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Ejercicio de Desidentificacion - Roberto Assagioli

Ejercicio de Desidentificacion - Roberto Assagioli

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EJERCICIO DE DES-IDENTIFICACIÓN
1
 
Estamos dominados por todo aquellocon lo que nuestro Yo se identifica.Podemos dominar, dirigir y utilizar todo aquello de lo cual nos des-identificamos.
La experiencia central, fundamental de la au-toconciencia, el descubrimiento del Yo, está im-plícita en nuestra conciencia humana. El término"autoconciencia" está usado aquí en el sentidopuramente psicológico de percibirse a sí mismocomo un individuo distinto, y no en el sentido deestar egocéntrica y hasta neuróticamente centra-do en sí mismo. Esto es lo que distingue nuestraconciencia de la de los animales, que son cons-cientes más no autoconscientes. Pero en generalesta autocon
ciencia está en realidad “
implíci
ta”
 más que explícita. Se percibe de manera nebulosay distorsionada porque generalmente se confun-de con los contenidos de la conciencia.Este continuo movimiento de influjos oculta laclaridad de la conciencia y produce falsas identifi-caciones del Yo con su contenido, en lugar de ha-cerlo con la conciencia misma. Si queremos hacera la conciencia clara, explícita y vital, primero de-bemos des-identificarnos de los contenidos de laconciencia.Más precisamente, el estado habitual para lamayoría de nosotros consiste en identificamoscon aquello que, en ese momento dado, nos hacesentir más vivos y nos parece más real o más in-tenso. Esta identificación con una parte de noso-tros mismos está ligada, generalmente, a unafunción predominante o punto focal de nuestraconciencia, al papel predominante que represen-tamos en la vida. Puede asumir muchas formas.Algunas personas se identifican con su cuerpo. Seperciben y a menudo hablan de sí mismas princi-palmente en términos de sensaciones, en otraspalabras funcionan como si fueran su cuerpo.
1
Tomado de ASSAGIOLI, ROBERTO.
El Acto de Vo-luntad: un nuevo enfoque de psicología humanista
.México: Trillas, 1989, p. 161-166.
Otras se identifican con sus sentimientos; perci-ben y describen su estado de ser en términosafectivos y consideran a sus sentimientos como laparte más central y más íntima de sí mismas,mientras que los pensamientos y las sensacionesse perciben muy fijamente, tal vez como algo se-parado. Los que se identifican con la mente acos-tumbran describirse con construcciones intelec-tuales, aun cuando se les pregunta cómo se sien-ten. A menudo consideran tangencialmente a lossentimientos y a las sensaciones, o los descono-cen en una gran parte. Muchos se identifican conuna funció
n, como por ejemplo “madre”, “esp
o-
so”, “esposa”, “hombre de negocios”, “maestro”
,etcétera.Esta identificación con una sola parte de nues-tra personalidad puede satisfacemos temporal-mente, pero tiene inconvenientes graves. Nosimpide realizar la experiencia del Yo, el sentidoprofundo de auto-identificación, de saber quié-nes somos. Excluye, o disminuye, la capacidad deidentificamos con todas las otras partes de nues-tra personalidad, de obtener placer de esto y deutilizarlas plenamente. Así 
, nuestro modo “no
r-
mal”
de expresamos en el mundo está limitado,en todo momento, a una sola fracción de lo quepuede ser. Saber conscientemente, o hasta in-conscientemente, que de un modo o de otro notenemos acceso a gran parte de lo que hay ennosotros, puede frustramos y damos la dolorosasensación de no estar completos, de ser unos fra-casados.Finalmente, identificarse continuamente conuna función o con un elemento predominante amenudo, y casi inevitablemente, lleva a una pre-caria situación de vida, que antes o después setraduce en un sentimiento de pérdida, hasta dedesesperación, como en el caso del atleta que sehace viejo y pierde su fuerza física; de la actrizcuya belleza física se marchita; de la madre quese queda sola cuando los hijos crecen; o del estu-diante que debe dejar la escuela y afrontar unnuevo tipo de responsabilidad. Estas situacionespueden dar lugar a crisis graves y a veces muy do-lorosas
, que pueden considerarse como “mue
r-
 
