angoisse est un phnomne naturel qui est toujours rvlateur : on ne devrait donc jamais ngliger l'avertissement qu'il apporte. Il correspond la fivre sur le plan physique et, comme elle, il ne dure normalement que le temps ncessaire l'limination des causes profondes du mal. Il ne saurait donc tre question de vaincre l'angoisse, pas plus qu'on ne cherche aujourd'hui gurir un malade en faisant tomber sa fivre. Si l'angoisse est trop forte, la fivre trop puisante, on peut, juste titre, soulager le patient avec un tranquillisant ou un

19 fbrifuge, mais le vritable traitement reste entreprendre. Avant d'aborder cette dernire partie, il convient encore de rappeler que ces lignes ne s'adressent gure des malades psychiques : dans la Gt, Arjuna n'est pas un individu nvros, ni un alin, mais un tre sain, provisoirement dsquilibr par un grave problme de conscience, comme chaque homme peut en rencontrer dans sa vie. Le malade est au contraire un invalide, prisonnier d'une personnalit gravement dforme qui l'empche de juger et d'agir en pleine conscience, comme le prconise la Gt : le mdecin doit donc tout d'abord l'aider se librer de ses obstacles intrieurs et dcouvrir en lui-mme les moyens de sa gurison. La Gt propose sa thrapeutique au Kshattrya, au combattant capable de porter les armes, mme si son courage faiblit un instant. Ayant par le glaive de la connaissance spirituelle tranch ce doute dont ton cur tait envahi, engage-toi dans l'accomplissement de l'uvre. Lve-toi ! . Bhagavad-Gt, IV, 2. Cette thrapeutique a pour nom Yoga (ce qui signifie la Voie de lUnion), et Krishna assure que mme un peu de cette pratique carte de l'homme beaucoup d'angoisse. Loin de se rsumer en une srie d'exercices physiques et mentaux, plus ou moins artificiels, elle se fonde essentiellement sur une philosophie raliste de la vie qui aboutit naturellement une action positive. Cette voie est une synthse de la triple voie suivie par l'exprience humaine : Connaissance, Action, motion, mais elle se place dans le cadre des lois naturelles et tient compte du mouvement dynamique de la Vie qui impose son rythme l'volution. La premire clef de la Voie est connaissance (jnana). C'est la vision juste du monde, l'exprience vcue de la ralit et non pas le savoir codifi dans les critures. Par l mme la Gt vite le travers des religions dogmatiques ou des socits dont les codes de morale, les tabous, imposs aux individus sans discussion possible ne visent qu' prvenir l'angoisse des conflits sociaux ou individuels, par une commune rgle qui limite le libre arbitre en paralysant les mouvements jugs dangereux ou contraires au programme de la religion ou de la socit. La Gt n'offre pas une route toute faite : Krishna fait table rase de la morale codifie ; il ne prne pas la vertu et ne fltrit pas le vice, car l'me s'enchane aussi bien en s'attachant l'un comme l'autre ; mais il invite Arjuna assumer l'angoisse de la dcouverte de sa propre ligne de conduite; il existe en effet pour chaque crature de ce monde une loi non crite - un Dharma - dont la connaissance et l'application pratique librent la conscience de l'angoisse. Cette dcouverte du Dharma ne se fait que progressivement aprs une observation trs soigneuse de l'organisation de la nature et de ses mcanismes, tant l'extrieur qu' l'intrieur de l'individu. On ne peut se librer de l'angoisse moins de voir clair en soi-mme et de comprendre le monde qui nous entoure, Cette tude assidue, aide des indications de la philosophie de la Thosophie, doit finalement aboutir une dcouverte fondamentale : celle du sens de la vie, du rle que nous y avons tenu jusqu' ce jour notre insu, et de celui qui nous attend ds l'heure prsente. La Gt apporte ce message essentiel : le monde n'est pas une maldiction pour l'me mais le thtre de son mancipation. La vie n'est pas un jeu de forces aveugles, elle a un sens, un rythme ascendant, Les milliers d'expriences que traverse chaque tre ne sont pas gratuites, elles contribuent au progrs de l'volution et enrichissent le patrimoine commun de toutes les mes. Depuis l'infini du pass, la Vie monte ainsi d'tape en tape, du chaos indiffrenci l'existence organise, de la sensibilit vgtale la conscience humaine jusqu' la Conscience Universelle de l'Homme futur. Le grand drame cosmique se droule cycliquement suivant un programme immuable, mais le devenir de chaque tre humain est entirement li aux efforts qu'il fait, incarnation aprs incarnation, dans le sens qu'il choisit lui-mme (Karma). Ces grands thmes de la Thosophie gnostique sont esquisss par Krishna, ou dvelopps avec soin selon la ncessit ; ils forment la trame de son enseignement. Cette vision dynamique de la vie, dont Arjuna fait mme l'exprience directe est la premire condition pour la comprhension relle du Dharma. L'volution est en effet un phnomne polaris vers toujours plus de conscience, de libert d'action, de capacit de sensation et d'expression des richesses de l'me. L'Humanit, porteuse de l'intelligence rflchie, marche insensiblement vers l'avnement de l'Homme divin, pleinement panoui et conscient de son unit avec la Ralit spirituelle qui pntre et modle toute la Nature. La loi cosmique de Karma tend rtablir l'quilibre des actions individuelles toujours dans le mme sens : celui de l'veil de la conscience et du sens de la responsabilit. En consquence, l'homme, li par toutes ses fibres un monde ainsi structur ne peut agir comme s'il tait libre de. tous ses mouvements : il existe forcment pour lui une ligne de conduite prfrable toutes les autres. C'est le Dharma, l'action juste qui se prsente l'homme, compte tenu de l'ordre de la Nature, d'une part, mais aussi de sa situation actuelle. La connaissance des lois de la vie est sans aucun doute d'une importance capitale, et d'une application immdiate dans toutes nos entreprises. Mais pour que nos actions soient vraiment justes, elles doivent s'accompagner de la connaissance de nous-mmes. Trop souvent, nous portons un masque qui nous contraint tenir le rle d'un personnage artificiel qui ne correspond pas notre nature profonde. D'o rsulte un dsquilibre, parfois douloureux. Nous donnons beaucoup d'importance telle qualit ou tel dfaut, sans entrevoir tout ce dont pourrait tre capable une personnalit mieux ajuste, et, nous ignorons notre vraie richesse, nos vritables entraves, en nous hypnotisant sur des dtails secondaires. Les enseignements sotriques relatifs la constitution de l'homme devraient ici nous aider faire progressivement la dcouverte de nous-mmes pour mieux nous comprendre, nous accepter tels que nous sommes, sans exaltation et sans honte, et nous

20 transformer en vue de tirer un meilleur parti de notre potentiel d'expression. Il faut insister sur cette acceptation de nous-mmes. car le sentiment perptuel de notre culpabilit, de notre infriorit, grandement favoris par l'un des dogmes les plus malfiques de l'glise le pch originel est une entrave absolue notre quilibre. Quelles que soient nos erreurs passes, notre faiblesse actuelle, nous avons notre valeur et notre place dans le monde. Aussi Krishna ne rejette-t-il personne et son avis est formel : mme l'homme le plus avili a la possibilit immdiate de s'lever s'il entreprend l'action juste qui, la longue, corrigera l'effet ngatif de son garement. La Thosophie gnostique affirme depuis toujours ce que certains psychologues commencent souponner : le fond de l'tre n'est pas un animal indompt, comme semblent le croire certains psychanalystes ; l'Ego humain est essentiellement et au sens le plus fort sain, positif, social, c'est--dire capable de relations fraternelles constructives avec le reste de l'Univers. C'est l'ignorance qui est la grande cause de tous nos maux sur terre. C'est pourquoi, dans le chapitre IV, Krishna affirme que mme le plus grand des pcheurs parviendra traverser l'ocan de ses pchs sur la barque de la Connaissance Spirituelle . La dcouverte de notre vrai visage est pleine de piges et d'embches ; elle demande beaucoup de prudence et de persvrance. Souvent dramatique tmoin le ler chapitre de la Gt elle est pourtant indispensable : c'est notre propre sentier naturel (svadharma) qu'il faut suivre et non celui d'un autre, si nous voulons panouir l'Homme qui sommeille en nous. Mieux vaut accomplir son propre devoir (svadharma) imparfaitement que d'accomplir excellemment le devoir d'un autre. En effet, on ne saurait jouer longtemps un rle pour lequel on n'est pas fait. Le disciple ne devrait pas singer le Matre. L'homme ordinaire ne devrait pas adopter par enthousiasme la vie du disciple avant d'avoir rempli ses devoirs les plus lmentaires d'homme terrestre. Si tu disais : " je ne veux pas combattre, une telle dtermination se rvlerait vaine, car les principes de ta nature te pousseront combattre ". Le Dharma dpend donc la fois de notre vision du monde et de notre maturit. Les lois crites jouent leur rle aussi longtemps que les individus ne sont pas capables d'agir en tres responsables : ce moment, si la ncessit s'en impose, le dharma peut commander de les transgresser. C'est ainsi que, dans la Gt, Arjuna en est arriv au point o il doit tuer Bhishma et Drona - ses propres prcepteurs, qui incarnent l'ordre tabli, les divers tabous de son enfance, les rflexes moraux, le Vieil Homme - afin de raliser une destine suprieure qui s'impose progressivement sa conscience. La naissance de l'Homme nouveau ne peut se faire que par des voies nouvelles que l'me dcouvre en ellemme, au fur et mesure de son veil. Pour affronter l'angoisse, il faut le dsirer, avoir envie de vaincre, et l'on n'a envie que d'objets reconnus valables, sous un angle ou sous un autre. Derrire la Volont se tient le Dsir enseigne l'Occultisme ; mais sans la Foi, sans la certitude que la jouissance apporte par l'objet convoit est possible, relle, le dsir s'efface et l'action vacille. Ici encore la Gt est raliste : la. connaissance qu'elle prconise est le vritable fondement de la foi qui se traduit par une confiance inbranlable dans la vie et en soi-mme. Le sens que nous dcouvrons la vie nous fait croire en la ncessit de notre effort chaque pas de notre progression et nous libre par l-mme de l'angoisse. Il est vrai que, dans les premiers stades, nous n'entrevoyons que des jouissances personnelles. Au dbut de la Gt, Krishna tente de dcider Arjuna combattre, par ces mots : Tu, tu obtiendras le ciel. Vainqueur, le monde sera ta rcompense Mais cet avis ne tarde pas se nuancer : la vie offre plus que le transitoire bonheur du ciel, le plerinage de l'me ne doit pas s'arrter ce monde priv de joie . Toujours, l'homme est pouss l'action par le dsir d'une jouissance, mais ce dsir change progressivement d'objet ; mesure que la connaissance s'veille, ce n'est plus la jouissance personnelle du rsultat de l'action qui sert de motif, mais l'accomplissement d'un programme reconnu comme valable ; l'incitation l'action se trouve alors dans l'action elle-mme et non plus dans son fruit. La jouissance change de plan : c'est la joie fondamentale de l'tre sain qui exerce ses pouvoirs et sa fonction naturellement dans un monde utile et ncessaire. Nous avons not l'importance du dsir dans le problme de l'angoisse. Aucun homme ne peut se flatter de tuer le dsir qui est un pouvoir cosmique. Pour l'me, centre de conscience et de vie, tre c'est vibrer, sentir, jouir. Krishna parle du Logos comme du lieu de repos o l'me jouit de la batitude que procure l'union (yoga) avec sa Racine ultime. Toutes les autres formes de jouissance sont en somme des dgradations ou des reflets de cette vibration suprme de l'me. Cette jouissance n'est ni morale ni immorale, elle est dans l'ordre naturel, essentiel des choses, et l'me, obscurment, cherche travers ses expriences atteindre cette condition inaltrable et dfinitive. Mais la structure du monde est telle qu'elle interdit une pareille flicit permanente au niveau des sensations physiques et psychiques transitoires. La recherche systmatique du plaisir, doue comme un lixir au dbut, amre comme le poison la fin, est une exagration contraire au plan de la Nature. Les joies qui s'offrent nous dans notre vie ont par contre leur raison d'tre : comme les oasis le long de la route du dsert, elles font partie du chemin et on ne saurait sainement s'en dtourner tant qu'elles apportent un rconfort rel. Mais Krishna parle aussi d'un bonheur qui ne dpend pas des objets et des conditions terrestres ; fade, voire amer au dbut, il se rvle comparable un lixir. C'est le bonheur de l'me qui s'est panouie harmonieusement, comme une fleur au soleil.

21 Accepter la vie en la comprenant, s'accepter soi-mme en discernant le sens donner son existence sont les premires conditions pour faire face l'angoisse. La seconde clef prsente par la Gt est l'action (karmayoga). Elle doit ncessairement prolonger la connaissance pour la confirmer et l'approfondir. La Voie est la perfection dans l'accomplissement des actions. L'angoiss ressent le besoin d'agir, de remuer, de faire quelque chose . La Voie va canaliser ce besoin. Tricher avec l'angoisse, c'est prparer pour l'avenir des circonstances plus difficiles encore. Il est clair, d'aprs la Gt, que l'homme, au cours de ses incarnations successives, cre lui-mme les conditions de son existence : la loi de son tre exige donc qu'il assume sa responsabilit et qu'il surmonte courageusement l'obstacle qu'il a contribu construire. C'est la condition mme de son progrs. L'action est libratrice : seule elle permet de corriger le dsquilibre de notre nature, cause fondamentale de l'angoisse. Pour l'tre qui s'claire de la connaissance dont il dispose, l'action n'est pas un rflexe instinctif, c'est l'accomplissement de son dharma. l'acte le plus valable que sa conscience puisse lui dicter chaque moment. Dans ce monde, bti sur le sacrifice (yaja) c'est--dire la contribution de toutes les parties la vie commune, nul tre ne peut se vanter de se passer des autres, de ne pas nuire l'ensemble en ngligeant son plus humble devoir, ni affirmer ne rien avoir lui donner. L'action, au sens de la Gt, c'est donc en quelque sorte la mission naturelle qui revient chacun pour la sauvegarde de son propre quilibre et pour le maintien de la rotation de la machine cosmique dans le sens de l'volution. Et, bien entendu, cette mission n'appelle pas des actions au del de nos forces : elle commence prosaquement l'endroit o nous sommes, au foyer, l'usine, au volant d'une voiture. Elle commence avant tout en nous-mmes; gostes, mesquins, colreux, fanatiques sont autant d'anormaux, d'anxieux inadapts : la premire dmarche pour de tels tres ne sera-t-elle pas de retrouver l'quilibre intrieur ? L'angoisse mal assume nous diminue et nous paralyse : l'action convenablement dirige nous redonne notre valeur ; elle nous rend la confiance en nous-mmes, en mme temps que l'envie de poursuivre l'effort pour nous panouir. Nous tenons ainsi notre salut. Aide la Nature et travaille avec elle ; elle te reconnatra comme l'un de ses crateurs et fera sa soumission. Les plus grands obstacles peuvent tre surmonts grce une discipline rgulire : c'est l'application pratique de la connaissance de la loi des cycles qui rgne dans toute la Nature. Dans ce sens, l'action n'est pas une prouesse d'un jour, elle est un effort rythm et progressif ; elle est une dmarche organise en vue de raliser un programme : Krishna condamne formellement l'exagration des mortifications de toute sorte qui tourmentent la Nature, sans profit rel pour l'me. Il rappelle que la mesure doit rgner dans toute discipline : la Voie n'est pas pour celui qui mange trop ou trop peu . L'ascse qu'il prconise (tapas) est une discipline, destine aider l'individu s'quilibrer et non faire de sa vie une pnitence affligeante. La sagesse consiste bien aider la Nature dans ses voies, en tirant profit de ses enseignements. Hygine du corps et hygine du mental ont leur place dans la Gt. Constamment soumis aux sollicitations puisantes de la vie moderne et, par l mme, diminus physiquement et moralement, n'avons-nous pas besoin rgulirement d'un isolement provisoire loin des assembles des hommes pour rcuprer nos forces, grce une relaxation complte, et retrouver, dans l'exercice de la pense, l'quilibre indispensable une action efficace ? L'hygine de la nourriture est aussi importante. Mais elle ne se limite pas l'alimentation du corps; l'me galement se nourrit, par le canal des sens; mais de cette manire le risque est grand pour elle de s'empoisonner. Les spectacles, les lectures, la musique ne sont pas tous salutaires pour l'individu inquiet et facilement dsempar. D'o l'injonction de Krishna de contrler les sens. l'heure de l'angoisse, celui qui s'tend pour pleurer matrialise son chec et son impuissance : l'me ne saurait rsister l'preuve dans un corps prostr, aussi faut-il habituer le corps une stature ferme. Le mental aussi difficile dominer que le vent sera tenu sous contrle grce un exercice rgulier poursuivi dans toutes les circonstances. Un aspect essentiel de cet exercice est Vairagya le contrle de l'motion. L'angoisse perd beaucoup de sa force quand nous nous interdisons de dramatiser la situation, de nous identifier chaque dtail, et de ressasser d'une faon morbide les circonstances de notre malheur. Pratiquer Vairagya ne veut pas dire ici que nous nions notre souffrance mais que nous refusons de la laisser s'amplifier par notre mental ce grand destructeur du rel . II faut se souvenir que la loi des cycles gouverne aussi la vie psychique : l'angoisse rpond un cycle. Au moment d'une crise, il faut se garder de dcisions inspires par le dsespoir, car une priode de calme relatif succde toujours un paroxysme. Lorsque ce calme arrive, la sagesse consiste tirer les leons de l'preuve et prvoir les moyens d'affronter lucidement le nouveau cycle d'angoisse qui se prsentera nouveau si notre problme n'a pas t solutionn. Cependant, mme le Sage recherche ce qui est homogne sa propre nature. Toutes les cratures agissent conformment leur nature. Quelle sera alors l'utilit de la contrainte ?. Toute discipline mal dose est dangereuse; l'attitude extrieure n'est valable que si la nature intrieure rpond : ici encore l'effort doit tre conscient et soutenu par le dsir rel du but recherch. On ne peut donc aller trs loin dans une voie moins de s'y engager de tout son tre. Nous avons ici la troisime clef de la Gt : Bhakti, la voie du cur qui quilibre la connaissance et l'action.

22 Bhakti est insparable des deux autres voies : il faut comprendre pour aimer, aimer pour comprendre, et l'humain ne se confirme que dans l'acte d'Amour. Nous l'avons dj remarqu : l'angoisse s'attache celui qui ne pense qu' lui-mme, qui s'aime et se recherche travers les autres. L'amour spontan, gratuit, est au contraire le secret de la force des plus grands hommes. La Gt n'invite cependant pas la sensiblerie, ni l'affection tendre pour toutes les choses. La Nature ellemme n'pargne pas ses cratures : la vision d'Arjuna au XIe chapitre est terrifiante. Pourtant Krishna, le divin joueur de flte, n'est pas un dmon : quelque chose d'inou se prpare dans ce grand barattage de la vie et nous y contribuons tous. La perception, mme vague, du sens de la vie, ne peut laisser indiffrent et cette intuition demeure tenace dans notre supra conscience ; notre cur sait qu'il faut vivre chaque jour de notre existence, et cette confiance, petit petit, libre l'Amour qui ne peut s'exprimer dans un climat d'inscurit et de doute. Chaque leon apprise nous humanise un peu plus ; il faut donc s'efforcer de comprendre le sens de chaque exprience, et la vivre de son mieux : les obstacles doivent tre surmonts, et ils le seront srement un jour. Dans la Gt, Bhishma et Drona, ces carcans de l'humanit nouvelle, qui tyrannisent sa conscience, sont dj condamns par la pousse imptueuse de la vie. Il reste l'homme-Arjuna excuter la sentence avec sagesse, c'est--dire abattre ces guerriers, non comme des ennemis, mais comme des obstacles un ordre plus vrai et ncessaire. Chaque homme possde ainsi le pouvoir de russir sur sa propre voie; devant l'angoisse il faut donc ESSAYER, car dans l'accomplissement de notre dharma, nous ne sommes pas seuls ; tout un aspect de nous-mmes et de la Nature nous aide et nous le savons. C'est ici que nous trouvons Bhakti. Le cur a le pouvoir de sentir la palpitation de la vie et de se mler elle. Tout mrite de retenir notre attention, chaque tre a droit notre intrt, notre comprhension, notre sympathie, mais trop souvent le cur ne s'meut pas parce que l'il de la raison s'attache aux aspects ngatifs, rpulsifs des choses et des tres. Pourtant, mme le plus vil des hommes possde, jusqu' un certain degr une valeur positive qui ne peut laisser indiffrent. Et tre capable d'admirer, de contempler, une uvre d'art, une fleur, un visage inconnu, un paysage - avec ferveur mais simplement, gratuitement nous conduit sur la voie de la libration de l'angoisse. C'est ainsi que le cur s'ouvre une ralit indicible qui dpasse le cercle infernal du moi spar. Il se met participer son tour l'acte d'Amour, qui est la fois un don et une cration. Car Bhakti n'est pas seulement une attitude intrieure de dvotion, c'est un lan crateur gnreux. Comme nous l'avons vu, chaque tre incarn a une valeur propre dont le monde a collectivement besoin et qu'il doit faire fructifier mditer, penser l'Harmonie universelle ne suffit pas. Krishna insiste sur ce point : celui qui n'apporte pas sa part dans l'uvre universelle est comme un voleur et vit en vain . Beaucoup penseront : Comment, dans notre petite sphre, pouvons-nous participer la vie de l'Univers ? . La rponse est simple : notre contribution commence ds l'instant o nous nous proccupons un tant soit peu de l'intrt des autres. En nous rendant progressivement disponibles pour les autres, dans toutes les circonstances, nous dcouvrons notre richesse, et notre vie prend enfin son sens le plus plein. Cette disponibilit implique, bien entendu, que nous soyons prts accepter nos semblables avec tolrance et comprhension, sans aucune distinction, et leur donner l'aide et l'amour que mrite galement tout individu de la fraternit humaine. L'artiste construit une uvre qui le dpasse; les parents entourent de soins l'enfant qui s'lvera peut-tre loin au-dessus d'eux; et tous les hommes contribuent un avenir lumineux qu'ils ne connatront pas. Bhakti donne ainsi la vie un caractre de conscration des ralits suprieures, vivantes, qui dpassent largement le cadre de la personnalit ; elle communique chaque action dsintresse une valeur nouvelle, unique, qui enrichit l'me tout en la librant, parce que de la sorte, elle s'approche tout naturellement du plan de la conscience universelle, symbolis par Krishna, ou Christos. L'homme qui est consacr et qui n'est pas attach au fruit de ses actions atteint la quitude. " Pour ceux qui m'honorent constamment et me considrent comme identique tout je porte le fardeau de la responsabilit de leur bonheur " . Cette attitude de conscration, qui respecte la vie et l'honore par une participation positive, ne peut tre adopte par un simple effort de volont : elle jaillit spontanment d'un cur apais qui se laisse peu peu toucher par le message silencieux de toute chose et de tout tre. " Il y a dans le cur de toutes les cratures, Airjuna, le Matre, lshwara, qui par sa force magique cause la rotation de toutes les choses et de toutes les cratures sur la roue universelle du temps. Que ce Matre soit ton seul sanctuaire... par sa grce tu ontiendras le bonheur suprme. " Depuis notre enfance jusqu' nos vieux jours les annes s'coulent, nous apportant maintes expriences agrables et douloureuses. En saisissant la vie pleines mains, nous dcouvrons notre pouvoir de jouissance, d'action et de cration ; mais pourtant la vie nous reste toujours trangre. C'est que nous ne ralisons pas la jonction entre la conscience et le monde o elle volue, extrieurement et intrieurement. La clef de l'nigme se trouve prcisment dans le mystre le plus profond du cur humain, qui est la source de l'intuition. D'o l'injonction de Krishna Arjuna de devenir un homme de mditation . Le contexte de cette phrase est bien clair : il ne s'agit pas de s'adonner sans trve des exercices spirituels, pour chapper au monde et se rfugier dans le "divin", mais de s'efforcer par une habitude rgulire de mditation, d'ajouter une nouvelle

23 dimension notre existence journalire, en sensibilisant notre conscience au chant de la Vie , en lui faisant dcouvrir au fond d'elle-mme la Source de cette Harmonie. Ce Soi n'est pas un Pre dont on puisse attendre des faveurs. Cette Ralit indicible, ce Krishna - Matre insaisissable, mais pourtant si proche - c'est nousmmes dans ce que notre tre a d'ternel. C'est notre racine immuable, la source de toute notre puissance d'action, de pense et de perception. La Vie ne nous appartient pas ici-bas, nous lui appartenons; c'est cette profonde vrit qu'il faut d'abord dcouvrir pour raliser finalement notre identit avec la Vie et son unit dans chacune de ses phases d'activit. On peut bien admettre thoriquement les enseignements de Krishna sur ce point. La mditation a le pouvoir de modifier la vision intrieure au point que ces enseignements deviennent une ralit exprimentale : c'est ici seulement qu'apparat dans sa plnitude le sens de la vie. Ds lors, toutes les actions dcoulent de cette nouvelle optique; la conscience n'est plus isole, contrainte, mais transpose dans le monde de l'universel o ne s'exerce plus la tyrannie de la peur de l'chec, de la frustration, de l'anantissement. Les preuves peuvent et doivent venir; elles n'branlent plus dangereusement l'me qui par la mditation a trouv un tel point d'appui, une le de repos au milieu de la tempte des sensations terrestres. Dans cette qute du rel, la rptition d'une formule sacre, d'une incantation, ou d'un mot charg d'un symbolisme spirituel aide l'me s'lever .Elle la protge et la soutient aux moments d'angoisse ; mais, au stade o nous nous trouvons gnralement, une telle pratique peut nous faire plus de mal que de bien. Tant que des mots et des formules n'veillent rien en nousmmes que des ides errones, tant que nous ne pensons au divin que comme un asile de flicit et un moyen d'chapper la vie, il est bien prfrable de ne s'appuyer que sur ses propres forces, de ne prendre refuge qu'en soi-mme. La mditation est une recherche progressive; peu peu, elle dverrouille la porte du cur en vitant les dbordements de la sentimentalit. Elle dbouche sur un infini de puissance et de vie. Plus brillante que mille soleils , la lumire qu'elle dcouvre brille secrtement en chaque point de l'univers; mme un peu de sa vision donne au guerrier l'nergie de surmonter tous les obstacles. La vie finit toujours par triompher de la mort : de la plus petite graine nat l'arbre gant qui branle de ses racines les vieux temples vides. Ainsi, dans la discipline rgulire de la mditation monte lentement cette mare de la Foi vritable qui un jour inonde tout l'tre intrieur, comme un ocan o les torrents se jettent sans branler sa surface paisible. Comme nous l'avons vu, il existe divers comportements devant une situation angoissante, et chacun de nous s'efforce, plus ou moins empiriquement, d'organiser des moyens de dfense efficaces. En coutant les instructions de Krishna, Arjuna s'affirme au contraire comme un homme qui refuse l'empirisme pour rechercher dlibrment une solution vritable son conflit. Et ici, prcisment, se trouve l'apport spcifique de la Gt dans le problme de l'angoisse : certes nous avons souvent grand besoin d'vasion pour reprendre haleine, rgnrer nos forces, mais nous ne saurions continuer indfiniment subir ou esquiver l'angoisse : il faut se prparer l'affronter de la manire la plus juste. Le yoga de la Gt oppose l'instinct une philosophie cohrente qui se prolonge dans l'action. Par la dcouverte du sens de la vie, grce l'tude, l'observation de la vie et la mditation, aides de l'exprience journalire, la Gt engage chercher la voie qui se rvlera la longue comme la plus satisfaisante : ce dharma, cette mission naturelle chaque individu, tend panouir l'homme en lui permettant d'tre authentiquement lui-mme, c'est-dire d'exprimer de plus en plus la richesse intrieure de son Ego. Mais ce dharma n'est librateur que s'il est accompli avec dsintressement, comme une dmarche spontane et gnreuse. Il suppose non seulement la connaissance de soi-mme et l'intuition du sens de la vie, mais aussi une vision claire du monde, libre des dbordements de l'motion qui dforme les sensations et les frustre de leur message rel, en dramatisant les vnements les plus naturels. Sur le chemin de l'angoisse se trouve la libert a dit Goethe. Il reste aux hommes dcouvrir que la lutte libratrice n'est pas une entreprise goste visant imposer autrui une valeur individuelle ou collective, mais un effort constant de chaque tre en vue de s'intgrer lui-mme, sans contrainte, dans le mouvement universel qui prpare le rgne d'un tre nouveau.
Source : Textes Thosophiques

