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Durkheim. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa AE

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Durkheim. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa.
Este ensayo analiza la religión más simple conocida, para determinar las formas elementales de la vida religiosa.
Durkheim. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa.
Este ensayo analiza la religión más simple conocida, para determinar las formas elementales de la vida religiosa.

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LAS FORMAS ELEMENTALESDE LA VIDA RELIGIOSAÉmile Durkheim
(formato de Alianza Editorial)
 
 25
Objeto de la investigación
Sociología religiosa y teoría del conocimiento
I
Nos proponemos estudiar en este libro la religión más primiti-va y más simple que actualmente se conoce, analizarla e inten-tar su explicación. Decimos de un sistema religioso que es elmás primitivo que nos sea dado observar cuando cumple lasdos condiciones siguientes: en primer lugar, debe encontrarseen sociedades cuya organización no está superada, en simpli-cidad, por ninguna otra
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; además debe ser posible explicarlosin hacer intervenir ningún elemento tomado de una religiónanterior.Nos esforzaremos por describir la economía de este sistemacon la exactitud y la fidelidad que podrían poner en ello un et-nógrafo o un historiador. Pero nuestra tarea no se limitará a
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En el mismo sentido, diremos que esas sociedades son primitivas y llamaremosprimitivo al hombre de esas sociedades. La expresión, sin duda, carece de preci-sión, pero es difícilmente evitable y, por otra parte, carece de inconvenientescuando se tiene el cuidado de determinar su significación.
 
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LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA
 
eso. La sociología se plantea problemas diferentes de la histo-ria de la etnografía. No trata de conocer las formas permitidasde la civilización con el solo fin de conocerlas y de reconstruir-las. Sino que, como toda ciencia positiva, tiene, por objeto, antetodo, explicar una realidad actual, próxima a nosotros, capaz,en consecuencia, de afectar nuestras ideas y nuestros actos: es-ta realidad es el hombre y, más especialmente, el hombre dehoy, pues no hay otra cosa que nos interese más conocer bien.No estudiaremos, pues, la religión muy arcaica que vamos atratar por el solo placer de relatar sus extravagancias y singu-laridades. Si la hemos tomado como objeto de nuestra investi-gación es porque nos ha parecido más apta que cualquier otrapara hacer comprender la naturaleza religiosa del hombre, esdecir, para revelarnos un aspecto esencial y permanente de lahumanidad.Pero esta proposición no deja de provocar vivas objeciones.Se encuentra extraño que, para llegar a conocer la humanidadpresente, haya que comenzar por apartarse de ella para trans-portarse a los principios de la historia. Esta manera de proce-der aparece particularmente paradojal en el problema que nosocupa. Se cree, en efecto, que las religiones tienen un valor yuna dignidad desiguales; se dice generalmente que no contie-nen todas la misma parte de verdad. Parece pues que no sepuede comparar las formas más altas del pensamiento religio-so con las más bajas sin rebajar las primeras al nivel de las se-gundas. Admitir que los cultos groseros de las tribus austra-lianas puedan ayudarnos a comprender el cristianismo, porejemplo, ¿no es suponer acaso que éste procede de la mismamentalidad, es decir que está hecho con las mismas supersti-ciones y está basado en los mismos errores? Es así como la im-portancia teórica que a veces se atribuía a las religiones primi-tivas, ha podido pasar por índice de una irreligiosidad siste-

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