 2
tes”
psicológicas más o menos parciales. Aferrar-se desesperada
mente a la vieja “identidad”
endeclinación no sirve de nada. La verdadera solu-ción solamente puede ser un renacimiento, esdecir, entrar en una identificación nueva y másamplia. A veces, esto involucra a toda la persona-lida
d y requiere un despertar o un “nacimie
n
to”
aun nuevo y superior estado de ser. El proceso demuerte y renacimiento ha sido expresado simbó-licamente en distintos misterios, y ha sido vividoy descrito en términos religiosos por muchos mís-ticos. Actualmente se le está redescubriendo entérminos de experiencias y realizaciones trans-personales.Frecuentemente, este proceso tiene lugar sinuna clara comprensión de su significado y no ra-ras veces contra el deseo y la voluntad del indivi-duo involucrado. Una colaboración voluntaria,consciente y deliberada puede hacer mucho parafacilitarlo, favorecerlo, y acelerarlo.El mejor modo de hacerlo es un ejercicio deli-berado de desidentificación y auto-identificación.Por medio de este ejercicio obtenemos la libertady el poder de elección para identificamos con, odes-identificarnos de, todo aspecto de nuestrapersonalidad, según lo que nos parezca másoportuno en cada situación. De este modo po-demos aprender a dominar, dirigir y utilizar todoslos elementos y los aspectos de nuestra persona-lidad en una síntesis armónica e inclusiva. Así, es-te ejercicio es considerado fundamental en la Psi-cosíntesis.
Ejercicio
Este ejercicio está considerado como un ins-trumento para obtener la conciencia del Yo, y lacapacidad de enfocar nuestra atención, su-cesivamente, en cada uno de los aspectos y fun-ciones principales de nuestra personalidad. En-tonces podemos percibir claramente y examinarsus cualidades mientras mantenemos el punto devista del observador, y reconocemos que el ob-servador no es lo que él observa.En la fórmula que sigue, la primera fase delejercicio -la desidentificación- consta de tres par-tes que tratan los aspectos físicos, emotivos ymentales de la conciencia. Esto lleva a la fase deauto-identificación. Una vez adquirida cierta ex-periencia, el ejercicio puede ser ampliado y modi-ficado, dependiendo de la necesidad, como se in-dica enseguida.
Procedimiento
Póngase en una posición cómoda y relajada, yrespire profundamente algunas veces (puedenser útiles algunos ejercicios preliminares de rela- jación). Después afirme lenta y deliberadamente:
Yo tengo un cuerpo pero no soy mi cuerpo. Mi cuerpo se puede encontrar en distintas situacio-nes de salud o de enfermedad, puede estar des-cansando o cansado, pero no tiene nada que ver conmigo mismo, con mi verdadero Yo.Yo valoro mi cuerpo como a un preciado ins-trumento de acción y de experiencia en el mundoexterno, pero es solamente un instrumento. Lotrato bien, trato de tenerlo en buena salud perono es yo mismo. Yo tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo.
Ahora cierre los ojos, traiga brevemente a laconciencia la sustancia general de esta afirmacióny concentre gradualmente la atención en el con-cepto central: yo tengo un cuerpo pero no soy micuerpo. Trate, en lo posible, de tomar concienciade esto como de un hecho experimentado. Ahoraabra los ojos y proceda del mismo modo con losdos estadios siguientes:
Yo tengo emociones, pero no soy mis emocio-nes. Mis emociones son diversas, cambiantes y aveces contradictorias. Pueden pasar del amor al odio, de la calma a la ira, de la alegría al dolor, y sin embargo mi esencia -mi verdadera naturale-za-
no cambia, “yo” 
permanezco. Aunque unaoleada de ira pueda sumergirme temporalmente,sé que con el tiempo pasará; por lo tanto, yo nosoy esta ira. Ya que puedo observar y comprender mis emociones y después aprender gradualmentea dirigirlas, utilizarlas e integrarlas armónica-
 