Helena Blavatsky fondatrice de la Socit Thosophique

24

LES LMENTAUX

lmentaux sont attirs et peuvent s'installer dans l'organisme humain. Dans de tels cas on applique des rgles spciales. Mais nous n'avons pas prendre ces cas en considration. Le monde lmental et notre monde s'interpntrent et le monde lmental se trouve, par consquent, toujours prsent dans l'organisme humain. Ce monde lmental tant automatique et semblable une plaque photographique, tous les atomes qui continuellement atteignent l'organisme humain et le quittent, se revtent des impressions transmises par les actes et les penses d'une personne. Si donc celle-ci met un fort courant de penses, elle attire un plus grand nombre d'lmentaux et tous correspondent une tendance ou couleur dominante. Les nouveaux arrivants trouvent alors une couleur ou une image homogne qu'ils adoptent immdiatement. Par contre, un homme qui a des penses varies et multiples et dont la mditation n'est pas homogne mais pour ainsi dire en demi-teinte, permet ainsi aux lmentaux de s'installer dans une teinte spcifique et de s'en aller comme ils sont venus. Dans la premire hypothse, nous avons affaire une masse d'lmentaux vibrants, lectrifis et colors de faon semblable et, dans ce sens, nous pouvons parler d'un seul lmental, de mme que nous identifions un certain homme comme Jones, bien que depuis des annes il ait pris et rejet de nouveaux atomes de matire grossire. S'ils sont attirs et repousss par les penses, se dplacent-ils avec la rapidit de la pense, par exemple d'ici la plante Neptune ? Ils se dplacent avec la rapidit de la pense. Dans leur monde, il n'y a ni espace ni temps, dans le sens o nous entendons ces termes. Si Neptune se trouve tre dans la sphre astrale de ce monde, ils peuvent s'y rendre avec cette rapidit ; sinon, ils n'y vont pas : mais il n'est pas ncessaire de rsoudre ce "si" maintenant. Mis part la pense, qu'est-ce qui dtermine leurs mouvements, par exemple lorsqu'ils flottent dans une pice ? Les autres classes de penses auxquelles nous avons fait allusion plus haut ; certaines exhalaisons d'tres ; diffrents taux et proportions de vibrations entre les tres; divers changements de magntisme provoqus par les causes du moment, ou par la lune et l'anne ; des polarits diffrentes ; des changements de son ; des changements d'influence provenant d'autres mentaux situs une certaine distance. Quand ils flottent peuvent-ils tre vus par n'importe qui ou seulement par des clairvoyants ? Clairvoyance est un mauvais terme. Ils peuvent tre vus par des gens partiellement clairvoyants ; par beaucoup plus de gens que ceux qui sont conscients du fait. Peut-on les photographier comme l'air s'levant audessus du pole chaud ? Pas encore ma connaissance; cependant ce n'est pas impossible.

Un

lmental est un centre de force, sans intelligence, sans caractre ou tendances morales, mais susceptible d'tre dirig par des penses humaines qui peuvent, consciemment ou inconsciemment, lui donner une forme quelconque, voire jusqu' une certaine intelligence ; il est visible dans sa forme la plus simple comme une perturbation dans un milieu transparent, semblable celle que produirait un poisson de verre si transparent qu'il en serait invisible, nageant dans l'air d'une pice , en laissant derrire lui un reflet tremblant comme l'air chaud au-dessus d'un pole. En outre, des lmentaux attirs et vivifis par certaines penses peuvent s'installer dans l'organisme humain et en partager la gouverne avec l'ego. Il est trs difficile alors de les en chasser. C'est correct dans l'ensemble, except en ce qui concerne les lmentaux qui s'installent dans l'organisme humain. Cependant quelques classes d'lmentaux ont une intelligence et un caractre qui leur sont propres, mais dpassent de beaucoup notre comprhension. On devrait leur donner un autre nom. La classe d'lmentaux qui a le plus affaire avec nous rpond la description ci-dessus. Ce sont des centres de force ou d'nergie que nous faisons agir par la pense et par des mouvements du corps. Nous agissons aussi sur eux et leur donnons forme par certaines penses dont nous n'avons pas conscience. Par exemple quelqu'un peut donner l'apparence d'un insecte un lmental, sans tre capable de dire s'il avait ou non pens une telle chose. Il existe en effet dans chaque tre humain de trs vastes rgions inconnues qu'il ne peut comprendre lui-mme jusqu' ce qu'il les ait exprimentes et seulement aprs bien des initiations. Dans l'ensemble il est inexact de dire que des lmentaux peuvent s'installer dans l'organisme humain et qu'il est trs difficile alors de les en chasser. C'est seulement dans certains cas qu'un ou plusieurs

25 Est-ce que ce sont les lumires que les clairvoyants voient flotter dans la salle sombre des sances o lon invoque des esprits ? Dans la plupart des cas, c'est eux qui produisent ces lumires. Quelle est leur relation avec la lumire, puisqu'il est ncessaire de tenir les sances dans le noir ? Ce n'est pas leur relation avec la lumire qui rend l'obscurit ncessaire, mais le fait que la lumire provoque une agitation constante et des altrations dans le magntisme de la pice. On pourrait aussi bien accomplir tout ceci la lumire du jour. Si j'tais capable de vous donner une explication claire de ce qu'est exactement leur relation avec la lumire , vous sauriez alors ce qui a t longtemps tenu secret, la clef du monde lmental. Ce secret est bien gard parce qu'il est dangereux de le rvler. Peu importe votre degr de moralit, une fois que vous connatriez le secret, rien n'empcherait la connaissance de pntrer dans le mental d'autrui qui s'en servirait des fins mauvaises. C'est ce qui arrive trs gnralement. Les Hindous l'appellent le culte des Bhuts. Pourquoi, les personnes qui assistent une sance sont-elles aussi extrmement et extraordinairement fatigues le lendemain ? Entre autres raisons, parce que le mdium absorbe la vitalit au profit des fantmes ; souvent, galement, d'abjects vampires, qui sont des lmentaires, sont prsents. Quels sont quelques-uns des dangers encourus aux sances ? Les scnes que l'on peut voir - dans l'Astral - au cours de ces sances, sont horribles, d'autant plus que ces esprits - bhuts - se prcipitent aussi bien sur les assistants que sur le mdium. Et comme il n'y a pas de sance sans la prsence de quelques-uns ou de nombreux lmentaires nfastes - tres humains demi-morts - il s'y passe beaucoup de vampirisations. Ces choses tombent sur l'assistance comme un nuage ou une grosse pieuvre et disparaissent en eux comme absorbs par une ponge. C'est une des raisons pour lesquelles il n'est pas bon d'assister aux sances en gnral. Les lmentaires ne sont pas tous nfastes, mais d'une faon gnrale, ils ne sont pas bons. Ce sont des coques et sur ce point il n'y a aucun doute. Il leur reste une action automatique et apparemment intelligente si elles proviennent de personnes fortement matrielles qui sont mortes attaches aux choses de la vie. Si elles proviennent de personnes de caractre oppos, elles n'ont pas autant de force. Mais il existe une catgorie de coques qui ne sont pas rellement mortes, comme celles provenant des suicids ou des personnes dcdes subitement, et celles des individus particulirement mchants. Elles sont trs puissantes. Des lmentaux en prennent possession et acquirent une personnalit et une intelligence fictives qui sont exclusivement la proprit de la coque. Ils galvanisent les coques et les font entrer en action et peuvent ainsi voir et entendre comme s'ils taient eux-mmes des tres semblables nous. Dans ce cas, les coques agissent comme des personnes en tat de somnambulisme. Par habitude, ils feront talage des progrs raliss pendant qu'ils taient dans des corps de chair. De plus, vous savez que certaines personnes n'impriment pas leur faon de penser sur leurs molcules physiques avec autant d'intensit que peuvent le faire d'autres personnes. Ainsi nous comprenons pourquoi les ides exprimes par ces soidisant esprits ne dpassent jamais les progrs les plus levs atteints par des tres humains vivants et aussi pourquoi ils adoptent les ides labores jour aprs jour par leurs fidles. Dans l'Inde Ancienne on appelait cette sance le culte des Prtas, Bhuts, Pisachas et Gandharvas. Je ne pense pas qu'un lmentaire susceptible d'avoir un mobile n'en ait jamais eu d'autres que de mauvais. Les autres lmentaires ne sont rien et n'ont aucun mobile; ce ne sont que des ombres que Caron a refuses au passage.

On a remarqu que souvent l'attention interfre avec certains phnomnes ; par exemple un crayon ne peut crire quand on le surveille mais il crit ds qu'il est recouvert ; ou bien une question pose mentalement n'obtient pas de rponse tant que l'esprit n'est pas occup autre chose. Pourquoi ? Cette sorte d'attention cre une confusion. Dans ce domaine nous utilisons le dsir, la volont, et la connaissance. Le dsir est prsent, mais la connaissance est absente. Quand le dsir a bien pris forme et que l'attention s'est retire, il y a souvent ralisation; mais quand nous maintenons notre attention, nous interrompons cette ralisation parce que nous n'exerons en ralit qu'une demi-attention. Pour tre utilise, l'attention doit tre d'une telle sorte que l'on puisse fixer la pointe d'une aiguille pendant un laps de temps indtermin. On dit que peu de gens peuvent assister sans danger une sance de spiritisme, soit qu'il y ait contamination, sur le plan de l'esprit ou sur le plan astral, soit qu'il y ait puisement de leur vitalit au profit des fantmes qui aspirent la force vitale du cercle par le mdium, comme si ce cercle tait un verre de limonade et ce mdium la paille. Comment expliquer ce phnomne ?

26 Quel est le rapport entre la force sexuelle et les phnomnes ? Elle est leur base. Cette force est cratrice et constitue une sorte de rserve. On peut la perdre aussi bien par l'action mentale que par l'acte physique. Sa partie subtile peut tre gaspille par les penses imaginaires du mental, tandis que les actes physiques en puisent la partie grossire, support (upadhi) de la premire. Pourquoi tant de mdiums trichent-ils, mme quand ils peuvent produire de vrais phnomnes ? C'est l'effet de la pratique de ces choses qui, en ellemme, est une norme tricherie et en agissant sur un mental irresponsable entrane une forme plus basse de tricherie dont la forme suprieure quelle qu'elle soit n'est elle-mme qu'une duperie. En outre, un mdium est invitablement un tre dsquilibr. Ils manipulent ces forces pour de l'argent et c'est assez pour attirer toute la mchancet de leur poque. Ils utilisent des espces de matire vraiment grossires qui produisent une irritation dans les parties correspondantes du caractre moral, d'o des carts hors du sentier de l'honntet. C'est une grande tentation. Vous ne savez pas, non plus, quelle frocit il y a chez ceux qui ont pay pour assister une sance et en veulent pour leur argent . Lorsqu'un clairvoyant me dit voir autour de moi une bande de nombreux esprits et parmi eux un vieillard qui serait un personnage minent, que voitil rellement ? Est-ce des coques vides et dpourvues de sens ? Si oui, qu'est-ce qui les a amenes l ? Est-ce des lmentaux qui ont tir leur forme soit de mon mental, soit du sien ? Je pense que ce sont des coques, des penses et d'anciennes images astrales. Si par exemple, vous avez vu une fois cet minent personnage et que vous prouviez pour lui un grand respect ou une grande crainte, son image s'est grave dans votre sphre astrale par des empreintes plus profondes que d'autres images et peut tre vue, toute votre vie durant, par des voyants qui, s'ils ne sont pas entrans comme c'est le cas de tous ici ne peuvent dire si c'est une image ou une ralit et chaque vision est, alors, une revivification de l'image. En outre, tous ne verraient pas la mme chose. Par exemple que vous tombiez en vous blessant et il mergera sous les yeux de n'importe quel voyant tous les vnements similaires et des vnements anciens oublis. Le monde astral n'est qu'un ensemble d'illusions ; les gens pntrent dans ce monde et par la nouveaut de la chose et l'exclusivit du pouvoir, ils s'garent en croyant vraiment voir des ralits alors qu'ils n'ont fait qu'enlever une mince pellicule de poussire.

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L'arbre meurt
Menaces sur la fort qubecoise
Par Kam, de Qubec

Richard Desjardins est un chanteur qubcois. Il crit

des choses comme "Prends le sentier derrire les jalousies des villageois, le vent d'une seule main y secoue la fort" ou "ton flanc et ta gorge dployes/ sous l'empire d'une trange sentence/ une foudre tonnante rve dj/ d'embraser la fort de ton innocence." Rcemment, il a ralis un documentaire, l'Erreur Borale . Ce film a eu un grand impact ici, car, pour la premire fois des images dvoilaient ce qui se passe au cur de la fort borale qubcoise.

Coupe blanc

C'est

pas trs joli. On y dcouvre d'immenses tendues compltement rases, et des machines monstrueuses qui coupent sans interruption, qui soulvent les grands arbres dans les airs, leur arrachant des craquements sinistres. Autour des rivires et des routes, on laisse quelques ranges d'arbres, qui maintiennent l'illusion pour les habitants et les touristes d'une fort immense, naturelle, bruissante de vie et d'esprits. La ralit, ce sont donc ces coupes blanc, comme on les appelle, c'est l'absolue mainmise des compagnies de pte papier et des scieries sur l'ensemble de la fort. Mme les rserves fauniques subissent les assauts des trononneuses et on ne sait pas o vont les animaux aprs leur passage. Les territoires "ancestraux" des autochtones ne sont pas plus pargns. Les Amrindiens ont des territoires de chasse, o ils ont l'exclusivit des droits de chasse et de trappe. Mais dans le film, un Indien Cri du village de Waswanipi tmoigne que sur les 55 territoires de trappe autour du village, 42 sont pills par les compagnies forestires. On coupe plus de bois que la fort en produit, donc on coupe de plus en plus vers le Nord, o la repousse des arbres est beaucoup plus lente. Chaque anne, on coupe l'quivalent de dix stades olympiques en volume de bois, et la fort n'en produit que sept. Chaque anne donc, trois stades olympiques de trop sont coups.

et d'Amnagement Forestier": Il assure la ressource forestire pour 25 ans renouvelables aux compagnies, et en change celle-ci doivent assurer le renouvellement de la fort, mais c'est l'tat (donc les citoyens) qui paie pour les dommages , qui paie pour que les compagnies replantent. Un logiciel, "Sylva", s'occupe de dterminer la quantit acceptable de coupe. Pour le calculer, on effectue des hypothses de rendement sur 120 ans. Cela signifie en ralit qu'on peut prendre en compte n'importe quelles variables pour atteindre des objectifs de profit court terme. Par exemple aujourd'hui, le plan du gouvernement (dvoil dbut dcembre, soit aprs toutes les ractions au film de Desjardins) affirme que par des amnagements intensifs (nouvelles machines, nouvelles techniques, nouvelles semences transgniques), la productivit de la fort va s'accrotre de 22% d'ici 60 ans. Ces projections permettent de justifier le volume de bois coup aujourd'huiDans LE DEVOIR du 3 dcembre, le porte-parole de la Coalition sur les forts vierges nordiques dnonce la fuite en avant du gouvernement, qui prvoit d'atteindre un "rendement accru" alors que le "rendement soutenu", objectif actuel, n'est toujours pas atteint. La rentabilisation de la fort pose d'autres problmes: C'est l'essence d'pinette (un rsineux) qui est recherche. Or, aprs une coupe blanc, ce sont les feuillus qui repoussent les premiers. Mais ceux-ci ne sont pas rentables, il sont 'nuisibles', car ils empchent la repousse plus rapide des pinettes. Donc, on balance sur les jeunes pousses du poison, et on embauche des milliers de travailleurs saisonniers pour planter de l'pinette (ceux-ci n'ont d'ailleurs aucune formation et souvent les arbres ne poussent pas, bien que les compagnies reoivent de l'argent pour chaque pousse plante). On aboutit un systme de monoculture, un cosystme appauvri, beaucoup plus vulnrable aux pidmies. Les animaux disparaissent, comme les vieux arbres.

Timides ractions
Le documentaire de Desjardins a fait tout de mme ragir, il a permis de dissiper l'illusion du consensus propos de l'exploitation de la fort, bien des ingnieurs forestiers remettent en cause les projections du gouvernement et les mthodes des compagnies. Les mdias ont commenc s'intresser au problme. Mais on a vu que le dernier projet gouvernemental reste dans la mme logique, en l'accentuant encore. Il prvoit de vendre aux enchres les droits de coupe jusqu'ici monopole de quelques compagnies. En effet, le rapport dplore que certaines parcelles de les fort ne sont pas suffisamment rentabilises, et donc les droits de coupe sur ces parcelles seront attribus de petites entreprises locales. Pourquoi garder une fort diversifie et vivante? Il ne faut garder que ce qui peut rapporter, rcitent les conomistes. "Ils ont raison / comme des cadavres" rpond Desjardins. Et il montre un arbre qui tombe, comme un bout d'humanit qui meurt l, au coeur de la fort borale.

La politique de la fuite en avant

Mais ce n'est pas l'interprtation du gouvernement, qui a allou des concessions aux grandes compagnies, qui a partag la fort en grands domaines de coupe. Elle doit tre rentabilise au maximum. En 1987, le gouvernement a cr les Contrats d'Approvisionnement

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ALEXANDRE
par Plutarque

et avait allum un grand feu, qui, aprs s'tre divis en plusieurs traits de flamme, se dissipa promptement. Philippe, de son ct, quelque temps aprs son mariage, songea qu'il scellait le sein de sa femme et que le cachet portait l'empreinte d'un lion. Les devins, regardant ce songe comme suspect, conseillrent Philippe de veiller avec soin sur sa femme; mais Aristandre de Telmisse dit que ce songe marquait la grossesse de la reine : Car, ajouta-t-il, on ne scelle point des vaisseaux vides; et Olympias porte dans son sein un fils qui aura le courage d'un lion. On vit aussi, pendant qu'Olympias dormait, un dragon tendu auprs d'elle; et l'on prtend que ce fut surtout cette vision qui refroidit l'amour et les tmoignages de tendresse de Philippe, qui depuis n'alla plus si souvent passer la nuit avec elle; soit qu'il craignt de sa part quelques malfices ou quelques charmes magiques, soit que par respect il s'loignt de sa couche, qu'il croyait occupe par un tre divin. 3 Jupiter couch dans le lit dOlympias sous la forme dun serpent/dragon. On rapporte ce sujet une autre tradition : les femmes de cette contre sont, dit-on, sujettes, de toute anciennet, tre possdes de l'esprit d'Orphe et de la fureur divine qu'inspire le dieu Bacchus, d'o leur vient le nom de Clodones et de Mimallones; elles ont peu prs les mmes pratiques que les femmes doniennes et thraciennes, qui habitent les environs du mont Hmus. Il semble mme que c'est des crmonies qu'observent ces dernires femmes qu'est driv le mot grec thresculein, qui signifie exercer un culte superstitieux. Olympias, plus livre que les autres femmes ces superstitions ferventes, y mlait des usages encore plus barbares, et tranait souvent aprs elle, dans les churs de danses, des serpents privs, qui, se glissant hors des corbeilles et des vans mystiques o on les portait, et s'entortillant autour des thyrses de ces bacchantes, jetaient l'effroi parmi les assistants. Cependant Chron de Mgalopolis, que Philippe envoya consulter l'oracle de Delphes aprs le songe qu'il avait eu, lui rapporta un ordre du dieu de sacrifier Jupiter Ammon et de rendre ce dieu des honneurs particuliers. On ajoute qu'il perdit un de ses yeux, celui qu'il avait mis au trou de la porte d'o il avait vu Jupiter couch auprs de sa femme, sous la forme d'un serpent. Olympias, au rapport d'ratosthne, ne dcouvrit qu' Alexandre seul, lorsqu'il partit pour l'arme, le secret de sa naissance, et l'exhorta n'avoir que des sentiments dignes de cette auguste origine. D'autres, au contraire, prtendent qu'elle avait horreur de cette fable; et que, la regardant comme une impit, elle disait cette occasion : Alexandre ne cessera-t-il pas de me susciter des querelles avec Junon? 4 Alexandre vient au monde le jour o le temple de Diane phse a brl. Alexandre naquit le 6 du mois d'Hcatombon, que les Macdoniens appellent Los, le mme jour que le temple de Diane fut brl phse. Hgsias de Magnsie fait sur cet vnement une rflexion si froide, qu'elle aurait pu teindre cet incendie : Il ne faut pas s'tonner, dit-il, que ce temple ait t brl, Diane tant

Les dbuts
1 - Objet que Plutarque se propose en crivant la vie
d'Alexandre. La vie d'Alexandre, roi de Macdoine, que je me propose d'crire dans ce volume, m'offre un si grand nombre de faits importants, que, pour toute prface cet ouvrage, je prierai mes lecteurs de ne pas me faire un crime si, au lieu de raconter en dtail toutes ces actions clbres, je me contente d'en rapporter en abrg la plus grande partie. Je n'cris pas une histoire, mais une Vie; d'ailleurs ce n'est pas toujours dans les actions les plus clatantes que se montrent davantage les vertus ou les vices des hommes. Une action ordinaire, une parole, un badinage font souvent mieux connatre le caractre d'un homme que des batailles sanglantes, des siges et des actions mmorables. Les peintres prennent la ressemblance de leurs portraits dans les yeux et les traits du visage, o le naturel et les murs clatent plus sensiblement; ils soignent beaucoup moins les autres parties du corps. Qu'il me soit de mme permis de pntrer dans les plus secrets replis de l'me, afin d'y saisir les traits les plus marqus du caractre, et de peindre, d'aprs ces signes, la vie de ce grand homme, en laissant d'autres le dtail des combats et des actions les plus clatantes. 2 - Alexandre descend des hros mythiques. Il passe pour constant que du ct paternel Alexandre descendait d'Hercule par Caranus, et que du ct de sa mre il remontait, par Noptolme, jusqu' Achille. On dit que Philippe (pre dAlexandre) tant Samothrace, dans sa premire jeunesse, y fut initi aux mystres avec Olympias (mre dAlexandre), alors enfant et orpheline de pre et de mre. Il en devint amoureux; et, aprs avoir obtenu le consentement d'Arymbas, frre de cette princesse, il l'pousa. La nuit qui prcda celle de leur entre dans la chambre nuptiale, Olympias songea qu' la suite d'un grand coup de tonnerre la foudre tait tombe sur elle

29 occupe ce jour-l auprs d'Olympias, pour la naissance d'Alexandre. Tous les mages qui se trouvaient alors phse, persuads que l'embrasement du temple tait le prsage d'un plus grand malheur, couraient dans les rues en se frappant le visage, en criant que ce jour avait enfant pour l'Asie le flau le plus redoutable. Philippe (pre dAlexandre), qui venait de se rendre matre de Potide, reut vers ce mme temps trois heureuses nouvelles : la premire, que Parmnion avait dfait les Illyriens dans une grande bataille; la seconde, qu'il avait remport le prix de la course des chars aux jeux olympiques; la troisime, qu'Alexandre tait n. La joie que ces trois nouvelles devaient naturellement lui causer fut encore augmente par les devins qui l'assurrent qu'un enfant dont la naissance concourait avec trois victoires serait lui-mme invincible. 5 Il s'exhalait du corps dAlexandre une odeur agrable, qui parfumait ses vtements. La forme de son corps n'est nulle part mieux reprsente que dans les statues de Lysippe, le seul statuaire auquel Alexandre et permis de le jeter en fonte. Plusieurs de ses successeurs et de ses amis affectrent bien dans la suite d'imiter les manires de ce hros; mais Lysippe fut le seul qui rendit parfaitement l'attitude de son cou qu'il penchait un peu sur l'paule gauche, et la douceur qui paraissait dans ses yeux. Apelle, qui le peignit sous la forme de Jupiter arm de la foudre, ne sut pas saisir la couleur de son teint ; il la fit plus brune et plus sombre qu'elle n'tait naturellement ; car Alexandre avait la peau trs blanche, et cette blancheur tait releve par une teinte d'incarnat plus marque sur son visage et sur sa poitrine que dans le reste du corps. J'ai lu, dans les Mmoires d'Aristoxne, que sa peau sentait bon; qu'il s'exhalait de sa bouche et de tout son corps une odeur agrable, qui parfumait ses vtements. Cela venait peut-tre de la chaleur de son temprament, qui tait tout de feu; car, selon Thophraste, la bonne odeur est la suite de l'laboration parfaite que la chaleur naturelle donne aux humeurs. Aussi les pays les plus secs et les plus chauds sont ceux qui produisent avec plus d'abondance les meilleurs aromates, parce que le soleil y pompe toute l'humidit qui, rpandue sur la surface des corps, est un principe de corruption. C'tait sans doute de cette chaleur naturelle que venait le courage d'Alexandre et son got pour le vin. 6 Passionn pour la gloire et la vertu, non pour les volupts et les richesses. Il fit connatre ds son enfance qu'il serait temprant dans les plaisirs ; imptueux et ardent pour tout le reste, il tait peu sensible aux volupts et n'en usait qu'avec modration : au contraire, l'amour de la gloire clatait dj en lui avec une force et une lvation de sentiments bien suprieures son ge. Mais il n'aimait pas toute espce de gloire et ne la cherchait pas indiffremment en tout, comme son pre Philippe, qui ambitionnait, avec une vanit de sophiste, ce11e de l'loquence, et faisait graver sur sa monnaie les victoires qu'il avait remportes aux jeux olympiques. Les amis d'Alexandre lui demandrent un jour s'il n'irait pas disputer ces jeux le prix de la course, laquelle il tait trs lger : Je m'y prsenterais, leur dit-il, si je devais avoir des rois pour rivaux. . En gnral il eut de l'loignement pour les exercices des athltes; et, quoiqu'il et souvent fait clbrer des jeux o il proposait des prix pour les potes tragiques, pour les joueurs de flte et de lyre et mme pour les rapsodes ; quoiqu'il et donn des combats de gladiateurs et de toute espce d'animaux, jamais il ne proposa, du moins avec plaisir, les combats du ceste et du pancratium. Il reut un jour des ambassadeurs du roi de Perse, qui vinrent en Macdoine pendant que Philippe tait absent; il ne les quitta pas un instant et les charma par sa politesse ; au lieu de leur faire des questions frivoles ou puriles, il s'informa de la distance o la Macdoine tait de la Perse et des chemins qui conduisaient aux provinces de la Haute-Asie; il leur demanda comment leur roi se comportait envers ses ennemis; enfin, quelles taient la force et la puissance des Perses. Les ambassadeurs, pleins d'admiration, ne purent s'empcher de dire que cette habilet de Philippe, qu'on vantait si fort, n'tait rien en comparaison de la vivacit d'esprit et des grandes vues de son fils. Aussi toutes les fois qu'on venait lui apprendre que Philippe avait pris quelque ville considrable, ou qu'il avait remport une grande victoire, loin d'en montrer de la joie, il disait ses compagnons : Mes amis, mon pre prendra tout; il ne me laissera rien de grand et de glorieux faire un jour avec vous. Passionn comme il l'tait, non pour les volupts et les richesses, mais pour la gloire et la vertu, il pensait que plus l'empire que son pre lui laisserait aurait d'tendue, moins il aurait d'occasions de s'illustrer par lui-mme ; et, dans l'ide que Philippe, en augmentant chaque jour ses conqutes, lui consumerait, pour ainsi dire, les belles actions qu'il aurait pu faire, il dsirait, non d'avoir de la richesse, du luxe et des plaisirs, mais de recevoir des mains de son pre un royaume o il et faire des guerres, livrer des batailles, recueillir une vaste moisson de gloire. 7 - Il avait auprs de lui, comme il convenait son rang, un grand nombre de matres et de gouverneurs qui veillaient son ducation ; mais elle tait dirige par Lonidas, homme de murs austres et parent de la reine Olympias. Comme il refusait le titre de pdagogue, dont les fonctions sont aussi nobles qu'honorables, les autres, par gard pour sa dignit et pour sa parent avec la reine, l'appelaient le prcepteur, le gouverneur d'Alexandre. Le titre et les fonctions de pdagogue taient attribus Lysimaque d'Acarnanie, qui n'avait aucun agrment dans l'esprit; mais, comme il se nommait lui-mme Phnix, qu'il donnait Alexandre et Philippe les noms d'Achille et de Ple, il savait plaire et occupait la seconde place auprs du jeune prince. 8 - Il dompte Bucphale, cheval prdestin, compagnon de toutes ses conqutes. Un Thessalien, nomm Philonicus, amena un jour Philippe un cheval nomm Bucphale, qu'il voulait vendre treize talents. On descendit dans la plaine pour l'essayer; mais on le trouva difficile, farouche et impossible manier: il ne souffrait pas que personne le montt ; il ne pouvait supporter la voix d'aucun des cuyers de Philippe et se cabrait contre tous ceux qui voulaient l'approcher. Philippe, mcontent et croyant

30 qu'un cheval si sauvage ne pourrait jamais tre dompt, ordonna qu'on l'emment. Alexandre, qui tait prsent, ne put s'empcher de dire : Quel cheval ils perdent l par leur inexprience et leur timidit! Philippe, qui l'entendit, ne dit rien d'abord ; mais Alexandre ayant rpt plusieurs fois la mme chose et tmoign sa peine de ce qu'on renvoyait le cheval, Philippe lui dit enfin : Tu blmes des gens plus gs que toi, comme si tu tais plus habile qu'eux et que tu fusses plus capable de conduire. ce cheval. -Sans doute, reprit Alexandre, je le conduirais mieux qu'eux. - Mais si tu n'en viens pas bout, quelle sera la peine de ta prsomption? - Je paierai le prix du cheval , repartit Alexandre. Cette rponse fit rire tout le monde; et Philippe convint avec son fils que celui qui perdrait paierait les treize talents. Alexandre s'approche du cheval, prend les rnes et lui tourne la tte en face du soleil, parce qu'il avait apparemment observ qu'il tait effarouch par son ombre, qui tombait devant lui et suivait tous ses mouvements. Tant qu'il le vit souffler de colre, il le flatta doucement de la voix et de la main ; ensuite laissant couler son manteau terre, d'un saut lger il s'lance sur le cheval avec la plus grande facilit. D'abord il lui tint la bride serre, sans le frapper ni le harceler; mais quand il vit que sa frocit tait diminue et qu'il ne demandait plus qu' courir, il baisse la main, lui parle d'une voix plus rude, et, lui appuyant les talons, il le pousse toute bride. Philippe et toute sa cour, saisis d'une frayeur mortelle, gardaient un profond silence; mais, quand on le vit tourner bride et ramener le cheval avec autant de joie que d'assurance, tous les spectateurs le couvrirent de leurs applaudissements. Philippe en versa des larmes de joie, et, lorsque Alexandre fut descendu de cheval, il le serra troitement dans ses bras. Mon fils, lui dit-il, cherche ailleurs un royaume qui soit digne de toi; la Macdoine ne peut te suffire. 9 Aristote, le plus savant et le plus clbre des philosophes de son temps est charg de son ducation. Philippe avait observ que le caractre de son fils tait difficile manier et qu'il rsistait toujours la force, mais que la raison le ramenait aisment son devoir: il s'appliqua donc lui-mme le gagner par la persuasion, plutt que d'employer l'autorit. Et, comme il ne trouvait pas, dans les matres qu'il avait chargs de lui enseigner la musique et les belles-lettres, les talents ncessaires pour diriger et perfectionner son ducation, travail si important, et qui, selon Sophocle, exige plus d'un frein et plus d'un gouvernail; il appela auprs de lui Aristote, le plus savant et le plus clbre des philosophes de son temps, et lui donna, pour prix de cette ducation, la rcompense la plus flatteuse et la plus honorable. Il rtablit la ville de Stagire, patrie de ce philosophe, qu'il avait lui-mme ruine, et la repeupla en y rappelant ses habitants qui s'taient enfuis, ou qui avaient t rduits en esclavage. Il assigna, pour les tudes et les exercices de son fils, un lieu appel Nymphum, prs de Miza, o l'on montre encore des bancs de pierre qu'Aristote y avait fait placer, et des alles couvertes pour se promener l'ombre. Il parat qu'Alexandre apprit de ce philosophe, non seulement la morale et la politique, mais encore les sciences plus secrtes et plus profondes, que ses disciples appelaient particulirement acroamatiques et poptiques, et qu'ils avaient soin de cacher au vulgaire. Alexandre, aprs qu'il fut pass en Asie, ayant appris qu'Aristote avait publi des ouvrages o il traitait de ces sciences, lui crivit une lettre pleine de libert, dans laquelle il se plaignait au nom de la philosophie, qui tait conue en ces termes : Alexandre Aristote, salut. Je n'approuve pas que vous ayez donn au public vos livres des sciences acroamatiques. En quoi donc serions-nous suprieurs au reste des hommes, si les sciences que vous m'avez apprises deviennent communes tout le monde? J'aimerais mieux encore les surpasser par les connaissances sublimes que par la puissance. Adieu. Aristote, pour consoler cette me ambitieuse et pour se justifier lui-mme, lui rpondit que ces ouvrages taient publis et qu'ils ne l'taient pas. Il est vrai que ses traits de mtaphysique sont crits de manire qu'on ne peut ni les apprendre seul, ni les enseigner aux autres et qu'ils ne sont intelligibles que pour les personnes dj instruites. Il me semble aussi que ce fut Aristote qui lui donna, plus qu'aucun autre de ses matres, le got de la mdecine; car ce prince ne se borna pas seulement la thorie de cette science, il secourait ses amis dans leurs maladies et leur prescrivait un rgime et des remdes, comme il parat par ses lettres. 10 Il puise son got pour lart militaire dans lIliade d'Homre. Il avait aussi un got naturel pour les belles-lettres et portait jusqu' la passion l'amour de la lecture et de l'tude. Il faisait le plus grand cas de l'lliade, qu'il appelait la meilleure provision pour l'art militaire. Aristote lui donna l'dition de ce pome qu'il avait corrige et qu'on nommait l'dition de la cassette. Alexandre, au rapport d'Onsicritus, la mettait la nuit sous son chevet avec son pe. Comme dans les provinces de la Haute-Asie il ne lui tait pas facile de se procurer des livres, il crivit Harpalus de lui en envoyer, et se procura par son moyen les Oeuvres de Philistus, un grand nombre de tragdies d'Euripide, de Sophocle et d'Eschyle, avec les Dithyrambes de Tlestes et de Philoxne. Il eut pendant longtemps la plus grande admiration pour Aristote; il ne l'aimait pas moins, disait-il, que son pre, parce qu'il n'avait reu de celui ci que la vie, au lieu qu'Aristote lui avait appris mener une bonne vie. Mais dans la suite ce philosophe lui devint suspect; et son lve, sans lui faire d'ailleurs aucun mal, cessa de lui donner ces tmoignages d'une vive affection qu'il lui avait prodigus jusqu'alors : signe certain de l'loignement qu'il avait conu pour lui. Mais ce changement de disposition ne bannit point de son me ce got inn, cet amour ardent de la philosophie, dans lequel il avait t lev. Les honneurs qu'il rendit Anaxarque, le don de cinquante talents qu'il envoya au philosophe Xnocrate, son estime constante pour Dandamis et pour Calanus, en sont autant de preuves. 11 Le chne d'Alexandre tmoigne de ses premiers exploits seize ans. Pendant que Philippe faisait la guerre aux Byzantins, Alexandre, qu'il avait laiss en Macdoine, charg seul du gouvernement et dpositaire du sceau royal, quoiqu'il n'et alors que seize ans, soumit les Mdares qui s'taient rvolts, prit leur ville capitale, les en

31 chassa, mit leur place de nouveaux habitants tirs de divers peuples et donna la ville le nom d'Alexandropolis. Il se trouva la bataille que Philippe livra contre les Grecs Chrone; et ce fut lui, dit-on, qui chargea le premier le bataillon sacr des Thbains. On voyait encore de mon temps, prs du Cphise, un vieux chne prs duquel on avait tendu son pavillon, et qu'on appelait le chne d'Alexandre. Ce fut dans le voisinage de ce lieu qu'on enterra les Macdoniens qui avaient pri cette bataille. Tous ces exploits ne pouvaient qu'inspirer Philippe un grand amour pour son fils; et il tait ravi d'entendre les Macdoniens donner Alexandre le nom de roi, et Philippe celui de gnral. Ainsi, les rcits de ses combats au corps corps, seul et encercl d'ennemis, genoux, adoss un mur, le poumon droit transperc d'une grosse flche-hameon bout portant, mais continuant manier son pe de la main gauche - ces rcits ont tellement frapp les observateurs que son nom fut associ aux hros mythiques auxquels on rendait un culte. Ce n'tait pas un gnral qui envoie ses troupes la mort en se pavanant sur un char d'appart. Les observateurs ont dcrit minutieusement son comportement chevaleresque, sa vie spatiate au milieu des soldats, ses tmrits inimaginables et les blessures dont il tait couvert de la tte aux pieds. Presqu'agonisant, il leva la tte avant de s'vanouir pour dire ses officiers dsesprs devant la gravit de sa blessure : Si vous craignez ma mort, comment croira t-on que je ne la craignais pas . Alexandre qui se savait lu pour remplir une mission universelle mprisait le danger et la souffrance. Le monde humain n'tait pas le sien. Il vient d'ailleurs et il sait qu'il y retourne. Il se savait protg par une puissance suprieure dont il tait l'instrument. Toutefois, un missionn pour ce type d'opration cosmique ne doit compter que sur ses forces et jamais sur un secours du ciel. En effet, s'il est descendu pour accomplir cette mission, c'est prcisment parce que le succs repose sur lui. Il est un agent cleste. Cette position lui donnait une absolue confiance en luimme, et le droit de vie et de mort au nom de la Justice. Malheur aux tratres, malheur aux violeurs, malheur aux indisciplins. Il savait tre terrible. Alexandre pourchassa l'assassin du roi de Perse - son grand ennemi - afin de le venger. Lors d'un banquet, il se lve et tue un compagnon qui vient de manquer de respect la puissance divine qu'il incarne. On ne plaisante pas avec le sacr, et Alexandre connat le sens de son nom : celui qui repousse l'ennemi (que l'on traduit abusivement par dfenseur de l'homme ) Alexandre n'est pas un mondialisateur qui mlange les cultures pour unifier les peuples. Il s'adapte aux coutumes, respecte les traditions, protge les systmes religieux. Il scandalise ses soldats, lorsqu'ayant conquis la Perse, il adopte le mode de vie perse jusque dans le vtement. Les grecs sont outrags. Il n'impose pas l'ordre et la culture hellnistique car ce n'est pas sa mission. Il demeure pour lui-mme un adepte de Dyonisos, le dieu extatique en marge de l'ordre social Apollinien. On raconte les longues libations durant les orgies sacres qui entrecoupaient les combats. Alexandre reste veill des jours et des nuits, pour combattre ou bien pour boire. Ses habitudes sont entoures d'un voile laissant croire qu'entre deux oprations militaires, il noyait l'ennui dans le vin. Or le sens des rites dyonisiaques nous est inconnu. En dehors de sa fonction de chef militaire, le guerrier parat s'ennuyer. Selon les historiens de l'poque, Alexandre n'a qu'un seul but, et en dehors de cet objectif, la vie ne l'intresse pas, ni mme de laisser un empire la postrit.

Qui tait Alexandre le Grand

Alexandre reprsent d'aprs nature avec les cornes sacres de l'initi aux mystres

La fascination qu'a exerc le personnage d'Alexandre

est universelle autant que son destin qui est de l'ordre du surnaturel. Voulant ignorer cette face secrte, les historiens s'merveillent sans comprendre. Car il n'y a pas deux Alexandre-le-Grand comme il n'y a pas d'autre Jsus-Christ. L'association entre ces deux noms n'est pas fortuite, car l'histoire sotrique - la vritable histoire - rvle qu'Alexandre tait charg de tracer un chemin entre l'occident et l'orient - par le bais de l'hellnisme - pour ouvrir la voie au christianisme qui viendrait ensuite. Alexandre n'a jamais voulu difier un ordre mondial, mais plutt tendre un fil entre les nations indo europennes de race aryenne. En ce temps l, le monde commenait aux colonnes d'Hercule et se terminait en Inde. Alexandre lia les deux extrmits, et s'en revint une fois la tche accomplie. Sa naissance, son ducation et ses conqutes s'enchanent comme un programme prpar avant son incarnation. Des signes en tmoignent, depuis l'incendie du temple d'Ephse qui annonait sa venue, jusqu' sa mort 33 ans chiffre de l'accomplissement de l'oeuvre. Alexandre est un prdestin, sacrifi une mission qu'il excute avec une dtermination absolue, ddaignant toute autre proccupation humaine.

32 Son action est d'un ordre magique. Elle est au dl des rsultats apparents. Pour preuve, au moment de rendre l'me Babylone, lors du retour des Indes, lorsqu'on lui demande qui va lui succder, il rpond : Qu'importe, que le meilleur me remplace . Qu'importe en effet puisque sa misson est remplie et qu'il va enfin rejoindre les dieux, lesquels sont comme des frres ans. Parfois, Alexandre laisse poindre du dpit au sujet des dieux qui surpervisent tout a depuis leur palais tandis que leur mercenaire rpand son sang et celui de ceux qui l'affrontent. A l'issue d'un combat o il est bless la jambe, il dclare : Voyez ce sang qui se rpand de ma plaie, il n'est pas comme celui qui coule dans les veines des dieux . Il y a l une indication sotrique en relation avec le destin du Christ qui viendra rpandre un sang porteur d'une essence divine. Alexandre, agent de reconnaissance de la nouvelle rvlation, a rpandu le sien sur plus d'un champ de bataille, entre la Grce et l'Inde. Le destin d'Alexandre et celui de Jeanne d'Arc rvlent des signes attestant d'une mission suprieure dont l'effet recherch, au dl des rsultats tangibles, est d'ordre magique. Ces destines hroques ont le mme caractre de sacrifice au service d'une puissance divine que l'imagerie chrtienne reprsente comme l'archange Michal - celui qui est comme Dieu - dont Alexandre et Jeanne semblent tre des incarnations, se retirant une fois leur mission accomplie, et dont le sort tragique identique est d'tre trahi par leurs proches. Alexandre qui s'est moqu de toutes les lances, pes et flches dont son corps portait les cicatrices, sera finalement empoisonn l'issue d'un banquet donn par l'un de ses officiers. Les initiations qu'Alexandre reut en Egypte, en Perse ou en Inde sont d'un caractre symbolique mtaphysique. Partout, il est reconnu comme envoy des dieux. Mais comme le Christ auquel il fraie une voie dans le monde matriel, Alexandre repousse la tentation d'tablir un royaume terrestre. Aprs son passage dans un pays, il laisse derrire lui des gouvernements locaux libres, et au moment de la mort, il mprisera de perptuer un empire ici-bas car la nature vritable de celui qu'il difie est d'ordre spirituel, sur une autre dimension. Parti de Macdoine, Alexandre n'y est jamais reparu, et il n'aurait mme jamais rebrouss chemin vers sa patrie, si lorsqu'il pntra en Inde, ses troupes n'avaient t au bord de la mutinerie, exigeant de retourner en Grce. Son royaume, sa fortune et son ducation ne furent que les conditions de base offertes par la fortune pour le former, l'armer et le pousser dans cette fabuleuse campagne de conqute des pays civiliss les plus puissants de son temps. Plutarque insiste pour accorder au plus grand conqurant de tous les temps qu'on imagine bni des dieux, un destin dramatique comme si le sort s'tait dress contre lui pour l'prouver, au lieu de lui tracer une voie facile. Ce fait est remarquable, car la chance d'Alexandre rside dans sa volont, sa persistance, son intelligence et son intuition, et ses victoires ne sont pas lies au hasard. Il lutte du dbut la fin, contre son pre, contre ses propres sujets, contre des armes plus puissantes, contre ses officiers, contre la nature et les lments, contre des blessures terribles, contre les lements et les maladies, contre les sortilges de l'Inde qui dmoralisent ses troupes, pour finalement livrer un ultime combat contre le poison de la perfidie. Si les dieux ont un projet qui passe par vous, alors, vous allez devoir lutter dmesurment pour montrer de quoi vous tes capable. Alors qu'on le croit mourant, il guide de ses conseils le bras des chirurgiens dcourags de pouvoir extraire le terrible fer qui lui traverse le corps sans risquer une hmorragie funeste. Car Alexandre connat aussi la chirurgie. On imagine ces habiles praticiens, paniqus d'tre rendus responsables de la mort du roi, et qu'il rassure tout en leur ordonnant d'agir. Les faits qui sont rapports sur ses exploits sont si tonnants que le conseil d'Athnes dcrte qu'Alexandre sera intgr dans le cercle des dieux de son vivant mme. Il reoit dsormais une adoration qui s'exprime par un protocole rituel et magique en sa prsence. Cette affaire est mystrieuse Elle prouve l'importance de l'entit trs particulire incarne le temps d'une brve existence de guerrier en Alexandre de Macdoine. Lorsque les grandes intelligences, ces puissances qu'on appelle les dieux, doivent effectuer une opration exceptionnelle en ce monde, ils cherchent une me la hauteur du projet. Or, les candidats ne sont pas si nombreux. On raconte dans certains mythes que si les dieux ne trouvent pas de mortels offrant les qualits requises, ils demandent l'assistance de ces esprits reconnus comme les hros lgendaires et qui, venant d'une autre dimension, n'entretiennent pas de commerce avec les humains. On constate qu'Alexandre le Grand a peu de traits communs avec l'humanit ordinaire. Sa totale indiffrence par rapport la mort et la souffrance, son sens de la justice et de l'expiation qui le pousse la plus extrme fermet dans le chtiment, son caractre magnanime envers ses ennemis valeureux, l'tendue de sa connaissance philosophique et scientifique, son intelligence stratgique, et d'autres traits exceptionnels dont un seul fait considrer son possesseur comme un gnie, tout ceci plaide pour l'identit surnaturelle du personnage. Il vient, agit et s'en retourne.

33 " Il y a des millions d'annes quand les hommes habitaient encore les toiles naquit une enfant sur notre plante. Cette plante tait compose de sept toiles, relies les unes aux autres par un sentier bord des plus belles fleurs inconnues de l'univers. Cette enfant ds son plus jeune ge, aima parcourir ce jardin qui, disait-elle, ressemblait une couronne, en faisait le tour s'arrtait pour saluer ses amis, et s'en revenait fatigue, pour dormir dans mes bras. Un jour, sans que rien ne laisse prsager ce malheur, une toile est tombe rompant la chane, c'tait l'toile des enfants, celle des jeux et de l'tude. Depuis, aucun enfant n'habite plus nos toiles." - Mais comment avez-vous travers ces millions d'anne? - Le temps pour nous n'existe pas notre vie dans l'infini comme le mot l'indique, ne connat pas de fin. - Pourquoi ce soir tes-vous venue vers moi? - Parce que tu es l'enfant que je berais, tu ne m'as pas reconnue? -Votre voix me rappelle des souvenirs lointains...si lointains...mais je n'ai pu traverser tant de sicles ...je vis sur cette terre, j'ai des parents, un nom, et notre vie ne connat pas l'ternit. Je sais tout cela mais je te le rpte, pour nous, le temps n'existe pas. Ce matin l, quand l'toile est tombe, et avec elle tous nos enfants alors commena l'attente de ce jour, et nous avons attendu longtemps, trs longtemps, car l'toile en tombant, avait franchi la barrire de la mort , cette barrire qui spare l'univers terrestre qui fut le tien ds cet instant, et le ntre o la mort n'existe pas. - Il y avait beaucoup d'enfants sur votre plante? - Vingt et un. - O sont-ils? - Comme toi disperss de par votre monde. - Mais pourquoi revenir maintenant? - Parce qu'aujourd'hui, ce monde va mourir, et que l'heure est venue pour nous de reprendre nos enfants avant que cette terre d'accueil ne bascule dans le nant. - Mais, si je viens de vos toiles comment expliquezvous ma prsence en cette anne mille neuf cent quatre vingt dans ce coin du monde o vous m'avez retrouve. - Je n'ai jamais quitt ta pense un instant, je t'ai vue traverser les sicles, mourir et renatre, comme vos arbres dans des corces diffrentes, mais ton esprit, ta pense, ton me, s'ils taient guids par des gestes inconnus chaque nouvelle vie terrestre, t'appartiennent depuis l'infini de notre temps, comprends-tu? - Ainsi vous tes ma mre, et d'autres parents comme vous en ce moment, tiennent le mme langage leurs enfants? - Oui, c'est cela nous venons vous chercher. Mais comment! je ne puis ainsi tout quitter m'vanouir dans la nuit, mon corps est lourd, et vos toiles sont si loin... Mon corps tout coup tandis que je prononais ces paroles redevenait lourd rellement face cette crature presque immatrielle, et pourtant tellement prsente capable de traverser par la pense, le pass, le prsent, l'avenir mme. Ma vie me sembla terne, triste,

LETOILE

un conte d'Annick Surville

Au bord d'un soir, un de ces soirs de fin d't mouills

de pluie quand la brume couvre les champs d'un long voile presque transparent, ne laissant l'horizon que deviner la forme des arbres et des buissons, un de ces soirs, o la lune ronde sortie d'un nuage, semble vouloir se mirer dans cet ocan de grisaille, un de ces soirs enfin, o seule au coeur de mes rves, je laissais vagabonder ma pense au gr de l'instant, oubliant la vie et ses problmes, je m'arrtai de marcher pour essayer de discerner, et mieux voir l-bas, cette ombre d'abord lointaine, peine visible que mon regard cherchait percevoir dans cet amas de brume, et qui avanait vers moi, prenait forme, avanait...avanait... jusqu' presque me toucher m'imprgnant de son regard intense, profond, comme pour devenir moi, et pntrer ma pense. Grande, blonde, sans ge cette femme transparente de beaut, frlant l'herbe de son large manteau de soie blanche, me regardait en souriant. Je m'entendis lui demander: Qui tes-vous? d'o venez-vous? quel chemin ont emprunt vos pas pour venir jusqu' moi? Alentour, je ne vois que des champs perdus dans cette fin de jour. Tout en lui posant ces questions, il me semblait tre en dehors de moi-mme comme projete dans un corps inconnu, lger, sans pesanteur, pour atteindre intrieurement le sommet de la plnitude. Je m'entendis lui dire encore: "Vous devez tre fatigue d'avoir tant march!" Elle me regardait toujours nimbe de puret, et d'une telle beaut, que mes yeux ne pouvaient s'en dtacher. - Approchez-vous de moi! La voix! elle avait la rsonance des mlodies douces de l'enfance que l'on retrouve au plus profond de soimme et de ses souvenirs, cette voix ne m'tait pas inconnue. Je sentis la caresse d'une main sur mon visage, et j'entendis ces mots: - Je viens de l'infini du temps, du pays aux sept toiles, te souviens-tu de moi? - Me souvenir de vous? et alors elle me raconta...

34 j'avais envie de partir, de retrouver ces toiles d'o je venais, mais comment! Je la vis alors dboutonner son manteau, et dcrocher de sa robe aussi longue aussi blanche que son manteau, une broche. 0h! merveille, un diamant. Le plus pur que mon regard n'ait jamais contempl, il avait la forme d'une toile, et dans la nuit qui maintenant s'approchait, je pouvais en levant la tte comparer ce bijou tincelant, aux millions d'toiles accroches l'azur. Elle tenait la broche dans ses mains, et me dit d'une voix plus douce encore: " C'est pour toi, un jour viendra, trs proche maintenant o tu verras mourir tout ce qui t'entoure car les hommes de votre plante en dtruisant la nature, se dtruisent plus vite encore, la terre bientt deviendra nant et ne connatra plus ni vie ni mort. Ne te spare jamais de cette broche car pour toi qui ne verras plus d'autres sicles sur cette terre, elle reprsente l'ternit. Ton Eternit. Ce jour l, un un, nous accueillerons nos enfants retrouvs, et nous reconstruirons ensemble une toile pour qu' leur tour d'autres enfants puissent apprendre rver." - Comment vous-mme avez-vous franchi la barrire de la mort en venant vers moi? - Ce signe que nous attendions depuis si longtemps s'est montr sous la forme d'un grand oiseau blanc traversant nos toiles. Nous savions que la venue de cet oiseau serait pour nous le signal, et qu'alors nous pourrions franchir cette barrire sans tre touchs par la mort, car une partie venait d'en tre brise par un grand vent venu de plus loin que nos toiles. - Mais alors, si cette barrire est en partie brise, les habitants de notre terre peuvent esprer ne plus mourir. - Non, ils sont alls trop loin dans la destruction, l'eau anantira le monde car il n'y aura plus d'arbres, plus d'herbes plus de fleurs pour absorber l'eau et pour l'arrter. Le vent aidant, ce vent d'une violence peu commune, arrachera les arbres morts dtruira maisons et habitants, s'crouleront alors les murs de bton, et avec eux... ce qui reste de l'avenir. - Quand ce jour viendra, comment franchirai-je cette barrire, si toute vie n'existe plus, me faudra-t-il attendre une nouvelle mort? Comme tes amis, tu dcideras de l'instant. Tu reviendras ici, prs de cet arbre o je t'ai retrouve, mais ne tarde pas, il va bientt mourir; tu t'appuieras contre le tronc en serrant trs fort dans ta main, ce diamant. Tu sentiras natre en toi une grande lgret, un grand bonheur, et le dsir de me rejoindre. Je t'aiderai de l-bas, tu verras, le chemin ne sera pas long maintenant Alors elle s'approcha de moi, tout prs, prit ma main gauche, y dposa la pierre, et de son autre main, me caressa de nouveau le visage en disant: mon enfant, bientt! Je dois repartir. Elle recula de quelques pas, je voulus aller vers elle, mais d'un geste elle m'arrta. La nuit maintenant tait compltement tombe, et l'ombre paisse de la brume emporta cette forme blanche qui disparut mes yeux. Au bord de la nuit continuant le chemin, je me surpris plusieurs fois me retourner avec l'envie de revenir prs de cet arbre, et de retrouver peut-tre ce merveilleux visage. Et si tout cela n'tait qu'un rve...cette pense me fit sourire, et htant le pas, je rentrai chez moi, ouvris la porte.. .et face au miroir qui me refltait, je vis accroch au revers du col de mon manteau ...L'ETOILE. Je n'avais pas rv.