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mente, está claro que ellas no son yo mismo. Yotengo emociones, pero no soy mis emociones.Yo tengo una mente pero no soy mi mente. Mi mente es un preciado instrumento de investiga-ción y de expresión, pero no es la esencia de mi ser. Sus contenidos cambian continuamentemientras ella acoge nuevas ideas, conocimiento y experiencia. A veces rehúsa obedecerme. Por lotanto no puede ser yo mismo. Es un medio de co-nocimiento ya sea para el mundo externo como para el mundo interno, pero no es yo mismo: Yotengo una mente, pero no soy mi mente.
La fase siguiente es la de identificación. Afirmelentamente y concentrándose en lo que dice:
Después de haberme des-identificado a mí mismo, al yo, de los contenidos de la conciencia,de las sensaciones, las emociones, los pensamien-tos, reconozco y afirmo ser un centro de autocon-ciencia pura. Yo soy un centro de voluntad capazde observar, dirigir y usar todos mis procesos psi-cológicos y mi cuerpo físico.
Concentre su atención en la frase central: yosoy un centro de voluntad y de autoconcienciapura. Trate, en lo posible de tomar conciencia deesto como de un hecho experimentado. Ya que elfin del ejercicio es obtener un estado de concien-cia específico; cuando se comprende este objeti-vo se pueden eliminar muchos detalles del pro-cedimiento. Así, después de haber hecho el ejer-cicio durante un cierto tiempo, y algunos lo po-drán hacer desde el principio, se le puede modifi-car pasando rápidamente a través de cada fasede la desidentificación, usando solamente laafirmación central y concentrándose en su reali-zación como experiencia.
Yo tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo.Tengo emociones, pero no soy mis emociones.Tengo una mente, pero no soy mi mente.
En este punto es importante considerar másprofundamente la fase de auto-identificación dela manera siguiente:
Entonces, ¿Qué soy yo? ¿Qué es lo que perma-nece cuando me des-identifico de mi cuerpo, demis sensaciones, sentimientos, deseos, mente y acciones? La esencia de mí mismo: Un centro deauto conciencia pura. El factor permanente en el  flujo cambiante de mi vida personal. Esto es loque me da el sentido de ser, de permanencia, deequilibrio interior. Yo afirmo la identidad con estecentro y reconozco su permanencia y su energía.
Pausa…
 
Yo reconozco y me afirmo a mí mismo comocentro de autoconciencia pura y de energía crea-tiva, dinámica. Reconozco que desde este centrode verdadera identidad puedo aprender a obser-var, dirigir y armonizar todos los procesos psico-lógicos y el cuerpo físico. Quiero alcanzar unaconciencia permanente de este hecho, en lo queexperimento de todos los días, y usarla para dar ami vida un significado y un sentido de direccióncada vez mayores.
A medida que la atención se aparta cada vezmás del estado de conciencia, también la fase dela identificación se puede abreviar. La meta esllegar a realizar el ejercicio con mucha facilidad ypoder pasar, en breve tiempo, a través de cadafase de la desidentificación y mantener despuésla conciencia del Yo durante todo el tiempo quese quiera. Entonces se puede, deliberadamente, yen cualquier momento, des-identificarse de todaemoción trastornante, pensamiento desagrada-ble, función inadecuada y, desde la posición deventaja del observador alejado, entender másclaramente la situación, su significado, sus cau-sas, y el mejor modo de afrontarlos. Este ejercicioha resultado particularmente eficaz si se practicacotidianamente, de preferencia en las primerashoras del día. Siempre que sea posible, se deberealizar poco tiempo después de haber desperta-do y se debe considerar como un segundo des-pertar simbólico. También sirve mucho repetirlo

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