35 Quest ce quun elfe ? (Il ne sera pas question dlmentaux de lair ou de fes) .Un elfe est un tre, une entit, linstar des anges, humains, dragons etc. qui se spcifie par une essence commune propre. Mais quen penser ? Est ce une certaine catgorie dmes humaines ? Est ce rellement un peuple part entire ? Peut tre un peu des deux notre poque, et srement durant lhistoire du monde davant lAtlantide et mme bien avant car si lon se rfre aux textes mythiques, il semblerait quils aient t l bien avant lhomme, ailleurs, et sur des plans plus haute frquence vibratoire.

Les Elfes
par Eldael

Les Elfes dans les mythologies

Lorsque lon parle des Elfes dans la mythologie, on constate que beaucoup de points divergent dune tradition lautre, rendant difficile lexpression exacte de leur nature. Chez les Nordiques, on distingue dune part les Elfes lumineux (lAlfheim) et dautre part les Elfes noirs qui vivent sous terre (le Svartalfheim) que lon confond avec les nains. Cette dualit peut paratre tonnante mais en analysant ce fait de manire symbolique, on y discernera aisment lexpression ici de la bipolarit des composantes de lunivers. Les Elfes sont en quelque sorte des esprits et des forces de la nature rsidant dans un monde bien prcis au dessus de Midgard le monde du milieu / le monde des hommes. Je ne traiterai ici que des Elfes de Lumire, tmoignant ainsi de leur lvation suprieure au plan physique, de leur rle de mdiateur entre le divin et le Physique (lAlfheim est situ entre le Midgard, royaume physique des hommes, et lAsgard, le monde des Dieux). Chez les Celtes on retrouve plus ou moins symboliquement la mme chose, mme sils apparaissent sous la forme desprits de la nature, dentits suprieures ne formant de structure sociale que lorsquon voque le Petit Peuple rsidant dans les bois ou dans des contres cartes en des temps reculs. Dans le systme elfique Gallois, Sept tats dtres sont reprsents par sept seigneurs dont le suprme Seigneur des elfes et des humains nest autre que Oberon. Quant aux autres seigneurs, ils prsentent chacun la double polarit mle/femelle. Trois de ces Seigneurs, reprsentent la vie, Oberon est des leurs, un autre est ddi aux animaux, lautre aux plantes. Globalement lapproche symbolique et sacre des textes celtiques nous permet de discerner deux principes importants : leur statut dentits leves thriquement, leur anciennet par rapport aux hommes et leur affinit inne pour la nature et pour la connaissance des lois universelles et de la Sagesse.

Les elfes tant de secrets et dincomprhensions

prvalent leur sujet ! Qui sont ils ? Ont-ils rellement exist? O sont ils ? Tolkien a remis au got du jour ces tres lumineux qui suscitent dsormais une vritable fascination Les elfes forment tout un groupe despces varies ; et aussi parmi les hommes, dessences varies Ne cherchez pas loin ! Les elfes sont toujours prsents, et plus prs quon ne le pense, peut tre mme parmi vous ! Question dessence.

Les Peuples Elfiques

Cet article na pas la prtention dexposer La Vrit, cest un essai o jai regroup ce quon trouve dans divers documents et les recherches sur le sujet. Quest ce quun elfe ? Qui sont ils ? Pour quoi uvrent ils ? Quest ce qui les diffrencie ? Voil des questions importantes et dautant plus intressantes ! Nos Sources principales dinformations sont assez restreintes, que cela soit des mythologies ou bien encore des textes rcents comme les fabuleux travaux de Tolkien. Un travail aussi sur la mmoire de linconscient collectif, et pourquoi pas, les archives akashiques peuvent nanmoins nous permettre dapporter certains lments de rponses quelque peu dsordonns, hlas, mais qui finiront, jen ai la foi, tt ou tard, par se coordonner et se clarifier !

Corps et Essences

36 Dans les lments les plus importants que lon retiendra chez Tolkien, il y a sa rpartition du peuple elfique en plusieurs branches delfes caractrises tant par laspect physique que par leurs traditions, leur caractre et leur origine. A Lorigine, les elfes sont les premiers ns, les enfants directs dIlluvatar. Tous sont immortels : lge ne les atteint pas, et seul le fer et le chagrin peuvent les tuer. Je traiterai de leur histoire dans un autre article, mais on trouve chez Tolkien trois grands groupes delfes qui dsirrent rejoindre Aman, mens par les Noldors, les Vanyars et les Teleris.

Les Peuples Elfiques chez Tolkien

Tolkien, un visionnaire ? Les Ecrits de Tolkien comportent une mine dinformations capitales concernant les elfes. Certains diront que cest l pure imagination et fantaisie de lauteur mais il y a une part de vrit dans toutes les lgendes, selon la formule mme de lcrivain : Les mythes que nous tissons mme sils renferment des erreurs, refltent invitablement un fragment de la vraie lumire. Tolkien, qui fut un minent philologue et un connaisseur de lhistoire europenne hors pair, na pas manqu de sen inspirer. Il fut srement plus rudit quon ne le croit, et ses uvres, pour qui sait lire un degr plus sagace que le simple plaisir des vers et de lpope, en percevant la porte symbolique et sotrique mme du texte, relve de mystres que nous sommes rares percevoir. Lisez le Silmarillion et lAinulindal, et qui connat quelques secrets initiatiques sera tonn de constater quel point Tolkien dissimule sous le jeu tonnant de la symbolique, lhistoire mme de la cration. La Musique des Ainurs compose par Illuvatar, parfaite et absolue, cre le monde Je rappelle en outre la valeur symbolique de la musique et des vibrations parfaites, dont le lecteur attentif percevra toute la symbolique, de mme que celle de la rbellion de Melkor qui glisse dans la mlodie sa propre partition. Cela le mne plonger dans lavidit du pouvoir, jaloux et plein dorgueil.Cela ne rappelle t-il pas lhistoire de la dchance de Lucifer ? De mme, lle la plus louest se nomme Avalonn, est habite par des elfes et voque Avallon. Elle se trouve le plus prs gographiquement des Valars , le plus louest, l ou rsident ces derniers), on peut donc aussi comprendre Avalonn comme tant symboliquement le plus prs des dieux, l'le la plus leve dans lther, ce qui est le cas de lle dAvallon, perdue entre le monde physique et le monde astral/thrique suprieur. De mme, il est intressant, si nous restons dans une comprhension symbolique de la tradition arthurienne, que la fort de Beleriand ou rsidait le Roi Elfe Thingol, avait t nomme Brecelian par Tolkien. Il est vident que Tolkien na pas tir ses crits de sa seule imagination, et celui qui comprend la trame du rcit comprendra les messages cachs de son uvre fabuleuse tant pour la beaut littraire que pour lintrt mythologique.

- Les Noldors, mens par Finw : ils se caractrisent par une aspiration la connaissance, au savoir, tant dans le domaine spirituel quartistique et culturel. Ce sont de grands artisans et matres du savoir. Ils habitent le plus souvent dans des cits, ils sont souvent prsents comme des tres grands aux cheveux bruns, attentionns dans leurs travaux. De tous les Elfes ce sont eux qui vcurent le plus prs des humains, bien aprs lExil lors du second ge, quand ils commercrent et changrent avec les Numnorens. On les retrouve aussi majoritairement leurs cts dans la majorit des grandes guerres contre Sauron (la dernire Alliance). Ils enseignrent et partagrent leur savoir et certains de leurs arts avec les hommes. On notera, qu'au moment de lExil des Noldors de Valinor, Melkor a vol aux Silmarils de Fanor trois gemmes Somptueuses renfermant la Lumire de ce qui sera, en partie, plus tard, la Lune et le Soleil. On retrouve ici une figuration de la Trinit avec les trois Silmarils et enfin ltoile dErendil. Les Noldors furent maudits pour avoir dlaiss les Valars et navoir cout que leur colre. Fanor et ses Fils plongrent ainsi tous les Noldors qui fuirent Valinor et notamment les autres Seigneurs Noldors dans la dchance. Si Fanor et tous ses fils prirent et ne rcuprrent jamais les Silmarils, les autres Noldors finirent par obtenir le pardon des Valars. - Les Vanyars, mens par Ingw - dits les Blonds et les Beaux - sont peut tre les plus purs et les plus droits des elfes. De tous, ils restrent jamais en Aman, Terre des Valars, Jamais ils ne sexilrent comme les Noldors, en proie pour beaucoup la colre. La vengeance rongea et prcipita aussi ceux des Noldors qui pourtant ne voulaient pas partir, si ce nest par devoir envers leur frres, humilis par Melkor. - Les Teleris (ce qui signifie les Derniers en raison de leur arrive tardive Valinor), la plus grande et la plus htroclite des tribus elfes, tait mene par deux chefs, Elw et Olw dans leur priple. Tous ne parvinrent pas Valinor,mais seul Elw Olw resta en effet en Terre du Milieu avec certains des Elfes, car il fut pris damour pour Melian - une demi desse, une Maiar - il finit par fonder le royaume sylvestre de Doriath dans la fort de Beleriand (Elu Thingol est un autre nom dOlw). Les Teleris sont rputs pour tre de Grands Navigateurs, amoureux de la mer et ils sinstallrent sur les cts de Valinor. Les Teleris sont des Elfes plutt pacifiques, en ce qui concerne les fils dElw, pris au dpourvu lorsque Fanor les attaqua pour semparer de leur navire pour rejoindre la Terre du Milieu, lors de lExil. Quant aux Teleris rests

Les Elfes dans luvre de Tolkien

37 auprs de Thingol, ils sont globalement trs proches de la nature, elfes sylvestres qui nentretiennent que de trs rares rapports avec les hommes ( quelques exceptions prs envers de grands seigneurs humains comme Beren ou Turin). Des Teleris sont issus aussi les Sindars, ou Elfes Gris ainsi que les Elfes Verts dOssiriand que lon rencontre dans Le Seigneurs des Anneaux. - Les Moriquendi, les Elfes de la nuit : ainsi furent nomms ceux des elfes qui refusrent lappel des Valars. On les nomme Elfes de la nuit, car jamais ils nont vu la lumire dAman. Tolkien les dpeint comme des tres froids et isols, prompts la mfiance et lemportement. Souvent ils vivent dans des forts loin de tous. Ils restent les elfes les plus minoritaires par rapport aux Calaquendi, les elfes de Lumire , ceux qui ont vu Valinor. Lapproche de Tolkien est fort dtaille, on retrouve beaucoup de similitudes avec les autres corpus de textes mythologiques celtiques et nordiques. La comparaison des textes peut srement nous permettre dclaircir la vrit, car si Tolkien en savait srement normment, il nous a permis aussi de dpoussirer quelque peu les vieux textes mythologiques pour y voir plus clair En guise de conclusion, la plupart des sotristes saccordent dire que les Elfes forment des other kinds (autres espces) vis--vis des hommes. ncessitera encore maintes autres recherches. Les Elfes manent videmment de lUn, de la Source Universelle et furent srement crs bien avant les hommes comme en tmoignent leur degr dvolution et leur anciennet. Trois familles spirituelles des Elfes se partagent de grandes vertus. Restreindre ces familles des habitudes vestimentaires ou leur mode de vie et dhabitation manque de profondeur. Il serait plus juste de les distinguer par leurs aspirations spirituelles et leurs relations avec lunivers et la cration. On distingue en tout cas plusieurs traits de caractres parmi les elfes, indpendamment de leur origine. Certains, plus proches de la nature, auront un rle de protecteurs et de conservateurs envers elle tandis que dautres maintiennent un quilibre. Dautres elfes peuvent se distinguer par leur rle de pdagogues lgard des hommes, par une sorte de paternalisme et de soutien lors des temps obscurs. On retrouve ainsi plusieurs fonctions morales agissant diffrents niveaux de la cration, comme pour les Archanges ou les Dragons.

Une volution parachever

Il nous faut nanmoins tre objectif. Dire que ces tres sont proches de la perfection est emprunt de subjectivit, et certains ont encore beaucoup de chemin parcourir. En tmoignent les conflits internes qui ont pu avoir lieu ainsi que la persistance de contentieux et de fautes commises. Nombreux sont ceux qui restent pour accomplir une tche ou pour protger, par lincarnation dune essence, ou bien en agissant depuis lther . D'autres encore ont voluer et apprendre... Car retenons aussi que beaucoup dentre eux se sont rabaisss par orgueil de race. On peut penser que certains groupes elfiques avaient un systme de castes et une hirarchie stricte. Tous nont pas fait preuve de raison et de sagesse concernant leur propre peuple, et certains traits de ces groupes se rapprochent beaucoup des erreurs humaines. La perfection ne rside telle pas justement dans une volont de perfectionnement et daide envers ceux qui sont moins avancs ?

Lentit Elfique
Les Elfes forment donc des entits de lther, des mes fort anciennes, qui sont, linstar des tres draconiens aujourdhui spars du monde des hommes, et qui nagissent pas de manire visible et directe. Certains sont thriques, dautres sont dessence humaine. Si lon peut penser que le dclin a amen les elfes et les dernires tribus se fondre parmi les hommes, est-ce pour resurgir un jour ? Peut-tre, attendent-ils que lhomme soit nouveau veill pour rapparatre en mme temps que la Vrit ? Car il est vident que ces tres ont une maturit spirituelle beaucoup plus avance en tant que hautes cratures de lther. Ils ont une affinit avec la magie vritable que leur exprience et leur essence leur procurent. Une matrise des lois universelles et lapplication beaucoup plus ferme de la Volont, ce don qui nous rend si proches de la Source, quand on entend par l une volont dynamique et non statique , au travers dune action concrte), est manifeste chez les Elfes, et heureusement ne se limite pas uniquement eux. Leur degr dlvation, ainsi, les rend plus proches de la nature, mais il serait incomplet de ne parler ici que de la nature au sens forts, lacs, rivires, nuages et vent , non, il faut aussi y entendre toute lnergie cosmique et tout lunivers. Mais il en est qui sont plus proches des lments naturels que dautres (certains seront plus proches de leau et la mer, et dautres seront plus proches des forts etc.)

Dans les Mythologies

Ce sont les mythologies nordiques et celtiques qui nous renseignent le plus sur lvolution de ces tres de lumire que sont les Elfes par rapport aux autres traditions . Mais les lments restent nanmoins restreints et peu complets. Chez les Celtes, les elfes forment une communaut dentits clestes vivant lcart des tribus humaines, mi chemin entre les deux mondes dont il se sparent peu peu chaque fois que les hommes faillissent. Car lcart se creuse comme entre Avalon et le monde physique. Ils font partie en quelque sorte de ce quon appelle le Petit Peuple , mme si petit ne sapplique pas toujours leur taille ! Dans la mythologie nordique, les Elfes sont tout aussi spars et lcart du monde des hommes, et ils agissent nanmoins sur leur existence en tant quentits suprieures.

Les origines, les familles spirituelles

Globalement on distingue, dans ce que les tudes ont permis de formuler comme hypothses , jinsiste sur le terme hypothse, car rien nest certain, et cela

38 On sait quil sont troitement lis aux dieux Vanes et quils ne furent pas sans incidence dans la guerre passe qui opposa ces dieux primordiaux aux Ases. dmoniaques, et dautre par des conflits internes lorsque certains voulurent imposer une autorit plus forte, et faire prvaloir une hgmonie. Tous ne furent pas parfaits, et ont pu participer au recul du peuple elfique. Pourtant, on constate que ceuxci perdurent toujours mais srement ils scartent de plus en plus des hommes. Tandis que ces derniers senfoncent, les elfes, du moins certains continuent de crotre en maturit spirituelle. En tmoigne la disparition progressive des derniers clans reclus mesure que sinstallait lesprit des hommes, matrialiste et ferm au spirituel. Lhistoire elfique est un domaine vaste, et il y a beaucoup dhypothses en suspens. Peut tre, certains dentre vous sont dessence elfique et auraient des choses raconter ?

Le Silmarillion
Dans les crits de Tolkien, les elfes apparaissent bien avant les hommes sur la Terre du Milieu, naissant donc dans le monde des mortels, avant de rpondre lappel des Valars (les Ainurs) qui rsidaient sur un continent inaccessible, louest de la terre du Milieu, nomm Aman (domaine de plus haute nergie). Mme si certains refusrent dentreprendre ce prilleux voyage qui symboliserait une qute spirituelle, ardu pour qui veut rejoindre les hautes sphres spirituelles, la majorit partit nanmoins, mene par leurs Trois Grands chefs. Ultrieurement, les elfes ont vcu de nombreuses annes Valinor dans la demeure des dieux, choys et aims de ces derniers dont ils apprirent tout l'art et dont ils reurent jamais la vraie lumire. Cest l-bas que Fanor (ce qui signifie lArdent, lesprit de feu), le premier des trois fils de Finw des Noldors, faonna les trois Silmarils, les gemmes les plus belles jamais cres renfermant la Lumire, une parcelle d'elle-mme. Mais Melkor finit par semparer de ces joyaux en Aman mme. Alors Fanor, fou de rage plongea dans la folie de la vengeance et dfia les Valars pour leur incapacit les protger Cest dans sa folie que Fanor tua nombre de ses cousins les Teleris pour semparer de leur navires puissants et se rendre en Terre du Milieu et guerroyer contre Melkor. Alors Manw, le plus grand des Valars, maudit Fanor et toute sa ligne. Dans cette guerre de la colre, la chute de la ligne de Fanor saccomplit selon la maldiction de Manw, en raison de leur arrogance. Les autres Noldors qui ont suivi leur frre eurent aussi subir pour la plupart la maldiction de Fanor. Ils resteront nanmoins des incompris qui prirent injustement cause du courroux de leur frre. Ainsi une forme de dchance de certains elfes se retrouve dans le rcit symbolis par la descente dAman en terre du milieu. La maldiction toucha mme Thingol de Beleriand qui succomba la tentation des Silmarils Plus tard ces derniers furent rcuprs et perdus nouveau, sauf un, conserv par Erendil mais il vogue dsormais parmi les toiles On trouve dans lhistoire elfique conte par Tolkien lascension spirituelle dun peuple nouvellement n, un perfectionnement et un enseignement par les Dieux et les hautes intelligences universelles, mais certains succombent la colre, la haine, au pouvoir, et subissent une dchance un schma qui se retrouve globalement dans lhistoire sotrique des elfes.

Magie Elfique
La magie elfique est un sujet sur lequel beaucoup de gens en qute de savoir sinterrogent, car une question simpose : quest ce que la magie elfique et ce qui dans leur spiritualit est une tradition part entire ?

Tolkien : Quelques indices ?

Tchons de trouver quelques lments de rponses pour guider notre rflexion. Il faut dabord remonter aux dernires manifestations des elfes et des crits leur propos : tout dabord Tolkien ! Effectivement ses crits, sinspirant largement du Nordisme et du Celtisme, peuvent nous permettre den apprendre un peu plus sur la tradition spirituelle elfique. Tout dabord les elfes ont un rapport beaucoup plus proche avec les dieux et les hautes nergies cosmiques. Ils connurent Aman et on peut raisonnablement dduire de ce symbolisme une proximit avec les hautes sphres de lther et les dieux. Qui plus est, et ce nest pas tonnant, on retrouve parmi les diffrents peuples elfiques des traditions diffrentes. Ainsi le peuple de Cirdan-le-charpentier est plus tourn vers la mer, ainsi que les Teleris rests en Aman. On distingue aussi les elfes sylvestres, tant ceux de Doriath que ceux de Thranduil) avec une affinit videmment pour les forts et la Nature. On voit un rituel majeur effectu par Galadriel lorsqu' elle rvle les possibilits de lavenir Frodon dans le Miroir deau et dargent au cur de la Lothlorien, cela sapparente un rituel de magie que lon rencontre dans le culte avalonien des Dames du Lac. Pour les Noldors, une magie tait plus labore et la pratique nourrie par dimportantes connaissances du peuple elfique qui est directement instruit par les Dieux. Tolkien attribue aussi aux elfes la cration des runes .

LHistoire Ancienne
L'histoire des elfes remonte des temps trs anciens. Aims des dieux, ils furent srement leurs commanditaires en de maintes occasions pour guider les hommes, les protger ou bien prserver les quilibres naturels de la cration grce leur hauteur dme et leur affinit avec les nergies pures. On notera nanmoins que lhistoire du peuple elfique est marque par des conflits, dune part avec les entits

La piste des Mythologies Nordiques et Celtiques

Les peuples Nordique et Celtique sont, notre connaissance, les seuls parler des elfes dans leur mythologie. Tradition Celtique : Dans la Tradition celtique et avalonienne, les elfes, qu'il ne faut pas confondre avec les fes, forment avec tous les autres peuples magiques ce que lon

39 nomme le petit peuple . Ainsi, certaines tribus elfiques auraient t rattaches la traditions celtique . Ces peuples en tout cas sont lis par un fort amour de la nature et des forts, avec ses esprits, comme en tmoigne larchologie. On peut donc en dduire lexistence dune forme spcifique de chamanisme et de druidisme. Formaient-ils alors une structure sociale et religieuse diffrente, lie Avallon par une connaissances commune de la vraie magie ? Il est difficile de dterminer quelle fut la pratique relle de ces peuples, nanmoins fortement relis la tradition druidique et celtique dont ils font partie intgrante. Tradition Nordique : Concernant la mythologie Nordique, les elfes forment plusieurs branches. Je ne traiterai ici que des Elfes de Lumire de lAlfheim , la maison des elfes , et non des Elfes Noirs connus aussi dans cette mythologie sous le nom de nains. Les Elfes sont connus pour tre fortement rattachs aux Dieux Vanes, notamment le dieu Frey et la desse Freya. On peut donc supposer que leur pratique sotrique se rapporte la magie Vanique. De mme leur lieu de rsidence, lAlfheim se situe entre le Midgard pour les hommes et lAsgard pour les dieux, donc symboliquement entre les deux mondes. On peut en dduire une trs grande affinit avec les Dieux, et une affinit naturelle pour la Magie et la manipulation des forces primordiales. Rappelons que beaucoup de traditions dnomment les lmentaux de lAir par le nom dElfes mme sil est erron dassimiler les peuples dessence elfique des lmentaux, les Sylphes . La confusion vient peut tre du fait que les elfes sont des tres ariens proches du ciel - des devas de lair , et donc proches des dieux qui leur enseignrent certains de leurs secrets. Rappelons nanmoins que contrairement ce quavance Tolkien, les Runes manent du sacrifice dans larbre Yggdrasil dOdin et que ce nest pas une cration des elfes. Cette tude ne permet pas dapporter de rponse notre interrogation. Cependant en rassemblant et en comparant les divers textes et les crits dauteurs modernes et des grandes popes celtiques, conjugues la mditation et la rflexion, on peut soulever quelque peu le voile des mystres elfiques. Il est certain que les elfes ont une pratique de Haute Magie, de la vraie magie originelle. C' est logique pour toutes les traditions de la connaissance des lois universelles, et plus encore celles des elfes qui ont t forms par des esprits suprieurs de lther . On peut srieusement penser que les Elfes avaient une pratique rituelle trs labore, esthtique et en parfaite harmonie avec la tradition primordiale la plus proche de la Source Unique. Ils ont manifestement un rapport trs puissant avec la Nature Divine car ils vivent en harmonie, de part leur nature et leur pure essence magique.Cela laisse penser une pratique sotrique proche des forces primordiales, dont on retrouve la trace dans le druidisme et la symbolique des runes. On peut donc avancer quils prsentent une forme suprieure de spiritualit et de communion avec la nature sapparentant un chamanisme lgant, une culture magique trs raffine. Nanmoins, on peut penser que leurs pratiques spirituelles varient dune peuplade elfique une autre, que ce soit par la culture, lhistoire et aussi le milieu de vie trs spcifique des clans elfiques. Leur royaume a de nombreuses demeures.

Chant et Art dans la magie Elfique

Le peuple elfique est rput pour ses grands esthtes et ses fins artistes. Cela se retrouve dans la magie dont ils sont passs matres, et o se mlent Chant, Musique, Danse et Grce. Allier des rituels ces formes darts et de chants est dune grande vertu quand cela se fait dans un esprit et une considration sacrs. Cela permet de purifier le lieu et d'instaurer joie et paix grce llgance elfique. Inscrire la Crmonie sacre dans ces vertus et cette allgresse permet dindiquer noblement et avec fermet lappartenance aux forces cosmiques pures ! La culture elfique est fonde sur lArt Magique qui est de mettre les choses en ordre, intrieurement et extrieurement.

40 O tes temples, dresss parmi les nations, Deviendront en rise aux gnrations; Et ce sera ton heure!
(Leconte de Lisle, Pomes Barbares, Le Runoa)

Les Dieux jets l'eau

Savitri Devi

Mon bras droit tendu vers l'Orient, j'avais rcit ces vers, et ensuite jet le papier dans la cataracte grondante. Et ensuite -- bien que je n'avais pas encore repris espoir; bien que le dsastre [de 1945] avait, mes yeux, retard, peut-tre pour des annes et des annes, la grande Renaissance paenne de mon rve -j'avais parl aux anciens dieux. Dieux du Nord, frres des dieux vdiques que l'Inde vnre encore, avais-je dit, dieux aryens, dieux de ma race, vous savez que pendant toute ma vie j'ai dfendu les valeurs que vous incarniez jadis dans le cur de vos adorateurs. Oh, quel que soit le destin que vous me rservez, vous que les anctres de ma mre invoquaient au milieu des clairs et du tonnerre, sur les vagues furieuses de la Mer du Nord, aidez-moi ne jamais cesser de combattre pour nos grands idaux; ne jamais cesser de combattre pour le culte de la jeunesse, de la sant, de la force, pour le culte du Soleil -- pour votre vrit, notre vrit -- o que ce soit dans le monde, jusqu' ma mort! Et ayant dit cela, j'avais senti courir un frisson glac le long de mon dos, et j'avais t submerge par la conscience d'une solennit infinie, comme si je venais d'tre l'instrument d'un rite prpar et attendu depuis longtemps; comme si les dieux nordiques, rejets par leur prtre Thorgeir, avaient rellement attendu mon geste symbolique. Il tait 10h30 du soir mais il faisait plein jour, comme c'est naturel en juin sous cette latitude. Et je m'tais soudain souvenue que c'tait le 9 juin, le septime anniversaire du jour o, galement 10h30 du soir, un brahmane, reprsentant de l'aryanit la plus l'Est, avait pris ma main dans la sienne audessus du feu sacr et m'avait donn son nom et sa protection. Et j'avais senti que ma visite la Chute d'Eau des Dieux, et mon geste symbolique en un tel jour, avaient un sens dans l'invisible; qu'il y avait l davantage qu'une simple concidence. Maintenant, je me souvenais de cet pisode, qui prenait, la lumire de l'histoire entre ces deux annes, une valeur symbolique plus grande que jamais. Dieux du Nord, dieux des forts, pensais-je, dieux aryens, enseignezmoi ce dtachement sans lequel il n'y a pas de force vritable, pas d'efficacit durable! Faites de moi un tmoin digne de votre vrit -- de notre vrit. Dbarrassez-moi de toute faiblesse!
Extrait du Livre de Savitri Devi, Defiance [Dfi] Calcutta: A.K. Mukherji, 1951.

Thorgeir Thorkelsson, le prtre paen de Ljosvatn, jette les images des dieux ancestraux dans la chute d'eau

Je me souvins de ma visite la Godafoss, dans le nord

de l'Islande, en juin 1947. On m'avait dit que quelque temps aprs l'an 1000, un homme nomm Thorgeir, qui tait un godi - un prtre des dieux nordiques - dans la rgion de Ljosvatn, au nord de l'Islande, devint un chrtien. Et que, comme dmonstration spectaculaire de son allgeance la nouvelle foi trangre -- et peut-tre, dans son esprit, comme un exemple -- il avait pris les images des anciens dieux et les avait publiquement jetes dans la chute d'eau de la rivire Skjalvantaflyot, connue depuis lors sous le nom de Godafoss: la Chute d'Eau des Dieux. Profondment mue, je m'tais rendue sur les lieux, et je me tenais devant la chute d'eau et je pensais ces dieux -- Odin, et Thor, et Baldur le Beau et les autres, que mes anctres vikings adoraient jadis -- gisant, depuis plus de neuf cents ans au fond des eaux glaces de la Skjalvantaflyot, attendant l'aube des temps nouveaux, la grande Renaissance Paenne; nous attendant nous, m'attendant moi. J'avais apport avec moi un papier sur lequel j'avais copi les paroles que le pote franais Leconte de Lisle avait mis dans la bouche d'un dieu nordique s'adressant au doux Jsus, venu pour renverser son pouvoir: ... Tu mourras ton tour: J'atteste par neuf fois les Runas immortelles. Tu mourras comme moi, Dieu des mes nouvelles, Car l'homme survivra! Vingt sicles de douleurs Feront saigner sa chair et ruisseler ses pleurs Jusqu'au jour o ton joug, subi deux mille annes Fatiguera le cou des races mutines;

41 religieux orthodoxes lors de dbats publics, remettant en question les croyances traditionnelles, et rencontrant des gens venus de tous horizons. Ses lectures taient tendues : il lisait tout ce quil pouvait trouver qui puisse largir sa comprhension des systmes de croyances et de la psychologie de lhomme contemporain. la fin des annes soixante, Osho a commenc laborer ses Techniques tout fait uniques. Lhomme moderne, dit-il, est si cras par le fardeau des traditions dsutes du pass, et par les angoisses de la vie moderne, quil lui faut passer par un profond processus de nettoyage avant quil puisse esprer dcouvrir ltat de dtente sans pense de la mditation. Au cours de son travail, Osho sest exprim quasiment sur tous les aspects du dveloppement de la conscience humaine. Il a extrait la quintessence de tout ce qui est pertinent pour la qute spirituelle de lhomme contemporain, en se fondant non sur une comprhension intellectuelle, mais sur sa propre exprience. Il nappartient aucune tradition. Je suis le commencement dune conscience religieuse totalement nouvelle , dit-il. Je vous en prie, ne me reliez pas au pass il vaut mieux ne pas sen souvenir. Mon message nest pas une doctrine, ni une philosophie, dit-il. Mon message est une certaine alchimie, une science de la transformation ; ainsi, seuls ceux qui sont disposs mourir ce quils sont, et renatre en quelque chose de si nouveau quils ne peuvent mme pas limaginer pour le moment seuls ces quelques individus courageux seront prts couter, car cette coute va tre risque. Par lcoute, vous avez fait le premier pas vers la renaissance. Ce nest donc pas juste une philosophie dont vous pouvez vous affubler pour parader. Ce nest pas une doctrine grce laquelle vous pouvez trouver un rconfort aux questions qui vous tenaillent. Non, mon message na rien voir avec la communication verbale. Il comporte bien plus de risques. Il nest rien de moins que la mort et la renaissance. Ce que j'essaie de vous dire, c'est une sorte de musique que j'ai entendue. Elle n'a pas t entendue verbalement. Elle est dans le son de l'eau qui coule. Elle est dans le vent qui passe travers les pins. Elle est dans le chant des oiseaux. Elle est dans le silence de la nuit. Elle est dans les rayons du soleil qui dansent. Elle est partout. Mais c'est une musique, et tant que vous n'tes pas capables de comprendre cette musique, vous ne pouvez pas de me comprendre. Osho a quitt son corps le 19 janvier 1990. Sa commune en Inde continue d'tre un grand centre de croissance spirituelle, attirant des milliers de visiteurs internationaux, qui viennent participer ses programmes de mditations, de thrapie, de travail corporel et de cration, ou simplement pour faire l'exprience d'tre en un lieu imprgn de la "Nature du Bouddha".

Balder le Blanc ( prdcesseur nordique du Christ ?)

des fleurs pour Osho

Osho est n en Inde, Kuchwada, dans le Madhya

Pradesh, le 11 dcembre 1931. Ds sa prime enfance, il fut un esprit rebelle et indpendant, qui sobstinait vouloir faire par luimme lexprience de la vrit, plutt que de sen remettre au savoir et aux croyances transmises par les autres. Aprs son illumination, lge de 21 ans, Osho a termin ses tudes universitaires et passe plusieurs annes enseigner la philosophie lUniversit de Jabalpur. Paralllement, il a voyag travers toute lInde pour donner des causeries, dfiant les chefs

La crativit selon Osho

La crativit, c'est la qualit que vous amenez aux activits qui sont les vtres. C'est une attitude, une approche intrieure votre faon de considrer les choses.... Tout le monde ne peut pas tre un peintre et ce n'est pas ncessaire non plus. Tout le monde ne peut pas tre un danseur, et ce n'est pas ncessaire. Mais tout le monde peut tre cratif. Quoi que vous fassiez, faites-le joyeusement, si vous le faites avec amour, si votre action n'est pas purement conomique, alors elle est crative.

42 Si en l'accomplissant, quelque chose grandit en vous, alors cette action est spirituelle, elle est crative, elle est divine. En tant plus cratifs, vous devenez plus divins. Toutes les religions du monde disent que Dieu est le crateur. Je ne sais pas s'il est le crateur ou non, mais je sais une chose : plus vous devenez cratifs, plus vous tes divins. Osho suggrait souvent ses disciples de laisser la terre plus belle en la quittant qu'ils ne l'avaient trouve en venant au monde. Oasis de spiritualit Cr sur un terrain vague, sur lequel coulait un gout ciel ouvert, le jardin d'Osho Teerth est une ralisation exemplaire qui marie la spiritualit la nature. Situ Poona, ville conomique culturelle et sportive importante en Inde, quelques heures de Bombay, Osho Teerth Park n'est pas seulement un parc magnifique, c'est aussi un exemple tangible de comment l'habitat humain, mme s'il a t srieusement endommag, peut-tre revitalis. Cet endroit autrefois sale et nausabond a t transform en une oasis de quitude emplie d'eau claire, d'arbres verdoyants et d'un arc-en-ciel de faune et de flore. La nature a retrouv sa beaut harmonieuse o les gens viennent se relaxer et goter la mditation. Prototype cologique Osho dit : Vivez le paradis sur terre. Ainsi naquit la fondation Shunyo de l'Osho Commune International qui a russi transformer quelques cinq hectares de terrain vague en un cosystme autorgnrateur pour une harmonieuse rintgration entre les gens et la nature. Cette transformation a t conue de telle manire qu'elle puisse servir et tre rpte n'importe o dans le monde. Sur 900m de long et 70 de large, ce terrain borde un cours d'eau traversant plusieurs bidonvilles o 5000 personnes dversaient autrefois leurs dchets collectifs, leurs eaux d'gout et d'autres matires polluantes. La premire phase a t de nettoyer le terrain. Nettoyer l'eau a t le plus grand travail de ce projet. Il a ncessit la construction de stations d'puration et de lignes de drainage. Il a fallu construire des murs de soutnement et quatre larges tangs de dcantation. Le btail a t dplac. L'ide gniale de rintgrer des jacinthes d'eau, des roseaux et des algues pour nettoyer l'eau a port ses fruits. Durant les fortes pluies de moussons, le village n'est plus inond grce la construction de murs et de cascades. L'eau un symbole Le symbole de l'eau purificatrice prend ici toute sa signification. Aujourd'hui, les fontaines dversent de l'eau potable. Il y a deux ans, seuls cinq arbres neem et un palmier poussaient sur ce terrain. Aujourd'hui, des forts de bambous jaune vif, des arbres couverts d'toiles de Nol rouge, des centaines de plantes diffrentes s'panouissent leurs cts. Ce parc est devenu l'une des attractions principales de Poona. Rgnrer plutt que de dtruire notre habitat plantaire Une telle transformation demande une vision attentive et la volont consciente de travailler en harmonie avec chacun et avec la nature. Dans le cas de ce projet, la vision vient d'Osho, mystique contemporain qui a mis l'accent sur l'importance de la mditation, soit d'une approche consciente pour chaque tche. La voie juste La faon dont votre vie se termine est la seule preuve qui indique comment vous avez vcu. Si vous avez atteint l'illumination au seuil de votre mort, si vous avez atteint l'ultime plnitude juste avant de mourir, alors je ne dirais pas que vous auriez d changer quoi que ce soit dans votre vie. Votre choix de vie s'est avr juste. S'il y avait eu la plus petite erreur, vous n'auriez pas atteint l'illumination. Si vous avez atteint votre but, c'est que la voie tait la bonne. Quelle autre preuve pourrait-il y avoir ? Aucune voie en elle-mme ne peut avoir la prtention exclusive d'tre la bonne ; si elle vous mne au but, c'est qu'elle est juste. Pouvezvous dire que vous suivez la voie juste mme si vous n'atteignez pas le but, que la voie est absolument juste, mais que le but n'est jamais atteint ? Je vous dirais que mme si vous avez suivi un mauvais chemin mais que vous ayez atteint le but, alors ce chemin n'est plus mauvais, il est devenu juste. La voie juste est celle qui vous conduit au but. La fin est la seule chose qui compte, elle est le seul facteur dcisif. Et vous n'avez vraiment pas besoin d'atteindre la fin, chaque instant peut devenir la preuve. S'il y a une harmonie entre votre vie intrieure et votre vie extrieure, alors, chaque instant une douce mlodie rsonnera en vous, comme les cloches d'un temple. Comme lorsque vous vous approchez d'une rivire et qu'une brise frache vous effleure, ainsi une fracheur descend sur vous ds que votre vie intrieure et votre vie extrieure sont en harmonie. Tout comme le parfum des fleurs vous environne quand vous vous approchez d'un jardin, quand vous tes en harmonie, un parfum indescriptible s'lve en vous. Ce n'est pas la peine d'aller interroger qui que ce soit. Le critre qui vous indique que votre vie avance sur le droit chemin ou non est en vous. Comment quelqu'un d'autre pourrait-il en dcider pour vous ? Personne ne peut le faire. L'amour L'amour est comme un oiseau libre d'aller partout, le ciel tout entier est sa libert. Vous pouvez attraper l'oiseau, vous pouvez le mettre dans une belle cage dore, et l'on pourrait penser que c'est le mme oiseau que celui qui volait en libert et qui avait le ciel tout lui. Ce n'est le mme oiseau qu'en apparence, ce n'est pas lui, vous l'avez tu. Vous lui avez coup les ailes. Vous lui avez pris son ciel. Et les oiseaux se fichent de votre or : aussi prcieuse soit-elle, votre cage est une prison. Et c'est ce que nous faisons de notre amour : nous fabriquons des cages dores. Nous avons peur, parce que le ciel est immense, peur que l'oiseau ne revienne pas. Pour le tenir sous contrle, nous devons l'emprisonner. C'est ainsi que l'amour devient mariage. L'amour est un oiseau qui vole : le mariage est un oiseau dans une cage dore. Et l'oiseau, coup sr, ne pourra jamais vous pardonner. Vous avez dtruit toute sa beaut, toute sa joie, toute sa libert. Les amoureux ont toujours peur. Ils ont peur parce que l'amour vient comme la brise. Vous ne pouvez le crer,

43 ce n'est pas quelque chose que l'on fabrique il vient. Mais tout ce qui vient de lui-mme peut aussi repartir de lui-mme ; c'est un corollaire naturel. L'amour vient, et les fleurs s'panouissent en vous, les chansons vous montent dans le coeur, l'envie de danser... mais avec une peur cache. Que se passera-t-il si cette brise qui vous est venue, frache et parfume, vous quitte demain ?... Car l'existence ne se limite pas vous. Et la brise n'est qu'une invite : elle restera chez vous aussi longtemps qu'elle en aura envie, et elle pourra partir d'un moment l'autre. Ceci cre une peur chez les gens, et ils deviennent possessifs. On devrait s'aimer, aimer intensment, aimer totalement, et ne pas se soucier du lendemain. Si l'existence a t si merveilleuse aujourd'hui, faites-lui confiance : demain elle sera encore plus belle et plus merveilleuse. A mesure que grandit votre confiance, l'existence se montre de plus en plus gnreuse votre gard. Elle dversera plus d'amour sur vous. Elle fera pleuvoir sur vous encore plus de fleurs de joie et d'extase. Aimez intensment, totalement, et vous ne penserez jamais crer d'asservissement, de contrat. Vous ne penserez jamais rendre quelqu'un dpendant. Si vous aimez, vous ne serez jamais cruel au point de dtruire la libert de l'autre. Vous l'aiderez, vous largirez son ciel. C'est le seul critre de l'amour : il donne la libert, et il donne inconditionnellement.
L'Anonyme Celui qu'ils ont retenu Li sur l'autel De leur scurit Par peur De sa libert Celui dont les cendres N'ont pas t disperses L'Anonyme qui aura Jusqu'au feu de joie Offert sa compassion Et rit d'avoir t Pour eux un instant Une personne reconnaissable Car ils avaient besoin D'un tmoin Et n'en avaient point trouvs Qu'il leur dise la vrit Il leur dit alors Tout ce qui se peut dire Et le reste Le plus important Il l'a partag en silence L'Anonyme Celui qui n'est personne Et qui habite mon coeur Comme une prsence Extrmement intime Celui qui est au-del de moi Celui qui dfait mes lois Le Sans-Nom En qui je me reconnais Me dcouvre et me souviens

Ceux qui n'ont connu Rajneesh (devenu Osho) qu'

travers les mdias, gardent l'image d'un gourou extravagant, dfilant bord d'une Rolls Royce, entre les rangs de disciples en liesse habills de rouge. Nul mieux que lui n'eut l'art des mises en scnes. Cela faisait les dlices de ses admirateurs mais lui valut l'animosit des autorits. Rajneesh ne mchait pas ses mots contre l'establishment et les orthodoxies religieuses. Quand le Pape prie, c'est un pch ! A contre courant du spirituellement correct, ce mystique hors norme ne s'est jamais compromis avec ceux qui se congratulent devant les camras. On dit qu'il fut empoisonn avec du thalium lors d'une garde--vue et que le matelas de sa cellule a t irradi. Qui avait peur de lui ? Voil comment un rapport de la CIA le dsigne : Rajneesh est un homme extrmement intelligent et il est aussi extrmement dangereux. C'est un anarchiste qui est capable de changer la mentalit des gens. Entre l964 et 1990, Rajneesh a voulu lever la conscience de milliers de personnes qui ont reconnu en lui un vritable matre en dpit de ses facties. "Evitez les prtres et les politiciens et vous dcouvrirez l'absolu. Ils sont l'obstacle. Ce sont eux qui veulent que les choses demeurent comme elles sont." Ces paroles subversives ne sont pas nouvelles mais Rajneesh ne se contentait pas de mots. En 1981, il quitte son ashram de Poona pour les Etats-Unis. Puis il se met en tte d'difier une ville sur le territoire dsertique de l'Oregon. En quelques annes, sur un espace de deux mille cinq cents hectares, Rajneeshpuram sort de terre. De milliers de disciples transformrent cette terre aride en une valle verdoyante sillonne de routes et de ponts. Ils creusrent un lac artificiel de deux kilomtres de diamtre, dont le nom lac Krishnamurti rendait hommage un autre contestataire. De cette nouvelle conqute de l'Ouest mergrent des quartiers rsidentiels avec air conditionn et chauffage central. Une vraie ville avec centre commercial, une ferme avec des milliers de poules et de vaches laitires, cinquante hectares de cultures potagres, trois restaurants, discothque, auditorium gigantesque, htel de 50 chambres, et des logements pour les l5 000 visiteurs du rassemblement d't. Le ranch comportait des systmes d'alimentation en eau et l'lectricit l'nergie solaire, hpital, cabinet de dentiste, cole, bureau de poste, mairie, poste d'incendie, boutiques, caf, bar, pizzeria, boulangerie.. On planta des vignes et des milliers d'arbres. La musique tait omniprsente, depuis l'orchestre de chambre jusqu'au groupe de rock. Cette "commune" dont ont rv les utopistes devint une attraction. Durant cette effervescence, le matre tait entr dans une longue retraite de silence dont il ne sortit que pour dclarer : Mes amis, vous croyez avoir bti une ville modle, mais ce n'est qu'un camp de concentration de plus! Pendant ce temps, des chrtiens intgristes lancrent une campagne pour effacer de la surface des Etats-Unis cette Babylone hrtique. On imagine l'effroi des politiciens face la puissance d'un petit gourou capable de faire pousser une ville dans le dsert. Sous le

Osho, le contestataire
Article de Jol La Bruyre, Prsident de l'Omnium des liberts, auteur L'Etat Inquisiteur, paru dans la Revue Les Trois Mondes de septembre-octobre 2000.

44 prtexte de vrifier son droit de sjour, il fut arrt et promen d'une prison une autre, sans doute pour qu'on perde la trace de la cellule o eut lieu l'empoisonnement. Relch, son avion reut l'interdiction d'atterrir sur la plupart des aroports occidentaux. De retour Poona, il mourut le 19 janvier 1990, des suites de l'irradiation criminelle qu'il avait subie. Laissez-moi partir. L'existence a dcid que c'est l'heure. Une disciple explique la pdagogie d'Osho : Il voulait nous dmontrer que la puissance matrielle n'est rien. Il narguait ses adversaires tout en nous donnant une leon de sagesse. En ce monde, on peut jouer tous les rles. Ce n'est qu'un jeu. Lui n'tait attach rien et s'amusait arracher les masques. Pour sa crmation, Osho demanda qu'on lui laisse ses chaussettes et son bonnet. Et les Rolls peuvent retourner la ferraille.

Etrange concidence que celle qui arriva le 12 octobre

1875. Vers minuit, Leamington, naquit Edward Alexander Crowley, surnomm Alick , hors il se fait qu' 60 kilomtres de l, se situe Worcester, ville natale d'Edward Kelly, l'assistant de clbre mage John Dee, le sort en tait jet, dira Crowley, ce signe prouve qu'il tait la rincarnation d'Edward Kelly, il tait de son devoir de continuer les travaux commencs par ces deux mages. Alors que souvent les enfants se souviennent de leur enfance partir de l'ge de deux ou trois ans, Aleister, enfant prcoce, se remmore les moindres instants de sa venue sur terre, dans ses confessions, il dcrira son baptme : Je me souviens de la forme de la pice, de la disposition de ses meubles, du petit groupe de frres qui l'entouraient et de la surprise de se voir vtu d'un long vtement blanc, d'tre soudainement plong dans l'eau et remont . Le pre, un riche brasseur et la mre du jeune Alick, appartenaient une secte protestante, intransigeante et rigoriste, les Darbystes, appels galement les Frres de Plymouth, ceux-ci croyaient la vrit littrale absolue de la Bible en tant que message dlivr par le Saint-Esprit et inculquaient une grande austrit des moeurs. C'est dans une ambiance o sa mre, une femme touffante et trique, interdisait toute lecture, mis part la Bible et o tous petits faits et gestes anodins taient diaboliss , qu'Aleister apprit har le monde, ce contexte familial dcida de son destin. De la Bible, il ne retenait que les passages sanglants, le crime rituel de Phineas, mais c'est surtout l'Apocalypse qui attiraient particulirement son attention, la grande Bte Sept Ttes et Dix Cornes hantait ses nuits, il songeait dj au mystre du Nombre de la Bte 666. Il tait g de 12 ans la mort de son pre, le voil seul avec sa mre, cette femme acariatre, qui le comparait La Bte de l'Apocalypse ds qu'il commettait la moindre petite btise, contre toute attente, la rvolte provoque par une ducation aussi traumatisante et de telles frustrations s'baucha, la Bte se rveillait, la mtamorphose s'ensuivit. Trs jeune il connut un exhutoire dans l'criture de pomes, Crowley se montra prolifique dans ce domaine, influenc par Baudelaire, Swinburne, Keats, on peut le qualifier de symboliste dcadent. Appolon, qui pleurait le trpas d'Hyacinthe, Ne voulait pas cder la victoire la mort. Il fallait que son me, adepte de l'essor, Trouva pour la beaut une alchimie plus sainte. Donc de sa main cleste, il puise, il reinte Les dons les plus subtils de la divine Flore. Leurs corps briss soupirent une exhalaison d'or Dont il nous recueillait la goutte de -l'Absinthe ! Aux cavernes blotties, au palais ptillants, Par un, par deux, buvez ce breuvage d'amant ! Car c'est un sortilge, un propos de dictame, Ce vin d'opale ple avortit la misre, Ouvre de la beaut, l'intimine sanctuaire Ensorcle mon coeur, extasie mon me ! Son attirance pour le monde occulte, se reflte assez rapidement dans ses lectures et ses crits, trs vite, il

Aleister Crowley
dit la Bte 666

Frissonne sous la volupt joyeuse de la lumire, O homme ! Homme moi ! Viens, surgissant de la nuit de Pan, Io Pan ! Io Pan ! A travers les mers, viens de Sicile et d'Arcadie ! Tel Bacchus, vagabondant avec ta garde de faunes, de panthres, de nymphes et de satyres, Sur un ne d'un blanc de lait. A travers les mers, viens moi, moi, Viens avec Appolon en robe nuptiale Viens avec Artmis, chausse de soie, Et lave ta cuisse blanche, Dieu splendide, A la lune des bois, sur le mont de marbre, Dans l'eau creuse et neuve de la source ambre...
(Aleister Crowley / Hymne Pan)

45 s'essaiera des rites magiques. Il passera une partie de son adolescence dans un sinistre pensionnat, ce n'est qu' la mort de sa mre qu'il sera dlivr de ses chanes, riche hritier, il pouvait enfin se consacrer ses passions. Il changea son nom en Aleister et signa son premier recueil de pomes Alceldama , entretemps il voyagea beaucoup, s'adonna son sport prfr, l'alpinisme.C'est d'ailleurs au cours d'une de ses ascensions qu'il rencontra un compatriote, Julian C. Baker, bien connu dans le milieu occultiste. Ds son retour en Angleterre, Baker prsenta Crowley George Cecil Jones et le 18 novembre 1898, Crowley est initi au secret de The Order of the Golden Dawn of the Outer (l'Ordre de l'Aube d'Or l'Extrieur), dont l'Imperator est S.L. Mathers. La Golden Dawn est une socit d'occultisme tudiant la plus haute magie pratique....les femmes y sont admises au mme titre que les hommes...mais chacun s'engage, sous serment, garder secret l'enseignement communiqu. Cette socit tudie la Tradition Occidentale. Des connaissances pratiques sont le privilge des plus hauts initis qui les tiennent secrtes. La Monade Hiroglyphique de John Dee et Le Livre d'Abramelin , sont les deux sources essentielles des rituels de la Golden Dawn. Aleister s'enflamma pour cet endroit, il se lia d'amit avec de nombreux adeptes, dont le pote William Butler Yeats, Arthur Machen, l'crivain de gnie qui nous devons Le Grand Dieu Pan , Bram Stoker et bien d'autres. Un initi influena particulirement la vie et l'avenir du mage, ce fut Allan Bennett (Frre Iehi Aour), second personnage de la Golden Dawn, un homme aux yeux lumineux et au visage maigre et glabre, le parfait sosie de l'crivain Lovecraft. Crowley et lui partagrent un appartement pendant plusieurs mois, Bennett toxicomane notoire, initia Aleister aux stupfiants et particulirement l'opium, ces drogues, facilitaient, dit-on, la relation psychique avec les entits, elles aidaient au dveloppement de l'esprit. Au sein de la Golden Dawn, s'imposait un homme exceptionnel, Mathers, qui n'est autre que le traducteur remarquable des formules thurgiques, des recettes de magie pratique et de la magie crmonielle contenues dans Le Livre d'Abramelin . La recherche de communications avec les Suprieurs Inconnus est un des buts des travaux des initis, voici quelques extraits de lettres rdiges par Mac Grgor (Mathers) Crowley : ...Je ne sais mme pas leurs noms terrestres et je les connais seulement par quelques devises secrtes et je ne les ai vus que trs rarement dans un corps physique, et dans ces rares cas, le rendez-vous fut pris dans l'Astral par eux....Mes rapports avec eux m'ont prouv combien il tait difficile d' tre un humain, si avanc soit-il en occultisme, de supporter leur prsence... Je me sentais en contact avec une force si terrible que je ne puis que la comparer l'effet ressenti par quelqu'un se trouvant prs d'un clair durant un violent orage.... . Afin de pratiquer les rites, l'initi doit s'amnager un espace secret o personne ne pourra le voir ni le dranger, voici les conseils donns par Crowley dans son ouvrage La Magie en thorie et en pratique : L'initi doit disposer d'une demeure o il ne sera ni observ ni gn. Dans cette demeure, il rservera une place pour le Templum. Celui-ci aura au nord une fentre donnant sur une terrasse, l'extrmit de laquelle on difiera une loge, analogue celle du grade de Matre (le troisime degr o le rituel mis en action symbolise la mort et la rsurrection d'Hiram, l'architecte du Temple de Salomon Jrusalem) des francs-maons. L'officiant disposera d'une robe de lin blanc, d'une couronne, d'une baguette, d'un autel, de l'encens, de l'huile sacramentelle, et d'un pectoral d'argent natif. Tous ces objets ayant t consacrs selon les instructions du Livre d'Abramelin. La terrasse sera recouverte de sable fin, spcialement consacr. L'oprateur s'astreint une chastet complte, l'isolement et au silence durant quatre mois. Il rduit sa nourriture et sa boisson au strict minimum. Il consacre aux rites et aux crmonies prescrits par son instructeur le plus clair de son temps, il se tient en communication avec les influx astraux. Il passe les deux derniers mois dans une extase ininterrompue, vitant tout contact avec les profanes. A la fin de ces deux mois, il accomplit alors la grande conjuration : alors son ange gardien lui apparat dans sa gloire. Un signe apparatra sur le pectoral. Pralablement, le magiste aura trac, selon l'art royal, un cercle magique o il s'enfermera pour supporter, sans s'tre embras, la puissance radiante de l'entit. Il obtiendra de son ange pouvoir pour soumettre sa puissance les quatre Archontes (nom grec signifiant chefs) des points cardinaux. En 1898, Crowley deviendra le propritaire d'un grand manoir situ en Ecosse, prs du Loch Ness, Boleskine, il peut enfin se retirer pendant quelques mois afin d'accomplir les indications du Livre d'Abramelin le Mage, ce rituel, relent des plus anciens mystres, correspond une mort initiatique au terme de laquelle l'officiant devient mage. A-t-il russi ? Personne ne le sait, mais un fait est vident, des phnomnes inexplicables se dclenchaient dans le manoir, Aleister y voyait une alliance avec les entits, nous allons le retrouver avec un nouveau nom : Frater Perdurbado. L'ambiance se dgrada au sein de l'Ordre, on y distingua deux clans, l'un tendances chrtienne et galique qui suivit Yeats et l'autre tendances paenne et magico-sexuelle, nomme l'Astrum Argentum, Aleister Crowley en tait l'Imperator. Une priode de nombreux voyages succda ce conflit, il apprit certaines techniques de yoga Ceylan, il sjourna au Mexique, ensuite on le vit quelques mois dans le temple shivate de Madura, privilgi, il fut le premier occidental tre autoris pntrer dans ce sanctuaire. Il y sera initi la magie sexuelle appele Voie de la Main Gauche . Cette magie particulire, peut s'avrer dangereuse pour l'quilibre psychologique de l'initi et de plus, trs peu d'occidentaux parviennent au bout de cette initiation. En magie sexuelle, la Voie de la Main Gauche, s'oppose la Voie de la Main Droite, dualit

46 omniprsente dans la vie, en rsum, ce qui touche le ct droit est bon, ce qui touche le ct gauche reprsente le mal, l'adepte de la Voie de la Main Gauche est indpendant, il n'est soumis aucune entit, aucun dieu, cette voie magique et spirituelle prend appui sur la sexualit, le but de cette magie est de russir en retournant l'nergie cosmique qui se trouve habituellement masque, dans les conditions ordinaires de vie, par l'expression de la sexualit animale courante, faire s'lever, monter ladite force, suscitant ainsi l'illumination, la transfiguration magique de l'adepte. C'est cette fin et pas dans le but premier de procurer aux partenaires l'intensification du plaisir, qu'est codifie toute une rotique sacre. Les partenaires s'unissent intimement sans aller jusqu'au point culminant de l'acte sexuel, ceci peut se pratiquer grce des techniques sexuelles spciales destines intrioriser la force orgasmique. Le but est double, un tat psychique mme d'engendrer une transe hallucinatoire au cours de laquelle l'imagination des partenaires atteindrait l'extase divine, permettre aussi la semence de s'intrioriser dans l'organisme des deux amants au lieu de s'pancher. Pour pratiquer ce type de rite, il faut une attirance sincre l'un pour l'autre, les amants aptes pratiquer l'rotisme sacr se reconnaissent divers signes prcis. Dans le cas de Crowley, cette crmonie se droula sous la direction de deux matres aids de deux prostitues sacres (reprsentantes du Shakti, principe cosmique fminin).Celles-ci sont toujours choisies pour leur grande beaut et leur perfection, sont prpares physiquement, elles sont masses d'huiles odorifrantes selon une technique ancienne : jasmin pour les mains, keora pour le cou et les joues, champa et hina pour les seins, nard dans les cheveux, musc pour le pubis, santal le long des cuisses et safran pour les pieds. S'ensuit le rituel des 5 lments, commence alors le jeu du dragon et du tigre , o toutes les positions accessibles sont ralises. Une pratique importante en magie sexuelle nomme Karessa consiste raliser un long cot sans qu'il y ait d'orgasme, les partenaires sont assis l'un sur l'autre en tailleur, l'acte doit enflammer l'imagination. A l'issue de la crmonie on remettra Crowley un pendentif sacr en forme de phallus. La croyance en des couples magiques a toujours t trs forte dans certaines socits secrtes. De source sre, Crowley n'atteindra jamais la possibilit de vivre avec son vrai double, la preuve en est, Aleister ne gardera aucune de ses nombreuses matresses. Sa premire Femme Ecarlate , Rose Kelly, tait la soeur de son ami Grald Kelly, il en fut fou amoureux, de leur liaison naquit une fille qu'il nomma Lilith, (Nuit Ma Ahathoor Hecate Sappho Jezebel Lilith) est son nom complet, selon l'avis de Crowley, Lilith prside l'rotisme, la magie sexuelle et la magie noire.

Rose s'avre tre une mdium extraordinaire et c'est au Caire, lors de sances de mdiumit que par la voix de Rose, elle-mme guide par une entit assyrienne appele Afass, que Matre Thrion va avoir la rvlation du livre qu'il doit rdiger Le Livre de la Loi (Liber Al Vel Legis, Sub Figura CCXX).Le texte est d'inspiration rabelaisienne et nietzschenne. L'essence mme de ce livre peut se rsumer par Fais ce que tu veux sera le tout de la loi , dans l'imagerie Thlmite, le sacerdoce est entre les mains d'un couple : le prince-prtre de la Bte et sa femme, appele la Femme Ecarlate. Deux personnages venus tout droit de l'Apocalypse de Jean, ouvrage trs connu du mage, qui s'identifie maintenant la grande bte 666 de l'Apocalypse de Jean .

C'est maintenant dans l'tude et l'enseignement de la Loi de Thlme que la vie du mage va se poursuivre, d'autres ouvrages important suivront : Les Livres Sacrs de Thlme, The Equinox, Book of Lies, The Book of Thoth, Magick without Tears, etc... L'enseignement du Livre de la Loi marqua dsormais la personnalit de 666, il se livra dsormais une vie plus dissipe, amants et matresses se succdrent dans sa vie, son got pour les drogues s'intensifia, sa rputation de magicien noir commena lui nuire, ses messes gnostiques ressemblaient trop des messes noires, on le souponna de contre espionnage. Le mage fait maintenant partie d'un autre ordre l'OTO (Ordo Templis Orientis), socit d'origine allemande. C'est une ramification de l'Astrum Argentum. Lors de la premire guerre mondiale il partit pour les Etats-Unis, afin d'y instaurer deux temples reprsentants les deux socits secrtes dont il est

47 responsable, il espre aussi y former de nombreux adeptes. Il revint ruin en Angleterre en 1919, on le verra alors en France au ct de Georges Monti, le secrtaire du Sr Peladan. C'est Fontainebleau, entour d'amis et de sa Femme Ecarlate Alestral , que 666 prendra l'initiative de s'isoler avec ses disciples, dans un grand domaine ensoleill o il pourra leur enseigner sa Loi de Thlme. Il choisit en Sicile, Cefalu plus prcisemment, une vaste ferme en ruine, qu'il nomma Thlme, en mmoire de l'abbaye de Thlme dcrite par Rabelais dans son Quart Livre, un point commun dans ces deux Thlme, la rgle de vie Fays ce que tu vouldras . Les disciples (peu nombreux, il n'y aura jamais plus de 15) l'aideront restaurer cette batisse, autour du hall central, consacr Sanctus Sanctorum, se trouvaient 5 chambres, dcores de fresques dont les images lui ont t inspires par ses rves et ses expriences astrales, on peut y dcouvrir notamment une Chambre des Cauchemars . La presse se dchana, on lui imputa tous les vices, mais tous aussi s'accordrent pour lui reconnatre une qualit : la sincrit, il se croyait vritablement l'lu, celui qui doit propager une doctrine ancienne, oublie et corrompue par le christianisme. On peut croire aisment en sa bonne foi en lisant ce passage de Magick : Je me suis constamment vou au Grand Oeuvre, c'est dire l'oeuvre de devenir un tre spirituel, libre de toute contrainte, des servitudes du hasard et des dceptions de l'existence matrielle. Tous les termes habituels sont impuissants dnommer mon message : ni Occultisme, ni Spiritisme, ni Sorcellerie, ni Thosophisme. Je vais beaucoup plus loin que ces diverses coles...Je me suis arrt au terme de Magick comme tant, par essence, le plus sublime et l'heure actuelle, le plus discrdit des termes...J'ai jur de rhabiliter la Magie et d'amener l'humanit respecter, croire et pratiquer ce qui est actuellement mpris, ha et craint.... quand nous le pouvons, nous assurer un endroit ferm et inviolable et y sacrifier quotidiennement des victimes. En mme temps qu'un des frres, au moins, soit rduit l'puisement par le vin, par des blessures et par la crmonie elle-mme. Et s'il prononce des rvlations, qu'elles ne soient pas consciemment donnes (c'est dire qu'elles doivent venir des profondeurs). Si le vrai Dieu est invoqu comme il convient, elles seront divines. Le cauchemar attend Crowley en Sicile.Sa fille prfre Poupe meurt dans une clinique de Palerme, en 1924et un disciple de Mega Therion, Raoul Loveday dcde lui aussi de manire mystrieuse. Il aurait t empoisonn par du sang de chat au cours d'un rite (mais l, rien n'est vraiment prouv)... il s'ensuivit ds lors contre 666, une norme campagne de presse; il aurait sacrifi sa fille au diable. On en fit un monstre, la police en profita pour expulser le mage hors d'Italie. Ds lors, les Femmes Ecarlates se succdrent, sa vie d'errance recommena, on le vit successivement en France, en Algrie. Devenu un vieillard obse, il chouera au Portugal. Le 1er dcembre 1947, la Bte 666 affaiblie et malade s'teindra Hastings. Le 5 dcembre, on l'incinra Brighton, mais Crowley sortira vainqueur de l'preuve de la mort, celle-ci fit grand bruit et son corps vtu de ses vtements de mage est expos. On ne s'attendait pas au flux de fidles du monde entier qui viendront dfiler afin de rendre hommage leur Matre. En guise d'oraison funbre, le Lord Chief of Justice dclara : qu'il tait le personnage le plus immonde et le plus pervers du Royaume-Uni !. Ne peut-on pas prendre cela comme un compliment venant d'une telle personne ? A sa mort, Le biographe de Crowley, John Symonds dira ceci de lui : Le Sexe tait devenu pour Crowley le moyen d'atteindre Dieu...Il accomplissait l'acte sexuel non pour des joies motives ou des fins procratrices, mais pour renouveler sa force psychique. Il estimait rendre ainsi un culte au dieu Pan. Opus tait le mot qu'il employait cette occasion, avec rfrence la notion hermtique du Grand Oeuvre. Parfois, il se trouvait face face avec les Dieux... . O corps que le pch rend ple et beau ! O seins gonfls de venin par les serpents, De la passion : leur froide bave souille et altre Les fivres qui brlent l'me, c'est par elles, Que les feux de l'enfer dans ton coeur commencent sur la terre ! .
Rdig par Elisandre

"Je suis le Magicien et l'Exorciste. Je suis l'axe de la roue, et le cube dans le cercle. "Venez moi" est une parole dmente : car je suis Celui qui vais." "Rappelez-vous tous que l'existence est pure joie; que toutes les peines ne sont que des ombres; elles passent et c'est tout; mais il y a ce qui demeure."
La Bte 666 en gentleman anglais

(Le Livre de la Loi )

Dans cette transe semblable la mort, l'esprit devient libre de vagabonder et s'unit au dieu invoqu. Dans la mort, cette union est permanente et va accrotre le corps du dieu sur la plante. Nous devrions donc,

"J'avais l'intention d'apprendre l'humanit tendre vers une nouvelle condition dont je ne pouvais que peu ou rien lui dire, de lui enseigner un chemin long et solitaire qui pourrait ou ne pourrait pas conduire plus

48 loin, de lui dire d'oser affronter tous les dangers possibles de nature inconnue, d'abandonner ses manires de vivre bien tablies et de se dtacher ellemme de son pass et de son milieu pour tenter une aventure visionnaire sans autres ressources que sa force et sa sagesse naturelle". "Par nature des choses, la vie est un sacrement ; tous nos actes sont des actes magiques". "Seuls sont heureux ceux qui ont dsir l'inaccessible". "La joie de la vie consiste exercer ses nergies, en une croissance continuelle, en un changement incessant et en jouissant de toute exprience nouvelle. S'arrter signifie tout simplement mourir. L'erreur ternelle de l'humanit est de fixer un idal accessible". "Je ne dsire pas engendrer un troupeau, tre le ftiche de fous et de fanatiques ou le fondateur d'une foi dont les sectateurs se contenteraient de rpter mes opinions. Je veux que chaque homme se fraye son propre chemin travers la jungle". (Confessions) Je ne sais pas si vous avez suffisamment examin cette question par vous-mme, afin de dcouvrir si lon peut vivre avec un autre tre dans une harmonie totale, un accord total, de faon quil ny ait aucune barrire, aucune division, mais un sentiment dunit complte. Ce mot relation implique que nous sommes relis non pas dans nos actions, dans nos projets, dans une idologie, mais relis totalement dans ce sens que la division, ce morcellement qui existe entre individus, entre deux tres humains, nexiste plus aucun niveau. Faute de comprendre ces relations, il me semble que, quand nous nous efforons dtablir thoriquement ou techniquement un ordre dans le monde, par force, non seulement nous en viendrons crer de profondes divisions entre lhomme et son prochain, mais nous serons incapable d'empcher la corruption. Celle-ci commence avec le manque de rapport rels ; cest l, me semble-t-il, la racine mme de la corruption. Nos relations, telles que nous les connaissons actuellement, sont le prolongement dun tat de division entre les individus. La racine primordiale de ce mot individu signifie indivisible. Un tre humain qui nest pas divis, fragment en lui-mme, est vritablement un individu. Mais la plupart dentre nous ne le sommes pas. Nous nous figurons ltre, et cest pour cela quil y a une opposition entre lindividu et la communaut. Non seulement il nous faut comprendre le sens donn par le dictionnaire ce mot individualit, mais il faut en pntrer le sens profond daprs lequel il ny a plus de fragmentation aucune. Cela veut dire une harmonie complte entre lesprit, le coeur et lorganisme physique. Alors seulement lindividu existe. Si nous examinons nos rapports actuels les uns avec les autres, quils soient intimes ou superficiels, profonds ou passagers, nous voyons quil y a toujours fragmentation. La femme ou le mari, le jeune homme ou la jeune fille, chacun vit sa propre ambition, ses buts personnels et gostes, enferm dans son propre cocon. Tous ces lments contribuent la construction dune image en soi-mme, tous nos rapports avec autrui passent travers cette image et, par consquent, il ny a aucune relation relle directe. Je ne sais pas si vous avez conscience de la structure de la nature de cette image que chacun construit autour de soi et en lui-mme. Cela se fait chaque instant, et comment peut-il y avoir des relations avec autrui quand existent cet lan personnel, cette envie, cet esprit de comptition, cette avidit, et toutes ces forces qui sont entretenues et exagres dans notre socit moderne ? Comment pourrait-il y avoir des relations avec un autre si chacun de nous et lanc la poursuite de sa propre russite personnelle, de son propre succs ? Je ne sais pas si nous avons conscience de tout ceci. Nous sommes ainsi conditionns que nous lacceptons comme tant chose normale, le modle mme de la vie, chacun de nous devant poursuivre ses propres particularits, ses propres tendances, et nanmoins s'efforcer dtablir des relations avec autrui. Nest-ce pas l ce que nous faisons tous ? Vous tes peut-tre mari, et vous allez au bureau ou lusine ; quoique que vous fassiez pendant la dure de la journe, cest cela que vous poursuivez. Et votre femme est chez elle, ayant ses propres ennuis, en proie ses propres vanits, avec tout ce qui se passe autour delle. Et quelles sont

Rapports humains
RAPPORTS HUMAINS
Krishnamurti

Il me semble que nous devons comprendre, non pas en

tant que thorie, ni en tant que concept hypothtique et divertissant, mais plutt comme un fait rel, que nous sommes le monde et que le monde est nous-mmes. Ce monde est chacun de nous ; le sentir, tre vritablement imprgn de cette comprhension, lexclusion de toute autre, entrane un sentiment de grande responsabilit et une action qui doit tre non pas fragmentaire mais globale. Je crois que nous sommes ports oublier que notre socit, que la culture dans laquelle nous vivons nous a conditionns, quelle est le rsultat des efforts du conflit des humains, de la souffrance, de la misre humaine. Chacun de nous est cette culture, la communaut est chacun de nous. Nous ne sommes pas spars. Sentir ceci non pas comme une notion intellectuelle, comme un concept, mais en vivre vritablement la ralit, nous entrane examiner la question de ce que sont les relations humaines ; par ce que notre vie, notre existence mme est fonde sur ces relations. Notre existence est un mouvement qui se poursuit dans le sein de ces relations, et si nous ne comprenons pas ce quelles impliquent, nous arriveront invitablement non seulement nous isoler, mais crer une socit o les tre humains seront diviss non seulement nationalement ou religieusement, mais encore dans leur vie intrieure, et cest pourquoi ils projettent ce quils sont dans le monde extrieur.

49 alors les relations existant entre ces deux tre humains ? Au lit, dans leur vie sexuelle ? Des relations tellement superficielles, limites et circonscrites ne sont-elles pas en elles-mmes lessence de la corruption ? On peut se demander : comment vous proposez-vous de vivre si vous nallez pas au bureau, si vous ne poursuivez pas votre propre ambition, vos propres dsirs datteindre ou daboutir ? Si lon ne fait rien de tout cela, que peut-on faire ? Il me semble que ceci est une question absolument fausse. Ntes-vous pas du mme avis ? Par ce que nous sommes proccups, nest-ce pas, de susciter un changement radical dans la structure mme de notre esprit. La crise nest pas dans le monde extrieur elle est dans notre conscience ellemme. Tant que nous naurons pas compris cette crise profondment et non selon les ides de quelques philosophes, mais jusquau moment o vritablement nous comprendrons par nous-mmes en regardant en nous-mmes, en nous examinant nous-mmes, nous serons incapables de provoquer un tel changement. Cest la rvolution psychologique qui nous proccupe, et cette rvolution ne peut se produire que sil y a des relations justes entres les tres humains.
LEveil de lIntelligence

souffle loreille. Ainsi en est-il de lengouement moderne pour les Elfes, qui est un sujet en vogue, devenu commercial, surtout depuis la parution de livres et de films clbres, uvres remarquables, mais qui ne sont pas directement accordes avec la dimension elfique fondamentale. Nous nous intressons la vrit sur la nature des Elfes, car cette dcouverte pourrait tre dune immense importance pour nous extraire du marasme spiritualiste o nous nous dbattons la recherche de la lumire. La dimension elfique est, en effet, proche de ce que les anciens initis nommrent la voie directe pour le retour au monde originel . prsent, voici quelques considrations gnrales autour du thme du royaume elfique. Certains dveloppements pourront sembler priphriques, mais ils ont pour but de nous ramener au cur de notre sujet. Comme dans tout domaine complexe scientifique ou sotrique lvidence ne vient quaprs avoir matris les divers paramtres du problme. Certaines donnes exigent une attention soutenue car elles ne sont gnralement pas connues, y compris par les soi disant rudits. Rappelons toutefois, que cet expos nest pas un jeu intellectuel mais plutt un enseignement spirituel sur un sujet sacr. Merci davance pour votre attention. Pour commencer, une citation : lavenir, ltre humain deviendra ce quil a dcid dtre . Cette parole nigmatique de Rudolf Steiner nous ouvre des possibilits immenses quant notre devenir. Devenir ce quon dsire le plus ardemment, nest-ce pas un programme admirable ? Par leffet de ce don divin que le dieu Christ est venu prserver il y deux millnaires la libert de conscience il est possible pour les mes soit de slever vers un tat sublime, soit au contraire de stagner dans ltat actuel, ou bien encore de rester en arrire avec les tres rtrogrades, ou plus dramatiquement encore, de sombrer dans ltat dhumanode robotique. Cette dernire perspective se rapproche plus rapidement quil ny parat, et nous y sommes impliqus contre notre volont, simplement parce que nous devons nous adapter pour survivre, en dpit de la civilisation aux traits franchement dmoniaques. Des prophtes ont montr linluctabilit de la dcadence. Alors, quest-ce que la libert dans la perspective dune dchance de lhumain ? t-on vraiment le choix de devenir ce quon veut lorsquon tombe dans des tats dexistence infrieurs ? Chacun ne se dirige-t-il pas de manire inluctable vers ce qui est dj en lui ? Peut-on dcider de devenir ce que lon veut tre ? Comment comprendre lide que nous devenons ce que nous dsirons tre ? Si la loi universelle favorise le librearbitre, alors nous deviendrons vraiment ce que nous dsirons devenir : humanode robotique, ange, dmon, dieu, elfe ou une entit virtuelle emprisonne dans la grille plantaire lectromagntique. Le choix de notre devenir mtaphysique est lenjeu de la vie et la raison pour laquelle nous sommes dots de la libert individuelle. La libert est lenjeu de lUnivers. Alors,

RETOUR AU ROYAUME
Confrence de La Coupole de Freya Genve/Lausanne, 19 et 29 novembre 2005
1re partie - Lecture de Lil Kaitesi

Nous sommes ici pour parler des Elfes et de la vie

dans leur mystrieux royaume. Nous nous en tiendrons ce thme et vous demandons den tenir compte dans vos questions. Cette prcision nest pas inutile une poque o chacun dentre nous pense en savoir long dans beaucoup de domaines, alors quon enregistre mcaniquement ce que la culture dominante nous

50 devenons ce que nous dsirons tre. Et pour certains dentre nous, le choix est fait : cest limmortalit. Voil ce que la spiritualit elfique nous enseigne : nous pouvons devenir un tre immortel, et retourner mener une vie authentique et divine parmi un peuple cleste comme le noble peuple elfique. Cette voie spirituelle est appele la voie droite. Elle sort du monde humain ordinaire et monte directement dans une dimension suprieure de lther, plus proche du cur de lUnivers, o sont tablies les rsidences clestes rserves aux dieux, aux demi-dieux et aux hros ayant vaincu la mort. Dans la mythologie nordique, le royaume elfique est voisin de celui des dieux. Ce monde de beaut est peu connu car les Hauts Elfes de lumire ne sintressent pas aux affaires des hommes. Toutefois, un certain nombre dmes incarnes dans lespce humaine sont dessence elfique. Ces mes se savent trangres au monde de la btise humaine si destructrice, et elles ressentent la nostalgie infinie dun paradis oubli. Nous y reviendrons plus tard en parlant de la nature de ltre elfique. Sil navait pas t empoisonn, il aurait fait des rvlations assez extraordinaires sur le XXe sicle, puisquil a laiss des crits prophtiques remarquables qui dpassent toutes les prophties que lon connat. Mais ces textes ne sont pas lhonneur dans lorganisation anthroposophique actuelle dite steinrienne qui, selon moi, ne rend pas compte de la pense de Steiner. Celui-ci a mis en vidence cette libert entre les mains de ltre humain, et que ltre humain devient ce quil veut devenir . Cest videmment une grande esprance, mais cest en mme temps terrifiant, parce quil se pourrait que les choix soient dj faits pour nombre dentre nous. On peut toujours revenir sur les mauvais choix, mais on a limpression que lhumanit dans son ensemble a fait un choix funeste. Ce nest pas la faute du dmon ou dun diable, cest vraiment lhumanit elle-mme qui veut aller dans une certaine direction, et qui fait le choix de senfermer dans un systme matrialiste, avec une culture dbilitante, une civilisation technologique alinante, un systme conomique monstrueux, antihumain, anti-naturel. Nous vivons jour aprs jour dans un systme de rpression, ne serait-ce que parce que nous sommes totalement dpendants de largent, chose que lon nous a fait accepter comme vident mais qui au dpart ntait pas une donne inluctable. Lgypte pharaonique, par exemple, sest maintenue pendant des sicles son apoge parce quil ny avait pas dargent en circulation. Dans le bassin mditerranen, largent circulait par le commerce des Phniciens, des Grecs, des Juifs, mais les pharaons refusaient lusage de la monnaie, et cela est confirm par les gyptologues. Lgypte pharaonique ne met pas de prix sur les choses. Les choses sont ce quelles sont, elles nont pas de prix. Cette mentalit est trs loigne de ce quon nous oblige vivre. Pour nous, aujourdhui, mme le temps est de largent. Le racket est systmatiquement organis pour nous prendre notre argent ; or, notre argent cest notre sueur, notre nergie vitale. Que signifie la phrase : lavenir, ltre humain sera ce quil a dcid dtre , dans une perspective comme la ntre ? La tradition nordique nous apprend que les Elfes ne sintressent pas aux affaires des humains. Cela ne veut pas dire quils nont pas de compassion, mais quils sont sur une ligne de vie diffrente de la ntre. On pourrait penser que ces cratures ne sont pas trs diffrentes de nous sur le plan spirituel, mais elles nont pas nos faiblesses, et surtout notre indiffrence au sort de nos semblables, ce qui tonne les races galactiques. Pour en revenir la citation de Steiner, est-ce que le choix est fait pour ceux dentre nous qui ont une dmarche spirituelle ? Mme engags dans une telle dmarche, le plus souvent, nous sommes concerns par le jour prsent, voire les semaines venir ou lanne prochaine, mais nous nous proccupons peu de notre devenir rel, car il y a un devenir rel pour notre me. La voie elfique serait une faon de se projeter

Commentaire de la 1re partie par Jol Labruyre

La citation de Rudolf Steiner que nous avons choisie est assez remarquable. Le premier livre quil a crit tait intitul La philosophie de la libert. Ctait un tre tourn vers la recherche dune solution pour la libration de lhumain. Sa proccupation premire tait vraiment la Libert. Il a ensuite lgrement dvi vers des ides thosophiques.

51 intrieurement comme si nous tions dj un tre cleste partir de notre situation actuelle. Cest le message. La mode elfique inspire par Tolkien nest pas anodine, elle fait basculer les vieux systmes spiritualistes ou paens qui ont cette vision permanente que lhomme, mme mauvais, est fondamentalement bon et quil va progressivement devenir anglique. C'est inexact. Lme doit retrouver son essence spirituelle d'urgence,et pas dans un futur loign. Elle doit en faire lexprience maintenant. Elle a un choix de conscience qui peut tre: je dcide maintenant dtre cette personne que je veux devenir. Je nattends pas que lvolution ou des puissances extrieures mobligent devenir ce que je ne veux pas devenir . Cest pour cela que la phrase de Steiner est prophtique car, ltre humain choisira daller dans un sens ou un autre. Comme vous le voyez, une grande partie de lhumanit est en train de devenir robotique. Or nous faisons tous partie de lhumanit et il ne faut pas croire que cela ne nous concerne pas. Nous sommes plus ou moins en difficult face ltat gnral du monde, et nous sentons quil y a actuellement une crise didentit : quest-ce que lhumain, que signifie tre humain ? Pour nous, en fait, tre humain cest redevenir un tre spirituel elfique. Il y a donc un passage franchir et pour cela il faut quitter lhumain. Toutes les voies spirituelles ont montr que pour passer dun stade lautre, il faut abandonner lancien pour accder un tat nouveau. Il faut rendre hommage ce prophte, Rudolf Steiner, qui a bross un panorama de lavenir de lhumanit dans les dix sicles ou mme les cinq millnaires venir. Il a fait des prdictions terrifiantes ; il a dit clairement que nous ne sommes pas dans la perspective dun ge dOr sur le plan physique mais d'une descente en enfer. Et d'une certaine manire, il a dissimul cette vrit. Cela nempche pas les anthroposophes de prtendre que nous sommes entrs dans lge dOr depuis le XIXe sicle. C'est une mprise. Si vous avez limpression de vivre dans lge dor, tant mieux pour vous, mais c'est tout de mme assez discutable ! Ces notions sont fondamentales dans les milieux o lon s'intresse ces choses. Dans la sphre du Nouvel ge, par exemple, on attend un ge dor imminent ! Comme il n'arrive toujours pas, et qu'il n'arrivera jamais, il est retard tous les cinquante ans ou tous les sicles. Pourtant, nous entrons dans des temps qui seront de plus en plus pnibles, dans un ge Noir que les anciens hindous appelaient le kali yuga ou ge de la matrialisation. Nanmoins, cela est, en quelque sorte une chance, car dans une priode de plus en plus dure, lme peut reprendre conscience et, ds lors, aspirer revenir la vie originelle perdue. 2e partie [lecture] prsent, quelques lments de mtaphysique et de cosmogonie nous permettront de localiser le royaume elfique. Ces prcisions simposent car notre culture matrialiste a oubli que lUnivers est constitu de nombreuses dimensions, au del de notre cosmos. On connat plus ou moins le monde de lau-del avec ses hirarchies spirituelles infrieures les basses hirarchies lucifriennes du monde astral mais les univers suprieurs ne font lobjet daucune exploration, pour la simple raison que les clairvoyants ny ont pas accs. Ces dimensions clestes, sans doute plus relles que notre univers mortel, demeurent des mondes inconnus peupls de cratures divines et de races fabuleuses. Seuls, de rares initis les ont dcrites de manire voile travers des lgendes dont nous ne comprenons plus le sens profond. Jsus parle de ces dimensions suprieures, hors de notre continuum spatio-temporel, comme du royaume qui nest pas ce monde . Comprenons bien ici que notre plan terrestre visible est associ lau-del invisible. Il y a une grave mprise lorsquon considre lau-del comme un monde divin. Lau-del invisible, avec ses cratures spirituelles, nest que le reflet de notre monde. Le royaume qui nest pas de ce monde est un univers tout autre. Il est sacr et lon ne peut y accder que par une transformation radicale de lesprit, de lme et du corps. Avouons que si ctait facile, cela se saurait. Sans prtendre dtenir la vrit, nous allons tenter de remettre ces lments dans une perspective universelle, ce qui faisait jadis lobjet de lenseignement prliminaire dans les coles des mystres. travers la prodigieuse profusion des mondes et des innombrables cratures qui les peuplent, lUnivers cherche produire une cration son image, une manifestation de dieux innombrables, dployant les vertus divines travers limmensit des espaces cosmiques, sur ltendue infinie de la mer universelle. partir du cur de Dieu, de la source secrte des univers, manent des hirarchies divines qui engendrent des dieux et des mondes. Entre parenthses, nous devons admettre que cette surabondance dnergie et de vie divine nous fait considrer notre existence actuelle comme une pnurie, une sorte de famine, une lutte constante qui ne cesse qu la mort. Le Bouddha a dcrit lexistence comme une souffrance dont on ne se libre que par la cessation du dsir dexister. Selon cette sagesse, il faudrait renoncer ltat de mortel pour gagner lternit. Certes, beaucoup dtres aspirent devenir immortels mais sans renoncer leur attachement la vie terrestre. Or, un bateau peut-il quitter le port sans larguer ses amarres ? Cest pourquoi il y a tant de fausse sagesse rpandue en ce monde. Nous reparlerons plus tard de la difficult de trouver une voie libratrice vraiment oprationnelle. Donc, au dpart de la manifestation universelle, les dieux dans lenfance ne sont que des possibilits divines en germe, des puissances en devenir. Ils vont le chemin de lexprience, dirigs par leurs ans les dieux primordiaux jusqu ce quils soient en mesure de manifester pleinement leurs pouvoirs adultes. Cela

52 ne va pas sans accident, rupture et drame, comme le montre le mythe de la chute de Lucifer, ce dieu qui voulait acclrer lvolution normale de la vague de vie humaine. Nous en payons aujourdhui les consquences. Il semble donc que la libert universelle ne soit pas sans risque.Dans une progression infinie, les enfants divins les dieux et les desses de la polarit cosmique, ces manations tincelantes de la source universelle dbordante de puissance et damour slvent travers la grande mer dnergie primordiale, tels des pionniers qui fondent des royaumes galactiques sur les les vierges de lther. Les puissances cratrices que nous appelons les dieux engendrent des races dont ils peuplent les espaces cosmiques en organisant la matire primordiale par laction du verbe crateur. Dans les cieux des espaces galactiques, souffle le vent du large qui pousse les voyageurs de lUnivers lternel voyage. Dans ce vrai monde de la vraie vie , on est loin de limagerie fige des mornes paradis des religions moralisatrices. On est des millions dannes-lumire des paradis provisoires du monde astral, o les dfunts transitent pour goter des vacances mrites, avant de se rincarner sur terre. Il y a de nombreuses demeures dans la maison du Pre . Cette parole de lvangile signifie que lUnivers se compose dune infinit de dimensions spirituelles, de rgions clestes, de plans vibratoires, de structures galactiques inconnues qui stagent comme des branches autour de larbre de la vie universelle.Cet arbre que la mythologie nordique appelle Yggdrasil supporte les neuf mondes. Il merge des mondes obscurs dits infernaux car ils ne sont pas labors ; il senracine dans le monde intermdiaire o est notre cosmos actuel ; et il porte son fate les mondes paradisiaques o vivent les dieux et les immortels. Les mythes nordiques racontent quau-dessus de ces mondes transcendants, il en existe dautres encore plus sublimes. Larbre Yggdrasil est donc constitu de trois niveaux principaux qui comprennent chacun de nombreux royaumes, allant de ltat le plus dense, proche de la glace absolue, la vie thre la plus sublime. Au fur et mesure des cycles cosmiques, il apparat de nouveaux rameaux nourris de la sve sacre de larbre de vie. Cest pourquoi les arbres sont si chers au cur des Elfes car larbre cosmique est une image de la vie sacre sur toutes les dimensions de lUnivers. La fort paradisiaque den haut et la fort naturelle den bas sont le temple des Elfes. La cosmogonie occidentale, pour sa part, parle de sept grands univers, constitus chacun de sept dimensions.Les royaumes clestes dont parlent les mythes sont les demeures imprissables des tres ayant gagn limmortalit. Mais les mortels vivent prsent dans la partie infrieure de lUnivers, la plus loigne de la source (mais il existe encore des dimensions en dessous de la notre, des mondes de puissance quon dit infernaux). Rejets, les humains travaillent leur perfectionnement dans les conditions de lincarnation physique. Nous sommes en attente dun transfert dans les zones immortelles et cela ne peut advenir que si nous manifestons un dsir ardent de retour vers les hauteurs clestes. Cest pourquoi lide que lon devient ce que lon veut devenir est une loi universelle. Cela montre que la loi universelle est juste car, au dpart, toutes les cratures disposent des mmes chances pour slever. La souffrance et la limitation apparaissent par la volont des tres qui senferment dans des modes dexistence prims, et non cause du dcret dun dieu injuste et cruel. Commentaire de la 2e lecture par Jol Labruyre Nous parlons du sacrifice des dieux qui viennent dune rgion extraplantaire, extragalactique, et qui se sacrifient pour venir dans un monde qui nest pas le leur, pour apporter dans cette dimension une nouvelle programmation - par leur prsence mme. Pour cela, un plan de prparation de plusieurs millions dannes a t mis en uvre par les grands initis que lon connat travers la Chine et lInde antiques, Zoroastre, Herms, les grands initis (inconnus) de la civilisation sumrienne et, pour la matrice de notre civilisation, par ces hros qui, en Grce, sont devenus des dieux et des demi-dieux. L'incarnation de ces tres divins demande une stratgie complexe. Il faut prparer des avant-gardes, instaurer des civilisations pour les recevoir. Et il y de lautre ct des forces hostiles qui font la mme chose dans lautre sens, pour sapproprier les mes. Il existe donc deux grandes hirarchies, lune qui veut sapproprier les mes prises dans notre cosmos matrialis, en les mettant dans un circuit de rincarnations sans fin, sans leur donner la possibilit den sortir, et, de l'autre ct, il y la hirarchie des sauveurs de lhumanit, comme le Christ, venu donner un coup de pied dans cette fourmilire. Tous pourraient dire : Je ne suis pas venu apporter la paix mais lpe . Le mythe du salut par le sacrifice rdempteur du fils de Dieu est un conte de fes invent de toutes pices par linstitution religieuse. En fait, tout dpend des ractions de lhumanit. Or lhumanit se rassure avec le message d'un prophte, elle en fait une idole et elle lui rend un culte. Et cela aussi est voulu par les dieux, et relve dune stratgie extrmement subtile. Disons que ce sont des hypothses de travail. Nous ne sommes pas dans le secret des dieux. Nous nous posons des questions mais nous naurons pas de rponse moins que nous ny rpondions nous-mmes. Si la rponse nous vinet de lextrieur, o est la libert ? O est la conscience si on nous impose de force une croyance comme la fait notre mre lglise depuis 18 sicles. Lglise catholique a t une mre svre et parfois terrible qui nous a mens dune main de fer avec sa notion du pch enveloppe dune camisole moralisatrice et culpabilisante. force de nous faire entrer dans le sytme dadoration dune idole dguise en Christ, elle a fait le jeu de certaines forces dmoniaques, rendant le monde occidental nvros, malade, et nous entranant au final dans un matrialisme extrme. Les forces dmoniaques ont profit de cette idoltrie pour crer un ordre mondial absolument terrifiant. videmment, il se maintient la surface quelques lments positifs issus du

53 christianisme, comme un certain humanisme, une certaine compassion. Mais ce n'tait pas le but du Christ. Il est venu changer les choses en profondeur. Il dit dans lvangile: Je suis venu chercher les mes pour les ramener vers le Pre. Cest le but des grands messagers divins depuis 5000 ans, depuis le dbut de lge Noir, comme Krishna en Inde. Krishna est n dans le cachot dune prison; Jsus est n dans une grotte. Krishna a t transperc de flches et Jsus crucifi. Krishna est le Christ de lInde. C'est assez vident, comment ne le voit-on pas ? Ces grands avatars ont permis de mettre en place une ouverture libratrice potentielle. Krishna vient en jouant de la flte pour sduire les mes, rassembler les vaches sacres , car dans la philosophie indienne , l'mes est symbolise par la vache, comme en occident, l'me est figure par la brebis et l'agneau. Il faut reconduire les brebis dans les verts pturages clestes. Sri Aurobindo et Steiner ont montr que la vache possde un corps thrique merveilleux, une aura extrmement douce et calme semblable lme humaine lorsqu'elle-ci est rconcilie avec elle-mme. De nos jours, en Inde, les vaches drangent et on les tue par milliers. Chez nous ce sont les arbres que lon coupe parce quils gnent les cultures, la circulation, la construction... On dtruit nos repres et cela nous dracine toujours plus de notre origine cleste. Il faut reprendre une perspective universelle ; je ne dis pas cumnique. Chaque rvlation spirituelle apporte un lment diffrent, une programmation spcifique qui se situe dans une certaine zone affective et mentale. La programmation plantaire ralise par le Christ se situe un niveau beaucoup plus profond, corporel et physique, ce qui nous secoue fortement. Ces forces agissent en nous notre insu. un certain moment, il faut savoir dceler dans notre cur si cest le diable ou si cest le dieu qui parle. On ne peut pas dire que le dieu - Christ en l'occurence - est engag directement dans le combat. Dans la tradition chrtienne, cest son bras arm, Michal, qui a la charge de combattre. Ce nest pas la paix que j'apporte mais lpe . Michal combat le dragon et le dragon na pas t vainqueur . Mais on ne dit pas pour autant que le dragon a t vaincu. Le dragon nest jamais dfinitivement vaincu comme le croient ceux qui prennent les critures la lettre. Cest une guerre ternelle. Les mythologies relatent un combat titanesque entre des factions adverses qui sont toutes justifies d'agir pour leur compte, car cest la libert qui rgne. Ces fcations spirituelles ont chacune une certaine conception de lvolution. Les forces dmoniaques nhsitent pas quant aux moyens : violence, coercition, rpression. Elles forcent la volont des tres se ranger sous lobdience implacable de loges diriges par des entits suprieures qui veulent enfermer lhumanit dans la dimension physique. Elles utilisent tous les moyens : la science et la technologie, mais aussi la musique au mode binaire inhumain. Or qui, aujourdhui, peut se dgager totalement de lordinateur? videmment, on sadapte mais, ce faisant, on renonce notre sensibilit spirituelle. Celui qu'on appelle Christ, l'envoy, est un dieu extragalactique, venu une poque cruciale, pour empcher que les forces lies la forme dense ne nous privent entirement de notre libert. Il ne demande pas qu'on le prie mais qu'on se libre. Personnellement - c'est un choix qui n'engage que moi - je prfre anticiper la priode post-chrtienne, et abandonner les images religieuses de l're des Poissons, entches d'illusion et de manipulation. 3e partie [lecture] Pour favoriser notre vocation devenir des dieux limage de lAbsolu, lUnivers est rgul par un changement constant des conditions de vie. La pousse de vie divine cherche continuellement perfectionner des corps o elle pourra sincarner en plnitude. Cela ncessite de grandes mutations et labandon des formes corporelles primes. Ces formes sont utilises par des espces vivantes en volution, qui les abandonnent leur tour pour muter dans des formes plus perfectionnes. Par exemple, lhomme ne descend pas du singe, mais le singe est une forme animale que le genre humain a abandonne derrire lui. Tout est en perptuelle recration et renouvellement, et celui qui ne peut sadapter ce mouvement est laiss en arrire avec le risque de rgresser et de descendre dans des zones dinvolution quon nomme les enfers. Lenfer est un blocage qui, sil persiste, entrane la dissolution de lentit rtrograde, sa refonte dans la matire primordiale. Mais il ny a pas de damnation ternelle. Lunivers veut crer des tres limage de sa puissance et de son amour, et il ne lsine pas sur les moyens gigantesques et le temps infini que cela exige. Lapparente dissolution des mondes travers les cycles cosmiques nest jamais le signe dune fin dfinitive, mais celui dune rgnration permettant de passer un stade suprieur. Les mondes voluent et meurent selon leur forme apparente mais, aprs une nuit cosmique, leur essence est transfre dans une nouvelle manifestation, un nouveau cosmos. Il en va de mme pour les mes, dont certaines, grce leur travail de perfectionnement, hriteront dune demeure cleste digne de leurs mrites et de la conscience quelles ont labor durant les cycles dincarnation. Lenjeu est de devenir conscient, toujours plus conscient, jusqu parvenir la conscience qui englobe tout. Le mal ne serait donc quun manque de conscience, une conscience prisonnire dun espace-temps limit tel est notre sort actuel. Les mes qui refusent la mutation impose par les nouveaux cycles cosmiques sont replaces dans des conditions dexistence pnibles o elles doivent apprendre se matriser, respecter les lois universelles et rparer leurs erreurs. Il existe galement des cratures qui ne veulent pas avancer, des races cosmiques bout de souffle qui ne peuvent plus muter dans une direction positive. Elles sont donc laisses en arrire, aprs que tous les moyens ont t mis en uvre par les dieux pour les stimuler voluer dans le sens de

54 la vie divine. Cela nest pas injuste mais salutaire pour ceux qui veulent slever, car les retardataires entravent lavance des mes qui se sont harmonises avec le mouvement de recration perptuelle. Cette harmonisation ne seffectue pas sans effort, et cest pourquoi, on parle dun plan de rdemption au cours duquel des dieux sincarnent sur la plante dans des conditions pnibles pour reprogrammer le circuit terrestre. Ils sont crucifis sur la plante quils ont mission de sauver de la stagnation. Lunivers avance dans un mouvement ascensionnel constant, mais jusqu la dernire limite, aucune crature nest abandonne son sort. Toutefois, la stagnation engendre lendurcissement et la rbellion par rapport la loi universelle de renouvellement. Les retardataires endurcis deviennent des dmons qui parasitent ceux qui voudraient slever. Ils peuvent les retarder pendant de longues priodes. Cest pourquoi on dit quil y a une guerre perptuelle dans le ciel et que des dieux puissants combattent des forces rtrogrades de mme envergure. Le mythe chrtien parle du combat de Michal contre le dragon. Lorsque Jsus dclare : Je ne suis pas venu apporter la paix mais lpe , il faut comprendre que cette pe de justice est celle de larchange Michal. Cela symbolise la puissance cosmique qui freine la force dexpansion lucifrienne. Tout cela constitue la matire des rcits mythologiques mal compris o il est question de dieux et de dmons perptuellement en guerre. Les humains ont peu de part dans ce jeu et ils comptent pour quantit ngligeable tant quils ne sengagent pas sur la voie de la divinisation. Tant que nous demeurons soumis aux autorits terrestres qui nous lavent le cerveau avec des croyances et des idologies, les dieux ne peuvent pas grand-chose pour nous. La voie de la libert implique quon se prenne en charge. Quant aux dmons, ils ne sont que des tres rtrogrades voulant conserver cote que cote leurs acquis, leurs privilges ou leur statut lorsquils ont atteint un certain pouvoir. Ainsi en est-il des autorits terrestres qui usurpent et parasitent la plante.En dpit des changements cosmiques qui imposent toute crature des mutations cycliques, les tres rtrogrades rsistent et sorganisent en hirarchies parasitaires des mondes o ils rsident. La Terre est terriblement touche, sous lemprise de hirarchies que lon identifie comme lempire de Satan. Rappelons que Satan signifie celui qui soppose ou qui rsiste . En outre, il nest pas inutile de prciser, alors que nous sommes en pleine confusion New Age, que Lucifer est un dieu de lumire qui a mal tourn.Par consquent, Satan peut se manifester aux humains comme un ange de lumire, de sagesse et de bont. Cela devrait rendre mfiants ceux qui se fient aveuglment aux messages des channels et mdiums du Nouvel ge. Tout ce qui brille spirituellement nest pas divin. Commentaire de la 3e lecture par Jol Labruyre Nous avons employ des mots qui dclenchent souvent des ractions car les channels, le nouvel ge, les tres ascensionns, les extraterrestres, les matres de sagesse sont des reprsentations dont tout le monde a dj une certaine ide travers les livres la mode qui les voquent. Sur Internet, on peu trouver des centaines de mdiums qui sexpriment tous au nom dun tre suprieur dont la caractristique est de transmettre toujours le mme sempiternel message : Aimez-vous les uns les autres ; La situation est grave sur la plante, on fait du mal la nature, etc, il faut sauver la Terre ; mais tout va aller bien; nous contrlons la situation ; ne changez rien, restez en paix . A la suite de quoi on nous invite lamour inconditionnel. C'est l le message dbilitant des channels. Ils se rfrent parfois des lments philosophiques plus labors, avec des emprunts Madame Blavatsky, Max Heindel, Rudolf Steiner, les trois visionnaires qui ont apport des informations qui se croisent. Les autres sont souvent des mdiums du syte d'Edgar Cayce ou des claivoyants ngatifs qui ne peuvent contrler leurs visions, et Mme Blavatsky est souvent dans cette situation. Mme Steiner a parfois l'air d'un feu follet. Les entits du new age reprennent ces informations refltes dans l'astral, et les redistribuent toutes les sauces. La caractristique de ces entits c'est quelles nont aucune connaissance relle. Elles ne font que piller les informations pour se prsenter ensuite comme des anges de lumire apportant la bonne parole. Leurs messages standardiss sont transmis des mdiums, car il y a de plus en plus de gens qui ont des capacits mdiumniques, ce qui n'est pas un signe d'volution, contrairement ce que prtend le new age. Ces rvlations du nouvel age sont quasi nulles en ce qui concerne la vrit des temps venir. Elles servent au contraire dissimuler la ralit de ce qui nous attend pour que nous demeurions passifs, nous empchant ainsi de nous organiser pour faire face. Les messages du new age et des channels sont une propagande de guerre pour nous dsarmer spirituellement. Des recherches ont montr que des messagers du Nouvel ge, dont je ne citerai pas les noms, sont en fait des agents de la CIA. Depuis cinquante ans, les services secrets anglo-saxons ont mis en place des laboratoires pour former des mdiums envoys travers le monde pour diffuser des informations de type spirituel. La politique ne se fait pas seulement au niveau de l'histoire visible, dans lconomie et dautres secteurs culturels et sociaux. Il y a une guerre de dsinformation et cette guerre est redoutable sur le plan spirituel parce que nous sommes des tres sensibles et de bonne volont. Nous ne savons reconnatre le mensonge que lorsquil apparat de faon visible, et encore Il faut parfois que le sang coule pour que lon comprenne ce qui sest pass. Nous sommes des innocents en matire politique parce que tout ce quon a appris lcole est destin nous faire entrer dans un moule conforme au systme en place. Notre structure psychique a t formate pour croire l'avis officiel. En ralit, linformation officielle est de la dsinformation. Ce nest pas difficile comprendre. Si vous tiez la place des hommes politiques, vous sauriez que la seule faon de diriger c'est la

55 dsinformation. Cest une chose choquante pour ltre humain ordinaire, et il lui faut beaucoup de temps pour comprendre. Il nest pas rare quon ait besoin de 50 ou 60 ans pour comprendre le fonctionnement du systme conomique et administratif. Nous sommes dune trs grande navet, nous sommes des enfants. Le systme de propagande culturelle, mdiatique, scolaire, audiovisuelle y est pour beaucoup. Il suffit dallumer un cran pour se rendre compte que tout se ramne des messages de propagande. Les feuilletons amricains prsentent limage du comportement quil faut avoir dans une socit idale, celle de lamricanisme plantaire et comment il faut penser, comment il faut tre gentil dans ce systme-l pour ne pas finir en prison ou chez les fous. Quant aux films dHollywood, ce sont des commandes de larme amricaine. Les tats-Unis sont perptuellement en guerre, et cette guerre, comme toutes les autres, se fait d'abord par la propagande. Que cela passe par le rockn roll, le cinma, tous les almusements, peu importe, cest toujours sympathique. Les films de Spielberg, Rencontre du 3e type, Jurassic Park, etc, tout est de la propagande. Spielberg , signifie lamuseur de la colline . Mais cest aussi un agent de larme amricaine qui lui passe des commandes pour que nous pensions de la bonne faon. Ds que a bouge sur les extraterrestres, cest lui que lon commande un film sur le sujet, ou sur u autre thme qui ncessite une dsinformation Comment chapper la force de matraquage de limage, cette emprise ? On peut se dire, Bon, tout ceci cest magouille et compagnie, on le sait bien , et croire avoir compris, mais on tombe dans les piges tendus. Par exemple, lconomie plantaire mne inluctablement la destruction de la plante, des forts et des animaux. On parle alors dconomie durable, ah oui, lconomie durable Mais les animaux nont pas de voix pour parler, pour se rvolter. Et si des gens comme Brigitte Bardot sinsurgent contre cela, on les ridiculise, puis on les traite de ractionnaires. Pour se consoler de la destruction de la nature, on peut toujours se raccrocher lcologie Mais les colos bien pensants disent : c'est vrai, on dtruit la nature mais on va rparer. En fait, ils ne font rien que nous conseiller de manger bio ! Mais qui possde de la terre pour cultiver de quoi se nourrir ? Qui sera encore propritaire dans l'ordre sovitique mondial qui appartient la Banque ? Voyez le sort actuel des paysans chinois dont l'tat s'empare des terres avec violence pour btonner. Cela donne une ide de ce qui nous attend. Les seuls cologistes qui ne mentiraient pas sont ceux qui nous conseilleraient de nous organiser en communauts agraires - tant qu'il y a encore de la terre vendre et une marge de respect de la proprit prive. Question sur la libert dexprimer des opinions nonconformistes ? En France, nous sommes contraints de limiter notre libert de penser. La politique actuelle c'est le politiquement correct de gauche car, depuis le XIXe sicle, les loges plantaires estiment que seul le socialisme pourra matriser les masses humaines. Plusieurs ministres en France sont entre les mains du communisme. La France est dapparence librale mais dans sa faon administrative de fonctionner, cest un pays crypto-communiste. LE.N.A. (lcole Nationale dAdministration) est une sorte de socit secrte. Les professeurs sont mystrieusement engags, et on enseigne aux tudiants quil ny a quune possibilit lavenir pour contrler les masses humaines, cest le socialisme. Donc droite ou gauche, cest la mme chose, sauf que la droite est l pour rassurer les gens traditionalistes et la gauche pour sduire les gens naturellement de gauche. Cest un jeu d'opposition entre deux bords qui sest mis en place au XVIII e sicle. Diviser pour rgner. Pourquoi les gens ne le voient-ils pas ? Comment peut-on avoir part ce jeu de dupes ? Cela explique la pense unique. Et quand la pense est unique, il n'y a pas de place pour une autre pense. Si lon revient la prophtie lhomme sera ce quil veut tre , cela signifie quil pensera ce quil a envie de penser et parlera la langue quil a envie de parler. On a essay lespranto, par exemple, mais ce nest pas d'adopter une langue universelle qui est juste, cest au contraire davoir une profusion de langues. Les mondialistes sont dans lerreur quand ils veulent rduire lhumanit une seule entit, car au contraire les dieux aiment la diversit. Il est dmoniaque de vouloir tout rduire une fausse unit. Si l'on veut une seule langue plantaire, ce sera lAnglais, la langue du plus fort, mais en tout cas pas l'espranto, langue peu musicale au demeurant. Tolkien disait quune langue doit tre belle. Nous prfrons recrer une langue elfique, et notre linguiste Kelidan (en elfique reflet du ciel ) sefforce de travailler sur cette langue avec sa grammaire, son vocabulaire etc Pour retrouver la libert, nous devons crer notre propre langage et notre culture. Nous devons recrer une civilisation n'ayant rien en commun avec celle que nous connaissons. C'est le travail que nous menons au sein de la Nation Libre. 4e partie [Lecture] Nous verrons que les Elfes ne font pas partie des hirarchies angliques rgulires ou rebelles et quils nentretiennent aucun commerce avec les humains tout au moins, tant que les humains nont pas opr la mutation elfique. Pour le situer, le royaume elfique est localis dans la dimension suprieure de larbre de vie, au voisinage du monde des dieux. Il serait grotesque de prtendre y entrer comme dans un moulin. Pourtant, il existe une voie quon appelle la voie droite, et la grande fraternit elfique accepte daider ceux qui veulent lemprunter. La condition est que vous vous sentiez un tranger en ce monde, et que de votre cur jaillisse un appel sincre demandant votre transfert dans votre lieu

56 dappartenance originel. Si vous vous sentez bien dans votre condition actuelle, la fraternit elfique ne peut rien pour vous. Il faut quintrieurement, vous parveniez savoir si vous tes une me terrestre, attache lvolution humaine, ou si, au contraire, vous tes dessence elfique. Alors, le voyage de retour est possible. Mais il ncessite de changer votre organisation de vie.Le nouvel ge nous propose un voyage facile vers les mondes suprieurs, sans quitter notre place. Mais celui qui ne se change pas lui-mme radicalement ne pourra pas slever. Il rvera dune ascension virtuelle dans les sphres illusoires de lastral jusqu ce que la dure ralit le rattrape. Cest pourquoi, il faut ds le dbut savoir ce que lon dsire devenir au-del de lexistence actuelle. Pour tre les crateurs de notre destine ternelle, nous devons choisir un modle divin qui rponde au dsir le plus profond de notre me. Il ny a pas pour lhumain dvolution automatique vers un tat de type anglique car les anges sont sur une autre ligne de dveloppement. Aprs ces considrations,et avant den venir plus prcisment au mystre du royaume elfique, et la tradition nordique o il puise son origine, il faut savoir quil nexiste pas de documentation fiable sur ce sujet. On ne dispose que de rcits compils aux environs du Xe sicle de notre re par des moines copistes chrtiens qui taient de fait hostiles au paganisme antique. Ainsi, tout comme la tradition celtique mieux connue parce que plus proche la tradition nordique, o lon puise aujourdhui des rcits voquant les Elfes, cette tradition doit tre considre avec prudence. Dans la littrature trs rudite qui traite des mythologies antiques, les dieux ont t caricaturs pour valoriser le dieu unique judo-chrtien. La comprhension des mythes nordiques faisant rfrence aux Elfes sest progressivement vanouie, ds que les lgendes orales vivantes se sont retrouves figes dans le plomb de lcriture. Comme on ny comprenait plus rien, le folklore populaire a maintenu le souvenir de quelque chose de mystrieux. Ainsi, on confond les Elfes avec les lutins de la nature et autres lmentaux. Nous voyons partout des caricatures dElfes aux oreilles pointues et aux trognes de nain, alors que les Elfes sont dune beaut resplendissante. Cette dgradation de limaginaire elfique sest continuellement accentue, travers la mythologie scandinave, la mythologie germanique, la mythologie celtique et jusquau folklore anglo-saxon qui, pour charmant quil paraisse, serait plutt le cimetire des lgendes feriques. Il aura fallu le labeur de Tolkien pour redonner vie aux Elfes de la tradition primordiale. Leur exhumation du folklore aura au moins permis de les revtir, le temps dune mode, dune aura magique, de beaut et de noblesse. Les Elfes imaginaires de Tolkien sont assurment proches dune certaine vrit, et il est impossible de les confondre avec des nains de jardin. Mais, mme ainsi pars de dignit par Tolkien, et relooks par Hollywood, les Hauts Elfes demeurent des tres virtuels vivant dans des rgions imaginaires. Peu delfisants modernes ralisent que le royaume elfique est bien rel, et quil existe une voie qui y mne - condition doprer une mutation de notre vie. Commentaires de la 4e lecture Question : Il y a beaucoup dlments gnostiques dans ce que vous dveloppez par rapport aux Elfes ? R : Oui, parce que cette tradition fondamentale est gnostique dune certaine faon. Elle a t perscute dans le monde comme une hrsie car elle ne propose pas une amlioration du monde, elle propose une sortie. Les gnostiques se sont toujours dclars les vrais fidles des prophtes de la libration. Ceux-ci ne sont pas venus pour changer le monde mais pour rechercher les mes et les ramener vers le Pre, sur une autre dimension. Cela sinscrit dans le grand mythe elfique. Il faut savoir faire la diffrence entre une communaut spirituelle gnostique et une religion. D'abord, un envoy vient sur la terre apporter un message de renouvellement, oprer une programmation subtile. Que ce soit Bouddha, Zoroastre, Orphe ou dautres, ce sont de grands personnages mythiques. Les religions qui se sont difies sur l'image de ces grands tres sont des entreprises de rcupration. Ces tres apportaient un message de libration mais les religions les ont enferm dans leur optique temporelle, car le propre dune religion terrestre est de traduire une rvlation dans une forme organise de faon renforcer lordre social. C'est que le catholicisme a fait avec le christianisme. Les religions s'installent dans le temps par le dtournement d'un message intemporel. Le mot gnose vient du grec gnsis qui signifie connaissance . Ce mot apparat souvent dans lvangile pour traduire le verbe connatre . Les gnostiques sont ceux qui connaissent les mystres de la rvlation. Avant dtre une religion, une rvlation est secrte, seulement accessible quelques initis, quelques disciples. Au dbut, le monde ne peut lenregistrer. Lhistoire na pas enregistr ces mystres, et l'on raconte ce que lon veut sur le Christ, par exemple. Mais le monde a besoin de religions, et celles-ci manipulent ce besoin humain comme elles veulent. Elle en font une doctrine convenable pour la civilisation terrestre. On peut dire qu'il y a une double crucifixion - car le prophte est souvent martyris, et son message est ensuite rcupr par ses bourreaux les grands prtres. Ceux-l qui lont martyris fondent une religion sur cette rvlation. Ils dclarent ensuite que ceux qui taient lorigine de cette rvlation sont des hrtiques. Les gnostiques prtendent avoir la connaissance, mais les religions rtorquent : Vous ne pouvez pas savoir, ne cherchez pas comprendre . Donc, les gnostiques sont l avant les religions, ou ils rapparaissent plus tard dans lhistoire pour tenter de faire revivre la puret du message originel. Ainsi vers le IIIe ou IVe sicle, une tentative de rgnration a t tente dans le christianisme par une fraternit orientale. C'est l'ordre des manichens fond

57 par le prophte Mani. Plus tard, au XIIe sicle, la communaut bogomile est apparue, et sa suite la communuat cathare. Toutes ces communauts prtendent avoir ralis ce que lglise officielle croit. Le gnosticisme est universel. Il sinscrit dans des formes religieuses adaptes aux diffrentes civilisations et races, mais le message interne est identique. Ce message essentiel annule les dogmes de la religion ambiante car il propose de raliser le dogme en vrit. Quand le catholicisme a vu se dvelopper le catharisme comme une trane de poudre du XIIe au XIIIe sicle, couvrant la Catalogne, lOccitanie, parvenant en Allemagne et jusquau nord de lItalie, Rome s'est dit quil fallait y mettre un terme, car les prtres catholiques eux-mmes devenaient cathares. Les dogmes et les croyances, le culte, tout taient dlaiss par le peuple converti au catharisme. A la mme poque, en Orient, il y avait les soufis. On trouvait aussi des gnostiques dans le judasme, mais toujours ils taient perscuts. Question : Quel rapprochement faites-vous entre la gnose et le mythe elfique ? R : Nous avons dcouvert que dans la mythologie nordique, le royaume des cieux ou le Jardin d'Eden est le royaume fabuleux des Elfes de lumire. Ce royaume elfique prsente l'avantage d'tre une image neuve, alors que les autres figurations des paradis sont terriblement uses par l'abus religieux et culturel qui en a t fait. Mme le concept de Nirvana est mconnaissable tant il a t dfigur : un nant pour les uns ou un cocon ectoplamique pour les autres. Personnellement je ne voudrais pas me retrouver au Nirvana des lamas ni au paradis de St Pierre avec les inquisiteurs et toute la racaille des saints. Et encore moins au paradis d'Allah ou celui des talmudistes. Ce sont des endroits malsains. Toute plaisanterie mise part, les royaumes divins sont innombrables dans l'univers et il n'est pas interdit de choisir sa destination. Bien entendu, avant le dpart, il faut d'abord choisir sa famille spirituelle. Lorsqu'on parle de la Gnose, il y a de nombreuses familles gnostiques. A chacun la sienne. Pour ceux qui admettent lide de la rincarnation, il faut savoir que des millions dannes ont produit la personnalit que nous sommes actuellement. Rien ne peut nous anantir, que vous dcidiez ou non d'emprunter la voie que les gnostiques d'Occident et d'Orient appellent la voie directe. Il y a aussi une voie lente, o lon monte et redescend. C'est la voie large dont parle l'Evangile. Tout le monde est sur cette voie la base, et peu dsirent un chemin plus rapide. C'est un fait surprenant, les tres vivent et meurent sans s'interroger sur les moyens de sortir du circuit. Aprs une vie pnible s'achevant souvent dans la dcrpitude et la maladie, les tres sont tellement insouciants qu'ils acceptent de recommencer, encore et encore. Ils n'prouvent apparemment que peu de crainte de se rincarner dans une situation encore pire. D'o vient cette lgret ? Est-ce que l'tre humain ne croit en rien ? Ou bien croit-il qu'il va connatre une ternit de repos dans un paradis ? Non, les gens sont insouciants et la question de la prparation de notre ternit ou de notre rincarnation ne se pose pas. Pourtant, n'est-ce pas plus important que n'importe quel problme dans l'existence? On se soucie pour sa carrire et sa retraite mais nous ne faisons rien pour notre vie aprs la mort. Le matrialisme ambiant nous empche de rflchir aux vraies questions. Voyez-les tous, affairs leurs affaires, alors qu'ils vont mourir et qu'ils devraient srieusement y penser. LInde enseigne la transmigration des mes, et lon entend parfois dire quon peut se rincarner en porc, en chien ou en serpent. Cest une allgorie. Les Hindous nont jamais cru quon se rincarne en porc, mais que lon hritera d'un temprament de porc ou de serpent en fonction de notre karma. On ne retombe jamais dans un tat sous-humain. Lhomme demeure sur la ligne de son espce. Mais il doit muter s'il veut parvenir l'immortalit. Il doit donc changer d'espce, en quelque sorte, et sortant de l'humain, il doit prendre la direction du divin. Or, le divin n'est pas une voie unique, sinon il s'agirait encore d'une voie fige comme celles des espces terrestres. La voie elfique est une ligne directe. Cest une sensibilit dme qui dit Jai envie de sortir du circuit, la vie sur terre, j'ai ma dose depuis ma naissance, je suis de toute faon condamn mort . 50, 60 ou 80 ans de pnitencier et au final, la peine capitale ! Quand lme quitte le corps, elle va se reposer dans un monde appel le devachan, ( demeure des dieux en sanscrit), mais ce nest pas vritablement un royaume divin, juste une sorte de club mditerrane des mes, pour se dtendre et reconstituer ses forces. Lorsque lme sest nettoye des traces de la vie passe, elle revient en incarnation. Elle y retourne parce quelle nest pas libre du circuit. Elle na pas achev ses expriences. Elle doit rparer ses erreurs, elle doit prendre conscience de la ralit. La matire et le fait que lon y soit incarn est une bndiction, car cest le moyen dapprendre la prcision. On apprend des choses ici-bas parce quon ressemble des enfants qui veulent jouer avec tout ce qui se prsente. On peut aussi se dire quon sy ennuie car on a trop tourn dans le circuit des existences. On aspire ce que tout cela cesse. Il y a une tradition, qui nest pas la tradition spirituelle classique c'est la tradition gnostique elfique. Elle enseigne : vous pouvez, si vous le voulez, revenir directement au coeur de l'univers . Cest la voie droite, la voie de la grande libration qu'on appelle aussi voie abrupte chez les gnostiques orientaux. Dans le langage chrtien, on enseigne : si votre cur le dsire, vous pouvez retourner vers le Pre . Le Pre, cest lorigine. Lorsqu'on dsire effectuer ce retour au Pre, quelque chose souvre en nous, les puissances universelles nous reprogramment. ce moment-l, des mmoires ressurgissent. On se rappelle le monde d'o l'on est venu. Les gnostiques ont dit : La libert, cest retrouver son essence. Certains dentre nous sont proches de cette prise de conscience. Cela na rien voir avec notre ego, qui jauge, value, doute, et finit par en mourir.

58 Nous avons une personnalit qui peut tre pouvantable, et il ne faut pas soccuper de cela. Lme na rien voir avec notre personnalit. Ce n'est pas la peine de se lancer dans des thrapies longues et coteuses pour essayer de transformer notre ego qui est simplement un instrument pour se mouvoir dans la vie. Il plat certains et dplait dautres, ce nest pas un problme. Lme est relie lternit, il faut en tre persuad. Il faut avoir la certitude que nous sommes des tres clestes ds la vie prsente. Le modle elfique - condition d'en avoir une juste apprciation - est utile pour se projeter dans une vie parfaite. Il faut construire intrieurement l'image de notre tre immortel. Si, nous n'accomplissons pas cet acte de gnration intrieur, la roue continuera tourner pendant des millions d'annes sans que nous sortions du circuit. Voulez-vous demeurer un humain mortel ou devenir un nouvel tre ? C'est un pari. Il faut savoir ce que l'on cherche. Question sur la ncessit de sauver la Terre ? R: Est-ce que vous connaissez des gens qui sauvent la terre ? Il n'y en a pas. Il y a des idalistes qui en ont lintention ou qui prtendent le faire, mais entre lintention et les actes, il y a un gouffre. Chaque jour, la dforestation progresse, et vous ntes pas en train de lempcher, ni aucun autre idaliste. Dans un cycle final comme le ntre, avant de se renouveler, les choses doivent tre dtruites. Le renouvellement vient de la destruction. Cest la doctrine du grand Shiva, le destructeur qui apporte le renouveau. Il y a un mouvement cosmique de destruction pour que tout soit renouvel. Ceux qui veulent empcher ce renouvellement le retardent et augmentent la souffrance de la nature. Un jour Jsus tait avec Pierre - qui est cens tre le fondateur du catholicisme. Jsus lui dit: Le fils de lhomme va tre livr ; et Pierre lui rpond : Seigneur, cela ne t'arrivera pas . Pierre voulait dire : Tant que je suis l, cela narrivera pas . Alors, Jsus lui dit : Arrire de moi, Satan, car tes paroles sont celles des hommes . La sagesse des hommes est pleine de bons sentiments mais c'est une folie qui n'a rien voir avec le plan divin. Nous sommes dans un cycle o la terre doit parvenir un renouvellement. Le plan physique, tel que nous le connaissons, va tre chamboul. Nous n'y pouvons rien. La dmarche elfique c'est d'anticiper la fin car nous n'en sommes plus trs loin . On devient trs tranquille. Ce nest pas la peine de rafistoler une maison qui est en train de seffondrer, tandis que que les humanistes et les humanitaires, disent : Empchons-la de tomber . Cest cette vaine tentative humaine que Jsus rpond Arrire de moi, Satan, car ce sont des penses humaines . Le systme solaire a un commencement et une fin, cest le mouvement infini des cycles. Notre monde est un monde provisoire. Les plantes absorbent notre gaz carbonique et rejettent loxygne et lazote que nous respirons. Or, il y a une dgradation continuelle de cet oxygne. Celui que nous respirons actuellement nest pas celui que lon respirait, il y a 2000 ou 5000 ans sur la terre. Il y a 100 000 ans, on respirait un oxygne plus pur que maintenant. Notre nature vit dans un systme de dcomposition. Il est malheureux de constater que les forces dmoniaques sacharnent acclrer la destruction de la nature pour la remplacer par un systme artificiel. Nous le dplorons. Mais nous pensons que cela va stendre toujours plus, devenir extrmement grave, et que ce nest pas la peine d'essayer de lempcher car, de toute faon, nous n'avons aucun moyen pour arrter ce mouvement. On a tous de bonnes intentions, on veut faire le bien mais cela ne sert rien. Au contraire, nos bonnes initiatives sont rcupres par les prdateurs. Les tres humains sont dmoniss, on ne peut lempcher. Cela ne sert rien dessayer de feiner la dmonisation moderne car elle provient d'une conscience collective, c'est une force collective dont l'humanit est le mdium. Il faut en tre conscient si l'on veut vraiment faire face. Notre conscience actuelle est un processsus illusoire. Notre esprance c'est qu'au-del des mondes prissables, il existe un monde imprissable. Cest une question de foi. Si on prend le parti du monde prissable, cest une cause perdue. Ou bien, on travaille pour en sortir. Lhumanit devra se maintenir sur la terre pendant des milliers et des milliers dannes vraisemblablement. Daprs les recherches sur le futur qui ont t faites par les services secrets amricains pour le peu de ce qui a filtr on constate que vers les annes 6000, la terre sera un dsert, avec dnormes colonnes cyclopennes en ruines. Nous allons vers une civilisation de la dsertification. Le bton dvore tout et aucun cologiste ne pourra larrter. Lhumanit elle-mme est responsable, et cautionne la destruction car lavance du bton procure du travail. Avec la couronne de satellites autour de la terre, le bombardement dondes par les rseaux lectroniques, informatiques, tlvisuels, tlphoniques qui saturent latmosphre, la Terre va devenir trange et il faudra sy adapter. Ce sera de la survie. Nous devront faire des choses contraires notre conscience pour survivre. Mais il y a une minorit - et cest cette minorit que je madresse - qui dira : Commenons nous organiser . Il nest pas question de se retirer du monde, mais de prparer des foyers de civilisation nouvelle - ce que nous appelons la Nation Libre. Notre dmarche rvolutionnaire c'est d'affirmer que les tats, les gouvernements, la culture, le nouval ge, l'cologie, l'idalisme humaniste, que tout cela est dans lordre mondial. Et que pouvons-nous faire pour rsister cette puissance-l ? Rien. La plupart des rformateurs veulent amliorer les choses, mais ils ne pourront rien changer, et ils aggraveront la situation. Il faut prvoir une civilisation pour l'avenir. Nous devons rinventer une langue, une culture, une spiritualit. Il faut fonder notre propre gouvernement,

59 mettre en place des sytmes de production d'nergie, etc, Comme nous voudrions tre en harmonie avec les valeurs spirituelles primordiales, nous avons dcid de nous constituer en royaume elfique l'image du royaume d'en haut.. De prime abord, cela peut paratre sectaire ou trange, mais le choix est simple : c'est l'ordre mondial ou la dissidence en esprit et en acte. Question : Ne risquez-vous pas avec ce systme, dtre attaqus par les autorits en place ? R : Il n'y a aucun risque pour le moment car nous ne les agressons pas. Nous sommes sous une influence spirituelle favorable, harmonise avec l're nouvelle, ce que nous appelons la spiritualit elfique. Cela fera bouclier. Plus tard, les forces adverses se briseront contre l'nergie des communauts de l're nouvelle. Dune certaine faon, nous devenons invisibles aux yeux du monde. Les forces en place ne nous reconnaissent pas, n'ayant aucun repre, et elles nous ignorent car nous ne les drangeons pas. Mais il y a un mais . Steiner a prophtis qu lavenir il y aura une perscution contre ceux qui voudront quitter le systme mondialiste. La civilisation devient robotique, il ny a qu voir comment les jeunes marchent dans la rue. Le dmon Ahriman les puissances d'en bas montent dans le corps par les jambes, les rendant mcaniques. La musique va avec. Bien sr, cette dmonisation ne va pas samliorer en un ou deux sicles. J'espre que vous ralisez qu'on y va tout droit. Pour ma part, cela fait 40 ans que je cherche travers les spiritualits ce qui permettrait de rsoudre honorablement, dans tous les aspects de la vie, la question de l'existence. C'est ainsi quest venue la rvlation elfique. L'ide est de tout changer maintenant, de se prparer tous les niveaux, pas seulement spirituellement mais corps et me. Si nous avons pris conscience de cette situation, nous pouvons ragir pendant qu'il est temps, mais il faut d'abord sorganiser autrement. Nous avons des principes sacrs, nous ne pourrons pas supporter que lon nous injecte une puce ou d 'autres traitements car notre conscience nous linterdit. La loi va nous imposer ces contraintes, cela a commenc avec les vaccins. On viole la libert de l'tre lintrieur de lui-mme pour son bien . Il faut s'organiser pour confronter le pire et en rchapper. Question sur la nature du corps thrique ? R : Nous connaissons bien le plan matriel, la ralit physique, et galement la ralit pychique et mentale, car grce la pense, nous existons dans la dimension mentale par laquelle nous prenons conscience de la dimension physique. Mais cette dimension mentale nest pas encore structure, elle est comme un enfant incapable de se diriger. On pense que certaines hirarchies spirituelles ont inject le sytme mental dans lhomme avant lheure. Cest luvre de Lucifer. Il a donn la pense lhomme prmaturment. Ltre humain ntait pas encore assez volu pour la matriser, et cette force considrable l'a rendu dviant. Cest par la pense quon s'gare. Les cratures de la nature ne sont pas dviantes car elles nont pas de pense. Nous, nous disposons de cette force mentale qui correspond une dimension de l'univers qu'on appelle le plan mental. C'est la force de structuration. Au-dessous du plan mental, il y a celui des sentiments, du dsir et de la rpulsion, de lamour et de la haine. Cest la dimension astrale, lumineuse et changeante, qui procure les motions, les dsirs et les instincts. Nous vivons dans ce monde astral du fait que nous avons un corps astral. Et puis, nous avons le corps physique qui est soutenu par le corps nergtique. Si vous prenez conscience de votre corps, ce nest pas la matire que vous ressentez, cest lnergie quil y a l'intrieur. Il y en a peu ou beaucoup selon les personnes. Cest lnergie vitale. Le corps physique nest quune enveloppe, un assemblage autour de cette nergie vitale qui est lnergie thrique. Cette nergie thrique emplit tout lUnivers. On lappelle la Mre universelle, la Mre cosmique. Elle est partout, et nous sommes seulement un petit contenant de cette nergie, limit parce que nous ne disposons pas de la force de la Mre. La Mre nous a mis au monde, mais nous navons pas sa puissance. Nous l'avons perdu. Dans la civilisation o nous vivons, et cause des parasitages incessants, la tte et le cur sont dissocis. Donc lnergie vitale est disperse. Ce qui devrait la diriger, c'est--dire lEsprit, est lui-mme sans contrle. Certains dentre nous sont des gens volontaires, mais ce nest pas toujours le cas, car la plupart du temps on sinterroge : que dois-je faire ? A ce moment-l, lnergie vitale est dstabilise car elle nest pas guide. Dans la symbolique du temple, dans la bible, on dit que lEsprit c'est le grand Prtre dans le Temple. Pour nous, le grand Prtre nest plus son poste ! Le grand Prtre, cest le Matre intrieur. Comme vous le savez, les informations partent de la tte, se rpandent dans l'organisme par le systme hormonal, alimentent les organes et, quand ces informations sont correctes, lorsque lon sait ce que lon veut, alors la force vitale est notre disposition. Lorsque la volont est saine, on est en bonne sant car la volont, le capitaine de notre vaisseau corporel, envoie des instructions justes. Un tre divin sait si bien ce quil doit faire que toute lnergie est sa disposition car ses dcisions sont harmonises avec lordre universel. Il ne fait rien de contraire la loi universelle. Il dispose donc de la force de la Mre universelle. Cest pourquoi un tre divin est immortel et ne connat pas nos problmes : souffrance, maladie, dprissement. L'nergie universelle est immortelle, et elle est entirement la disposition de ceux qui sont en harmonie avec le mouvement de renouvellement permanent. Notre problme c'est que nous avons reu une partie de cette force, mais que nous ne savons pas comment la faire fructifier, pour la rendre de nouveau immortelle. Le corps thrique est pur et tincelant, cest une structure qui pouse le corps physique. Si l'on pouvait faire sortir le corps thrique de notre corps physique, on dcouvrirait un tre cleste. Ce corps est fait d'ther azur, sillonn de milliers de fils dargent et dor, c'est

60 un tre merveilleux. Lenveloppe physique nest quune caricature en comparaison. Le travail consiste retrouver en soi le dclic qui nous ferait dire : Je suis cet tre-l. Le corps physique plonge vers la mort, mais lautre est immortel . Le Christ a dit : Ce que jai fait, vous pouvez le faire et, quand il est apparu aprs sa rsurrection en traversant les murs, il tait dans son corps thrique immortel. Pour que notre corps thrique devienne immortel, nous avons un travail accomplir. Il consiste transfrer notre conscience dans ce corps thrique constamment en rgnration e n dpit de la dcrpitude du corps physique. Il faut faire le bon choix. Soit nous vivons pour le corps d'emprunt fait de matire illusoire, ou bien nous faisons le choix de renatre dans le corps donn l'origine par notre mre, la grande desse. Tous les mystres sotriques, les symboles alchimique, les mthodes occultes et les exercices spirituels, tout ce fatras se rsume quelque chose d'extrmement simple. Il suffit de se dire que dun ct, on assume un corps physique prissable, mais qu lintrieur de celui-ci un corps nouveau, pur et divin, nous t donn par la Mre divine. Le mystre du christianisme vritable - celui des gnostiques et des cathares - rside dans cette mutation.. Est-ce que je veux vaincre la mort en me projetant dans mon tre immortel ? Ou est-ce que je reste passif ? Voil pourquoi Steiner a prophtis qu' lavenir, ltre humain deviendra ce quil a dcid dtre . Certains deviendront des robots et d'autres des dieux. Les chances taient les mmes au dpart, mais chacun a suivi sa tendance, l'un vers la terre et l'autre vers le ciel. Quand on ferme les yeux, on ressent le corps nergtique. On se dit cest vivant . On a la possibilit de se transfrer dans lternit. On en a le pouvoir. Il faut la foi, et si on se dconditionne, la foi est l. Nous voulons tablir une civilisation o il sera possible, quand un enfant natra, de lui enseigner qu'il est un tre immortel, et qu'il ne doit pas se laisser prendre par les croyances qui mnent la mort. La Mre universelle, cest Marie-Madeleine, ce qui veut dire Marie-la-cosmique, la mer de la Vie. Dans la tradition hindoue, il y a Shiva (l'poux) et sa Shakti (l'pouse). Dans la mythologie nordique, deux principes manent de la source universelle : le masculin et le fminin. Pour que le jeu cosmique puisse se drouler, la prsence de ces deux principes antogonistes est indispensable : le Seigneur et la Dame. Ils se perdent, se recherchent et s'pousent comme dans le Cantique des Cantiques. Celui qui prend la dcision d'entrer dans ce jeu durant la vie prsente, gote dj au bonheur de l'immortalit. Il devient le Chevalier de son me, ou la Dame de son esprit . Il erre encore au milieu de l'enfer terrestre, mais par le pouvoir de sa foi, il est dj de retour dans le Royaume Elfique o chacun est prince de sang divin. Retouner au royaume, il n'y a rien d'autre faire icibas. Nous prparons une civilisation qui sera une base pour que les mes en incarnation s'lancent vers leur patrie originelle.

Freya, la reine des elfes sur son char cleste (merkaba) tir par ses deux chats sacrs (pouvoirs de vision et de prophtie)